Иконоборчество

Уничтожение религиозных изображений

« Торжество православия » над иконоборчеством при византийской императрице Феодоре и ее сыне Михаиле III . Икона конца XIV – начала XV веков .

Иконоборчество (от греческого : εἰκών , eikṓn , «фигура, икона» + κλάω , kláō , «ломать») ^[i] — это социальная вера в важность разрушения икон и других изображений или памятников, чаще всего религиозных или политические причины. Людей, которые участвуют в иконоборчестве или поддерживают его, называют иконоборцами . Этот термин стал в переносном смысле применяться к любому человеку, который бросает вызов «заветным убеждениям или почитаемым институтам на том основании, что они ошибочны или пагубны». ^[1]

И наоборот, того, кто почитает или почитает религиозные изображения, называют (иконоборцы) иконопоклонником ; в византийском контексте такого человека называют иконопочитателем или иконофилом . ^[2] Иконоборчество обычно не включает в себя уничтожение изображений конкретного правителя после его или ее смерти или свержения — практика, более известная как Damnatio memoriae .

Хотя иконоборчество может совершаться приверженцами другой религии , чаще всего оно является результатом сектантских споров между фракциями одной и той же религии. Термин происходит от византийского иконоборчества , борьбы между сторонниками и противниками религиозных икон в Византийской империи с 726 по 842 год нашей эры. Степени иконоборчества сильно различаются в зависимости от религии и их ответвлений, но наиболее сильны в религиях, выступающих против идолопоклонства , включая авраамические религии . ^[3] Вне религиозного контекста иконоборчество может относиться к движениям за повсеместное разрушение символов идеологии или дела, например, разрушение монархических символов во время Французской революции .

Раннее религиозное иконоборчество

Древняя эпоха

Испорченный рельеф Гора и Исиды в храме Эдфу , Египет. Местные христиане участвовали в кампаниях прозелитизма и иконоборчества.

В бронзовом веке наиболее значительный эпизод иконоборчества произошел в Египте в период Амарны , когда Эхнатон , обосновавшийся в своей новой столице Ахетатоне , произвел значительный сдвиг в египетских художественных стилях наряду с кампанией нетерпимости к традиционным богам и новому акцент на государственной монолатристической традиции, ориентированной на бога Атона , Солнечного диска — в результате было разрушено множество храмов и памятников: ^{[4] [5]}

В восстании против старой религии и могущественных жрецов Амона Эхнатон приказал уничтожить всех традиционных богов Египта. Он послал королевских чиновников вырезать и уничтожить все упоминания об Амоне и именах других божеств на гробницах, стенах храмов и картушах, чтобы внушить людям, что Атон — единственный истинный бог.

Публичные упоминания об Эхнатоне были уничтожены вскоре после его смерти. Сравнивая древних египтян с израильтянами , Ян Ассманн пишет: ^[6]

Для Египта величайшим ужасом было уничтожение или похищение культовых изображений. В глазах израильтян возведение изображений означало уничтожение божественного присутствия ; в глазах египтян тот же эффект достигался уничтожением изображений. В Египте иконоборчество было самым страшным религиозным преступлением; в Израиле самым ужасным религиозным преступлением было идолопоклонство . В этом отношении Осарсеф , псевдоним Эхнатон, иконоборец, и Золотой Телец , образец идолопоклонства, соответствуют друг другу наоборот, и странно, что Аарон мог так легко избежать роли религиозного преступника. Более чем вероятно, что эти традиции развивались под взаимным влиянием. В этом отношении Моисей и Эхнатон, в конце концов, стали близкими родственниками.

иудаизм

Согласно еврейской Библии , Бог повелел израильтянам « уничтожить все [] резные камни, уничтожить все [] вылепленные изображения и разрушить все [] высоты» коренного ханаанского населения, как только они войдут в Землю Обетованную. . ^[7]

В иудаизме царь Езекия очистил Храм Соломона в Иерусалиме , и все фигуры были также уничтожены в Земле Израиля , включая Нехуштан , как записано во Второй Книге Царств . Его реформы были отменены во время правления его сына Манассии . ^[8]

Иконоборчество в христианской истории

Монахи святого Бенедикта уничтожают изображение Аполлона , которому поклонялись в Римской империи.

Сообщалось о разрозненных выражениях несогласия с использованием изображений : Синод Эльвиры, похоже, поддержал иконоборчество; Канон 36 гласит: «Картины не следует размещать в церквях, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания». ^{[9] [10]} Возможный перевод также: «В церкви не должно быть картин, чтобы на стенах не было изображено то, чему поклоняются и поклоняются». ^[11] Дата этого канона является спорной. ^[12] Суссрипция прекратилась после разрушения языческих храмов. Однако широкое использование христианской иконографии началось только по мере того, как христианство все больше распространялось среди язычников после легализации христианства римским императором Константином (ок. 312 г. н.э.). В процессе христианизации при Константине христианские группы уничтожали изображения и скульптуры, выражающие политеистическую государственную религию Римской империи .

Среди богословов ранней церкви иконоборческие тенденции поддерживали такие богословы, как Тертуллиан , ^{[13] [14] [15]} Климент Александрийский , ^[14] Ориген , ^{[16] [15]} Лактанций , ^[17] Иустин Мученик , ^[15] Евсевий и Епифаний . ^{[14] [18]}

Византийская эпоха

Византийское иконоборчество , Хлудова Псалтырь , 9 век ^[19]

В период после правления византийского императора Юстиниана (527–565 гг.), очевидно, наблюдался огромный рост использования изображений как по объему, так и по качеству, а также нарастание аниконической реакции. ^{[ нужна цитата ]}

Одно заметное изменение в Византийской империи произошло в 695 году, когда правительство Юстиниана II добавило изображение Христа в анфас на аверсе имперских золотых монет. Это изменение заставило халифа Абд аль-Малика прекратить ранее использовать византийские типы монет. Он начал чеканку чисто исламских монет только с надписями. ^[20] В письме патриарха Германа , написанном до 726 года двум епископам-иконоборцам, говорится, что «теперь целые города и массы людей находятся в значительном волнении по этому поводу», но письменных свидетельств об этих дебатах мало. ^[21]

Иконоборчество под руководством правительства началось с византийского императора Льва III , который между 726 и 730 годами издал серию указов против почитания изображений. ^[22] Религиозный конфликт создал политические и экономические разногласия в византийском обществе; иконоборчество в целом поддерживалось восточными, более бедными, негреческими народами Империи, которым часто приходилось сталкиваться с набегами со стороны новой Мусульманской империи. ^[23] С другой стороны, более богатые греки Константинополя и народы балканских и итальянских провинций решительно выступали против иконоборчества. ^[23]

Дореформация

Петр Брюйский выступал против использования религиозных изображений, ^[24] стригольники также , возможно, были иконоборцами. ^[25] Клавдий Туринский был епископом Турина с 817 года до своей смерти. ^[26] Он наиболее известен как преподаватель иконоборчества. ^[26]

Эпоха Реформации

Протяженность (синим цветом) Бельденшторма через Испанские Нидерланды.

Первая волна иконоборчества произошла в Виттенберге в начале 1520-х годов при реформаторах Томасе Мюнцере и Андреасе Карлштадте , в отсутствие Мартина Лютера , который затем, скрываясь под псевдонимом «Юнкер Йорг», вмешался, чтобы успокоить ситуацию. Лютер утверждал, что мысленное представление Христа при чтении Священного Писания по своему характеру похоже на художественное изображение Христа. ^[27]

В отличие от лютеран , которые отдавали предпочтение определенным видам священного искусства в своих церквях и домах, ^{[28] [29]} реформатские (кальвинистские) лидеры, в частности Андреас Карлштадт , Хулдрих Цвингли и Жан Кальвин , поощряли удаление религиозных изображений, ссылаясь на запрещение в Декалоге идолопоклонства и изготовления резных (скульптурных) изображений Бога. ^[29] В результате отдельные лица нападали на статуи и изображения, наиболее известным из которых стала бельденская буря в Нидерландах в 1566 году. Однако в большинстве случаев гражданские власти организованно удаляли изображения в недавно реформированных протестантских городах и территориях Европы. ^{[ нужна цитата ]}

Вера в иконоборчество вызвала хаос по всей Европе . В 1523 году, в частности благодаря швейцарскому реформатору Хульдриху Цвингли , огромное количество его последователей считали себя участниками духовного сообщества, которое в вопросах веры не должно подчиняться ни видимой церкви, ни мирским властям. По словам Питера Джорджа Уоллеса, «нападки Цвингли на изображения во время первых дебатов спровоцировали иконоборческие инциденты в Цюрихе и деревнях, находящихся под гражданской юрисдикцией, которым реформатор не желал мириться». На эту акцию протеста против власти «Цвингли ответил тщательно аргументированным трактатом о том, что люди не могут жить в обществе без законов и ограничений». ^[30]

Значительные иконоборческие бунты произошли в Базеле (1529 г.), Цюрихе (1523 г.), Копенгагене (1530 г.), Мюнстере (1534 г.), Женеве (1535 г.), Аугсбурге (1537 г.), Шотландии (1559 г.), Руане (1560 г.), Сенте и Ла-Рошель (1562 г.). ^{[31] [32]} Кальвинистское иконоборчество в Европе «спровоцировало ответные беспорядки лютеранской мафии» в Германии и «вызвало недовольство соседних восточно-православных » в Балтийском регионе. ^[33]

Летом 1566 года семнадцать провинций (ныне Нидерланды, Бельгия и некоторые части Северной Франции) были разрушены широкомасштабным кальвинистским иконоборчеством. [ 34 ^] Этот период, известный как Бельденский шторм , начался с разрушения скульптур монастыря Святой Лаврентий в Стинворде после « Хагенприка », или полевой проповеди, Себастьяна Матте 10 августа 1566 года; к октябрю волна негодования прошла по всем испанским Нидерландам вплоть до Гронингена . Сотни других нападений включали разграбление монастыря Святого Антония после проповеди Якоба де Бюзера. Бельденский шторм ознаменовал начало революции против испанских войск и католической церкви . ^{[ нужна цитата ]}

• Кальвинистское иконоборчество во время Реформации
• 
  Уничтожение религиозных изображений реформатами в Цюрихе , Швейцария, 1524 г.
• 
  Разграбление церквей Лиона кальвинистами в 1562 году, Антуан Карон .
• 
  Остатки кальвинистского иконоборчества, Клошер Сен-Бартелеми, Ла-Рошель , Франция
• 
  Иконоборчество XVI века в протестантской Реформации . Рельефные статуи в Св. Стивенскерке в Неймегене , Нидерланды, подверглись нападению и испорчению кальвинистами во время Бельденшторма . ^{[35] [36]}

В этой пропагандистской работе елизаветинской эпохи вверху справа изображены люди, сносящие и разбивающие иконы, в то время как власть переходит от умирающего короля Генриха VIII слева, указывая в центре на его стойкого протестантского сына, мальчика-короля Эдуарда VI . ^{[37] [38] [39]}

Во время Реформации в Англии , которая началась во время правления англиканского монарха Генриха VIII и была подстрекаема такими реформаторами, как Хью Латимер и Томас Кранмер , в конце 1530-х годов против религиозных изображений в церквях были приняты ограниченные официальные меры. Маленький сын Генриха, Эдуард VI , взошел на трон в 1547 году и под руководством Кранмера издал в том же году предписания о религиозных реформах, а в 1550 году — парламентский акт «об отмене и удалении различных книг и изображений». ^[40]

Во время гражданской войны в Англии парламентарии реорганизовали администрацию Восточной Англии в Восточную ассоциацию графств. Это охватило некоторые из самых богатых графств Англии , которые, в свою очередь, финансировали значительную и значительную военную силу. После того, как граф Манчестерский был назначен командующим этими силами, он, в свою очередь, назначил Смэшера Даусинга проректором - маршалом с ордером на разрушение религиозных изображений, которые считались суеверными или связанными с попизмом. ^[41] Епископ Нориджа Джозеф Холл описал события 1643 года, когда войска и граждане, воодушевленные парламентским постановлением против суеверий и идолопоклонства , вели себя следующим образом:

Господи, какая здесь была работа! Какой звон стаканов! Какое разрушение стен! Какой снос памятников! Какой снос сидений! Какое вырывание железа и меди из окон! Какая порча оружия! Какое разрушение любопытной каменной кладки! Какие звуки и звуки на органных трубах! И какое отвратительное торжество на рыночной площади перед всей страной, когда все испорченные органные трубы, облачения, рясы и стихари, вместе со свинцовым крестом, только что спиленным с кафедры Зеленого двора, и сервизом... книги и поющие книги, которые можно было отнести к огню на рыночной площади, были свалены в кучу.

Протестантское христианство не всегда враждебно относилось к использованию религиозных образов. Мартин Лютер учил «важности образов как инструментов для обучения и помощи в преданности» ^[42], заявляя: «Если иметь образ Христа в моем сердце не грех, а хорошо, то почему грехом должно быть иметь это в моих глазах?" ^[43] Лютеранские церкви сохранили богато украшенные церковные интерьеры с выдающимся распятием , отражающим их высокий взгляд на реальное присутствие Христа в Евхаристии . ^{[44] [28]} Таким образом, «лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию, происходящую в богато обставленном церковном интерьере». ^[44] Для лютеран «Реформация скорее обновила, чем уничтожила религиозный имидж». ^[45]

Лютеранский ученый Иеремия Оль пишет: ^{[46] : 88–89.}

Цвингли и другие ради спасения Слова отвергли всякую пластику; Лютер, столь же заботящийся о Слове, но гораздо более консервативный, обладал всеми способностями служить Евангелию. «Я не придерживаюсь того мнения, — сказал [Лютер], — что посредством Евангелия следует изгнать и изгнать все искусства, как хотят заставить нас поверить некоторые фанатики; но я хочу видеть их все, особенно музыку, в служение Тому, Кто дал и создал их». Он снова говорит: «Я сам слышал тех, кто выступал против изображений, читая из моей немецкой Библии... Но она содержит много изображений Бога, ангелов, людей и животных, особенно в Откровении св. Иоанна. , в книгах Моисея и в книге Иисуса Навина. Поэтому мы любезно просим этих фанатиков разрешить нам также нарисовать эти картины на стене, чтобы их можно было запомнить и лучше понять, поскольку они могут как можно меньше навредить стенам. Как в книгах. Дай Бог, чтобы я мог убедить тех, кто может себе это позволить, нарисовать всю Библию на своих домах, внутри и снаружи, чтобы все могли видеть; это действительно было бы христианской работой. Ибо я убежден, что это Воля Божья, чтобы мы услышали и познали то, что Он сделал, особенно то, что пострадал Христос. Но когда я слышу эти вещи и размышляю над ними, я нахожу невозможным не представить их в своем сердце. Хочу я этого или нет, когда я Слышишь, о Христе, человеческий образ, висящий на кресте, поднимается в моем сердце: точно так же, как я вижу отражение своего естественного лица, когда смотрю в воду. Если же для меня не грех иметь образ Христа в сердце, то почему же греховно иметь его перед глазами?

Османский султан Сулейман Великолепный , имевший прагматические причины поддержать голландское восстание (повстанцы, как и он сам, воевали против Испании), также полностью одобрял их акт «уничтожения идолов», что хорошо согласовывалось с мусульманским учением. ^{[47] [48]}

Чуть позже в истории Нидерландов, в 1627 году, художник Йоханнес ван дер Бек был арестован и подвергнут пыткам по обвинению в том, что он был религиозным нонконформистом, богохульником , еретиком , атеистом и сатанистом . Решение пяти известных защитников Гааги от 25 января 1628 года признало его виновным в «богохульстве против Бога и признанном атеизме, в то же время ведя ужасный и пагубный образ жизни. По постановлению суда его картины были сожжены, и лишь некоторые из них были сожжены. они выживут». ^[49]

Другие случаи

С 16 по 19 века многие политеистические религиозные божества и тексты доколониальной Америки , Океании и Африки были уничтожены христианскими миссионерами и их новообращенными, например, во время испанского завоевания Империи ацтеков и испанского завоевания Империя Инков . ^{[ нужна цитата ]}

В Японии в эпоху раннего Нового времени распространение католицизма также сопровождалось отторжением нехристианских религиозных структур, включая буддийские храмы и синтоистские святыни и деятелей. Во время конфликтов с соперниками или через некоторое время после обращения нескольких даймё новообращенные христиане часто разрушали буддийские и синтоистские религиозные структуры. ^[50]

Многие моаи острова Пасхи были свергнуты в 18 веке в результате иконоборчества гражданских войн еще до какого-либо столкновения с европейцами. ^[51] Другие случаи иконоборчества, возможно, имели место по всей Восточной Полинезии во время ее обращения в христианство в 19 веке. ^[52]

После Второго Ватиканского собора в конце 20 века некоторые римско-католические приходские церкви отказались от большей части своих традиционных образов, искусства и архитектуры. ^[53]

Мусульманское иконоборчество

Ислам имеет гораздо более сильную традицию запрета изображения фигур, особенно религиозных деятелей, ^[3] причем суннитский ислам запрещает это больше, чем шиитский ислам . В истории ислама акт удаления идолов из Каабы в Мекке имеет большое символическое и историческое значение для всех верующих.

В целом мусульманские общества избегают изображения живых существ (как животных, так и людей) в таких священных местах, как мечети и медресе . Этот запрет на образное изображение основан не на Коране , а на традициях, описанных в хадисах . Запрет фигуративности не всегда распространялся на светскую сферу, и в мусульманском искусстве существует устойчивая традиция фигуративного изображения . ^[54] Однако западные авторы склонны воспринимать «давнюю, культурно обусловленную и неизменную традицию насильственных иконоборческих действий» внутри исламского общества . ^[54]

Ранний ислам в Аравии

Первый акт мусульманского иконоборчества датируется началом ислама в 630 году, когда были разрушены различные статуи арабских божеств, находившиеся в Каабе в Мекке . Существует традиция, что Мухаммед сохранил фреску с изображением Марии и Иисуса . ^[55] Этот акт был призван положить конец идолопоклонству , которое, с точки зрения мусульман, характеризовало Джахилию .

Однако разрушение идолов Мекки не определило обращения с другими религиозными общинами, жившими под властью мусульман после расширения халифата . Например, большинство христиан под властью мусульман продолжали создавать иконы и украшать свои церкви по своему желанию. Серьезным исключением из этой модели терпимости в ранней исламской истории был «Эдикт Язида», изданный омейядским халифом Язидом II в 722–723 годах. ^[56] Этот указ предписывал уничтожить кресты и христианские изображения на территории халифата. Исследователи обнаружили доказательства того, что приказу следовали, в частности, в современной Иордании , где археологические данные свидетельствуют о снятии изображений с мозаичных полов некоторых, хотя и не всех, церквей, стоявших в это время. Но иконоборческая политика Язида не была продолжена его преемниками, и христианские общины Леванта продолжали изготавливать иконы без значительных перерывов с шестого по девятый век. ^[57]

Египет

Профиль Большого Сфинкса Гизы в 2010 году, без носа.

Аль-Макризи , писавший в 15 веке, приписывает отсутствие носа на Большом Сфинксе в Гизе иконоборчеству Мухаммада Саима ад-Дара , мусульманина- суфия в середине 1300-х годов. Сообщается, что он был возмущен тем, что местные мусульмане приносили подношения Великому Сфинксу в надежде контролировать цикл наводнений, и позже он был казнен за вандализм. Однако историки спорят о том, было ли это на самом деле причиной отсутствия носа. ^[58] Марк Ленер , проведя археологическое исследование, пришел к выводу, что он был сломан инструментами в ранее неизвестное время между 3-м и 10-м веками. ^[59]

Османские завоевания

Некоторые мусульманские армии-завоеватели использовали местные храмы и молитвенные дома в качестве мечетей. Примером может служить собор Святой Софии в Стамбуле (бывший Константинополь ), превращенный в мечеть в 1453 году. Большинство икон было осквернено, а остальные замазаны штукатуркой. В 1934 году правительство Турции решило превратить собор Святой Софии в музей, а реставрация мозаик была предпринята Американским Византийским институтом, начиная с 1932 года.

Современные события

Некоторые мусульманские конфессии продолжают преследовать иконоборческие программы. В исламе было много разногласий по поводу недавнего и, судя по всему, продолжающегося разрушения исторических мест властями Саудовской Аравии , вызванного опасением, что они могут стать предметом « идолопоклонства ». ^{[60] [61]}

Недавним актом иконоборчества стало разрушение в 2001 году гигантских Будд в Бамиане тогдашним талибским правительством Афганистана . ^[62] Этот акт вызвал протесты во всем мире и не был поддержан другими мусульманскими правительствами и организациями. Это было широко воспринято в западных СМИ как результат мусульманского запрета на фигурные украшения. В таком отчете упускается из виду «сосуществование Будд и мусульманского населения, которое восхищалось ими на протяжении более тысячелетия» до их уничтожения. ^[54] По мнению историка искусства Ф.Б. Флуда, анализ заявлений Талибана относительно Будд позволяет предположить, что их уничтожение было мотивировано скорее политическими, чем теологическими соображениями. ^[54] Представители Талибана дали множество различных объяснений мотивов разрушений.

Во время восстания туарегов в 2012 году радикальное исламистское ополчение Ансар Дайн разрушило различные суфийские святыни 15-го и 16-го веков в городе Тимбукту , Мали . ^[63] В 2016 году Международный уголовный суд (МУС) приговорил Ахмада аль-Факи аль-Махди , бывшего члена «Ансар Дайн», к девяти годам тюремного заключения за разрушение всемирного культурного наследия. Это был первый случай, когда МУС осудил человека за такое преступление. ^[64]

Исламское Государство Ирака и Леванта осуществляло иконоборческие нападения, такие как разрушение шиитских мечетей и святынь. Среди примечательных инцидентов — взрыв мечети Пророка Юнуса ( Ионы ) ^[65] и разрушение храма Сета в Мосуле . ^[66]

Иконоборчество в Индии

В раннесредневековой Индии были зафиксированы многочисленные зарегистрированные случаи осквернения храмов, в основном индийскими мусульманскими королями, против конкурирующих индийских индуистских королевств, что приводило к конфликтам между индуистами, буддистами и джайнами. ^{[67] [68] [69]}

В VIII веке бенгальские войска из буддийской империи Пала осквернили храмы Вишну , государственного божества королевства Лалитадитьи в Кашмире . В начале 9 века индийские индуистские короли из Канчипурама и пандийский король Шримара Шриваллабха разграбили буддийские храмы на Шри-Ланке . В начале 10 века царь Пратихара Херамбапала украл изображение из храма в королевстве Сахи Кангра , которое позже было разграблено царем Пратихары Яшоварманом. ^{[67] [68] [69]}

Во время мусульманского завоевания Синда

В записях кампании, записанных в Чач Нама, зафиксировано разрушение храмов в начале 8-го века, когда омейядский губернатор Дамаска аль -Хаджадж ибн Юсуф ^[70] мобилизовал экспедицию из 6000 кавалеристов под командованием Мухаммада бин Касима в 712 году .

Историк Упендра Тхакур описывает преследования индуистов и буддистов :

Мухаммед триумфально вошел в страну, быстро один за другим завоевав Дебал , Сехван , Нерун , Брахманадабад, Алор и Мултан , и менее чем за полтора года обширное индуистское королевство было сокрушено... Было в нескольких местах произошла страшная вспышка религиозного фанатизма, и храмы были бессмысленно осквернены. В Дебале храмы Найрун и Арор были снесены и превращены в мечети. ^[71]

• Иконоборчество во время мусульманских завоеваний на Индийском субконтиненте
• 
  Храм Сомнатх в Гуджарате неоднократно разрушался исламскими армиями и восстанавливался индуистами. Он был разрушен армией Делийского султаната в 1299 году нашей эры. ^[72] Нынешний храм был реконструирован в стиле индуистской храмовой архитектуры Чалукьян и завершен в мае 1951 года ^{. [73] [74]}
• 
  Храм Каши Вишванат неоднократно разрушался исламскими захватчиками, такими как Кутб ад-Дин Айбак .
• 
  Руины Мартандского Храма Солнца . Храм был разрушен по приказу мусульманского султана Сикандара Бутшикана в начале 15 века, снос длился год.
• 
  Армии Делийского султаната под предводительством мусульманского командира Малика Кафура разграбили храм Минакши и лишили его ценностей.
• 
  Какатия Кала Торанам (Ворота Варангала), построенные династией Какатия в руинах; один из многих храмовых комплексов, разрушенных Делийским султанатом. ^[68]
• 
  Рани Ки Вав — ступенчатый колодец , построенный династией Чаулукья , расположенный в Патане ; город был разграблен султаном Дели Кутб-уддином Айбаком между 1200 и 1210 годами и разрушен Аллауддином Хильджи в 1298 году ^.
• 
  Художественное исполнение Киртистамбха в храме Рудры Махалаи . Храм был разрушен Алауддином Халджи .
• 
  Рельефы на внешних стенах храма Хойсалесвара . Храм дважды был разграблен и разграблен Делийским султанатом. ^[75]

Храм Сомнатх и Махмуд Газни

Возможно, самым печально известным эпизодом иконоборчества в Индии было нападение Махмуда Газни на храм Сомнатх со стороны пустыни Тар . ^{[76] [77] [78]} Впервые на храм совершили набег в 725 году, когда Джунаяд, губернатор Синда , послал свои войска, чтобы разрушить его. ^[79] В 1024 году, во время правления Бхимы I , выдающийся тюрко-мусульманский правитель Махмуд Газни совершил набег на Гуджарат, разграбив храм Сомнатх и сломав его джьотирлинга , несмотря на просьбы брахманов не нарушать его. Он унес добычу в 20 миллионов динаров . ^{[80] [78] : 39} Нападение могло быть вызвано верой в то, что идол богини Манат был тайно перенесен в храм. ^[81] Согласно придворному поэту Газневидов Фаррухи Систани , который утверждал, что сопровождал Махмуда в его набеге, Сомнат (в переводе на персидский язык ) был искаженной версией су-маната , относящейся к богине Манат. По его словам, а также по словам более позднего историка Газневидов Абу Саида Гардези , изображения других богинь были уничтожены в Аравии, но изображение Манат было тайно отправлено в Катиавар (в современном Гуджарате) на хранение. Поскольку идол Маната представлял собой аниконическое изображение из черного камня, его легко можно было спутать с лингамом в Сомнатхе. Говорят, что Махмуд разбил идола, забрал его части в качестве добычи и разместил так, чтобы люди могли ходить по нему. В своих письмах в халифат Махмуд преувеличивал размеры, богатство и религиозное значение храма Сомнатха, получая взамен от халифа грандиозные титулы. ^{[80] : 45–51}

Деревянную конструкцию заменил Кумарапала (годы правления 1143–1172), который перестроил храм из камня. ^[82]

Начиная с династии мамлюков

Исторические записи, составленные мусульманским историком Мауляной Хакимом Сайидом Абдул Хайем, свидетельствуют о религиозном насилии, которое имело место во времена династии мамлюков при Кутб-уд-дине Айбаке . Первая мечеть, построенная в Дели, « Кувват аль-Ислам », была построена на основе снесенных частей 20 индуистских и джайнских храмов. ^{[83] [84]} Этот образец иконоборчества был обычным явлением во время его правления. ^[85]

Во время Делийского султаната мусульманская армия во главе с Маликом Кафуром , генералом Алауддина Халджи , провела четыре жестокие кампании на юге Индии, между 1309 и 1311 годами, против индуистских королевств Девгири (Махараштра), Варангал (Телангана), Дварасамудра (Карнатака). ) и Мадурай (Тамил Наду). Многие храмы были разграблены; Храм Хойсалесвара и другие были безжалостно разрушены. ^{[86] [87]}

В Кашмире Сикандар Шах Мири (1389–1413) начал расширяться и развязал религиозное насилие, за что получил прозвище бут-шикан , или «разрушитель идолов». ^[88] Он заслужил это прозвище из-за огромных масштабов осквернения и разрушения индуистских и буддийских храмов, святынь, ашрамов, отшельников и других святых мест на территории, известной сейчас как Кашмир, и на соседних с ним территориях. Фиришта утверждает: «После эмиграции браминов Сикундур приказал снести все храмы в Кашмире». ^[89] Он разрушил подавляющее большинство индуистских и буддийских храмов в своем регионе Кашмир (север и северо-запад Индии). ^[90]

В 1460-х годах Капилендра , основатель династии Сурьявамси Гаджапати , в ходе завоевательных войн в стране тамилов разграбил шиваитские и вайшнавские храмы в дельте Кавери . Король Виджаянагара Кришнадеварайя разграбил храм Бала Кришна в Удаягири в 1514 ^году и разграбил храм Виттхала в Пандхарпуре в 1520 ^{году .}

Региональная традиция, наряду с индуистским текстом Мадала Панджи , гласит, что Калапахар напал и повредил Храм Солнца в Конарке в 1568 году, а также многие другие храмы в Ориссе. ^{[91] [92]}

Некоторые из наиболее ярких случаев иконоборчества со стороны мусульман наблюдаются в некоторых частях Индии, где индуистские и буддийские храмы были снесены, а на их месте возведены мечети. Аурангзеб , шестой император Великих Моголов , разрушил знаменитые индуистские храмы в Варанаси и Матхуре , отвернувшись от политики религиозной свободы своего предка Акбара и установив шариат во всей своей империи. ^[93]

Во время инквизиции в Гоа

Точные данные о характере и количестве индуистских храмов, разрушенных христианскими миссионерами и португальским правительством, отсутствуют. Около 160 храмов якобы были сровнены с землей в Тисвади (Ильяс-де-Гоа) к 1566 году. Между 1566 и 1567 годами кампания францисканских миссионеров разрушила еще 300 индуистских храмов в Бардезе (Северный Гоа). В Салсете (Южный Гоа) христианскими чиновниками инквизиции было разрушено еще около 300 индуистских храмов. Многочисленные индуистские храмы были разрушены португальскими властями в других местах в Ассольне и Кунколиме . ^[94] В королевском письме 1569 года, хранящемся в португальских архивах, записано, что все индуистские храмы в его колониях в Индии были сожжены и сровнены с землей. ^[95] Английский путешественник сэр Томас Герберт, 1-й баронет , посетивший Гоа в 1600-х годах, пишет:

... а также руины 200 храмов идолов, которые вице-король Антонио Норогья полностью разрушил, чтобы не осталось никаких воспоминаний или чтобы не осталось памятников о таком грубом идолопоклонстве. Ибо не только там, но и в Сальсетте были два храма или места светского богослужения; один из них (с невероятным трудом высеченный в твердой скале) был разделен на три острова или галереи, в которых были изображены многие из их деформированных пагот, и о которых индеец (если верить) сообщает, что в этом храме были 300 таких узких галерей и идолы настолько уродливые, что напугали бы европейского зрителя; тем не менее это было знаменитое место, и так часто посещаемое идолопоклонниками, что побудило португальцев с рвением захватить город и разрушить храмы, разбивая на куски весь этот чудовищный выводок уродливых пагод. В Гоа сейчас нет ничего более заметного, чем укрепления, дворцы вице-короля и архиепископа, а также церкви. ... ^[96]

В современной Индии

Доктор Амбедкар и его сторонники 25 декабря 1927 года в Махад Сатьяграхе резко раскритиковали, осудили, а затем сожгли копии Манусмрити на костре в специально вырытой яме. Манусмрити, один из священных индуистских текстов, является религиозной основой кастовых законов и ценностей индуизма и, следовательно, был/есть причиной социального и экономического тяжелого положения миллионов неприкасаемых и индусов из низших каст. Этот взрывной инцидент, один из величайших иконоборцев всех времен, потряс индуистское общество. Амбедкариты продолжают отмечать 25 декабря как «Манусмрити Дахан Дивас» (День сожжения Манусмрити) и сжигать копии Манусмрити в этот день.

Самый громкий случай Независимой Индии произошел в 1992 году. Индуистская мафия во главе с Вишва-Хинду Паришад и Баджранг Далом разрушила 430-летнюю исламскую мечеть Бабри Масджид в Айодхье , которая, как утверждается, была построена после разрушения Рам Мандира . ^{[97] [98]}

Иконоборчество в Восточной Азии

Китай

В истории Китая было несколько антибуддийских кампаний , которые привели к разрушению буддийских храмов и изображений. Одной из наиболее заметных из этих кампаний было Великое антибуддийское преследование династии Тан .

Во время и после Синьхайской революции 1911 года в Китае было широко распространено разрушение религиозных и светских изображений .

Во время Северной экспедиции в Гуанси в 1926 году гоминьдановский генерал Бай Чунси руководил своими войсками, разрушая буддийские храмы и разбивая буддийские изображения, превращая храмы в школы и штаб-квартиры гоминьдановской партии. ^[99] Сообщалось, что почти все вихары в Гуанси были разрушены, а монахи изгнаны. ^[100] Бай также возглавил волну антииностранизма в Гуанси, нападая на американцев, европейцев и других иностранцев и в целом делая провинцию небезопасной для иностранцев и миссионеров . Жители Запада бежали из провинции, а некоторые китайские христиане также подверглись нападениям как империалистические агенты. ^[101] Тремя целями движения были антииностранство, антиимпериализм и антирелигия . Бай возглавил антирелигиозное движение против суеверий . Хуан Шаохун , также член гоминьдановской клики Нового Гуанси , поддержал кампанию Бая. Антирелигиозная кампания была одобрена всеми членами Гоминьдана Гуанси. ^[101]

После того как Китай вторгся и оккупировал Тибет , в Тибете произошло масштабное разрушение религиозных и светских образов . ^[102]

Многие религиозные и светские изображения были уничтожены во время Культурной революции 1966–1976 годов, якобы потому, что они были пережитком традиционного прошлого Китая (которое осуждал коммунистический режим во главе с Мао Цзэдуном ). Культурная революция включала повсеместное уничтожение исторических произведений искусства в общественных местах и ​​частных коллекциях, как религиозных, так и светских. Предметы в государственных музеях в основном остались нетронутыми.

Южная Корея

Согласно статье в журнале «Буддийско-христианские исследования» : ^[103]

За последнее десятилетие [1990-е годы] довольно большое количество буддийских храмов в Южной Корее было разрушено или повреждено пожаром христианскими фундаменталистами. Совсем недавно буддийские статуи были идентифицированы как идолы, подверглись нападению и обезглавливанию во имя Иисуса. Произвести арест сложно, поскольку поджигатели и вандалы действуют тайно по ночам.

Ангкор

Начало ок.  В 1243 году нашей эры , со смертью Индравармана II , Кхмерская империя пережила период иконоборчества. В начале правления следующего короля, Джаявармана VIII , королевство вернулось к индуизму и поклонению Шиве . Многие буддийские изображения были уничтожены Джаяварманом VIII, который восстановил ранее индуистские святыни, которые были обращены в буддизм его предшественником. Резные изображения Будды в таких храмах, как Преа Хан, были уничтожены, и в этот период храм Байон был превращен в храм Шивы, а центральная статуя Будды высотой 3,6 метра была брошена на дно близлежащего колодца. ^[104]

Политическое иконоборчество

Damnatio memoriae

Революции и смены режима, будь то восстание местного населения, иностранное вторжение или сочетание того и другого, часто сопровождаются публичным разрушением статуй и памятников, связанных с предыдущим режимом. Это также может быть известно как Damnatio memoriae — древнеримская практика официального уничтожения памяти конкретного человека. Более строгие определения «иконоборчества» исключают оба типа действий, оставляя этот термин за религиозным или, в более широком смысле, культурным разрушением. ^{[ нужна цитата ]} Во многих случаях, таких как Революционная Россия или Древний Египет , это различие может быть трудно провести.

Среди римских императоров и других политических деятелей, на которых распространялись указы о Damnatio Memoriae, были Сеян , Публий Септимий Гета и Домициан . Некоторые императоры, такие как Домициан и Коммод , во время своего правления воздвигли множество своих статуй, которые были снесены и разрушены, когда их свергли.

Восприятие Damnatio memoriae в классическом мире как акт стирания памяти было оспорено учеными, которые утверждали, что оно «не отрицало исторические следы, но создавало жесты, которые обесчестили репутацию человека и, таким образом, косвенно способ подтвердить память» ^[105] и, по сути, представлял собой эффектную демонстрацию «пантомимной забывчивости». ^[106] Исследуя случаи разрушения политических памятников в современной ирландской истории, Гай Бейнер продемонстрировал, что иконоборческий вандализм часто влечет за собой тонкие выражения двусмысленных воспоминаний и что вместо стирания памяти такие акты депамятования эффективно сохраняют память в неясных формах. ^{[107] [108] [109]}

Во время Французской революции

На протяжении радикальной фазы Французской революции иконоборчество поддерживалось членами правительства, а также гражданами. Многочисленные памятники, религиозные произведения и другие исторически значимые объекты были разрушены в попытке стереть с лица земли любую память о старом режиме . Статуя короля Людовика XV на парижской площади, носившая до этого его имя, была снесена и разрушена. Это было прелюдией к гильотинированию его преемника Людовика XVI на том же месте, переименованном в «Площадь Революции» (ныне Площадь Согласия ). ^[110] Позже в том же году тела многих французских королей были эксгумированы из базилики Сен-Дени и брошены в братскую могилу. ^[111]

Некоторые эпизоды иконоборчества совершались стихийно толпами горожан, в том числе разрушение статуй королей во время восстания 10 августа 1792 года в Париже. ^[112] Некоторые из них были напрямую санкционированы республиканским правительством, в том числе эксгумации Сен-Дени. ^[111] Тем не менее, республиканское правительство также предприняло шаги по сохранению исторических произведений искусства, ^[113] в частности, основав Лувр для размещения и демонстрации бывшей королевской коллекции произведений искусства. Это позволило сохранить физические объекты и национальное наследие, лишив их связи с монархией. ^{[114] [115] [116]} Александр Ленуар спас множество королевских памятников, отправив их на сохранение в музей. ^[117]

Статуя Наполеона на колонне на Вандомской площади в Париже также несколько раз была объектом иконоборчества: разрушена после Реставрации Бурбонов , восстановлена ​​Луи-Филиппом , разрушена во время Парижской коммуны и восстановлена ​​Адольфом Тьером .

После того, как Наполеон завоевал итальянский город Павия , местные якобинцы Павии разрушили Регизоле , бронзовый классический конный памятник, относящийся к классическим временам. Якобинцы считали его символом королевской власти, но он был выдающейся достопримечательностью Павии на протяжении почти тысячи лет, и его разрушение вызвало большое негодование и спровоцировало восстание жителей Павии против французов, которое было подавлено Наполеоном после яростного городского восстания. драться.

Другие примеры

Ворота Святой Елены в Коспикуа , Мальта, мраморный герб которых был испорчен во время французской оккупации Мальты.

Статуя Вильгельма Оранского, ранее расположенная на Колледж-Грин в Дублине . Возведенный в 1701 году, он был разрушен в 1929 году — это один из нескольких мемориалов, установленных во время британского правления и разрушенных после того, как Ирландия стала независимой.

Другие примеры политического разрушения изображений включают:

• В истории Мальты было несколько случаев удаления символов прошлых правителей . Многие гербы госпитальеров на зданиях были испорчены во время французской оккупации Мальты в 1798–1800 годах; некоторые из них впоследствии были заменены британскими гербами в начале 19 века. ^[118] Некоторые британские символы были также удалены правительством после того, как Мальта стала республикой в ​​1974 году. К ним относятся королевские вензели , сошлифованные с почтовых ящиков, ^[119] и британские гербы, такие как гербы на здании Главной гвардии, которые были временно скрыты. (но не уничтожен). ^[120]
• С вступлением Османской империи в Первую мировую войну османская армия разрушила памятник победы России, установленный в Сан-Стефано (современный квартал Ешилькёй в Стамбуле , Турция) в ознаменование победы России в русско-турецкой войне 1877–1878 годов. . Снос был снят бывшим армейским офицером Фуатом Узкынаем , продюсировавшим Ayastefanos'taki Rus Abidesinin Yıkılışı — старейший известный фильм турецкого производства.
• В конце 18 века французские революционеры , известные как санкюлоты, разграбили Гран-Плас в Брюсселе , разрушив статуи дворянства и символы христианства. ^{[121] [122]} В 19 веке это место было отремонтировано и добавлено множество новых статуй. В 1911 году на Гран-Плас был установлен мраморный памятник испанскому вольнодумцу и просветителю Франсиско Ферреру , казненному двумя годами ранее и широко считавшемуся мучеником. Статуя изображала обнаженного мужчину, держащего Факел Просвещения. Императорская немецкая армия, оккупировавшая Бельгию во время Первой мировой войны , невзлюбила памятник и разрушила его в 1915 году. В 1926 году он был восстановлен Международным движением за свободу мысли. ^[123]
• В 1942 году пронацистское правительство Виши во Франции снесло и расплавило статую интеллектуала-диссидента XVI века Михаила Сервета , созданную Клотильдой Рох , которая была сожжена на костре в Женеве по наущению Кальвина . Властям Виши статуя не понравилась, так как это был праздник свободы совести. В 1960 году, обнаружив оригинальные формы, муниципалитет Аннемаса переделал их и вернул статую на прежнее место. ^[124]
• Скульптура головы испанского интеллектуала Мигеля де Унамуно работы Викторио Мачо установлена ​​в мэрии Бильбао , Испания. Он был отозван в 1936 году, когда Унамуно оказал временную поддержку националистической стороне . Во время гражданской войны в Испании его сбросили в устье реки . Позже оно было восстановлено. В 1984 году голова была установлена ​​на площади Унамуно. В 1999 году его вновь сбросили в устье после политического собрания Эускаля Херритаррока . Его заменили копией в 2000 году после того, как оригинал оказался в воде. ^{[125] [126] [127]}
• Битва за Багдад и режим Саддама Хусейна символически закончились разрушением статуи на площади Фирдос , мероприятием, организованным американскими военными 9 апреля 2003 года, когда была снесена выдающаяся статуя Саддама Хусейна. Впоследствии статуи и фрески Саддама Хусейна по всему Ираку были уничтожены оккупационными силами США, а также иракскими гражданами. ^[128]

Морские пехотинцы США разрушают статую Саддама Хусейна на площади Фирдос в Багдаде , Ирак, 9 апреля 2003 года.

• В 2016 году в ходе студенческих протестов были сожжены картины из Кейптаунского университета в Южной Африке как символы колониализма . ^[129]
• В ноябре 2019 года статуя шведского футболиста Златана Ибрагимовича в Мальмё , Швеция, подверглась вандализму со стороны болельщиков «Мальмё ФФ» после того, как он объявил, что стал совладельцем шведского соперника « Хаммарбю» . На него распылили белую краску; На статуе были написаны угрозы и ненавистные послания в адрес Златана, и она была сожжена. ^{[130] [131]} Во время второго нападения нос был отпилен, а статуя была обрызгана хромовой краской. ^[132] 5 января 2020 г. он был окончательно свергнут. ^[133]
• 7 июня 2020 года во время протестов Джорджа Флойда ^[134] статуя торговца и трансатлантического работорговца Эдварда Колстона в Бристоле , Великобритания , была снесена демонстрантами, которые затем запрыгнули на нее . ^[135] Они обмазали ее красной и синей краской, а один из протестующих положил колено на шею статуи, намекая на убийство Флойда белым полицейским, который стоял коленом на шее Флойда более девяти минут. ^{[134] [136]} Затем статую скатили по Анкор-роуд и толкнули в Бристольскую гавань . ^{[135] [137] [138]}

В Советском Союзе

Снос храма Христа Спасителя в Москве , Россия, 5 декабря 1931 года.

Во время и после Октябрьской революции произошло повсеместное уничтожение религиозных и светских образов в России, а также уничтожение изображений, связанных с Императорской семьей . Революция сопровождалась разрушением памятников царям , а также уничтожением царских орлов в различных местах по всей России . По словам Кристофера Уортона : ^[139]

Перед московским собором толпа аплодировала, когда огромную статую царя Александра III связали веревками и постепенно повалили на землю. Спустя значительное время статуя была обезглавлена, а оставшиеся ее части превращены в руины.

Советский Союз активно уничтожал религиозные объекты, в том числе русские православные церкви и еврейские кладбища , чтобы воспрепятствовать религиозной практике и ограничить деятельность религиозных групп.

Во время Венгерской революции 1956 года и во время революций 1989 года протестующие часто нападали и разрушали скульптуры и изображения Иосифа Сталина , такие как памятник Сталину в Будапеште . ^[140]

За падением коммунизма в 1989–1991 годах последовало разрушение или снос статуй Владимира Ленина и других коммунистических лидеров в бывшем Советском Союзе и в других странах Восточного блока . Особенно известным стало разрушение « Железного Феликса » — статуи Феликса Дзержинского возле здания КГБ . Еще одна статуя Дзержинского была разрушена на варшавской площади, носившей его имя во времена коммунистического правления , а сейчас называемой Банковской площадью .

В Соединенных Штатах

Сыны Свободы сносят статую Георга III Соединенного Королевства на Боулинг-Грин (Нью-Йорк) , 1776 год.

Во время Американской революции «Сыны свободы» снесли и разрушили позолоченную свинцовую статую Георга III Соединенного Королевства на Боулинг-Грин (Нью-Йорк) , переплавив ее для переработки в качестве боеприпасов . Подобные действия сопровождали независимость большинства бывших колониальных территорий. Иногда относительно неповрежденные памятники перемещают на общую экспозицию в менее видное место, как, например, в Индии, а также в посткоммунистических странах .

В августе 2017 года протестующие снесли с постамента перед зданием суда округа Дарем в Северной Каролине статую солдата Конфедерации , посвященную « мальчикам, которые носили серое ». Это последовало за событиями на митинге «Объединимся правые» в 2017 году в ответ на растущие призывы снести памятники и мемориалы Конфедерации по всей территории США ^{[141] [142] [143] [144]}

Демонстрации 2020 года

Во время протестов Джорджа Флойда в 2020 году демонстранты снесли десятки статуй, которые они считали символами Конфедерации , рабства , сегрегации или расизма , в том числе статую Уильямса Картера Уикхема в Ричмонде, штат Вирджиния . ^{[145] [146]}

Дальнейшие демонстрации после протестов Джорджа Флойда привели к удалению: ^[147]

• памятник Джону Брекенриджу Каслману в Луисвилле, Кентукки ;
• мемориальные доски в Джексонвилле, парк Хемминг во Флориде (переименованный в 1899 году в честь ветерана гражданской войны Чарльза К. Хемминга), посвященный погибшим солдатам Конфедерации ;
• монументальный обелиск Памятника солдатам и морякам Конфедерации и статуя Чарльза Линна в Линн-парке, Бирмингем, Алабама ;
• статуя Хуниперо Серры в парке Золотые Ворота в Сан-Франциско; ^[148]
• статуя генерала Конфедерации Роберта Э. Ли в Монтгомери, штат Алабама ;
• памятник Роберту Э. Ли в Ричмонде, Вирджиния ; ^[149]
• Статуя Аппоматтокса в Александрии, штат Вирджиния , оставив основание памятника пустым, но нетронутым.

Множество статуй первых европейских исследователей и основателей также подверглись вандализму, в том числе статуи Христофора Колумба , Джорджа Вашингтона и Томаса Джефферсона . ^{[150] [151]}

• Христофор Колумб был вывезен в Вирджинии, Миннесоте, Чикаго и обезглавлен в Бостоне, Массачусетс. ^[150]
• Статуя Джорджа Вашингтона была снесена в Портленде, штат Орегон. ^[151]

Статуя афроамериканского государственного деятеля -аболициониста Фредерика Дугласа подверглась вандализму в Рочестере, штат Нью-Йорк : ее оторвали от основания и оставили недалеко от близлежащего речного ущелья. Дональд Трамп приписал это деяние анархистам , ^[152] но не обосновал свое утверждение и не предложил теории о мотивах. Корнелл Уильям Брукс , бывший президент NAACP , предположил, что это был акт мести со стороны сторонников превосходства белой расы. ^[153] Карвин Эйсон, возглавлявший проект по доставке статуй Дугласа в Рочестер, считал маловероятным, что статуя Дугласа была снесена кем-то, кто был расстроен памятниками в честь деятелей Конфедерации, и добавил, что «вполне логично, что это было какое-то своего рода событие возмездия в чьем-то сознании». Полиция не нашла доказательств, подтверждающих или опровергающих ни одно из утверждений, а дело о вандализме остается нераскрытым. ^[154]

Смотрите также

• аниконизм
• Цензура по религии
• Культовый образ
• Культурная революция
• Икона
• Поклонение иконам
• Список уничтоженного наследия
• Потерянные произведения искусства
• Естественное богословие
• Пренебрежение
• Константинопольский собор (843 г.)

Примечания

1. С древнегреческого : εἰκών + κλάω , букв.  «разрушение имиджа». Иконоборчество также можно рассматривать как ответвление иконоборчества (греч. εἰκοκλάστης ) . Соответствующее греческое слово, обозначающее иконоборчество, — εἰκονοκλασία, eikonoklasia .

Рекомендации

1. «Иконоборец, 2», Оксфордский словарь английского языка ; см. также «Иконоборчество» и «Иконоборчество».
2. "иконо-, гребенчатая форма" . ОЭД онлайн . Издательство Оксфордского университета . Проверено 28 марта 2019 г.
3. Кроун, Патрисия . 2005. «Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество. Архивировано 11 ноября 2018 г. в Wayback Machine ». стр. 59–96 в книге «От Кавада до аль-Газали: религия, право и политическая мысль на Ближнем Востоке», c. 600–1100 , ( Вариорум ). Издательство Эшгейт .
4. Х. Джеймс Биркс, Энциклопедия антропологии, Том 1 , Sage Publications, США, 2006, стр. 802
5. «Эхнатон». Энциклопедия мировой биографии. 20 июня 2020 г., Encyclepedia.com .
6. Ассманн, Ян . 2014. От Эхнатона до Моисея: Древний Египет и религиозные изменения . Американский университет в Каире Press , ISBN 977-416-631-0 . п. 76. 
7. Библия, Числа 33:52 и аналогично Библия , Второзаконие 7:5.
8. «2 короля 21 / Еврейско-английская Библия / Мехон-Мамре» . mechon-mamre.org . Проверено 21 февраля 2022 г.
9. Каноны Эльвиры, Куа, заархивировано из оригинала 16 июля 2012 г., Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
10. Католическая энциклопедия . Этот канон часто выступал против почитания изображений, практикуемого в католической церкви. Бинтерим , Де Росси и Хефеле интерпретируют этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурировали священные сцены и идеи; Фон Функ , Термель и Анри Леклерк полагают, что собор не выносил решения о беззаконности или неправомерности использования изображений, но в качестве административной меры просто запретил их, чтобы новые и слабые новообращенные из язычества не подвергались тем самым какой-либо опасности. вновь впасть в идолопоклонство или возмутиться некоторыми суеверными излишествами, никоим образом не одобряемыми церковной властью.
11. Григг, Роберт (1 декабря 1976). «Аниконическое поклонение и апологетическая традиция: заметка о 36-м каноне Эльвирского совета». История Церкви . 45 (4): 428–433. дои : 10.2307/3164346. ISSN  0009-6407. JSTOR  3164346. S2CID  162369274.
12. «Совет Эльвиры, ок. 306 г.» . Архивировано из оригинала 29 февраля 2016 г. Проверено 17 апреля 2023 г.
13. Диммик, Джереми; Симпсон, Джеймс; Зееман, Николетт (2002). Изображения, идолопоклонство и иконоборчество в позднесредневековой Англии: текстуальность и визуальный образ. ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-154196-4.
14. Дженсен, Робин Маргарет (2013). Понимание раннехристианского искусства. Рутледж. ISBN 978-1-135-95170-2.
15. Стрезова, Анита (25 ноября 2013 г.). «Обзор иконофильского и иконоборческого отношения к изображениям в раннем христианстве и поздней античности». Журнал по изучению религий и идеологий .
16. О'Горман, Нед (2016). Иконоборческое воображение: образ, катастрофа и экономика в Америке от убийства Кеннеди до 11 сентября. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31023-7.
17. Хамфрис, Майк (2021). Спутник византийского иконоборчества. Брилл. ISBN 978-90-04-46200-7.
18. Китцингер, 92–93, 92 цитируется.
19. «Византийское иконоборчество» . Проверено 30 апреля 2013 г.
20. Кормак, Робин . 1985. Письмо золотом, Византийское общество и его иконы . Лондон: Джордж Филип. ISBN 0-540-01085-5 . 
21. Манго, Кирилл . 1977. «Историческое введение». стр. 2–3 в журнале «Иконоборчество» под редакцией Брайера и Херрина. Бирмингем: Центр византийских исследований Бирмингемского университета . ISBN 0-7044-0226-2 . 
22. Тредголд, Уоррен . 1997. История византийского государства и общества . Издательство Стэнфордского университета . стр. 350, 352–353.
23. Манго, Кирилл . 2002. Оксфордская история Византии . Издательство Оксфордского университета .
24. Ким, Элайджа Чон Фил (2012). Подъем глобального Юга: упадок западного христианского мира и рост большинства мирового христианства. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-970-2.
25. Михальский, Сергиуш (2013). Реформация и изобразительное искусство: вопрос протестантского имиджа в Западной и Восточной Европе. Рутледж. ISBN 978-1-134-92102-7.
26. FL Cross; Э.А. Ливингстон, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание. США: Издательство Оксфордского университета. стр. 359. ISBN 0-19-211655-Х.
27. Дорнер, Исаак Август . 1871. История протестантского богословия. Эдинбург. п. 146.
28. Лампорт, Марк А. (2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Издательство Rowman & Littlefield. п. 138. ИСБН 978-1442271593. Лютеране продолжали поклоняться в церквях дореформации, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Высказывалось даже предположение, что в Германии до сих пор в лютеранских храмах можно найти больше древних марианских алтарей, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось множество произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Кернер отметил, что лютеране, видя себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились защитить, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Кёрнер 2004, 58). Фактически, в XVI веке наиболее сильное противодействие уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши изображения и ломать наши кресты; мы собираемся разбить вас и в ответ ваши священники-кальвинисты» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что являлось явной отсылкой к теологии Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтарные образы практически отсутствуют; свечей мало или нет; распятия и кресты также по большей части отсутствуют.
29. Феликс, Стивен (2015). Пятидесятническая эстетика: богословские размышления в пятидесятнической философии искусства и эстетики . Издательство Brill Academic . п. 22. ISBN 978-9004291621. По мнению Лютера, библейские образы могли использоваться в качестве учебных пособий и, таким образом, имели дидактическую ценность. Таким образом, Лютер выступал против разрушения изображений, в то время как некоторые другие реформаторы (Карлштадт, Цвингли, Кальвин) поддерживали эти действия. В следующем отрывке Лютер резко упрекает Карлштадта за его позицию в отношении иконоборчества и беспорядочное поведение в ходе реформ.
30. Уоллес, Питер Джордж. 2004. Долгая европейская Реформация: религия, политический конфликт и поиск соответствия, 1350–1750 гг . Бейзингсток, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан . п. 95.
31. Камил, Нил (2005). Нил Камил, Крепость души: насилие, метафизика и материальная жизнь, с. 148. ЖХУ Пресс. ISBN 978-0801873904. Проверено 30 апреля 2013 г.
32. Вандель, Ли Палмер (1995). Прожорливые идолы и жестокие руки. Кембридж, Великобритания: Пресс-синдикат Кембриджского университета. стр. 149. ISBN. 978-0-521-47222-7.
33. Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Издательство Оксфордского университета . п. 114. ИСБН 978-0191578885. Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные беспорядки со стороны лютеранской толпы, в то время как разрушение имиджа протестантов в Балтийском регионе вызвало глубокую неприязнь к соседним восточным православным, группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись найти общее дело.
34. Кляйнер, Фред С. (2010). Искусство Гарднера на протяжении веков: краткая история западного искусства . Cengage Обучение. п. 254. ИСБН 978-1424069224. В ходе эпизода, известного как Великое иконоборчество, банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
35. Старк, Родни (2007). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и успеху на Западе . Издательская группа Random House. п. 176. ИСБН 978-1588365002. В «Бельденшторме», или «Иконоборческой ярости», участвовали бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных изображений и украшений в церквях и действовали согласно своим убеждениям, врываясь в католические церкви и уничтожая все произведения искусства и наряды.
36. Байфилд, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг. н.э.: В эпоху духовного гения западный христианский мир разрушается . Проект христианской истории. п. 297. ИСБН 978-0968987391. Убежденные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бельденской бури от имени регента Маргариты Пармской и охотно пришли на совет по ее приглашению.
37. Астон, Маргарет (1993), Столбик королевской кровати: Реформация и иконография в групповом портрете Тюдоров , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-48457-2.
38. Лоуч, Дженнифер (1999), Бернард, Джордж; Уильямс, Пенри (ред.), Эдвард VI , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 187, ISBN 978-0-300-07992-0
39. Хирн, Карен (1995), Династии: живопись в Англии эпохи Тюдоров и Якобинской эпохи 1530–1630 , Нью-Йорк: Риццоли, стр. 75–76, ISBN 978-0-8478-1940-9
40. Хил, Фелисити (2005), Реформация в Великобритании и Ирландии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-928015-5 (стр. 263–264) 
41. Эвелин Уайт, парламентский посетитель (1886). «Журнал Уильяма Доусинга, парламентского гостя» (PDF) . Труды Саффолкского института археологии и истории . VI (Часть 2): 236–295.
42. Нааеке, Энтони Ю. (2006). Калейдоскопическая катехизация: миссионерская катехизация в Африке, особенно в епархии Ва в Гане . Питер Лэнг. п. 114. ИСБН 978-0820486857. Хотя некоторые реформаторы, такие как Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер защищал важность изображений как инструментов обучения и помощи в преданности.
43. Ноубл, Бонни (2009). Лукас Кранах Старший: Искусство и преданность немецкой Реформации . Университетское издательство Америки. стр. 67–69. ISBN 978-0761843375.
44. Спайсер, Эндрю (2016). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. п. 237. ИСБН 978-1351921169. По мере своего развития на северо-востоке Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию, происходящую в богато обставленном церковном интерьере. Об этом свидетельствует фон эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначенной для Николаикирхе в Берлине (см. рис. 5.5).
45. Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации . Джон Уайли и сыновья. п. 146. ИСБН 978-1118272305. По мнению Кернера, занимающегося лютеранским искусством, Реформация скорее обновила, чем уничтожила религиозный образ.
46. Ол, Иеремия Ф. 1906. «Искусство в поклонении». стр. 83–99 в «Мемуарах Лютеранской литургической ассоциации» 2. Питтсбург: Лютеранская литургическая ассоциация.
47. Инальчик, Халил (1974). «Влияние Турции на развитие современной Европы». В Карпате, К.Х. (ред.). Османское государство и его место в мировой истории: Введение . Коллекция Армянского исследовательского центра. Лейден: Брилл. п. 53. ИСБН 978-90-04-03945-2.
48. Миллер, Роланд Э. (2006). Мусульмане и Евангелие: преодоление разрыва: размышления о христианском обмене. Издательство Кирк Хаус. ISBN 978-1932688078– через Google Книги.
49. Виттеманс, Фрэнк. 1996. Новая и достоверная история розенкрейцеров . Уайтфиш, Монтана: Издательство Кессинджер . стр. 54–55. ISBN 1-56459-972-8 . 
50. Стратерн, Алан (2020). «Многие значения иконоборчества: разрушение воинов и христианских храмов и святынь в Японии конца шестнадцатого века». Журнал ранней современной истории . 25 (3): 163–193. дои : 10.1163/15700658-bja10023 . ISSN  1385-3783. S2CID  229468278.
51. Фишер, Стивен Роджер (2006). Остров на краю света: Бурная история острова Пасхи . Лондон: Реакция. п. 64. ИСБН 1-86189-282-9. ОСЛК  646808462.
52. Веллингтон, Университет Виктории (4 апреля 2014 г.). «Новый взгляд на обращение полинезийцев в христианство». Университет Виктории в Веллингтоне .
53. Шахматная фигура, Стюарт. «Гетцендорф и иконоборчество во второй половине ХХ века». Общество святого Хью Клюни . Проверено 30 апреля 2013 г.
54. Flood, Финбарр Барри (2002). «Между культом и культурой: Бамиан, исламское иконоборчество и музей». Художественный вестник . 84 (4): 641–659. дои : 10.2307/3177288. JSTOR  3177288.
55. Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод Исхака «Сират Расул Аллах». Издательство Оксфордского университета. п. 552. ИСБН 978-0-19-636033-1. Проверено 8 декабря 2011 г. Курайшиты поместили в Каабе изображения, в том числе два изображения Иисуса, сына Марии и Марии (мир им обоим!). ... Апостол приказал стереть изображения, кроме изображений Иисуса и Марии.
56. Грабарь, Андре (1984) [1957]. L'iconoclasme byzantin: le dossierarchéologique [ Византийское иконоборчество: Археологические записи ]. Чемпионы (на французском языке). Фламмарион. стр. 155–156. ISBN 978-2-08-012603-0.
57. Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 276–277. дои : 10.1017/s0041977x00033346. S2CID  162882785.
58. «Что случилось с носом Сфинкса?». Смитсоновские путешествия . Смитсоновский институт . 8 декабря 2009 г.
59. Зиви-Кош, Кристиан (2004). Сфинкс: история памятника. Итака: Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0801489549– через Интернет-архив.
60. Хауден, Дэниел (6 августа 2005 г.). «Независимая онлайн-газета, Лондон, 19 января 2007 г.». News.independent.co.uk. Архивировано из оригинала 8 сентября 2008 года . Проверено 30 апреля 2013 г.
61. Ахмед, Ирфан (2006). «Разрушение святых мест в Мекке и Медине». Журнал Исламика . № 15. Архивировано из оригинала 5 февраля 2006 года . Проверено 21 ноября 2020 г.
62. «Лидер афганских талибов приказывает уничтожить древние статуи» . Rawa.org . Проверено 30 апреля 2013 г.
63. Тхарур, Ишаан (2 июля 2012 г.). «Разрушение Тимбукту: почему исламисты разрушают культурное наследие Мали». Время . Проверено 10 июля 2012 г.
64. «Девять лет культурного разрушения Тимбукту». Атлантический океан . 27 сентября 2016 г. Проверено 21 октября 2017 г.
65. «Иракские джихадисты взрывают «гробницу Ионы» в Мосуле» . Телеграф . Агентство Франс-Пресс . 25 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Проверено 25 июля 2014 г.
66. «ИГИЛ разрушает храм Пророка Шета в Мосуле» . Новости Аль-Арабии. 26 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 года . Проверено 4 сентября 2016 г.
67. Eaton, Ричард М. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храма в досовременной Индии». Линия фронта . Том. 17, нет. 25. Индуистская группа . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 года.
68. Eaton, Ричард М. (1 сентября 2000 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . Издательство Оксфордского университета. 11 (3): 283–319. дои : 10.1093/jis/11.3.283 . ISSN  0955-2340.
69. Eaton, Ричард М. (2004). Осквернение храмов и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Публикации Hope India. ISBN 978-8178710273.
70. Мирза Каличбег Фредунбег: Чачнама, древняя история Синда, начиная с индуистского периода до арабского завоевания. [1] Архивировано 19 октября 2017 г. на Wayback Machine.
71. Культура синдхи, автор UT Thakkur, Univ. из Bombay Publications, 1959.
72. Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храмов и индо-мусульманские государства» (PDF) . Линия фронта . Том. 17, нет. 26. Индуистская группа . п. 73 – через Колумбийский университет,пункт 16 табл. Выпуск 26 онлайн.
73. Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. MD Publications Pvt. ООО с. 148. ИСБН 81-85880-26-3.
74. Джафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы. Издательство C. Hurst & Co. п. 84. ИСБН 1-85065-170-1.
75. Брэднок, Роберт; Брэднок, Рома (2000). Справочник по Индии. МакГроу-Хилл. п. 959. ИСБН 978-0-658-01151-1.
76. «Портал штата Гуджарат | Все о Гуджарате | Туризм Гуджарата | Религиозные места | Храм Сомнатх» . Гуджаратиндия.com . Проверено 30 апреля 2013 г.
77. Тапар, Ромила (2005). Соманатха: Множество голосов истории. Версо. ISBN 978-1844670208– через Google Книги.
78. Ягник, Ачьют и Сучитра Шет. 2005. Формирование современного Гуджарата. Пингвин Великобритания . ISBN 8184751850 . 
79. «Листья из прошлого». Архивировано из оригинала 10 января 2007 г.
80. Тапар, Ромила . 2004. Соманатха: Множество голосов истории . Книги Пингвинов Индия . ISBN 1-84467-020-1 . 
81. Акбар, MJ 2003. Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством . Книги Роли . ISBN 978-9351940944 . 
82. Храм Сомнатх, Британская библиотека .
83. «Кутб-Минар и его памятники, Дели». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО .
84. Уэлч, Энтони и Говард Крейн. 1983. «Туглуки: мастера-строители Делийского султаната». Мукарнас 1:123–166. JSTOR  1523075: Куввату'л-Ислам был построен из остатков разрушенных индуистских и джайнских храмов.
85. Притчетт, Фрэнсис В. «Индийские маршруты: некоторые памятные приключения, приключения и другие события в Южной Азии и ее окрестностях: 1200–1299» - через Колумбийский университет.
86. Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Routledge, 1998, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 160–161. 
87. Рошен Далал (2002). История тупиков Индии для детей, 3000 г. до н.э. – 1947 г. н.э. . Penguin Books. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3 . 
88. Хоутсма, Мартин Теодор . Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 , том 4. Лейден: Brill. ISBN 90-04-097902 . п. 793 
89. Фиришта, Мухаммад Касим Хинду Шах (1981) [1829]. Тарих-и-Фиришта [ История возникновения магоданской власти в Индии ]. Перевод Джона Бриггса. Нью-Дели.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
90. Эллиот и Доусон. «Магомадский период». стр. 457–59 в «Истории Индии, рассказанной ее собственными историками» , Vol. 6. Лондон: Трубнер и Ко. с. 457.
91. Дональдсон, Томас (2003). Конарк . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. стр. 26–28. ISBN 978-0-19-567591-7. ОСЛК  52861120.
92. Бехера, Махендра Нараян (2003). Брауновое исследование язычества: Книга по индологии . Лэнхэм, доктор медицины: Университетское издательство Америки. стр. 146–147. ISBN 978-0-7618-2652-1. ОСЛК  53385077.
93. Пауэлс, Хайди; Бахрах, Эмилия (2018). «Аурангзеб как иконоборец? Вайшнавские рассказы об исходе изображений Кришны из Враджа». Журнал Королевского азиатского общества . 28 (3): 485–508. дои : 10.1017/S1356186318000019. ISSN  1356-1863. S2CID  165273975.
94. Эндрю Спайсер (2016). Приходские церкви в раннем современном мире. Тейлор и Фрэнсис. стр. 309–311. ISBN 978-1-351-91276-1.
95. Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30.
96. Герберт, сэр Томас (1677). Несколько лет путешествует по различным частям Африки и Великой Азии. Лондон: Р. Эверингем для Р. Скотта и т. д. с. 40.
97. Нарула, Смита (октябрь 1999 г.). Политика Индии другими средствами: нападения на христиан в Индии (отчет). Том. 11. Хьюман Райтс Вотч. § Контекст антихристианского насилия.
98. Талли, Марк (5 декабря 2002 г.). «Снос Бабри Масджид». Новости BBC . Проверено 22 мая 2010 г.
99. Лари, Диана (1974). Регион и нация: клика Гуанси в китайской политике, 1925–1937 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 98. ИСБН 978-0-521-20204-6. Проверено 28 июня 2010 г.
100. Дон Элвин Питтман (2001). На пути к современному китайскому буддизму: реформы Тайсюя. Издательство Гавайского университета. п. 146. ИСБН 978-0-8248-2231-6. Проверено 28 июня 2010 г.
101. Лари, Диана (1974). Регион и нация: клика Гуанси в китайской политике, 1925–1937 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 99. ИСБН 978-0-521-20204-6. Проверено 28 июня 2010 г.
102. Каран, ПП (2015). «Подавление тибетского религиозного наследия». Меняющаяся карта мировых религий . Спрингер, Дордрехт. стр. 461–476. дои : 10.1007/978-94-017-9376-6_23. ISBN 978-9401793759.
103. Уэллс, Гарри Л. 2000. «Поджоги корейских храмов и вандализм: ответ Общества буддийско-христианских исследований». Буддийско-христианские исследования 20: 239–240. дои : 10.1353/bcs.2000.0035.
104. Хайэм, Цивилизация Ангкора , с. 133.
105. Хедрик, Чарльз В. (2000). История и молчание: чистка и реабилитация памяти в поздней античности . Издательство Техасского университета. стр. 88–130.
106. Стюарт, Питер (2003). Статуи в римском обществе: представление и реакция . Издательство Оксфордского университета. стр. 279–283.
107. Бейнер, Гай (2007). Вспоминая год французов: ирландская народная история и социальная память . Университет Висконсина Пресс. п. 305.
108. Бейнер, Гай (2018). Забывчивое воспоминание: социальное забвение и народная историография восстания в Ольстере . Издательство Оксфордского университета. стр. 369–384.
109. Бейнер, Гай (2021). «Когда падают памятники: значение депамяти». Эйре-Ирландия . 56 (1): 33–61. дои : 10.1353/eir.2021.0001. S2CID  240526743.
110. Идзерда, Стэнли Дж. (1954). «Иконоборчество во время Французской революции». Американский исторический обзор . 60/1 (1): 13–26. дои : 10.2307/1842743. JSTOR  1842743.
111. Линдсей, Сюзанна Гловер (18 октября 2014 г.). «Революционные эксгумации в Сен-Дени, 1793 год». Центр изучения материальной и визуальной культуры религии . Йельский университет.
112. Томпсон, Виктория Э. (осень – зима 2012 г.). «Создание, разрушение и воссоздание Генриха IV: народный суверенитет в статуе короля». История и память . 24 (2): 5–40. дои : 10.2979/histmemo.24.2.5. JSTOR  10.2979/histmemo.24.2.5. S2CID  159942339.
113. Оливер, Бетт Вин (2007). От королевского к национальному: Лувр и Национальная библиотека. Лексингтонские книги. стр. 21–22. ISBN 978-0-7391-1861-0. ОСЛК  70883061.
114. Фуко, Мишель (1986). Перевод Мисковец, Джей. «Из других пространств». Диакритика . Издательство Университета Джонса Хопкинса. 16 (1): 22–27. дои : 10.2307/464648. ISSN  0300-7162. JSTOR  464648 – через JSTOR.В переводе с "Des Espace Autres". Архитектура, движение, непрерывность (на французском языке) (5): 46–49. Октябрь 1984 года.Альтернативный перевод доступен в книге Leach, Neil, ed. (1997). «О других пространствах: утопии и гетеротопии» (PDF) . Переосмысление архитектуры: читатель теории культуры. Рутледж. стр. 330–336. ISBN 978-0-415-12826-1.
115. Стэнли Дж. Идзерда, «Иконоборчество во время Французской революции». В «Американском историческом обзоре», Vol. 60, № 1 (октябрь 1954 г.), с. 25.
116. Делёз, Жиль и Феликс Гваттари. Тысяча плато. (Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 1987): 212–213.
117. Грин, Кристофер М., «Александр Ленуар и Музей французских памятников во время Французской революции», Французские исторические исследования 12, вып. 2 (1981): стр. 200–222.
118. Эллул, Майкл (1982). «Искусство и архитектура на Мальте в начале девятнадцатого века» (PDF) . Мелитензия историческая. стр. 4–5. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 года.
119. Весткотт, Кэтрин (18 января 2013 г.). «Почтовые ящики: красное сердце британского городского пейзажа». Би-би-си . Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 года.
120. Бонелло, Джованни (14 января 2018 г.). «Тайны Главной гвардейской надписи». Времена Мальты . Архивировано из оригинала 14 января 2018 года.
121. Мардага 1993, с. 121.
122. Хеннаут 2000, с. 34–36.
123. Аврич, Пол (1980). «Мученичество Феррера». Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах. Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 3–33. ISBN 978-0-691-04669-3 . ОСЛК  489692159, с. 33. 
124. Голдстоун, Нэнси Базелон; Голдстоун, Лоуренс (2003). Из пламени: замечательная история бесстрашного ученого, фатальной ереси и одной из самых редких книг в мире . Нью-Йорк: Бродвей. стр. 313–316. ISBN 978-0-7679-0837-5.
125. Уриона, Альберто (6 марта 2000 г.). «El Ayuntamiento de Bilbao restituye a su columnsa el busto de Unamuno nueve meses después de su robo». Эль Паис (на испанском языке) . Проверено 14 ноября 2022 г.
126. Камачо, Изабель (9 июня 1999 г.). «La cabeza perdida de don Miguel». Эль Паис (на испанском языке) . Проверено 14 ноября 2022 г.
127. «Викторио Мачо и Унамуно: notas para un centenario» (PDF) (на испанском языке). Реальный фонд Толедо . Проверено 14 ноября 2022 г.
128. Геттке, Флориан. Свернулся . Роттердам: Post Editions, 2010.
129. Мейнтьес, Илзе-Мари (16 февраля 2016 г.). «Протестующие студенты UCT сжигают исторические картины и отказываются уезжать». Новости очевидца.
130. "Статуя Златана Ибрагимовича: вандалы пытаются перепилить ноги" . Би-би-си Спорт . 12 декабря 2019 года . Проверено 23 декабря 2019 г. - через BBC News.
131. Дэниелс, Тим. «Статуя Златана Ибрагимовича в Мальме подожжена после того, как он стал совладельцем Хаммарбю» . Отчет отбеливателя . Проверено 23 декабря 2019 г.
132. Эрберт, Нелли (22 декабря 2019 г.). «Златанская статья вандализма – näsan avsågad». SVT Nyheter – через www.svt.se.
133. Викен, Йохан; Эрберт, Нелли (5 января 2020 г.). «Zlatanstatyn vandaliserad igen – avsågad vid fötterna». SVT Nyheter – через www.svt.se.
134. «Протестующие в Англии свалили статую работорговца Эдварда Колстона в гавань». Новости CBS . 7 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
135. Сиддик, Харун (7 июня 2020 г.). «Протестующие BLM свергли статую бристольского работорговца Эдварда Колстона» . Хранитель . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
136. Закс, Дмитрий (8 июня 2020 г.). «Статуя работорговца в Великобритании была снесена в ходе протестов против расизма» . Джакарта Пост . Агентство Франс-Пресс. Архивировано из оригинала 8 июня 2020 года . Проверено 8 июня 2020 г.
137. «Смерть Джорджа Флойда: протестующие сносят статую работорговца» . Новости BBC . 7 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
138. Салливан, Рори (7 июня 2020 г.). «Протестующие Black Lives Matter сносят статую британского работорговца 17 века» . Независимый . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 года . Проверено 7 июня 2020 г.
139. Кристофер Уортон, «Серп и Молот: роль символизма и ритуалов в русской революции». Архивировано 28 мая 2010 г. в Wayback Machine.
140. Ауезов, Олжас (5 января 2011 г.). «Украина заявляет, что взрыв памятника Сталину был терроризмом». Рейтер . Проверено 9 апреля 2011 г.
141. «ПОСМОТРЕТЬ: Толпа сносит статую Конфедерации в Северной Каролине» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 15 августа 2017 г.
142. Холланд, Джесси Дж. «Смертельный митинг ускоряет продолжающееся снос статуй Конфедерации по всей территории США» Chicagotribune.com . Проверено 15 августа 2017 г.
143. «Война из-за статуй Конфедерации демонстрирует простоту мышления со всех сторон» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Проверено 28 августа 2017 г.
144. Джексон, Аманда (15 августа 2017 г.). «Протестующие сносят статую Конфедерации в Северной Каролине». CNN . Проверено 15 августа 2017 г.
145. Фульц, Мэтью (7 июня 2020 г.). «Экипаж услышал аплодисменты, когда в парке Монро рухнула статуя генерала Конфедерации». ВТВР .
146. Тейлор, Алан. «Фотографии: статуи, снесенные после начала протестов Джорджа Флойда» . Атлантический океан . Проверено 29 июля 2020 г.
147. Эбрахимджи, Алиша; Моштагян, Артемида. «Эти статуи Конфедерации были убраны после смерти Джорджа Флойда». CNN . Проверено 11 июня 2020 г.
148. «Архиепископ Сан-Франциско возмущен сносом статуи Джуниперо Серра в парке Золотые Ворота» . 21 июня 2020 г. Проверено 29 июля 2020 г.
149. Шнайдер, Грегори С.; Воззелла, Лаура (08 сентября 2021 г.). «Статуя Роберта Э. Ли снесена в Ричмонде, бывшей столице Конфедерации, после нескольких месяцев протестов и юридического сопротивления» . Вашингтон Пост . Проверено 8 сентября 2021 г.
150. Асмелаш, Лия (10 июня 2020 г.). «По всей стране демонтируют статуи Христофора Колумба». CNN . Проверено 11 июня 2020 г.
151. Уильямс, Дэвид (19 июня 2020 г.). «Протестующие снесли статую Джорджа Вашингтона и подожгли ее голову». CNN . Проверено 20 марта 2022 г.
152. Трамп, Дональд (6 июля 2020 г.). «Снос статуи Фредерика Дугласа в Рочестере, через Breitbart News. Это показывает, что у этих анархистов нет границ!». Дональд Трамп. Архивировано из оригинала 10 июля 2020 года – через Twitter.
153. Брукс, Корнелл (6 июля 2020 г.). «Статуя #ФредерикДугласс была вырвана из земли. Некоторые могут назвать это МЕСТЬЮ – уберите наших #БелыхПревосходителей, и мы устраним вашего #Аболициониста. Я называю это ОСКОРБЛЕНИЕМ. Прислушайтесь к его словам и узнайте, почему его правдой восхищаются и боятся». Корнелл Уильям Брукс . Проверено 20 марта 2022 г. - через Twitter.
154. Голд, Майкл (7 июля 2020 г.). «Кто снес эту статую Фредерика Дугласа?». Нью-Йорк Таймс . Проверено 20 марта 2022 г.

дальнейшее чтение

• Аллоа, Эммануэль (2013). «Визуальные исследования в Византии: иллюстрированный Turnavant la lettre». Журнал визуальной культуры . Мудрец. 12 (1): 3–29. дои : 10.1177/1470412912468704. ISSN  1470-4129. S2CID  191395643.(О концептуальных предпосылках византийского иконоборчества)
• Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: законы против изображений. Том. 1. Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-822438-9.
• —— 2016. Сломанные идолы английской Реформации . Издательство Кембриджского университета .
• Балафрей, Ламия (2 сентября 2015 г.). «Исламское иконоборчество, визуальная коммуникация и устойчивость образа». Интерьеры . Информация Великобритании. 6 (3): 351–366. дои : 10.1080/20419112.2015.1125659. ISSN  2041-9112. S2CID  131284640.
• Бараш, Моше. 1992. Значок: Исследования по истории идеи . Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-1172-9 . 
• Бейнер, Гай (2021). «Когда падают памятники: значение депамяти». Эйре-Ирландия . 56 (1): 33–61. дои : 10.1353/eir.2021.0001. S2CID  240526743.
• Безансон, Ален. 2000. Запретный образ: интеллектуальная история иконоборчества . Издательство Чикагского университета . ISBN 978-0-226-04414-9 . 
• Беван, Роберт. 2006. Уничтожение памяти: архитектура на войне . Книги реакции . ISBN 978-1-86189-319-2 . 
• Болдрик, Стейси, Лесли Брубейкер и Ричард Клей, ред. 2014. Яркие образы, иконоборчество прошлое и настоящее . Эшгейт. (Научные исследования разрушения изображений от доисторических времен до Талибана.)
• Кализи, Антонио. 2017. I Difensori Dell'icona: La Partecipazione Dei Vescovi Dell'Italia Meridionale Al Concilio Di Nicea II 787. CreateSpace . ISBN 978-1978401099 . 
• Фридберг, Дэвид. 1977. «Структура византийского и европейского иконоборчества». Стр. 165–77 в «Иконоборчество: статьи, представленные на Девятом весеннем симпозиуме византийских исследований» под редакцией А. Брайера и Дж. Херрина. Университет Бирмингема , Центр византийских исследований. ISBN 978-0-7044-0226-3 . 
• —— [1985] 1993. «Иконоборцы и их мотивы» (Вторая лекция памяти Хорста Герсона, Гронингенский университет). Паблик 8(Осень).
  • Оригинальная печать: Маарссен: Гэри Шварц. 1985. ISBN 978-90-6179-056-3 . 
• Гамбони, Дарио (1997). Уничтожение искусства: иконоборчество и вандализм со времен Французской революции . Книги реакции. ISBN 978-1-86189-316-1.
• Гвинн, Дэвид М. (2007). «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в иконоборческой полемике» (PDF) . Греческие, римские и византийские исследования . 47 : 225–251. Архивировано из оригинала (PDF) 16 сентября 2012 г. Проверено 6 августа 2012 г.
• Хеннаут, Эрик (2000). Гран-Пляс Брюсселя. Брюссель, город искусства и истории (на французском языке). Том. 3. Брюссель: Éditions de la Région de Bruxelles-Capitale.
• Иванович, Филип (2010). Символ и икона: Дионисий Ареопагит и иконоборческий кризис . Пиквик. ISBN 978-1-60899-335-2.
• Карахан, Энн (2014). «Византийское иконоборчество: идеология и поиск власти». В Колруде, Кристина; Прусак, М. (ред.). Иконоборчество от древности до современности . Берлингтон, Вирджиния: Эшгейт. стр. 75–94. ISBN 978-1-4094-7033-5. ОКЛК  841051222.
• Ламбурн, Никола (2001). Военный ущерб в Западной Европе: разрушение исторических памятников во время Второй мировой войны . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-1285-7.
• Нараин, Харш (1993). Спор о храмовой мечети Айодхья: фокус на мусульманских источниках . Дели: Издательство Penman.
• Шури, Арун , Сита Рам Гоэл , Харш Нараин, Джей Дубаши и Рам Сваруп . 1990. Индуистские храмы - что с ними случилось, том. Я (Предварительный обзор) . ISBN 81-85990-49-2 
• Спайсер, Эндрю (2017). «Иконоборчество». Ежеквартальный журнал «Ренессанс» . Издательство Кембриджского университета. 70 (3): 1007–1022. дои : 10.1086/693887. ISSN  0034-4338. S2CID  233344068.
• Топпер, Дэвид Р. Идолопоклонство и бесконечность: об искусстве, математике и Боге . БраунУокер . ISBN 978-1-62734-506-4 . 
• Великов, Юлиан (2011). Образ на Невидимии︠а︡ : иконопочитанието и иконоотрит︠с︡анието през осми век . Изображение Почитание и иконоборчество в восьмом веке ] (на боснийском языке). Велико Тырново: Велико Тырновский университет. ISBN 978-954-524-779-8. ОКЛК  823743049.
• Вираратна, Сенака «Подавление португальцами буддизма в Шри-Ланке» (1505–1658 гг.)
• Теодоро Студита, Contro gli avversari delle icone, Эмануэла Фольядини (Prefazione), Антонио Кализи (Traduttore), Jaca Book, 2022, ISBN 978-8816417557 
• Монументальное наследие Бельгии: Брюссель (PDF) (на французском языке). Том. 1B: Пентагон ЭМ. Льеж: Пьер Мардага. 1993.

Внешние ссылки

• Иконоборчество в Англии, Колледж Святого Креста (Великобритания)
• Дизайн как социальный агент в ICA, Керри Скемп, 5 апреля 2009 г.
• Индуистские храмы, разрушенные мусульманскими правителями в Индии