stringtranslate.com

Универсальная монархия

Универсальная монархия — это концепция и политическая ситуация, при которых считается, что одна монархия либо имеет единоличную власть над всем (или, по крайней мере, над преобладающей частью геополитической области или областей), либо имеет особое превосходство над всеми другими государствами (или, по крайней мере, над всеми государствами в геополитической области или областях).

Концепция

Универсальная монархия отличается от обычной монархии тем, что универсальная монархия не обязана никакому другому государству и утверждает суверенитет над всеми государствами современной геополитической системы. Концепция связана с концепцией универсальной империи , но сочетает обладание imperium с монархической формой правления.

Эта концепция возникла в Древнем Египте , Европе , Азии и Перу и воплощена в латинской фразе Dominus Mundi ( буквально « Владыка мира » ). Хотя на практике ни одна всеобщая монархия или даже государство никогда не правили всем миром, многим людям, особенно досовременным, могло казаться, что это так. 

Критиковали эту концепцию в Европе в Средние века такие философы, как Николь Орем [1] и Эразм Роттердамский ; [2] тогда как Гийом Постель [3] был более благосклонен, а Данте был убежденным приверженцем. Позже протестанты попытались отвергнуть эту концепцию, отождествляя ее с католицизмом . [4]

История

Египет и Месопотамия

Для древних египтян четыре стороны света считались «объединенными в одной голове» царя. Рамзес III был представлен как «командующий всей землей, объединенной в одну». [5] За исключением периода Амарны , официальная идеология Египта не признавала сосуществование двух или более царей. «Монархия в Египте составляла единство, единую фракцию с универсальным применением». [6] Гимн Победы Тутмоса III и стелы Аменхотепа II провозглашали: «Нет никого, кто проводил бы границу с ним... Нет для него границы по отношению ко всем землям, объединенным, ко всем землям вместе». [7] [8] Тутмос III был признан: «Никто не предстает перед твоим величием. Круг Великого Круга [Океана] включен в твою хватку». [9] Азиатские цари признавали Тутанхамона : «Нет никого, живущего в неведении о тебе». [10]

Считалось, что царь был Сыном Солнца и правил всем под солнцем. Восхождение царя ассоциировалось с восходом солнца. Один и тот же глагол «рассвет» использовался для восхождения царя и восхода солнца. [11] На стелах Абидоса Тутмос I утверждал: «Я установил границы Египта до тех пор, пока солнце не окружит... Сияя, как Ра ... вечно». [12] Солнце символизировало универсальность как в пространстве, так и во времени. История Синуке выражает и то, и другое: Пусть все боги «дадут тебе вечность без ограничений, бесконечность без оков! Пусть страх перед тобой разнесется в низинах и нагорьях, ибо ты покорил все, что солнце окружает». [13]

Жанр списков царей также иллюстрирует универсальность монархии. Введенный в египетскую традицию в правление Унаса (2385–2355 до н. э.) Пятой династии , идеологической целью жанра было подчеркнуть универсальность царей как единственного законного царя, простирающегося в непрерывной преемственности ко времени богов. [14]

Современная месопотамская цивилизация имела гораздо более слабую традицию универсальной монархии, но она также разработала список царей с той же идеологической целью подчеркнуть королевскую универсальность как единственного законного царя, простирающегося в непрерывной преемственности ко времени богов. Месопотамские цари не претендовали на власть над всем, что окружает солнце, но они претендовали на то, чтобы быть « царями четырех углов » мира и «царями обитаемого мира». [15]

Европа

В Европе выражение универсальной монархии как тотального imperium можно увидеть в Римской империи и как преобладающее суверенное государство в ее византийский период, где император в силу того, что он был главой христианского мира, претендовал на суверенитет над всеми другими королями, хотя на практике это не могло быть реализовано. Византийская концепция прошла через две фазы, первоначально изложенная Евсевием , что так же, как был один Бог, так и мог быть только один Император, [16] которая развилась в 10 веке в концепцию Императора как paterfamilias семьи королей, которые были другими правителями в мире. [17] Такие концепции были характерны для государства-преемника Османской империи , особенно когда военное правление было усилено халифатом .

Идея единого суверенного императора возродилась на Западе с Карлом Великим и Священной Римской империей . [18] Идея Священной Римской империи, обладающей особым суверенитетом как универсальной монархии, уважалась окружающими державами и подчиненными государствами, даже когда империя претерпела серьезную фрагментацию. [19] Символизм фразы Фридриха III «Весь мир подчинен Австрии» ( AEIOU ) можно рассматривать как выражение идеи подчинения всех государств одной монархии. [20] Средневековые иерократы , с другой стороны, утверждали, что папа был универсальным монархом. [21]

Империя Карла V , охватывавшая большую часть Западной Европы и Америки, «была наиболее близкой к истинно всемирной монархии, которую постклассический мир мог себе представить, и, следовательно, наиболее близким приближением к универсальной империи». [22] Ее сторонники представляли ее себе как мировую империю, которая могла бы быть религиозно инклюзивной. [23]

Впоследствии идея всеобщей монархии, основанной на доминировании, а не на фактическом тотальном правлении, стала синонимом попыток Франции установить гегемонию над Западной Европой, особенно при Людовике XIV [24], примером чего является концепция Людовика XIV как Короля-Солнца , вокруг которого все остальные монархи стали подчиненными сателлитами. В 1755 году, во время правления преемника Людовика XIV Людовика XV , герцог Адриен Морис де Ноайль , член Государственного совета и бывший ключевой советник короля по внешней политике, предупреждал о британском вызове «первому рангу в Европе» через господство в атлантической торговле. Ноай писал: «Каким бы химеричным ни был проект всеобщей монархии, всеобщее влияние посредством богатства перестало бы быть химерой, если бы нация преуспела в том, чтобы стать единственной хозяйкой торговли Америки». [25]

Монархия была сильна в России. Русская монархия была православной , самодержавной и обладала обширной смежной империей по всей Европе и Азии и может иметь сходства и различия с византийским правлением. [26] Британская монархия была «протестантской, торговой, морской и свободной» [27] и не состояла из смежных территорий. Она имела как сходства, так и различия с Испанской империей . Обе были « империями, над которыми никогда не заходит солнце ». В то время как католицизм обеспечивал идеологическое единство для Испанской империи, британское протестантское разнообразие привело бы к «разобщенности, а не единству». [28] Лишь позже федерализм и экономический контроль стали рассматриваться как средства обеспечения единства там, где религиозное разнообразие не могло этого сделать, как в случае с идеей имперской федерации , продвигаемой Джозефом Чемберленом .

Наполеон был близок к созданию чего-то похожего на универсальную монархию с его континентальной системой и Наполеоновским кодексом , но он не смог завоевать всю Европу. После битвы при Йене , когда Наполеон разгромил Пруссию, Фихте показалось , что универсальная монархия неизбежна и близка. Он обнаружил «необходимую тенденцию в каждом цивилизованном государстве» к расширению и проследил эту тенденцию до античности . «Невидимый» исторический дух проходит через все эпохи и подталкивает государства вперед. «Поскольку государства становятся сильнее сами по себе... тенденция к универсальной монархии над всем христианским миром обязательно выходит на свет». [29] Последняя попытка создать европейскую универсальную монархию была предпринята имперской Германией в Первой мировой войне . «Если Германия победит», думал Вудро Вильсон в 1917 году, «германский кайзер был бы сюзереном над большей частью Европы». [30] [31]

Опубликованная после Первой мировой войны книга Освальда Шпенглера « Закат Запада » предусматривает всемирный «цезаризм». Формирование «борющегося общества наций» знаменует начало каждой цивилизации. Это общество заканчивается борьбой «за наследие всего мира». Сильнейшая раса побеждает и захватывает управление миром. Одновременно происходит «ускоряющееся разрушение древних [политических] форм, которое открывает путь цезаризму». Эта фаза началась в Китае около 600 г. до н. э., в Средиземноморье около 450 г. до н. э. и в современном мире около 1700 г. Сравнивая эти три эпохи, Шпенглер утверждает, что «цезаризм» является неизбежным продуктом такой эпохи и «внезапно вырисовывается на горизонте». В Китае кульминация произошла с Первым императором , в Средиземноморье с Суллой и Помпеем и наступает в нашем мире. Сейчас начинается последняя битва в борьбе Демократии против «цезаризма», и последний одержит верх. Переход от «наполеонизма к цезаризму» — эволюционный этап, универсальный для каждой культуры и занимающий два столетия. Следовательно, глобальный «цезаризм», скорее всего, появится в «одно столетие». [32] Шпенглеровский век закончился в 2022 году, не дожив до глобального «цезаризма».

Восточная Азия

Аналогичное явление имело место в Китае. Титул « Сын Неба » появился во времена династии Чжоу . Титул обозначает универсальность – правление всем под Небесами . В «Книге од» говорится:

Под всеми небесами

Нет земли, которая не принадлежала бы королю;

По всем границам земли,

Никто, кто не является его подданным! [33] [34]

Титул также обозначает более высокое, «небесное» правление (« Поднебесная Империя »), в отличие от королей, которые правят между небом и землей, и, в более широком смысле, президентов, которые являются всего лишь базовыми земными правителями. Императорский Китай, как и Япония, рассматривался его гражданами как Вселенская Монархия, где все другие монархи считались данниками . В Китае это было проиллюстрировано в китайском названии государства, которое сохранилось до наших дней, Чжунго , что означает «Среднее/Центральное Царство». Поскольку титул Сын Неба возник во времена династии Чжоу , китайцы воспринимали Вселенскую Монархию как единственно правильное правление. В течение многовекового периода независимых государств (771–221 гг. до н. э.) ни один из известных мыслителей не пытался разработать концепцию отдельной национальной идентичности или независимости:

Однако, когда мы изучаем труды ста школ [позднего] периода Чжоу, мы с силой поражаемся продолжающемуся цепкому захвату древней идеи всеобщего царствования даже в этот период разделения. Не появляется никакого мировоззрения, которое было бы готово рассматривать многогосударственную систему как нормативную или нормальную... Не появляется никакого китайского Гроция или Пуффендорфа. [35] [36]

Надпись Первого императора Китая гласила: «Где бы ни была найдена жизнь, все признают его сюзеренитет». [ 37] Синоцентрическая парадигма просуществовала до 19 века. Когда Георг III (1780–1831) предложил им торговые контакты, китайцы отказались, потому что «Поднебесная Империя, правящая всем в пределах четырех морей... не имеет ни малейшей нужды в продукции вашей страны». Они добавили, что Георг III должен действовать в соответствии с их желаниями, укрепить свою лояльность и поклясться в вечном послушании. [38]

Китайская концепция всеобщей монархии была подхвачена монголами, [39] [40] которые при Чингисхане смогли внедрить эту концепцию более широко, чем Китай. Китайский Сын Неба также внес свой вклад в аналог в Японии, но в некоторых аспектах японцы сделали свою монархию более универсальной. Китайский император был связан Мандатом Неба . Для Тэнно такого мандата не существовало . Происходя от богини Солнца Аматэрасу в незапамятном прошлом, одна династия должна править Японией вечно. Китайцы завершили свой династический цикл в 1911 году; японская династия продолжается до наших дней и сегодня является старейшей активной династией в мире, хотя Дуглас Макартур отменил ее в 1945 году.

Индуистская/буддийская концепция Чакравартина является прекрасной иллюстрацией идеала Вселенского Монарха. [41] [42]

Исламский мир

В суннитском исламе понятие халифата можно считать универсальной монархией. Важно отметить, что халиф не обязательно является духовным лидером; скорее, он является светским главой мусульманской общины и (теоретически) связан и подчиняется исламскому праву. Слово « халиф» можно перевести по-разному как преемник, управляющий, заместитель или наместник , подразумевая, что халиф является мирским преемником пророка Мухаммеда (и, что важно, не является его духовным преемником; поскольку Мухаммед считается последним пророком, сунниты считают, что у него не может быть духовного преемника). Обязанности халифа, в теории, включают в себя администрирование исламского права ; принятие политики для благосостояния мусульман; опекунство исламских святых мест и заботу о паломниках ; опекунство завоеванных немусульман и посредничество их интересов по отношению к интересам мусульман ; ведение священных войн (как наступательных , так и оборонительных ); и представительство дипломатических интересов мирового мусульманского сообщества, даже за пределами владений Халифата (прецедент, созданный еще при жизни Мухаммеда в отношении ранней исламской общины в Эфиопии ).

В шиитском исламе понятие имамата сопоставимо с суннитским халифатом , но не идентично. Шиитский имам считается как духовным, так и светским лидером мирового мусульманского сообщества ; поэтому имам не только обладает властью над политикой и администрацией, но и является непогрешимым окончательным арбитром в толковании закона и теологии . Однако, как и суннитский халиф, власть шиитского имама как монарха считается универсальной. Имамат связан с Ахль аль-Байт ; династии, претендующие на имамат, также заявляют о своем происхождении от Мухаммеда через Али и Фатиму и передают титул имама от отца к сыну, при этом различные шиитские конфессии следуют разным родословным. Например, мусульмане-шииты-двунадесятники следуют линии Двенадцати имамов , из которых последний предположительно находится в сокрытии с IX века н. э.; Однако мусульмане-шииты-низариты следуют другой, все еще живой линии имамов , нынешним главой которой является Ага-Хан IV .

Инка

В Америке монархия инков была универсальной в смысле единоличного правления над всей современной геополитической областью, вокруг которой находились только неурегулированные общества. [43] Народ инков называл свое государство «царством четырех четвертей света». [44] [45] ), концепция универсальности в пространстве, аналогичная «четырем четвертям» других всеобщих монархий. Так же как китайцы называли свою страну «Страной посередине», инки называли свою столицу Куско «пупом мира». [46] Эта цивилизация не развивала письменность, но испанские отчеты и Инка Гарсиласо де ла Вега рассказывают, что монархия инков была одной из самых абсолютных и божественных в истории. [47] [48]

Инка «уважался как бог». [49] Как цари Египта и Японии, инки были Сынами Солнца. И как египетские цари, инки мумифицировались и почитались как боги последующими поколениями. [50] Их имена, как Виракоча Инка , также подразумевают их божественность, и Берр Картрайт Брендедж связал вышеуказанное имя с ближневосточной концепцией Короля Королей . [51] Титул инков, Сапа Инка (дословно «единственный император»), [52] подразумевал, что никакой другой император не мог существовать нигде в мире. Устная традиция инков сохранила список королей , идеологический жанр универсальных монархий, подразумевающий универсальность во времени и пространстве. Инки имели божественное происхождение. Как и основатель японской династии , основатель инков, Манко Капак был сыном бога Солнца .

Функции

Космополитизм

Всемирные монархии были колыбелью космополитизма . Самая ранняя в истории концепция о том, что люди всех цветов кожи равны, пришла из Древнего Египта. Великий гимн Атону , датируемый периодом правления Эхнатона из Восемнадцатой династии (ок. 1353–1336 гг. до н. э.), гласит: «Языки народов различаются по речи, их характеры также; их кожа различна, ибо Атон различал народы». Но Атон заботится обо всех них. «Во всех землях мира ты ставишь каждого человека на его место, ты удовлетворяешь их нужды, у каждого есть его еда...» [53]

Персидские вселенские монархи терпели культуру, языки и религии подчиненных народов и поддерживали местные религиозные институты. [54] Местные элиты были интегрированы в имперскую администрацию. [55] Персы прекратили массовые депортации, практиковавшиеся предыдущими Ассирийской и Вавилонской империями , и позволили евреям вернуться из вавилонского плена на свою землю и восстановить свой Храм .

После возвышения Александра Македонского до вселенского монарха, стоицизм стал доминирующей школой эллинистической философии . Стоики сформулировали форму греческого гражданства, которая не уважала стены полиса, до сих пор считавшиеся ограничивающими человеческие сообщества. Ее основатель, Зенон из Китиона (ок. 334 – ок. 262 до н. э.), рекомендовал жителям всех полисов сформировать «один образ жизни и один порядок». [56] Стоики были радикально космополитичны по современным стандартам и проповедовали принимать даже рабов как «равных другим людям, потому что все люди одинаково являются продуктами природы». [57] Более поздний стоический мыслитель Сенека в своем Письме увещевал: «Пожалуйста, помните, что тот, кого вы называете своим рабом, произошел от того же ствола, улыбается тем же небесам и на равных с вами условиях дышит, живет и умирает». Стоики считали, что внешние различия, такие как положение и богатство, не имеют значения в социальных отношениях. Вместо этого они отстаивали братство человечества и естественное равенство всех людей. По мнению стоиков, все люди являются проявлениями единого универсального духа и должны жить в братской любви и с готовностью помогать друг другу. Стоицизм стал важнейшей и наиболее влиятельной философией при эллинистических и римских универсальных монархах [58] и часто называется официальной философией монархии. [59]

Через апостола Павла стоицизм повлиял на космополитическую революцию в христианстве. Павел решительно порвал с иудейской ксенофобией и открыл новую религию всему человечеству. Избранный народ больше не определялся этнически. Объединив идеал стоиков с Христом, Павел призвал последователей Христа принять идеал единого человечества, живущего в гармонии с божественно упорядоченным космосом. До сих пор зарезервированное для иудеев, спасение стало доступно язычникам. [60] [61] [62] Книга под названием «Космополитизм и империя: универсальные правители... и культурная интеграция на древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье » заключает: «Космополитизмы, возникшие в соответствующих регионах в осевое время, были продуктами универсальных монархий». [63]

При всеобщей монархии по ту сторону Тибета также процветал космополитизм. Династия Тан увидела приток тысяч иностранцев, которые приехали жить в китайские торговые центры. Экспатрианты хлынули со всей Азии и за ее пределами, с щедростью людей из Персии, Аравии, Индии, Кореи, Юго-Восточной и Центральной Азии. Китайские города стали оживленными эпицентрами коммерции и торговли, изобилующими иностранными жителями и изобилием культурных богатств, которые они привезли с собой. Перепись, проведенная в 742 году нашей эры, показала, что иностранная доля зарегистрированного населения значительно увеличилась с почти четверти в начале седьмого века до почти половины к середине седьмого века, и, по оценкам, только в Кантоне проживало 200 000 иностранцев. [64] Буддизм , конфуцианство и даосизм беспрепятственно практиковались в Китае, а также в Японии, где эти три религии сосуществовали с синтоизмом .

Божественность

В целом, сравнительно-исторические исследования монархий показывают, что универсальные монархи были более абсолютными и божественными, чем современные европейские абсолютные короли . Идеологии современных абсолютных монархий утверждали, что монарх подчиняется божественному, а не человеческому закону. «Но он не был древним императором; он не был единственным источником закона; чеканки монет, весов и мер; экономических монополий... Он владел только своими собственными поместьями». [65] Цезарь — это республика, провозгласил Овидий ( Tristia 4:4-15). И современные историки находят его правым. «В его лице Август сосредоточил столпы власти: вооруженные силы, контроль над элитой, богатство и покровительство государственных клиентов. Вот почему Август, возможно, больше, чем Людовик XIV, имел бы право сказать: L'etat, c'est moi». [66]

Египетские и инкские цари были мумифицированы и почитались как боги в течение поколений (главы о Египте и инках выше). Египетские королевские гробницы – пирамиды – возможно, являются лучшим выражением уровня почитания. 700 000 рабочих работали над дворцом Эпанг и мавзолеем императора ( Сыма Цянь I:148, 155), содержащим Терракотовую армию . Фундаментная платформа Эпанг имела размеры 1270 × 426 м. Некоторые оценки делают мавзолей крупнейшим погребальным комплексом одного правителя, когда-либо построенным где-либо в мире. [67] С появлением всеобщих монархов в Японии , впечатляющие мегалитические гробницы покрыли их землю. Египтологи спорят, был ли Сын Солнца выше или ниже богов; синологи и японологи сходятся во мнении, что их Сыны Неба были выше богов и похожи на статус Бога в авраамических религиях . [68]

Порог божественности был преодолен в момент всемирного завоевания. После всемирного завоевания Цинь в 221 г. до н. э. первый император всемирного царства получил титул «Хуан», что означает «августейший», и «Ди», что означает «божественный». Сыма Цянь прямо указывает на причинно-следственную связь между всеобщим завоеванием и божественностью. [69] Правитель инков с установлением своей всемирной монархии изменил свой королевский титул «Капак», в некотором роде эквивалентный «Герцогу», на божественное имя, под которым он впоследствии был известен в истории, «Виракоча Инка». [70]

После очередного всемирного завоевания Александр Великий порвал с большей частью македонской королевской традиции, где цари были смертны, как и все остальные люди. [71] [72] Александр и его преемники стали божественными, а некоторые добавили к своим именам Эпифан , что означает «божественный». К 323 г. до н. э. несколько греческих государств поклонялись Александру как живому богу. Культы предлагались его преемникам с большей частотой и великолепием. Майкл Дж. Пуэтт считает, что всеобщая империя и обожествление монарха развивались вместе. Он сравнивает Македонию с Китаем, где всеобщая империя совпадала с новым типом теоморфного притязания. [73]

Август — это еще одно слово для «Божественного», и образ Августа напоминает образ Иисуса. Календарная надпись Приены (9 г. до н. э.) использует термин «евангелие», ссылаясь на него, и описывает его как «Спасителя» и «Бога-проявителя». Август «стер наши грехи» [74] незадолго до того, как Иисус сделал это снова. Менее удачливый предшественник Августа , перейдя Рубикон к вселенской монархии, стал «Divus» и проследил свое происхождение от Венеры [75] .

Монотеизм

Возвышение чрезвычайно абсолютной и божественной личности на земле вызвало аналогичный процесс на Небесах. Главные боги поднялись до более универсального и трансцендентного статуса, и в нескольких случаях универсальные монархии порождали монотеизм. Эхнатон предпринял самую раннюю известную попытку , хотя и недолгую. [76] [77] Великий гимн Атону является самой ранней записью в мировой истории, провозглашающей Бога «единственным», кроме которого нет «никого». Начиная с Саргона II , ассирийские писцы начали писать имя Ашшур (бог) с идеограммой для «всего неба». [78] По словам Симо Парполы , неоассирийская империя развила полный монотеизм. [79]

Ассирийский случай имеет решающее значение для иудаизма — единственного древнего монотеизма, который не является продуктом всемирной монархии. Примечательно, что еврейская религия стала монотеистической во время вавилонского плена. [80] Одна из гипотез утверждает, что еврейские священники приняли местный монотеизм и заменили Ашура на Яхве . Ассирийская монотеистическая концепция «(всех) богов» была переведена на иврит как Элохим , буквально «(все) боги». Это объясняет загадку Псалма 45 :4–5 с Богом, обитающим в своем Городе на реке. В Иерусалиме нет реки. Город Ассур находился на реке. [81] «Появление Яхве как главного игрока на божественной сцене отражало появление... Мардука и Ассура». Первый, как Яхве, имел храм без изображения, чтобы выразить свою монотеистическую природу. [82] Некоторые ученые также предполагали влияние египетской всемирной монархии, в частности Великого гимна Атону на Псалом 104. [ 83] [84] [85] [86]

Одновременно с иудаизмом персидская вселенская монархия разработала зороастризм , который большинство считает монотеистическим. [87] Предполагается, что Дарий возвысил Ахурамазду до монотеистического статуса, чтобы связать единственного царя с единственным богом. [88]

В конце концов, двумя наиболее популярными монотеистическими наследиями вселенских монархий стали христианство и ислам. «Один Бог, один Император, одна империя» провозгласил Евсевий (290–330 гг. н. э.). [89] Одно исследование называет ислам самым ярким примером сближения монотеистической религии и вселенской монархии. [90] Указ Чингисхана гласил: «Это порядок вечного Бога. На небе есть только один вечный Бог; на земле есть только один господин...» Были выпущены похожие провозглашения им и его наследниками, поочередно украшенные кораническими, конфуцианскими или библейскими стихами, в зависимости от их предполагаемой аудитории. [91]

Видение истории

Для Древнего Египта, Китая, Японии и инков начало истории было отмечено возникновением универсальной монархии. Это событие с точки зрения их традиций возникло в то время, которое эти люди считали тем, что мы бы назвали предысторией . Универсальные монархии не имели линейного, телеологического , утопического или прогрессивного видения истории западного типа. Для них идеальное государство находится не в утопическом будущем, а в историческом прошлом, и никакой дальнейший прогресс не был даже теоретически возможен. Все, что требовалось с момента возникновения универсальной монархии, — это поддерживать ее, а в случае утраты — восстанавливать как можно скорее. Таким образом, история приобрела циклическую структуру. [92] [93] [94]

Немецкий социолог Фридрих Тенбрук, критикуя западную идею прогресса, подчеркивал, что Китай и Египет тысячелетиями оставались на одной определенной стадии развития. Эта стадия была универсальной монархией. Развитие Египта и Китая остановилось, как только их империи «достигли пределов своей естественной среды обитания», то есть стали универсальными. [95]

Периоды, когда монархии были более универсальными — династии Шан, Чжоу, Хань и Тан в Китае, династии Гупта и Моголов в Индии, Япония эпохи Хэйан , Рим эпохи Августа и Антонинов — запомнились потомкам как « Золотые века ». Эдвард Гиббон ​​описал эпоху Антонинов как лучшую в истории человечества. [96] Исламский Золотой век также начинается во времена универсальной династии Аббасидов . Испанский , португальский и британский Золотой век также совпадают с периодами, когда их монархии были ближе всего к универсальным. [97] [98]

Видя идеальную модель в прошлом, большинство универсальных монархий больше заботились об истории, чем их неуниверсальные коллеги. Разница поразительна, если сравнивать объемы исторических записей Древнего Египта и Месопотамии, Китая и Индии, или Рима и постримской Европы. Не всегда, но, как правило, чем более монархия универсальна в пространстве и длится во времени, тем больше истории она пишет. [99]

Что касается будущего, то вселенские монархии выделяются своим оптимизмом. Они не ожидали апокалипсиса или космического рециклинга , ни даже меньших катастроф, таких как разрушительные войны или падение империи, характерные для месопотамской и еврейской пророческой литературы. Вместо этого они верили в вечное упорядоченное существование. Эти монархии считались универсальными как в пространстве, так и во времени. В Японии даже династии не должны были возвышаться и падать. Считалось, что одна династия будет существовать вечно. Боги предоставили египетским царям «вечность без границ, бесконечность без границ». [100] Развилась великая культура вечности. Пирамиды, мумии и Терракотовая армия были созданы, чтобы существовать вечно. Годы раннего римского принципата, особенно правление Августа, свидетельствуют о радикальном увеличении ссылок на aeternitas (вечность), особенно в поэзии Августа (Виргилий, Тибулл, Проперций, Гораций и Овидий). Изменение отражало новый менталитет в отношении постоянства и стабильности государства. [101] Поэты Августа провозгласили Рим «Urbs Aeterna», что в переводе с латыни означает «Вечный город», и Рим известен так и по сей день.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Мастнак, Томаж. Крестовый поход мира: христианство, мусульманский мир и западный политический порядок. Издательство Калифорнийского университета, (2002), стр. 329.
  2. ^ Перссон, Ханс-Оке и Стратт, Бо. Размышления о Европе: определение политического порядка во времени и пространстве . Питер Ланг . (2007), стр. 51–52
  3. ^ Кунц, Марион Лезерс. Гийом Постель, пророк восстановления всех вещей: его жизнь и мысли , Springer , (1981), стр. 171.
  4. ^ Симмс, Брендан и Риотт, Торстен (редакторы). Ганноверское измерение в британской истории, 1714–1837 , Cambridge University Press, (2007), стр. 168–169.
  5. ↑ Древние записи Египта. Исторические документы с древнейших времен до персидского завоевания , под ред. Джеймса Генри Брестеда , Лондон: Forgotten Books, 1988, т. 2/1015, стр. 418; т. 4/398–400, стр. 198–200.
  6. ↑ Дональд Редфорд , «Концепция царской власти во времена Восемнадцатой династии», Ancient Egyptian Kingship , под ред. DE O'Connor и DP Sullivan, Leiden и New York: Brill Academic, 1995, стр. 168.
  7. ↑ Древние записи Египта , т. 2/792, стр. 311;
  8. ↑ Марио Ливерани , Престиж и интерес: международные отношения на Ближнем Востоке около 1600 – 1100 гг. до н. э. , Падуя: Palgrave, 1990, стр. 58.
  9. ↑ Древние записи Египта , т. 2/657–661, стр. 264–265.
  10. ↑ Древние записи Египта , т. 2/1032, стр. 424.
  11. ^ Джеймс Генри Брестед , Древние записи Египта. Исторические документы с древнейших времен до персидского завоевания , Лондон: Forgotten Books, 1988, т. II, стр. 24.
  12. ↑ Древние записи Египта , 2/98, стр. 40.
  13. ↑ Древнеегипетская литература: книга для чтения , под ред. Мириам Лихтхайм , Лондон: Издательство Калифорнийского университета, т. I, стр. 230.
  14. ↑ Амели Курт , Древний Ближний Восток ок. 3000 – 330 до н. э. , Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1995, т. I, стр. 31.
  15. ^ П. Михаловски, «Память и дело: историография политической экспансии государства Аккад», Аккад: Первая мировая империя: структура, идеология, традиции , ред. Марио Ливерани, Падуя: Palgrave, 1993, стр. 88–89.
  16. ^ Никол, Д. М. Византийская политическая мысль в Бернсе, Дж. Х. Кембриджская история средневековой политической мысли ок. 350-ок. 1450 Издательство Кембриджского университета, 1988, стр. 52–53
  17. ^ Никол, Д. М. Византийская политическая мысль в Бернсе, Дж. Х. Кембриджская история средневековой политической мысли ок. 350-ок. 1450 Издательство Кембриджского университета, 1988, стр. 57
  18. ^ Брайс, Джеймс Священная Римская империя стр. 209
  19. ^ Бриссо, Жан История французского публичного права Джон Мюррей (1915) стр. 77
  20. ^ "ЭИУ". Мир Габсбургов . Проверено 2 августа 2018 г.
  21. ^ Сиссон, Кит (2016). «Папы над князьями: иерократическая теория». В Сиссон, Кит; Ларсон, Атриа А. (ред.). Спутник средневекового папства: рост идеологии и института . Лейден: Brill. стр. 122–23. ISBN 978-9004299856.
  22. ^ Армитидж, Дэвид Идеологические истоки Британской империи Издательство Кембриджского университета (2000) стр. 32
  23. ^ Окер, Кристофер; Принти, Майкл; Старенко, Питер (редакторы) Политика и реформы: сообщества, политика, нации и империи Brill Academic Publishers (2007), 495.
  24. ^ Симмс, Брендан и Риотт, Торстен (редакторы) Ганноверское измерение в британской истории, 1714–1837 Издательство Кембриджского университета (2007) стр. 168
  25. ^ Шовлин, Джон (2010). «Продажа Американской империи накануне Семилетней войны: Французская пропагандистская кампания 1755-1756 годов». Прошлое и настоящее (206): 121–149. doi :10.1093/pastj/gtp046.
  26. ^ Гавров, Сергей [1] Модернизация империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России URSS (2004) стр. 50 [2]
  27. ^ см. Армитидж, Дэвид Идеологические истоки Британской империи Издательство Кембриджского университета (2000)
  28. ^ Армитидж, Дэвид Идеологические истоки Британской империи Издательство Кембриджского университета (2000) стр. 66
  29. ↑ Фихте, «Характеристики настоящего времени», 1806, Теория и практика баланса сил, 1486–1914: избранные европейские сочинения , (ред. Мурхед Райт, Лондон: Rowman & Littlefield, 1975), стр. 87–89.
  30. ^ Фишер, Фриц. Цели Германии в Первой мировой войне . (1967)
  31. ^ Ниалл, Фергюсон, Виртуальная история: альтернативы и контрфактуальности (1999).
  32. ^ Шпенглер, Освальд (1922). Упадок Запада: Перспективы мировой истории , (пер. Аткинсон, Чарльз Фрэнсис, (Лондон: George Allen & Unwin LTD), т. II, стр. 416, 419, 422, 428-432, 464-465, https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.264078/mode/2up?view=theater
  33. ↑ Цитируется в Sima Qian , Records of the Grand Historian , под ред. Burton Watson , Гонконг: Columbia University Press, 1962, т. II, стр. 291.
  34. ^ Сравните с египетскими царями, которые правили «до четырех столпов небесных» или «как небо со всех сторон». Марио Ливерани , Международные отношения на Древнем Ближнем Востоке, 1600-1100 до н. э. Исследования по дипломатии . Нью-Йорк: Palgrave, 2001, стр. 30.
  35. ^ Бенджамин И. Шварц , «Китайское восприятие мирового порядка. Прошлое и настоящее», Китайский мировой порядок: традиционные китайские международные отношения , ред. Джон Кинг Фэрбэнк , Массачусетс: Кембридж, 1968, стр. 279.
  36. ↑ Также Юрий Пайнс , «Тот, кто пронизывает все» в древнекитайской политической мысли», T'oung Pao , 2000, стр. 298, 319.
  37. ↑ Крис Пирс, Военачальники Китая, 700 г. до н. э. — 1662 г. н. э ., Лондон: Оксфорд, 1998, стр. 95.
  38. ↑ Цитируется в книге Збигнева Бжезинского « Великая шахматная доска : американское превосходство и его геостратегические императивы» , Нью-Йорк: Perseus Books, 1997, стр. 14–15.
  39. ^ Маршалл, Роберт Шторм с Востока: от Чингисхана до Хубилай-хана Издательство Калифорнийского университета (1993) стр. 156
  40. ^ Сикер, Мартин Исламский мир в восхождении: от арабских завоеваний до осады Вены Greenwood Press (2000) стр. 107
  41. ^ Бхандаркар, Д.Р. Лекции по древней истории Индии с 650 по 325 гг. до н.э. Университет Калькутты (1919) стр. 85–86
  42. ^ Бир, Роберт Энциклопедия тибетских символов и мотивов Serindia Publications 2-е пересмотренное издание (2004) стр. 160–161
  43. ^ Арнольд Дж. Тойнби , «Предисловие», Королевские комментарии инков и всеобщая история Перу Инки Гарсиласо де ла Вега (Индианаполис: Хакетт, 2006).
  44. ↑ Инка Гарсиласо де ла Вега , 2:11. Королевские комментарии инков и всеобщая история Перу , (пер. Гарольд Ливермор, Индианаполис: Хакетт, 2006), стр. 11.
  45. ^ Алан Колата, Древние инки , Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2013, стр. 1.
  46. ^ Гарсиласо де ла Вега, 2:11; стр 11.
  47. ^ Алан Колата, Древние инки , Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2013, стр. 8–9.
  48. ↑ Рафаэль Карстен, Тоталитарное государство прошлого: цивилизация империи инков в Древнем Перу , Хельсинки: Societas Scientarum Fennica, 1949.
  49. ^ Гарсиласо де ла Вега, 3:6, 20; п. 13–14.
  50. ^ "Мумификация: утраченное искусство бальзамирования мертвых". livescience.com . 2020-07-15 . Получено 2023-01-19 .
  51. ↑ Империя инков , Оклахома: Издательство Оклахомского университета, 1963, стр. 78.
  52. ^ AncientPages.com (2016-01-27). "Кто был Сапа Инка?". Ancient Pages . Получено 2023-01-19 .
  53. ↑ Древнеегипетская литература , т. 1, стр. 98.
  54. ^ Майлз Лаван, Космополитизм и империя: универсальные правители, местные элиты и культурная интеграция на древнем Ближнем Востоке и в Средиземноморье , Нью-Йорк: Oxford University Press, 2016, стр. 18.
  55. ^ Брайен, Пьер (2002). От Кира до Александра: История Персидской империи . (пер. Дэниелс, Питер Т. Индиана: Eisenbrauns) стр. 79.
  56. ^ Лаван 2016, стр. 7.
  57. ↑ Цитируется в книге Бертрана Рассела «История западной философии», Нью-Йорк: Simon & Schuster, 1967, стр. 253.
  58. ^ Лаван 2016, стр. 8.
  59. ↑ Хаим Виршубский, Libertas как политическая идея в Риме в эпоху поздней республики и раннего принципата , Cambridge University Press, 1968, стр. 145.
  60. ↑ Послание к Римлянам , 2:16, 26.
  61. ↑ Джон К. Дуайер, История церкви: двадцать веков католического христианства , Нью-Йорк: Paulist Press, 1998, стр. 27.
  62. ^ Уильям Вреде , Пол , пер. Эдварда Ламмиса. Лондон: Philip Green, 1907, стр. 179.
  63. ^ Лаван, стр. 12.
  64. ^ "Китайская династия Тан: космополитический золотой век". TheCollector . 2022-03-30 . Получено 2023-01-19 .
  65. ↑ Майкл Манн , Источники социальной власти , Cambridge University Press, 1987, т. I, стр. 478.
  66. ^ Пол Дж. Вандербрук, Народное лидерство и коллективное поведение в поздней Римской республике, ок. 80–50 гг. до н. э. , Амстердам: Brill, 1987, стр. 197.
  67. ^ Шелах, Гидеон (2014). «Крах или трансформация? Антропологические и археологические перспективы падения Цинь», Рождение империи: пересмотр государства Цинь , (ред. Пайнс, Юрий и др., Беркли: Издательство Калифорнийского университета), стр. 129.
  68. ^ Юрий Пайнс , Вечная империя: политическая культура Древнего Китая и ее имперское наследие , Нью-Джерси: Princeton University Press, 2012, стр. 58.
  69. ↑ Records of the Grand Historian , 5:218; 6:245, 275, (пер. Бертон Уотсон , Нью-Йорк: Columbia University Press, 1993, стр. 123, 141, 162.
  70. ↑ Берр Картфайт Брандейдж, Империя инков , Оклахома: Издательство Оклахомского университета, 1963, стр. 78.
  71. ↑ Лили Росс Тейлор , Божественность римского императора , Коннектикут: Издательство Мичиганского университета, 1931, стр. 4.
  72. ↑ Дункан Фишвик, Имперский культ на латинском Западе: исследования культа правителя в западных провинциях Римской империи , Лейден и Нью-Йорк: Brill, 1993, стр. 6.
  73. ^ Пуэтт, Майкл Дж. (2002). Стать богом: космология, жертвоприношение и самообожествление в раннем Китае . (Лондон: Издательство Гарвардского университета), стр. 235-236, 258.
  74. ↑ Гораций , Оды (Гораций) , 4:15, (Лондон: Библиотека Лёба, 1956).
  75. ^ Стефан Вайншток, Divus Julius Oxford University Press, 1971, стр. 267.
  76. ↑ Дональд Редфорд , «Солнечный диск в программе Эхнатона: его поклонение и предшественники», Журнал Американского исследовательского центра в Египте , 13: (1976), стр. 47–61.
  77. ^ Эйдан Додсон , Amarna Sunrise. Египет от Золотого века до века ереси , Нью-Йорк: University of Cairo Press, 2014, стр. 204.
  78. ↑ Джек М. Сассон , Цивилизации Древнего Ближнего Востока , Нью-Йорк: Scribner, 1995, т. 3. стр. 1830.
  79. ^ Симо Парпола, «Единобожие в Древней Ассирии», Один Бог или много? Концепции божественности в Древнем мире , ред. Барбара Невлинг Портер, Лос-Анджелес: CDL Publishers, 2000, т. 1, стр. 165–209. http://www.aina.org/articles/miaa.pdf
  80. ↑ Роберт Карл Гнус, Никаких других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле , Sheffield Academic Press, 1997, стр. 225.
  81. ^ Парола 2000.
  82. ^ Майкл Хандли, «Создание монотеизма», Huffington Post , 2017, https://www.academia.edu/34577234/The_Making_of_Monotheism
  83. ↑ Джеймс Генри Брестед , История древних египтян , Whitefish: Kessinger Publishing, 2008, стр. 273.
  84. ↑ Доминик Монтсеррат , Эхнатон: история, фэнтези и Древний Египет . Лондон: Routledge, 2002, стр. 101.
  85. ↑ Артур Вейгалл , Жизнь и времена Эхнатона , Нью-Йорк: Rowman & Littlefield, 2000, стр. 155–156.
  86. ^ Марк С. Смит , Бог в переводе: Божества в кросс-культурном дискурсе в библейском мире , Гранд-Рапидс: William B Eerdmans Publishing, 2010, стр. 70.
  87. ↑ Джеймс Уильям Бойд , «Является ли зороастризм дуалистическим или монотеистическим?» Журнал Американской академии религии , 47/4: (1979), стр. 557–588.
  88. ^ Эренберг, Эрика (2012). «Бог и мое право: Царство в позднем вавилонском и раннем персидском времени», Религия и власть: Божественное Царство в Древнем мире и за его пределами . (ред. Бриш, Николь, Издательство Чикагского университета, стр. 110, https://isac.uchicago.edu/research/publications/ois/ois-4-religion-and-power-divine-kingship-ancient-world-and-beyond
  89. ^ Пайнс, Юрий и Биран, Михал и Рюпке, Йорг (2011) Границы универсального правления: сравнение евразийских империй , (Нью-Йорк: Cambridge University Press), стр. 22, https://books.google.com/books?id=eyoNEAAAQBAJ
  90. ^ Пайнс, Юрий и Биран, Михал и Рюпке, Йорг (2011) Границы универсального правления: сравнение евразийских империй , (Нью-Йорк: Cambridge University Press), стр. 23, https://books.google.com/books?id=eyoNEAAAQBAJ
  91. ^ Биран, Михал (2021). «Монгольское имперское пространство», Пределы универсального правления: сравнение евразийских империй , (ред. Пинес, Юрий и Биран, Михал и Рюпке, Йорг, Нью-Йорк: Cambridge University Press), стр. 227.
  92. ^ Редфорд 1986, стр. 132.
  93. ↑ Pines 2000, стр. 319, 324.
  94. ↑ Дерк Бодде , Первый объединитель Китая: исследование династии Цинь на примере жизни Ли Сы, 280–208 гг. до н. э. , Издательство Гонконгского университета, 1967, стр. 2.
  95. ^ Фридрих Тенбрук, (1994). Перевод Дж. Блейхера. «Внутренняя история общества или всеобщая история?» Теория, культура, общество , (11): стр. 87.
  96. ↑ История упадка и разрушения Римской империи (Лондон, 1776), т. 1, гл. 3.
  97. ↑ Бернард Портер , Бремя Британии: Политическая эволюция современной Британии 1851–1890 , Лондон: Hodder & Stoughton, 1994, гл. 3.
  98. ^ Эрик Хобсбаун , Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век 1914-1991 . Бостон: Abacus, 1995, гл. 9.
  99. ↑ Островский 2007, стр. 12–13.
  100. ↑ Древнеегипетская литература , т. 1, стр. 230.
  101. ↑ Бальбуза, Катажина (11 июня 2014 г.). «Идея aeternitas государства, города и Императора в поэзии Августа»,  Клио , том 96 (1), https://doi.org/10.1515/klio-2014-0003