история евреев в Ираке ) задокументировано со времени вавилонского плена ок . 586 год до нашей эры . Иракские евреи составляют одну из старейших и наиболее исторически значимых еврейских общин в мире .
Еврейская община в Месопотамии , известная в еврейских источниках как « Вавилония », берет свое начало в начале шестого века до нашей эры, когда большое количество иудеев из побежденного Иудейского царства было изгнано в Вавилон несколькими волнами Нововавилонской империей . [7] Несколько десятилетий спустя некоторые вернулись в Иудею, следуя указу Кира . В это время был восстановлен Храм в Иерусалиме , были внесены значительные изменения в еврейскую религиозную традицию, и иудеев возглавили люди, совершившие алию из Вавилонии, такие как Зоровавель , Эзра и Неемия . Хотя о общине в Вавилонии в периоды Второго Храма и Мишны известно немного , ученые полагают, что в то время община все еще процветала и процветала. [7]
Еврейская община Вавилонии приобрела известность как центр еврейской учености после сокращения еврейского населения в Земле Израиля в 3 веке н. э. Оценки часто оценивают численность вавилонского еврейского населения с третьего по седьмой век примерно в один миллион человек, что делает ее крупнейшей еврейской диаспорой того периода. [8] Этот район стал домом для многих важных талмудических ешив, таких как Академии Нехардеа , Пумбедита и Сура , и там был составлен Вавилонский Талмуд . Монгольское вторжение и исламская дискриминация при халифатах в Средние века в конечном итоге привели к его упадку. [9] Во времена Османской империи евреи Ирака жили лучше. Сообщество основало современные школы во второй половине 19 века. [10] Под давлением преследований, из-за которых многие ведущие еврейские семьи Багдада бежали в Индию , а также из-за расширения торговли с британскими колониями, евреи Ирака создали торговую диаспору в Азии, известную как багдадские евреи . [11]
Иракская еврейская община сформировала однородную группу, сохраняющую общинную еврейскую идентичность, культуру и традиции. Евреи в Ираке отличались тем, как они говорили на своем старом арабском диалекте, иудео-арабском ; тем, как они одевались; соблюдением еврейских ритуалов, например, субботы и праздников ; и кашрута . В 20 веке иракские евреи играли важную роль в первые дни независимости Ирака. По словам Ави Шлаима , они были глубоко интегрированы в более широкое иракское общество, культурно и лингвистически. [12]
После арабо-израильской войны 1948 года преследования евреев достигли кульминации в усилении государственного притеснения и культурной дискриминации. Иракское правительство, сохраняя государственную политику дискриминации иракских евреев, одновременно запретило евреям эмигрировать в Израиль из-за беспокойства об укреплении зарождающегося израильского государства. В 1950 году иракское правительство изменило курс и разрешило евреям эмигрировать в обмен на отказ от иракского гражданства. С 1950 по 1952 год почти все иракское еврейское население покинуло Ирак и перебралось в Израиль в ходе операции «Эзра и Неемия» . Историки подсчитали, что в Израиль прибыло 120 000–130 000 иракских евреев (около 75 % всей общины) . [13] [14] Оставшаяся часть еврейского населения продолжала сокращаться в последующие десятилетия; по состоянию на 2020-е годы в Ираке все еще проживает менее горстки евреев. По состоянию на 2014 год общее число евреев, проживающих в Ираке, составляет около 100 человек, большинство из которых проживает в Багдаде. [15]
Религиозные и культурные традиции иракских евреев сохраняются сегодня в крепких общинах, созданных иракскими евреями в Израиле , особенно в Ор-Йехуде , Гиватаиме и Кирьят-Гате . [2] Согласно правительственным данным на 2014 год, в Израиле проживало 227 900 евреев иракского происхождения, [2] по другим оценкам, число израильтян, имеющих иракское происхождение, достигает 600 000 человек. [3] Меньшие общины, поддерживающие иракские еврейские традиции в еврейской диаспоре, существуют в Великобритании , [ 16] [17] Ирландии , [18] Австралии , [19] Сингапуре , [20] Канаде , [21] и Соединенных Штатах . [22]
То, что еврейские источники называют «Вавилоном» и «Вавилонией», может относиться к древнему городу Вавилону и Нововавилонской империи ; или, очень часто, это означает определенную область Месопотамии (регион между реками Тигр и Евфрат), где в гаонский период (VI–XI вв. н. э.) функционировало несколько еврейских религиозных академий .
Авраам , патриарх евреев , был родом из Месопотамии. [23] Десять израильских колен из северного Израильского царства были изгнаны в Ассирию в 730 году до н. э. [24] [25]
В Библии Вавилон и страна Вавилония не всегда четко различаются; в большинстве случаев одно и то же слово используется в отношении обоих мест. В некоторых отрывках земля Вавилонии называется Синар , в то время как в послепленной литературе она называется Халдея . В Книге Бытия Вавилония описывается как земля, в которой расположены Вавилон , Эрех , Аккад и Халне — города, которые, как утверждается, положили начало царству Нимрода (Бытие 10:10). Здесь находилась Вавилонская башня (Бытие 11:1–9); и это также было место владычества Амрафела (Бытие 14:1, 9).
В исторических книгах Вавилония упоминается часто ( в Книгах Царств не менее тридцати одного упоминания ), хотя отсутствие четкого различия между городом и страной иногда озадачивает. Упоминания о ней ограничиваются точками соприкосновения израильтян с различными вавилонскими царями , особенно Меродахом-Баладаном (Беродах-Баладаном из 4 Царств 20:12; сравните Ис. 34:1) и Навуходоносором . В Книгах Паралипоменон , Ездры и Неемии интерес переносится на Кира (см., например, Иез. 5:13), хотя ретроспектива все еще касается завоеваний Навуходоносора , а Артаксеркс упоминается один раз (Неем. 13:6).
В поэтической литературе Израиля Вавилония играет незначительную роль (см. Пс. 87:4 и особенно Пс. 137 ), но она занимает очень большое место в Пророках. Книга Исайи наполнена «бременем Вавилона» (Исайя 13:1), хотя в то время она все еще казалась «далекой страной» (Исайя 39:3). По количеству и важности ссылок на вавилонскую жизнь и историю Книга Иеремии занимает ведущее место в еврейской литературе. Благодаря многочисленным важным намекам на события правления Навуходоносора, Иеремия стал ценным источником для реконструкции вавилонской истории в недавнее время. Надписи Навуходоносора почти исключительно посвящены строительным работам; и если бы не Книга Иеремии, мало что было бы известно о его походе против Иерусалима.
В VI веке до нашей эры евреи древнего Иудейского царства были изгнаны в Вавилон Навуходоносором тремя волнами. Эти три отдельных случая упоминаются в Книге Иеремии (Иер. 52:28–30). Первый был во времена Иехонии в 597 году до нашей эры, когда в отместку за отказ платить дань Первый Храм в Иерусалиме был частично разграблен, а ряд ведущих граждан удалены ( Книга Даниила , Даниил 5:1–5). Спустя одиннадцать лет, в правление Седекии , которого возвел на престол Навуходоносор, произошло новое восстание иудеев, возможно, спровоцированное близким расположением египетской армии. Город был стерт с лица земли, и последовала новая депортация. [26] Пять лет спустя Иеремия записывает третий плен. После завоевания Вавилонии персами Кир дал евреям разрешение вернуться на родину (537 г. до н. э.), и, как говорят , более сорока тысяч человек воспользовались этой привилегией. (См. Иоаким ; Ездра ; Неемия .)
Самые ранние рассказы о евреях, изгнанных в Вавилонию, содержат лишь скудные библейские подробности, хотя ряд археологических открытий (таких как Таблички Аль-Яхуду ) проливают свет на общественную жизнь депортированных; [27] некоторые источники стремятся восполнить этот пробел из областей легенд и традиций. Таким образом, так называемая «Малая хроника» ( Seder Olam Zutta ) стремится сохранить историческую преемственность, предоставляя генеалогию эксилархов ( «Reshe Galuta») вплоть до царя Иехонии . Сам Иехония становится эксилархом.
В «Малой хронике» говорится, что Зоровавель вернулся в Иудею в греческий период. Конечно, потомки Давидовой линии занимали высокое положение среди своих братьев в Вавилонии, как и в тот период в Иудее. Во время восстания Маккавеев эти иудейские потомки царского дома иммигрировали в Вавилонию.
Согласно библейскому повествованию, персидский император Кир Великий был «помазанником Божьим», освободив евреев от вавилонского владычества. После завоевания Вавилонии персидской империей Ахеменидов Кир даровал всем евреям гражданство и своим указом разрешил евреям вернуться в Израиль (около 537 г. до н. э.).
Впоследствии последовательные волны вавилонских евреев эмигрировали в Израиль. Эзра (ок. 480–440 гг. до н. э.) вернулся из вавилонского плена и вновь ввел Тору в Иерусалиме (Эздра 7–10 и Неемия 8).
В период Второго Храма в Месопотамии образовались две крупные еврейские общины: одна в северной Месопотамии, которая приписывала свое происхождение Десяти Потерянным Коленам , и одна в центральной Месопотамии, связанная с иудейскими изгнанниками. [28]
Непрерывность еврейской культуры в Вавилонии на протяжении веков подтверждается некоторыми именами, которые появляются среди вавилонских евреев у Ездры-Неемии и столетия спустя среди вавилонских амораев , но никогда не встречаются в иудейских источниках, например, Шеревия. [29]
Информация о раннем периоде еврейской истории в Ираке крайне ограничена. [28] Но с походом Александра Македонского некоторые точные сведения о евреях на Востоке достигли западного мира. В армии Александра было много евреев, которые отказались из религиозных соображений принимать участие в восстановлении разрушенного храма Бела в Вавилоне. Воцарение Селевка Никатора в 312 г. до н. э., к обширной империи которого принадлежала Вавилония, на протяжении многих веков воспринималось евреями и сирийцами как начало новой эры исчисления времени, называемой эрой Селевкидов , или в еврейских источниках «миньян шетарот» (эра договоров), которая также была официально принята парфянами. Основание Никатором города Селевкия на Тигре упоминается раввинами; [30] как «Большая», так и «Малая хроника» содержат ссылки на него.
Важная победа, которую, как говорят, евреи одержали над галатами в Вавилонии (см. II Маккавейская – 2 Макк. 8:20), должно быть, произошла при Селевке Каллинике или при Антиохе III . Последний поселил большое количество вавилонских евреев в качестве колонистов в своих западных владениях с целью остановить определенные революционные тенденции, тревожившие эти земли.
Преследования Антиоха IV (168 г. до н. э.), по-видимому, ограничивались Иудеей и, вероятно, не распространялись на вавилонских евреев. [28]
Митридат (174–136 гг. до н. э.) около 160 г. подчинил себе провинцию Вавилония, и таким образом евреи на четыре столетия оказались под парфянским господством.
Еврейские источники не содержат никаких упоминаний о парфянском влиянии; само название «парфянский» не встречается, если только под «персидским» не подразумевается «парфянский», что встречается время от времени. Армянский князь Санатрокес из царского дома Аршакидов упоминается в «Малой хронике» как один из преемников ( диадохов ) Александра. Среди других азиатских князей римский рескрипт в пользу евреев дошел и до Арсака ( I Макк. 15:22); однако не уточняется, какой именно Арсак.
Вскоре после этого в Парфо-Вавилонскую страну вторглась армия иудейского принца. Сирийский царь Антиох VII Сидет двинулся в поход вместе с Гирканом I против парфян. Когда союзные армии разгромили парфян (129 г. до н. э.) при Великом Забе (Ликусе), царь приказал остановиться на два дня из-за иудейской субботы и праздника Седмиц .
В 40 г. до н. э. еврейский марионеточный царь Гиркан II попал в руки парфян, которые, согласно своему обычаю, отрезали ему уши, чтобы сделать его непригодным для правления. Евреи Вавилонии, по-видимому, намеревались основать первосвященство для изгнанного Гиркана, которое они сделали бы совершенно независимым от Иудеи. Но произошло обратное: иудеи получили вавилонянина по имени Ананел в качестве своего первосвященника, что указывает на важность, которой пользовались евреи Вавилонии. Филон говорит о большом количестве евреев, проживающих в этой стране, население которой, несомненно, значительно увеличилось за счет новых иммигрантов после Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.).
Насколько свободными руками парфяне давали евреям, возможно, лучше всего иллюстрируется возникновением маленького еврейского разбойничьего государства в Нехардее (см. Анилай и Асинай ). Еще более примечательно обращение царя Адиабены в иудаизм. Эти примеры показывают не только терпимость, но и слабость парфянских царей. Вавилонские евреи хотели сражаться за общее дело со своими иудейскими братьями против Веспасиана ; но только во время парфянской кампании Траяна они дали почувствовать свою ненависть; так что в значительной степени именно из-за восстания вавилонских евреев римляне не стали хозяевами Вавилонии. [28]
В разгар войны были разрушены Иерусалим и Второй Храм . Эти события привели к широкому рассеянию евреев, многие из которых, вероятно, оказались в Вавилонии. Евреи Вавилона впервые написали молитвы на языке, отличном от иврита, например, Кадиш , написанный на иудео-арамейском языке — предвестник многих языков, на которых стали писать еврейские молитвы в диаспоре, таких как греческий, арабский и турецкий.
Привыкнув в Иерусалиме с давних времен смотреть на восток за помощью, и осознавая, как и римский прокуратор Петроний, что евреи Вавилона могли оказать действенную помощь, Вавилония с падением Иерусалима стала настоящим оплотом иудаизма. Крах восстания Бар-Кохбы, без сомнения, увеличил число еврейских беженцев в Вавилоне.
В непрерывных римско-персидских войнах евреи имели все основания ненавидеть римлян, разрушителей их святилища, и встать на сторону парфян, их защитников. Возможно, именно признание услуг, оказанных таким образом евреями Вавилонии, и особенно домом Давида, побудило парфянских царей возвысить князей Изгнания, которые до этого были не более чем простыми сборщиками налогов, до достоинства настоящих князей, называемых Реш Галута . Таким образом, многочисленные еврейские подданные получили центральную власть, которая гарантировала беспрепятственное развитие их собственных внутренних дел.
В религиозных вопросах вавилоняне, как и вся диаспора, во многом зависели от Иудеи. Они совершали паломничества в Иерусалим на праздники и зависели от иудейских властей в установлении календаря. [31] Ранние раввины считали само собой разумеющимся, что их постановления будут соблюдаться как в Вавилонии, так и на местном уровне. [32] [28] Тем не менее, влияние было в некоторой степени взаимным: ряд ранних известных раввинов, включая Гиллеля Старшего , Наума Мидянина и Натана Вавилонянина , имели предков в Вавилонии или дальше на востоке. Во II веке Нисибис («Нецивин») был таким центром раввинской учености, что такие фигуры, как Элеазар бен Шаммуа, могли подумать о поездке туда для обучения. [33]
Евреи северной Вавилонии, по-видимому, сильно пострадали от римско-парфянских и римско-сасанидских войн; это, а также, возможно, растущая сила христианства в этом регионе, по-видимому, привели к ослаблению еврейской общины в северной Месопотамии, в то время как центр еврейской культуры сместился в центр и на юг. [28]
Новая правящая семья из древней династии иранских священников взяла под контроль регион около 223 г. н. э. и навязала новую систему правления, основанную на зороастризме и местной иранской идентичности, которая часто подавляла инакомыслящие фракции и неортодоксальные взгляды. Она доминировала в этом районе до мусульманского завоевания в седьмом веке н. э. и стала известна как Сасанидская империя . В течение 3-го и 7-го веков вавилонская еврейская община, по оценкам, достигла около миллиона человек, что потенциально делало ее крупнейшей еврейской диаспорой того времени и, возможно, превосходило еврейское население в Земле Израиля в тот же период. [34] Вавилонский Талмуд был написан в это время и является источником информации о политических, религиозных, социальных и языковых аспектах империи. [7] При Сасанидах Вавилония стала провинцией Асористан , а ее главный город Ктесифон стал столицей империи.
Хотя между еврейской общиной и зороастрийскими священниками, которые стремились объединить всю империю под одной религией и были менее терпимы, чем их предшественники в раннюю Сасанидскую эпоху, существовала некоторая напряженность, а также религиозная и общинная автономия еврейской общины в целом сохранялись. Еврейские общины в Месопотамии процветали, особенно в четвертом веке н. э., в результате толерантного правления Шапура и христианизации Римской империи , что привело к большой миграции евреев с контролируемой римлянами территории в единственный независимый от римлян регион, Сасанидскую империю. Хотя время от времени между евреями и властями возникали споры, талмудические тексты в основном демонстрируют уважение к сасанидскому правительству, и замечание Амора Самуила из Нехардеи – «дина демалхута дина» (закон царства, управляющей империи, должен соблюдаться) отражает это отношение. [7]
Шапур I (Швор Малка, что является арамейской формой имени) был другом евреев. Его дружба со Шмуэлем принесла много преимуществ еврейской общине. Мать Шапура II была еврейкой, [ нужна цитата ] , и это давало еврейской общине относительную свободу вероисповедания и много преимуществ. Шапур также был другом вавилонского раввина в Талмуде по имени Раба , и дружба Рабы с Шапуром II позволила ему добиться смягчения репрессивных законов, принятых против евреев в Персидской империи. Кроме того, Раба иногда называл своего лучшего ученика Абайе термином Швур Малка, что означает «Шапур [царь]» из-за его яркого и быстрого интеллекта.
Христиане, манихеи , буддисты и иудеи поначалу, казалось, находились в невыгодном положении, особенно при сасанидском первосвященнике Картире ; однако иудеи, проживая более компактными массами в таких городах, как Исфахан , не подвергались такой всеобщей дискриминации, которая обрушилась на более изолированных христиан.
Сасанидский период стал свидетелем расцвета еврейской культуры в Вавилонии и началом длительного периода, в течение которого вавилонское еврейство заняло лидирующее положение в еврейской культуре во всем мире. Знаковым событием в этом процессе стала эмиграция Рава из Галилеи , где он учился у Иуды ХаНаси (автора Мишны ) , в Вавилонию в 219 году н. э. Еврейская община Вавилонии уже была образованной, но Рав сосредоточил и организовал их обучение. Оставив существующую вавилонскую академию в Нехардее своему коллеге Самуилу , Рав основал новую академию в Суре , где он и его семья уже владели собственностью, и которая была известна как еврейский город. Переезд Рава создал среду, в которой в Вавилоне было две современные ведущие академии, которые конкурировали друг с другом, но были настолько удалены друг от друга, что никогда не могли помешать деятельности друг друга. Поскольку Рав и Самуил были признанными равными по положению и образованию, их академии также считались равными по рангу и влиянию.
Их отношения можно сравнить с отношениями между иерусалимскими академиями домов Гилеля и Шаммая , хотя Рав и Самуил соглашались друг с другом гораздо чаще, чем дома Гилеля и Шаммая. Таким образом, обе вавилонские раввинские школы открыли новую эру для диаспорного иудаизма, а последующие дискуссии в их классах обеспечили самый ранний слой и стиль научного материала, отложенного в Вавилонском Талмуде .
Ключевой работой этих полуконкурирующих академий было составление Вавилонского Талмуда (дискуссии из этих двух городов), завершенное Равом Аши и Равиной , двумя последовательными лидерами вавилонской еврейской общины, около 520 года, хотя более грубые копии уже были распространены среди евреев Византийской империи. Редакционная работа Савораим или Раббанан Савораи (постталмудические раввины) продолжалась над грамматикой этого текста в течение следующих 250 лет; большая часть текста не достигла своей «совершенной» формы до примерно 600–700 годов. Мишна , которая была завершена в начале 3 века н. э., и Вавилонская Гемара (дискуссии в этих академиях и вокруг них) вместе образуют Талмуд Бавли («Вавилонский Талмуд»). Еврейская традиция по сей день в подавляющем большинстве опирается на Вавилонский Талмуд , составленный вавилонскими учеными в этот период, а не на Иерусалимский Талмуд, составленный в тот же период в Галилее.
За тремя столетиями, в течение которых Вавилонский Талмуд развивался в академиях, основанных Равом и Самуилом, последовало пять столетий, в течение которых он интенсивно сохранялся, изучался, толковался в школах и, благодаря их влиянию, дисциплине и работе, был признан всей диаспорой. Сура , Нехардея и Пумбедита считались очагами диаспорного обучения; и главы этих органов позднее назывались гаонимами и считались высшими авторитетами в религиозных вопросах в еврейском мире. Их решения запрашивались со всех сторон и принимались везде, где существовала общинная жизнь евреев диаспоры. Они даже успешно конкурировали с обучением, приходящим из самой Земли Израиля. [35]
По словам раввинов, Бог создал эти две академии, чтобы обеспечить исполнение библейского обещания, что слово Божие никогда не отойдет от уст Израиля (Исаия 59:21). [36] Периоды еврейской истории, следующие сразу за окончанием Талмуда , обозначены в соответствии с титулами учителей в Суре и Пумбедите; таким образом, мы имеем время Гаонов и время Сабораимов. Сабораимы были учеными, чьи старательные руки завершили Талмуд и первые великие талмудические комментарии в первой трети VI века.
Две академии среди прочих, и еврейская община, которую они возглавляли, просуществовали до середины XI века. Пумбедита пришла в упадок после того, как ее главный раввин был убит в 1038 году, а Сура вскоре после этого тоже пришла в упадок. Что положило конец многовековой великой научной репутации, данной вавилонским евреям как центру еврейской мысли.
Арабы завоевали Ирак у Сасанидов в 630-х годах. Али сделал Куфу в Ираке своей столицей, и именно туда отправились евреи, изгнанные с Аравийского полуострова (около 641 года). Захват Али Фируза Шабура , где, как говорят, проживало 90 000 евреев, упоминается еврейскими летописцами. Мар Исаак, глава академии Суры , оказал почтение халифу и получил от него привилегии.
Первым законным проявлением ислама по отношению к зимми (евреям, христианам и зороастрийцам ) после завоеваний было учреждение подушного налога (« джизья ») и налога на недвижимость (« харадж »). Налог на землю харадж привел к массовой миграции вавилонских евреев из сельской местности в такие города, как Багдад . Это, в свою очередь, привело к большему богатству и международному влиянию, а также к более космополитическому мировоззрению еврейских мыслителей, таких как Саадия Гаон , который теперь впервые глубоко увлекся западной философией.
Халиф Омейядов Умар ибн Абд аль-Азиз (717–720) отдал приказ своим наместникам: «Не разрушайте ни одной церкви, синагоги или огненного храма; но не позволяйте строить новые». Исаак Искави II (около 800) получил от Харуна ар-Рашида (786–809) подтверждение права носить печать власти. При дворе Харуна находилось посольство императора Карла Великого, в котором принимал участие еврей Исаак. В 850 году внук ар-Рашида аль-Муттавакиль издал указ, согласно которому все зимми (включая евреев) должны были носить в дополнение к уже установленному зуннару верхнюю одежду медового цвета и нашивки в виде значков на одежде своих слуг, что положило начало давней традиции дифференциации по цвету. [37]
Подобно арабам, евреи были ревностными пропагандистами знаний, и, переводя греческий и латинский языки, халиф аль-Мутадид (892–902) причислил евреев к «государственным служащим». [38]
Когда Аббасидский халифат и город Багдад пришли в упадок в 10 веке, многие вавилонские евреи мигрировали в Средиземноморье , способствуя распространению вавилонских еврейских обычаев по всему еврейскому миру. [39] В Сельджукской империи новые указы, вводящие дискриминационные законы об одежде для немусульман, были обнародованы в 1091 году Абу Шуджей аль-Рудхравари и в 1121 году при султане Махмуде II . Как это часто случалось на протяжении всей исламской истории, немусульмане согласились заплатить султану значительную сумму денег, чтобы указ не был приведен в исполнение. [37] [40]
Халифат поспешил к своему концу перед растущей мощью Монгольской империи . Как замечает Бар Гебрей , эти монгольские племена не знали различий между язычниками, евреями и христианами; и их великий хан Хубилай-хан проявил себя справедливо по отношению к евреям, которые служили в его армии, как сообщает Марко Поло .
Еврейская община Ирака достигла пика своего развития в XII веке, когда насчитывалось 40 000 евреев, было 28 синагог и десять йешив , или раввинских академий. Евреи занимались торговлей, ремесленным трудом и медициной. Во время правления монголов (1258–1335) еврейский врач Саад ад-Даула служил мушаррифом , или помощником директора финансовой администрации Багдада, а также главным визирем Монгольской империи.
Хулагу (буддист), разрушитель халифата (1258) и завоеватель Палестины (1260), был терпим к мусульманам, евреям и христианам; но не может быть никаких сомнений, что в те дни ужасной войны евреи, должно быть, много страдали вместе с другими. При монгольских правителях священники всех религий были освобождены от подушного налога. Второй сын Хулагу, Ахмед , принял ислам, но его преемник, Аргун (1284–1291), ненавидел мусульман и был дружелюбен к евреям и христианам; его главным советником был еврей, Саад ад-Даула , врач из Багдада.
Это оказалось ложным рассветом. Власть Саада ад-Даулы была настолько досадной для мусульманского населения, что церковник Бар Гебреус писал, что «мусульмане были вынуждены иметь еврея на почетном месте». [41] Это усугублялось Саадом ад-Даулой, который приказал ни одному мусульманину не работать в официальной бюрократии. Он также был известен как грозный сборщик налогов, и ходили слухи, что он планировал создать новую религию, пророком которой должен был быть Аргун. Саад ад-Даула был убит за два дня до смерти своего Аргуна, тогда пораженного болезнью, его врагами при дворе.
После смерти великого хана и убийства его еврейского фаворита мусульмане напали на евреев, и Багдад стал свидетелем регулярной битвы между ними. У Гайхату также был еврейский министр финансов Решид ад-Даула. Хан Газан также стал мусульманином и сделал евреев гражданами второго сорта. Египетский султан Наср, который также правил Ираком, восстановил тот же закон в 1330 году и обременил его новыми ограничениями. В этот период нападения на евреев значительно участились. Ситуация для еврейской общины стала ужасной, как записал мусульманский летописец Аббас аль-Аззави:
«Эти события, которые постигли евреев после того, как они достигли высокого положения в государстве, заставили их понизить свои голоса. [С тех пор] мы не слышали от них ничего достойного записи, потому что они были отстранены от участия в управлении государством и политике. Они были забыты, и их голос был услышан [снова] только спустя долгое время». [41]
Багдад, утративший свое значение, разоренный войнами и вторжениями, затмил собой роль торгового и политического центра арабского мира. Еврейская община, отстраненная от политической жизни, также сократилась, а статус экзиларха и раввинов города снизился. Большое количество евреев начали уезжать, ища спокойствия в других местах на Ближнем Востоке за пределами теперь неспокойной границы. [41]
Монгольская ярость снова опустошила населенные евреями местности, когда в 1393 году Тимур захватил Багдад, Васит , Хиллу , Басру и Тикрит после упорного сопротивления. Многие евреи, бежавшие в Багдад, были убиты. Другие бежали из города в Курдистан и Сирию. Многим не так повезло, в одном отчете упоминается 10 000 евреев, убитых в Мосуле, Басре и Хусун-Кифе.
Руины Багдада после завоеваний Тимура были описаны в 1437 году мусульманским летописцем Аль-Макризи : «Багдад в руинах. В нем нет ни мечети, ни собрания верующих, ни призыва к молитве, ни рынков. Большинство финиковых пальм засохло. Большинство оросительных каналов засорены. Его нельзя назвать городом». [41]
После смерти Тимура регион попал в руки мародерствующих туркменских племен, которые не смогли создать какое-либо правительство. Опустошенный завоеванием, Ирак впал в беззаконие и стал почти непригодным для проживания. Дороги стали опасными, а ирригационные системы разрушились, в результате чего драгоценные сельскохозяйственные угодья в районе дельты ушли под воду. Хищные бедуины заполнили вакуум, сделав караванную торговлю практически невозможной. Отвергнутый какой-либо властью и оторванный от своих исторических торговых связей с Ближним Востоком и Дальним Востоком , древний город Багдад превратился в небольшой город. [41]
Совокупный эффект монгольского нашествия и последовавшего за ним социального краха привел к тому, что существовавшая ранее еврейская община Багдада либо погибла, либо бежала. Еврейская жизнь вошла в Темные века. По словам историка Цви Йехуды, в пятнадцатом веке нет никаких сообщений о евреях в Багдаде или его окрестностях, в Басре, Хилле, Кифиле, Ане, Курдистане, даже в Персии и Персидском заливе. [41] Организованная еврейская община Ирака, по-видимому, исчезла в этот период более чем на четыре поколения. Это стоит за разрывом между нынешними традициями иракского еврейства и вавилонскими традициями времен Талмуда или Гаонов . [42] По-прежнему остается фактом, что большинство иракских евреев имеют коренное ближневосточное происхождение, а не являются мигрантами из Испании, как в случае с частями Северной Африки и Леванта.
Во время правления Османской империи (1534–1917) еврейская жизнь в Ираке процветала. Евреям предоставлялись религиозные свободы, что позволяло им управлять своими собственными делами в еврейском образовании. Однако терпимость к евреям и еврейским обычаям зависела от местных правителей. Османский правитель султан Мурад IV назначил 10 000 еврейских офицеров в свое правительство, поскольку он ценил багдадских евреев. Напротив, губернатор Мурада Дауод-паша был жесток и был ответственен за эмиграцию многих иракских евреев.
После смерти Дауода в 1851 году еврейское участие в торговле и политике возросло, а религиозное влияние также преобразилось. Иракская еврейская община ввела Хахам Баши , или Главный раввинат, в 1849 году, во главе общины стоял Хахам Эзра Дангур . Главный раввин был также президентом общины, и ему помогали совет мирян, религиозный суд и школьный комитет.
После различных перемен в судьбе Месопотамия и Ирак попали в руки турок-османов, когда султан Сулейман Великолепный в 1534 году отвоевал Тебриз и Багдад у персов, что привело к улучшению жизни евреев. Персидское завоевание в 1623 году во время Османско-Сефевидской войны (1623–1639) привело к гораздо худшему положению, так что повторное завоевание Ирака турками в 1638 году включало армию с большим населением евреев. Некоторые источники говорят, что они составляли 10% армии. Дню повторного завоевания даже был дан праздник, «Йом Нес» (день чуда).
Этот период правления мамлюков в Ираке под эгидой Османской империи впервые объединил большую часть будущей территории Ирака в единое целое. Поскольку он перестал быть воюющей границей, возможности для торговли возросли, особенно из-за растущего европейского присутствия на океанских путях в Индию. После этого подъема торговли и безопасности еврейские общины начали восстанавливаться в Багдаде и Басре.
Это было не столько возрождение общины, сколько создание новой. По словам историка Цви Йехуды, анализ десятков тысяч иракских еврейских генеалогических древ, хранящихся в Центре наследия вавилонского еврейства, показал, что семьи багдадских евреев не имеют генеалогических древ, прослеживающих их родословную до конца 17-го века. [43] Они были мигрантами из небольших общин Месопотамии и со всего Ближнего Востока. Йехуда называет еврейскую общину, которая восстановилась в Багдаде, Басре и других городах, «новой вавилонской диаспорой». [44]
В 1743 году случилась чума , в результате которой многие евреи Багдада, включая всех раввинов, умерли. Оставшаяся община Багдада обратилась к общине Алеппо с просьбой прислать им нового главного раввина, что привело к назначению раввина Садки Бекхора Хусейна. [45] В культурном отношении решающим моментом стало то, что главный раввин Шмуэль Ланьядо из Алеппо выбрал своего протеже для Багдада. Говорят, что его сопровождали пятьдесят сефардских еврейских семей из Алеппо. [46] Многие из них были раввинами, которые должны были заседать в Бет Дин Багдада и Басры. [46]
Это привело к ассимиляции иракского иудаизма в общем сефардском режиме соблюдения. Еврейская культура возродилась, и лидеры общины, такие как Соломон Матук, были известны своей работой в качестве астронома, библиотекаря и пиютим . [47] Это привело ведущие еврейские семьи Багдада, а вместе с ними и их еврейскую практику в сеть сефардских писцов и более поздних печатных станков, созданных в Алеппо, Ливорно и Салониках. Сохранившиеся записи о содержании библиотеки Соломона Матука показывают большое количество книг, купленных у сефардских писцов, а некоторые даже изначально из Испании. [48]
Дальнейшим стимулом этого процесса было высокое уважение, которым пользовался раввин Садка Бехор Хусейн как галахический авторитет. [46] Это привело к тому, что его признали галахическим авторитетом евреи Персии, Курдистана и молодые багдадские торговые форпосты, которые создавались в Индии. [46] Сефардские раввины и их постановления и практики пользовались большим уважением. Историк Цви Йехуда говорит, что в этот период произошли перемены в отношениях между вавилонскими еврейскими общинами и общинами Ирака и Персии: «До XVIII века багдадская община нуждалась в поддержке этих общин; теперь багдадская община оказала на них влияние». [43]
В XVIII веке еврейская община Алеппо оказала значительное влияние на еврейские общины Багдада и Басры не только в культурном, но и в экономическом плане. [46] Сирийские еврейские семьи, обосновавшиеся в Ираке, часто были бывшими испанскими сефардскими семьями из Алеппо. Это были, как правило, семьи высшего класса, такие как семья Белилиос , которые были разочарованы мрачными перспективами Алеппо и привлечены к бурно развивающейся торговле Багдада и Басры с Индией. Этот процесс привел к тому, что ведущие еврейские семьи Багдада, Басры и Алеппо стали тесно связаны между собой через браки, религиозную жизнь, партнерство и торговлю в XVIII веке. [46]
Поскольку этот процесс культурной ассимиляции привел к тому, что евреи Багдада стали больше походить на евреев Алеппо, экономический спад в Сирии, Курдистане и Персии усугубился. В XVIII веке все больше евреев уезжали оттуда в Багдад, Басру или в аванпосты под руководством Багдади, созданные на Дальнем Востоке. [46] Все еще небольшая и возрождающаяся еврейская община Багдада стала местом миграции, когда еврейские семьи поселились в Багдаде из Стамбула, Алеппо, Дамаска, Аны и Басры. Ключевым фактором этого стал упадок старого караванного пути, пролегавшего между этими городами. [46] Также имела место миграция из общин Палестины, деревень Курдистана, и говорят, что горстка евреев поселилась в Багдаде из Германии. [46]
К началу 19 века Багдад был восстановлен как ведущий еврейский центр на Ближнем Востоке. В городе проживало более 6000 евреев, имелись две синагоги и сильные общинные институты. [46] Однако это был не золотой век. Со временем централизованный османский контроль над регионом ухудшился, и положение евреев ухудшилось, но население продолжало расти очень быстро. Примером этого ухудшения является преследование Дауда-паши , которое началось в 1814 году и продолжалось до 1831 года. Многие лидеры еврейской общины, такие как Соломон Матук , были вынуждены бежать. Один из выдающихся лидеров общины, Дэвид Сассун , был вынужден бежать сначала в Бушер , а затем в Индию . [ необходима цитата ]
К началу 19 века торговля между Багдадом и Индией , как говорят, полностью находилась в руках еврейской общины. Хотя еврейские торговцы с Ближнего Востока пересекали Индийский океан с древних времен, ухудшающаяся ситуация в Османской империи и рост торговых возможностей в Британской Индии привели к тому, что многие евреи из Ирака обосновались в Индии на постоянной основе, сначала в Сурате , а затем особенно в Калькутте и Бомбее . [49]
Это было началом преимущественно иракской еврейской диаспоры в Азии, известной как багдадские евреи , куда Дэвид Сассун и многие другие ведущие еврейские семьи в Багдаде бежали от преследований Дауда Паши . [50] Эти иудео- арабоязычные общины, следуя в основном иракским еврейским обычаям, были сформированы вдоль так называемого опиумного маршрута между Индией и Китаем , в том числе в Сингапуре , Гонконге и Шанхае . [51] Все они возглавлялись ведущими иракскими еврейскими семьями, такими как Сассуны, Эзры, Элиасы, Губбаи и Джуды. [50] Эти семьи были активными спонсорами религиозной жизни и благотворительности в Ираке. [11]
Израиль Иосиф Бенджамин , ашкеназский еврейский путешественник и ученый из Молдовы, который совершил обширные поездки, чтобы посетить даже самые отдаленные сефардские и мизрахимские еврейские общины Азии между 1845 и 1859 годами, писал о Багдаде, что «ни в каком другом месте на востоке я не находил моих израильских братьев в таких совершенно счастливых обстоятельствах». [52] Одной из отличительных черт общин Багдада и Басры, отмеченных ашкеназскими путешественниками, был крайне ранний возраст вступления в брак: от восьми до двенадцати лет для девочек и мужчин, обычно от восемнадцати до двадцати лет. [53] Другой особенностью были традиционные вуали и длинные струящиеся одежды, которые носили еврейские женщины, которые не должны были показывать свое лицо на публике, как их мусульманские соседи. [53]
В течение 19-го века влияние еврейских семей Алеппо предыдущего столетия сошло на нет, поскольку Багдад сам по себе стал сильным еврейским и экономическим центром. Еврейское население росло так быстро, что к 1884 году в Багдаде было 30 000 евреев, а к 1900 году — 50 000, что составляло более четверти всего населения города. Масштабная еврейская иммиграция из Курдистана в Багдад продолжалась в течение всего этого периода. К середине 19-го века религиозная инфраструктура Багдада выросла и включила в себя большую ешиву, которая одновременно обучала до шестидесяти раввинов. [53] Религиозная наука процветала в Багдаде, что дало миру великих раввинов, таких как Йосеф Хаим бен Элияху Мазал-Тов, известный как Бен Иш Хай (1834–1909) или раввин Абдаллах Сомех (1813–1889).
Ранний лейбористский сионизм в основном концентрировался на евреях Европы, пропуская иракских евреев из-за их отсутствия интереса к сельскому хозяйству. Результатом стало то, что «до Второй мировой войны сионизм не достиг большого прогресса, поскольку лишь немногие иракские евреи интересовались социалистическим идеалом ручного труда в Палестине». [54]
Во время британского мандата , начавшегося в 1920 году, [55] и в первые дни после обретения независимости в 1932 году, хорошо образованные евреи играли важную роль в общественной жизни. Первый министр финансов Ирака, сэр Сассун Эскелл , был евреем, и евреи сыграли важную роль в развитии судебной и почтовой систем. Записи Багдадской торговой палаты показывают, что 10 из 19 ее членов в 1947 году были евреями, а первая музыкальная группа, сформированная для зарождающегося радио Багдада в 1930-х годах, состояла в основном из евреев. Евреи были представлены в иракском парламенте, и многие евреи занимали значительные должности в бюрократии. Между 1924 и 1928 годами некоторые евреи бежали от преследований в России, прибыв в Ирак в качестве беженцев. [56]
Организованная сионистская деятельность началась в Ираке в 1920-х годах. Еврейское население в целом симпатизировало движению, хотя в то время не как решению для иракских евреев. [57] Первоначально сионистская организация в Багдаде получила разрешение от британцев в марте 1921 года, но в следующем году, при правительстве короля Фейсала I , не смогла его возобновить. Тем не менее, ее деятельность допускалась до 1929 года. В том году, после конфликта и кровопролития в Палестине во время антисионистских демонстраций, сионистская деятельность была запрещена, а учителя из Палестины, преподававшие иврит и еврейскую историю, были вынуждены уехать. [57]
В 1930-х годах положение евреев в Ираке ухудшилось. Ранее растущие националистические настроения иракских арабов включали иракских евреев в число своих собратьев-арабов, [58] но эти взгляды изменились с продолжающимся конфликтом в Палестинском мандате и введением нацистской пропаганды. [59] Несмотря на протесты в отношении своей лояльности Ираку, иракские евреи все чаще подвергались дискриминации и антиеврейским действиям. В сентябре 1934 года, после назначения Аршада аль-Умари новым министром экономики и коммуникаций, десятки евреев были уволены со своих постов в этом министерстве; и, впоследствии, существовали неофициальные квоты евреев, которых можно было назначать на государственную службу или принимать в средние школы и колледжи. [60] Сионистская деятельность продолжалась тайно даже после 1929 года, но в 1935 году последние два палестинских учителя-еврея были депортированы, а президент сионистской организации предстал перед судом и в конечном итоге был обязан покинуть страну. [61]
После провала про- осевого переворота Рашида Али аль-Гайлани в 1941 году, 1 июня в Багдаде вспыхнул погром Фархуд («насильственное лишение собственности»), в ходе которого было убито около 200 иракских евреев (некоторые источники называют большее число [62] ), и до 2000 получили ранения — ущерб еврейской собственности был оценен в 3 миллиона долларов (62 миллиона долларов США в 2024 году). Также были случаи разграбления еврейской собственности во многих других городах примерно в то же время, причем погром продолжался в течение двух дней до 2 июня. После этого еврейские эмиссары из Палестины были отправлены, чтобы научить иракских евреев самообороне, которой они стремились научиться. [54] Недавно восстановленный просоюзнический монархический режим быстро принял меры по предотвращению вспышки подобного антиеврейского насилия и 7 июня создал следственную комиссию, «чтобы изучить факты и найти виновных». [63]
Перед голосованием по плану раздела Палестины в ООН премьер-министр Ирака Нури аль-Саид сообщил британскому дипломату Дугласу Баску, «что он ничего не имеет против иракских евреев, которые являются давно существующей и полезной общиной. Однако он счел необходимым сказать мне, что на заседании Лиги арабских государств может быть принято решение о том, что если не будет достигнуто удовлетворительное решение вопроса о Палестине, против всех евреев в арабских странах должны быть приняты суровые меры. Он не сможет устоять перед таким предложением». [64]
В своей речи в зале Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций во Флашинг-Медоу , Нью-Йорк, в пятницу, 28 ноября 1947 года, министр иностранных дел Ирака Мухаммад Фадель аль-Джамали сделал следующее заявление:
Раздел, навязанный против воли большинства народа, поставит под угрозу мир и гармонию на Ближнем Востоке. Ожидается не только восстание арабов Палестины, но и невозможно сдержать массы в арабском мире. Арабо-еврейские отношения в арабском мире значительно ухудшатся. В арабском мире за пределами Палестины евреев больше, чем в Палестине. В одном только Ираке у нас около ста пятидесяти тысяч евреев, которые разделяют с мусульманами и христианами все преимущества политических и экономических прав. Гармония царит среди мусульман, христиан и евреев. Но любая несправедливость, навязанная арабам Палестины, нарушит гармонию среди евреев и неевреев в Ираке; она породит межрелигиозные предрассудки и ненависть. [65]
В месяцы, предшествовавшие голосованию по разделу в ноябре 1947 года, насилие против иракских евреев возросло. В мае 1947 года еврей в Багдаде был линчеван разъяренной толпой после того, как его обвинили в том, что он давал отравленные конфеты арабским детям. Бунтовщики грабили дома в еврейском квартале Фаллуджи , и еврейское население бежало в Багдад. Крупные еврейские «пожертвования» на дело палестинских арабов регулярно вымогались, а имена «доноров» зачитывались по радио, чтобы побудить делать больше. Несмотря на это, иракские евреи в основном продолжали считать себя лояльными иракцами и верили, что трудности пройдут. Эмиссар Еврейского агентства в Ираке сообщил, что «[евреи] не обращают никакого внимания на ужасающие проявления враждебности вокруг них, которые ставят всех евреев на грань вулкана, готового извергнуться». [66]
В 1948 году, в год независимости Израиля, в Ираке проживало около 150 000 евреев. [67] В тот год преследования евреев значительно усилились. В июле 1948 года правительство приняло закон, объявляющий сионизм тяжким преступлением с минимальным сроком тюремного заключения в семь лет. Любой еврей мог быть осужден за сионизм только на основании показаний под присягой двух свидетелей-мусульман, практически без возможности обжалования. 28 августа 1948 года евреям было запрещено заниматься банковской деятельностью или валютными операциями. В сентябре 1948 года евреев уволили с железных дорог, с почты, телеграфного отделения и из Министерства финансов на том основании, что они подозревались в «саботаже и измене». 8 октября 1948 года была запрещена выдача экспортных и импортных лицензий еврейским торговцам. 19 октября 1948 года было приказано уволить всех еврейских чиновников и рабочих из всех правительственных департаментов. В октябре египетская газета El-Ahram подсчитала, что в результате арестов, судебных процессов и конфискации имущества иракская казна собрала около 20 миллионов динаров или эквивалент 80 миллионов долларов США. 2 декабря 1948 года иракское правительство предложило нефтяным компаниям, работающим в Ираке, не принимать на работу ни одного еврейского служащего. [68]
«За очень редкими исключениями, только евреи носили часы. Заметив одни, которые выглядели дорогими, полицейский подошел к владельцу, как будто хотел спросить, который час. Убедившись, что мужчина еврей, он отобрал у него часы и взял его под стражу. Часы, как он сказал судье, содержали крошечный радиопередатчик; он заявил, что поймал еврея, отправлявшего военные секреты сионистам в Палестине. Не изучая «доказательства» и не задавая никаких вопросов, судья вынес приговор. «Предатель» отправился в тюрьму, часы полицейскому в качестве награды». [69] [70]
После принятия Израилем Декларации независимости и последующего участия Ирака в арабо-израильской войне 1948 года в Ираке было введено военное положение. Военные суды использовались для запугивания богатых евреев, евреев снова увольняли с государственной службы, на должности в университетах устанавливались квоты, а еврейские предприятия бойкотировались. [71] В ходе зачисток по городским районам иракские власти обыскали тысячи еврейских домов в поисках тайных складов денег, которые они предположительно отправляли в Израиль. Во время этих обысков часто сносились стены. Сотни евреев были арестованы по подозрению в сионистской деятельности, подвергнуты пыткам, чтобы добиться признания, и подвергнуты крупным штрафам и длительным срокам тюремного заключения. В одном случае еврей был приговорен к пяти годам каторжных работ за хранение библейской надписи на иврите, которая предположительно была закодированным сионистским посланием. [66]
Наибольшим потрясением для еврейской общины стал арест и казнь бизнесмена Шафика Адеса , еврейского импортера автомобилей, который был самым богатым евреем в стране. Адес, который не проявлял никакого интереса к сионизму, был арестован по обвинению в отправке военного оборудования в Израиль и осужден военным трибуналом. Он был оштрафован на 20 миллионов долларов и приговорен к смертной казни. Все его имущество было ликвидировано, и он был публично повешен в Басре в сентябре 1948 года. [72] [66] Общее мнение еврейской общины было таково, что если ассимилированный и несионистский еврей, такой могущественный и имеющий хорошие связи, как Адес, будет устранен, другие евреи больше не будут защищены. [73] Кроме того, как и большинство государств Лиги арабских государств, Ирак запретил любую легальную эмиграцию своих евреев на том основании, что они могут уехать в Израиль и укрепить это государство. В то же время усиление притеснений евреев со стороны правительства, подпитываемое антиизраильскими настроениями, в сочетании с публичными проявлениями антисемитизма создали атмосферу страха и неопределенности.
Иракская еврейская община постепенно обеднела из-за преследований. Еврейские предприятия были вынуждены закрыться из-за бойкотов и арестов еврейских бизнесменов. После того, как евреям запретили работать на государственной службе, квалифицированные и прежде высокооплачиваемые еврейские государственные служащие были доведены до нищеты и вынуждены были стать уличными торговцами, чтобы избежать ареста за бродяжничество. Стоимость еврейских домов упала на 80%. [66] 19 февраля 1949 года Нури аль-Саид признал плохое обращение, жертвами которого евреи стали в Ираке в последние месяцы. Он предупредил, что если Израиль не будет вести себя хорошо, могут произойти события, касающиеся иракских евреев. [74]
Поскольку иракские евреи терпели притеснения и были доведены до нищеты, иракское сионистское подполье начало контрабандой вывозить евреев из Ирака в Израиль, начиная с ноября 1948 года. Евреев контрабандой вывозили в Иран , а оттуда отправляли в Израиль. [66] К 1949 году иракское сионистское подполье стало хорошо организованным (несмотря на многочисленные аресты), и они нелегально вывозили иракских евреев из страны со скоростью 1000 человек в месяц. [75] Бежавшие евреи забирали с собой деньги и некоторые вещи, и этот отток капитала наносил ущерб иракской экономике. [66] Надеясь остановить отток активов из страны, в марте 1950 года Ирак принял закон сроком на один год, позволяющий евреям эмигрировать при условии отказа от иракского гражданства. По словам Яна Блэка, они были мотивированы «экономическими соображениями, главным из которых было то, что почти вся собственность уезжающих евреев возвращалась в государственную казну», а также тем, что «евреи рассматривались как беспокойное и потенциально проблемное меньшинство, от которого стране лучше всего избавиться». [76] Иракские политики откровенно признались, что хотели изгнать еврейское население по своим собственным причинам. [77]
Израиль изначально не хотел принимать так много иммигрантов, [78] но организовал воздушный мост в марте 1951 года под названием « Операция Эзра и Неемия », чтобы перевезти как можно больше иракских евреев в Израиль, и отправил агентов в Ирак, чтобы убедить евреев зарегистрироваться для иммиграции как можно скорее. Иракские евреи в основном покинули Ирак на Кипр и в Иран , откуда их переправляли по воздуху в Израиль, хотя некоторое время прямые рейсы между Израилем и Багдадом были разрешены. [79] С начала действия закона об эмиграции в марте 1950 года и до конца года 60 000 евреев зарегистрировались для выезда из Ирака. В дополнение к продолжающимся арестам и увольнениям евреев с работы, этот исход был спровоцирован серией бомбардировок, начавшихся в апреле 1950 года, которые привели к ряду ранений и нескольким смертям. За два месяца до истечения срока действия закона, к тому времени, когда зарегистрировалось около 85 000 евреев, еще одна бомба в синагоге Масуда Шемтов убила 3 или 5 евреев и ранила многих других. Премьер-министр Ирака Нури аль-Саид был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно скорее, [77] [80] [81] и 21 августа 1950 года он пригрозил отозвать лицензию компании, перевозившей еврейский исход, если она не выполнит свою ежедневную квоту в 500 евреев.
Первоначально доступных самолетов не хватало, и в результате многим евреям пришлось долго ждать в Ираке, ожидая транспорта в Израиль. Эти евреи, уже лишенные гражданства и отказавшиеся от всего имущества, теперь были лицами без гражданства и нищими, а многие из них были бездомными и спали на улицах. Иракское правительство объявило, что если евреев не выселят быстрее, они будут помещены в концентрационные лагеря. В результате было зафрахтовано больше авиакомпаний, чтобы ускорить исход. [66] 18 сентября 1950 года Нури аль-Саид вызвал представителя еврейской общины и заявил, что за задержкой эмиграции стоит Израиль, пригрозив «отвезти их к границам» и принудительно выслать евреев. [77] Закон истек в марте 1951 года, но позже был продлен после того, как иракское правительство заморозило активы уезжающих евреев, включая тех, кто уже уехал. В течение следующих нескольких месяцев все оставшиеся евреи, за исключением нескольких тысяч, зарегистрировались для эмиграции, чему способствовала череда дальнейших бомбардировок, которые привели к небольшому числу жертв, но оказали сильное психологическое воздействие.
Хрупкая инфраструктура Израиля, которая уже должна была вместить массовый приток еврейской иммиграции из опустошенной войной Европы и других арабских и мусульманских стран, была сильно напряжена, и израильское правительство не было уверено, что у него достаточно постоянного жилья и палаток для размещения иракских евреев. [66] Когда Израиль попытался договориться о более постепенном притоке иракских евреев, Саид понял, что евреев можно превратить в демографическое оружие против Израиля. [66] [82] Он надеялся, что быстрый приток совершенно нищих евреев разрушит инфраструктуру Израиля. [66] В марте 1951 года он разработал закон, который навсегда заморозил бы все активы денатурализованных евреев. [66] [82] Официально активы были просто заморожены, а не конфискованы; в соответствии с международным правом активы теоретически могут оставаться замороженными навечно, что делает невозможным их когда-либо вернуть. [66] Закон был подготовлен в тайне, пока он ратифицировался, телефонная сеть Багдада приостановила работу, чтобы евреи не узнали о нем и не попытались перевести или снять свои деньги. [66] Банки Ирака были закрыты на три дня, чтобы гарантировать, что евреи не смогут получить доступ к своим средствам. [66]
Поскольку иракские евреи фактически лишились своих активов навсегда, Саид потребовал, чтобы Израиль принимал 10 000 иракских еврейских беженцев в месяц. [82] Он пригрозил запретить еврейскую эмиграцию с 31 мая 1951 года и создать концентрационные лагеря для евреев без гражданства, все еще находящихся в Ираке. [82] Израиль попытался договориться о компромиссе, чтобы иракские евреи могли уехать постепенно, таким образом, чтобы не оказывать большого давления на абсорбционную способность Израиля, но Саид был непреклонен в том, что евреи должны уехать как можно скорее. [82] В результате Израиль увеличил количество рейсов. [66] В Багдаде ежедневное зрелище того, как евреи несут ничего, кроме своей одежды и сумки с оставшимися вещами, загружаются в грузовики для перевозки в аэропорт, вызвало общественное ликование. [82] Над евреями издевались на каждом шагу во время их отъезда, и толпы забрасывали камнями грузовики, везущие евреев в аэропорт. [82] Евреям разрешалось вывозить имущество весом не более пяти фунтов, которое должно было состоять только из личных вещей, а также небольшого количества наличных денег. [82] В аэропорту иракские должностные лица обыскивали каждого эмигранта на предмет наличных денег или драгоценностей, а также избивали и плевали в уезжающих евреев. [66] [82]
В целом, между 1948 и 1951 годами 121 633 иракских еврея были вывезены из страны по воздуху, на автобусах или контрабандой, в том числе 119 788 человек в период с января 1950 года по декабрь 1951 года. [82] [83] Около 15 000 евреев остались в Ираке. [79] [11] [66] [83] В 1952 году эмиграция в Израиль была снова запрещена, и иракское правительство публично повесило двух евреев, ложно обвиненных в бросании бомбы в багдадский офис Информационного агентства США . [84] [83] По словам палестинского политика Арефа аль-Арефа , Саид пытался оправдать разрешение на исход, объяснив ему, что: «Евреи всегда были источником зла и вреда для Ирака. [83] Они шпионы. Они продали свою собственность в Ираке, у них нет земли среди нас, которую они могли бы обрабатывать. [83] Как же они могут жить? Что они будут делать, если останутся в Ираке? Нет, нет, мой друг, нам лучше избавиться от них, пока мы можем это сделать». [83] Иракские евреи оставили после себя обширную собственность, часто расположенную в самом сердце крупных городов Ирака. [83] Относительно большое количество оказалось в лагерях беженцев в Израиле, известных как Маабарот, прежде чем им предоставили постоянное жилье. [83]
Агенты, стоявшие за бомбардировками Багдада в 1950-1951 годах, являются предметом споров. Секретное израильское расследование в 1960 году не нашло никаких доказательств того, что они были заказаны Израилем или какого-либо мотива, который мог бы объяснить атаку, хотя оно выяснило, что большинство свидетелей считали, что евреи были ответственны за бомбардировки. [85] Вопрос остается нерешенным: иракские активисты по-прежнему регулярно обвиняют Израиль в применении насилия для организации исхода, в то время как израильские официальные лица того времени категорически отрицают это. [86] Историк Моше Гат сообщает, что «убеждение в том, что бомбы были брошены сионистскими агентами, разделяли те иракские евреи, которые только что достигли Израиля». [87] Социолог Филипп Мендес поддерживает заявления Гата и далее приписывает обвинениям влияние и искажение чувств дискриминации. [88]
Дело также стало предметом иска о клевете Мордехая Бен Пората , который был урегулирован внесудебным компромиссом с извинениями журналиста, который назвал обвинения правдивыми. [89] Иракские власти в конечном итоге обвинили трех членов сионистского подполья в совершении некоторых взрывов. [89] Двое из обвиняемых, Шалом Салах Шалом и Йосеф Ибрагим Басри, были впоследствии признаны виновными и казнены, в то время как третий был приговорен к длительному тюремному сроку. [89] Салах Шалом утверждал на своем суде, что его пытали, чтобы заставить признаться, а Йосеф Басри все время настаивал на своей невиновности. [89] Гат сообщает, что большая часть предыдущей литературы «отражает всеобщее убеждение в том, что бомбардировки оказали огромное влияние на масштабный исход евреев... Если быть более точным, то предполагается, что сионистские эмиссары совершили эти жестокие акты, чтобы искоренить процветающую иракскую еврейскую общину и переселить ее в Израиль». [89] Однако Гат утверждает, что оба утверждения противоречат доказательствам. [89] Как резюмирует Мендес:
Историк Моше Гат утверждает, что между бомбардировками и исходом не было прямой связи. Он показывает, что неистовая и массовая регистрация евреев для денатурализации и выезда была вызвана знанием того, что закон о денатурализации должен был истечь в марте 1951 года. Он также отмечает влияние дальнейшего давления, включая закон о замораживании имущества, и продолжающиеся антиеврейские беспорядки, которые вызывали страх перед крупномасштабными погромами. Кроме того, крайне маловероятно, что израильтяне предприняли бы такие меры для ускорения эвакуации евреев, учитывая, что они уже боролись с существующим уровнем еврейской иммиграции. Гат также высказывает серьезные сомнения относительно виновности предполагаемых еврейских бомбометов. Во-первых, был арестован офицер-христианин иракской армии, известный своими антиеврейскими взглядами, но, по-видимому, не обвинен в совершении преступлений. В его доме было обнаружено несколько взрывных устройств, похожих на те, которые использовались при нападении на еврейскую синагогу. Кроме того, в Ираке была долгая история инцидентов с бросанием бомб против евреев. Во-вторых, обвинение не смогло предоставить ни одного очевидца, который видел, как бросали бомбы. В-третьих, еврейский ответчик Шалом Салах указал в суде, что его жестоко пытали, чтобы добиться признания. Поэтому остается открытым вопрос о том, кто несет ответственность за взрывы, хотя Гат утверждает, что наиболее вероятными виновниками были члены антиеврейской партии «Истикляль». [90] Конечно, воспоминания и интерпретации событий еще больше были затронуты и искажены досадной дискриминацией, с которой столкнулись многие иракские евреи по прибытии в Израиль. [88] [91]
Много лет спустя вдова сионистского эмиссара Йехуды Тагера заявила, что, хотя основные взрывы были осуществлены «Братьями-мусульманами» , более поздние меньшие атаки были организованы Йосефом Бейт-Халахми по его собственной инициативе, в попытке создать впечатление, что активисты, находящиеся под судом, не были виновниками. [92] [89] В книге «Три мира: Мемуары арабского еврея» Ави Шлайм представляет то, что он называет «неоспоримым доказательством участия сионистов в террористических атаках», которые вызвали массовый исход евреев из Ирака в 1950–1951 годах. [93] [94] [89] Историк основывает свой вывод о том, что большинство взрывов против евреев в Ираке были делом рук Моссада, на двух доказательствах: одно опирается на воспоминания, данные Шлайму пожилым бывшим членом сионистского подполья. [94] [93] [89] Другой — современный отчет полиции Багдада об инциденте, содержащий признание Басри. [93] [89] Он считал, что эти действия были направлены на ускорение перемещения 110 000 евреев из Ирака в тогда еще только созданное государство Израиль. [93] [94] [89]
В ходе Революции 14 июля военный переворот сверг Хашимитскую монархию и установил в Ираке республиканское правительство. Во время переворота напряженность среди иракцев была высокой, независимо от религии. [95] Большинство из 15 000 евреев, оставшихся после операции «Эзра и Нехемия», остались в эпоху Абдула Карима Кассима , когда условия улучшились и начали возвращаться к норме. [95] Когда Касим пришел к власти, евреи были реинтегрированы в общество. [95] Хотя Касим, как и другие арабские лидеры, сохранял антисионистскую позицию. [95] Тем не менее, антисемитизм усилился во время правления братьев Арифов ( Абдул Салам Ариф и Абдул Рахман Ариф ). [ необходима цитата ] С приходом к власти партии Баас в 1963 году на оставшихся иракских евреев были наложены ограничения. Продажа собственности была запрещена, и евреи должны были носить желтые удостоверения личности. [ необходима цитата ] После Шестидневной войны 1967 года еврейская собственность была экспроприирована, банковские счета заморожены, евреи были уволены с государственных должностей, их предприятия закрыты, торговые разрешения, принадлежащие евреям, были аннулированы, им не разрешалось пользоваться телефонами, они были помещены под домашний арест на длительные периоды времени и находились под постоянным наблюдением и ограничены городами. [ необходима цитата ]
В конце 1968 года десятки евреев были заключены в тюрьму по обвинению в шпионаже в пользу Израиля, кульминацией чего стало публичное повешение в 1969 году 14 мужчин, 9 из которых были евреями из Багдада и Басры, которых обвинили в шпионаже в пользу Израиля. [96] Другие подозреваемые в шпионаже в пользу Израиля умерли под пытками. [96] После того, как Багдадское радио пригласило иракских граждан «прийти и насладиться праздником», полмиллиона человек прошли и танцевали мимо эшафотов , где были повешены мужчины, что вызвало международную критику. [96] [97] Иракский еврей, который позже уехал, написал, что стресс от преследований стал причиной язв , сердечных приступов и нервных срывов , которые стали все более распространенными в еврейской общине. [96] [97] В период с 1970 по 1972 год 18 евреев были тайно повешены. [96] [97] В апреле 1973 года пять членов одной еврейской семьи были убиты по приказу главы иракской тайной полиции , якобы в отместку за убийство Израилем палестинского лидера. [96] [97] В результате евреи бежали из страны, отправившись в Иракский Курдистан , а затем с помощью курдских контрабандистов проникнув в Имперский Иран . [96] В то время как многие эмигрировали в Израиль, другие переехали в другие места, в первую очередь в Великобританию , Соединенные Штаты и Австралию . [96] [97] Однако, согласно нескольким сообщениям, это в сравнении с обращением предыдущих режимов.
Положение оставшихся евреев Ирака улучшилось, когда Саддам Хусейн взял на себя больше власти. Признав, что запрет был неэффективным после столкновения с международным давлением, правительство легализовало еврейскую эмиграцию и разрешило им выезжать за границу. [96] [84] [98] [99] Около 1000 евреев остались в Ираке, и большинство из них жили в Багдаде и Басре. Правительство предоставило им свободу вероисповедания, а их религиозные и исторические места, синагоги, также были защищены. [99] Евреям было разрешено посещать места, которые также почитались мусульманами и христианами. Еврейские школы были национализированы . [98] В 1975 году правительство пригласило евреев вернуться в Ирак. Несмотря на возвращение нескольких семей, указ не привлек большого числа евреев. Еврейская община была прикреплена к Министерству религиозных вложений ( Awqaf ). [99] В 1980-х годах Соединенные Штаты оказывали давление на Саддама, чтобы тот принял дальнейшие меры по защите евреев. [100] Для обеспечения их безопасности был создан отдел в Министерстве национальной безопасности. [100] [99] Евреи вернули себе свой старый бизнес, в основном в сфере импортно-экспортной торговли, и заняли должности учителей, врачей, инженеров и государственных служащих. [101] [102] [103] Еврейский химик из Басры был отправлен правительством в качестве представителя торговой миссии в Китай . [104] [A 1] [A 2] [A 3] [84] Полдюжины молодых евреев служили в армии в качестве инженеров и врачей, а также солдат. [104] Верховный раввин Ирака Сассун Хдури заявил в 1971 году, что правительство Саддама хорошо относится к евреям в Ираке. [108] В 1985 году синагога Меир Тавейг продолжала функционировать как главная синагога Ирака с миньяном , расположенным в районе Аль-Батауин , который когда-то был главным еврейским районом Багдада. [104] [109]
Во время ирано-иракской войны страх среди евреев, проживающих в стране, возрос. [99] [110] Багдад часто подвергался нападениям со стороны иранских войск, поскольку ракеты обстреливали районы, очень близкие к еврейскому кварталу. [99] Басра была активным полем битвы во время войны, что привело к перемещению евреев, проживающих там. [99] Многие евреи также уехали за границу и часто посещали Ирак. [99] После окончания войны евреи вернулись в Басру. [99] Немногие переехали за границу после войны. [99] Непосредственно перед войной в Персидском заливе Государственный департамент США отметил, что не было никаких недавних свидетельств открытого преследования евреев. [111] Тем не менее, международные поездки, особенно в Израиль , были ограничены, как и контакты с еврейскими группами за рубежом. [111] Синагога Твейга в Басре была сохранена правительством до 1991 года, когда ситуация ухудшилась. [110] Она пришла в плохое состояние после войны и восстаний на юге Ирака. [112] [113] Наим Дангур , британско-иракский еврейский предприниматель, пожертвовал большую сумму денег нуждающимся иракцам, когда Ирак столкнулся с международными санкциями во время войны в Персидском заливе. [104] [110] По данным Jewish Virtual Library , последняя еврейская свадьба в Ираке состоялась в 1978 году; последняя брит-мила состоялась в 1984 году. [114] [115] В 1997 году Jerusalem Post сообщила, что за предыдущие пять лет около 75 евреев покинули Ирак, из которых около 20 переехали в Израиль, а остальные в основном отправились в Соединенное Королевство и Нидерланды . [84] Единственный рукоположенный раввин общины умер в 1996 году, а последний шойхет , или кошерный забойщик, эмигрировал в 2002 году. [111] На тот момент осталось около 200 евреев. [116] В 2003 году Эмад Леви стал лидером иракской еврейской общины. [117] Он был единственным раввином страны, кошерным забойщиком и советником по еврейским вопросам. [118]
Последняя действующая синагога закрылась за несколько недель до вторжения в Ирак в 2003 году . [119] Коалиционные силы разбомбили штаб-квартиру разведки и основали Иракский еврейский архив. [120] После войны Еврейское агентство попыталось найти всех оставшихся иракских евреев и предложить им возможность эмигрировать в Израиль. [119] Агентство выявило 34 еврея в Багдаде, половина из которых были старше 70 лет. [119] [120] Хотя в целом они были бедны, некоторые члены общины были представителями среднего класса, например, двое врачей. [119] В конечном итоге, шесть иракских евреев решили эмигрировать; среди них был Эзра Леви, отец Эмада Леви. [121] [122] [84] После падения баасистского режима начался процесс создания нового демократического правительства. [119] [84] Во время обсуждений иракской конституции законодатели спорили о том, следует ли считать евреев группой меньшинства или вообще исключить их из конституции. [123] В ходе процесса иракско-израильский писатель Сами Майкл также был приглашен написать новую конституцию Ирака. [104]
В октябре 2006 года раввин Эмад Леви объявил, что планирует переехать в Израиль . [124] Он сравнил еврейский опыт в Ираке с «жизнью в тюрьме», сообщив, что большинство евреев оставались в своих домах «из-за страха похищения или казни» на фоне продолжающегося сектантского насилия. [124] Несмотря на многочисленные угрозы смерти, Леви оставался в Ираке еще четыре года. [124] Он переехал в Израиль в 2010 году, впоследствии женился и создал семью. [124] Леви был последним иракским евреем, который эмигрировал. [124] Тем не менее, он поддерживал связь с оставшейся еврейской общиной Ирака. В интервью 2018 года он сказал, что в стране все еще осталось пять евреев, а женщина является директором общины. [118]
Существует множество оценок числа евреев, проживающих в Багдаде. Они включают тридцать четыре (2003 г., из которых шесть уехали в Израиль), [125] восемь (2007 г.), [126] семь (2008 г.), [127] десять (2008 г.), [128] пять (2013 г.), [129] восемь (2016 г.), [130] пять (2018 г.), [131] или десять (2018 г.) и три (2022 г.). [132] [5] [133] В 2020–2021 гг. еврейское население Ирака, как сообщается, составляло четыре человека. [134] [ необходим лучший источник ] Между тем, в других сообщениях говорилось, что в Ираке проживает больше евреев. Среди американских войск, размещенных в Ираке, было всего три еврейских капеллана. [135] В 2011 году в просочившейся телеграмме посольства США было названо восемь евреев, оставшихся в Багдаде, один из которых, Эмхад Леви, эмигрировал в Израиль. [135] Эндрю Уайт , викарий церкви Святого Георгия в Багдаде, призвал оставшихся евреев бежать. [136] [ необходим лучший источник ] Уайт также просил помочь спасти несколько свитков Торы, оставшихся в Ираке. [137] Однако многие источники имеют разные данные о еврейском населении. По оценкам, в 2014 году в стране оставалось около 100 евреев. [138] Во время гражданской войны в Ираке большие участки страны пали под натиском экстремистов, что вызвало новый исход евреев. [138] После окончания войны немногие евреи вернулись домой. [139]
Несмотря на протесты евреев, Соединенные Штаты решили передать Иракский еврейский архив иракскому правительству вместо иракской еврейской общины. [120] [140] Этот архив был оцифрован и его можно просмотреть в Интернете. В Аль-Коше могила еврейского пророка Наума была восстановлена в 2020 году благодаря гранту в размере 1 миллиона долларов от США и местных властей, а также частным пожертвованиям. [141] В 2020 году синагога рядом с могилой Иезекииля была преобразована в мечеть. [142] [ необходим лучший источник ] 15 марта 2021 года умер один из последних евреев в Ираке, доктор Дафер Фуад Элияху. [143] [5] В ноябре 2021 года израильская полиция изъяла свиток Багдадской Торы из арабской деревни. [144] В декабре 2021 года иракские евреи получили наборы для Хануки. [145] 27 мая 2022 года Ирак принял закон, согласно которому контакт с Израилем карается смертной казнью. [146] К 2022 году число живущих в Ираке евреев сократилось до трех. По данным Chaldaean News, сегодня в Ираке проживает около 100 евреев. [124] [147] Большое количество курдских евреев проживает в Курдистане с тех пор, как регион стабилизировался. В 2018 году Муктада ас-Садр приветствовал возвращение евреев в Ирак. [148] После высказываний Садра на иракской платформе в Facebook был проведен онлайн-опрос с целью сбора голосов по вопросу права иракских евреев на возвращение в Ирак. [149] Около 72% проголосовали «за». [149] Большинство комментариев поддержали возвращение иракских евреев в обмен на право палестинских беженцев на возвращение. [149] Однако в настоящее время точки возврата нет, пока Ирак не оправится от послевоенных последствий. [149]
Не лишено значения, что на самом раннем этапе и когда они все еще находились под влиянием расовых теорий, арабские националисты или, по крайней мере, некоторые из них считали евреев арабских стран неотъемлемой частью арабской «расы». «Арабы христианской и иудейской веры», — призывал Манифест Арабского революционного комитета в 1915 году, за два года до Декларации Бальфура, — «вливайтесь в ряды ваших братьев-мусульман. Не слушайте тех, кто говорит, что предпочитает турок без религии арабам других верований; это невежественные люди, не понимающие жизненных интересов расы».
общее мнение было таково, что если государство устранит такого влиятельного и влиятельного человека, как Адас, то другие евреи больше не будут защищены.
Также необходимо положить конец плохому обращению, жертвами которого евреи стали в Ираке в последние месяцы. Премьер-министр сослался на растущую сложность обеспечения защиты евреев, проживающих в Ираке, в нынешних обстоятельствах. В ответ на замечание г-на де Буазанже, который задался вопросом, заинтересован ли Тель-Авив в судьбе евреев Ирака, премьер-министр объяснил, что он не думает в терминах преследования; он не хочет, чтобы Комиссия получила ложное впечатление относительно его личных чувств по отношению к евреям. Но если евреи продолжат демонстрировать недобросовестность, которую они демонстрировали до настоящего момента, события могут произойти. (Премьер-министр не пояснил это предупреждение)
Временами иракские политики откровенно признавали, что они хотели изгнать свое еврейское население по своим собственным причинам, не имеющим никакого отношения к исходу палестинцев... Нури Саид описал план изгнания евреев из Ирака... глава иорданского правительства
в середине сентября 1950 года Нури аль-Саид сменил... на посту премьер-министра. Нури был полон решимости изгнать евреев из своей страны как можно скорее...
