Исламский терроризм (также известный как исламистский терроризм или радикальный исламский терроризм или джихадистский терроризм ) относится к террористическим актам, совершаемым фундаменталистскими воинствующими исламистами и исламскими экстремистами . [1] [2] [3]
Начиная с 1990-х годов, исламистские террористические инциденты происходили по всему миру и были направлены как на мусульман , так и на немусульман. [4] Большинство атак были сосредоточены в странах с мусульманским большинством , [5] при этом исследования показывают, что 80-90% жертв террористов были мусульманами. [6] [7] [8] Ежегодное число погибших в результате террористических атак резко возросло с 2011 по 2014 год, когда оно достигло пика в 33 438 человек, прежде чем снизиться до 13 826 в 2019 году. [9] По состоянию на 2015 год четыре исламские экстремистские группировки — Исламское государство , Боко Харам , Талибан и Аль-Каида — были ответственны за 74% всех смертей от терроризма . [10] [11] В некоторых из наиболее пострадавших регионов с мусульманским большинством эти террористы столкнулись с вооруженными независимыми группами сопротивления. [12] Исламистский терроризм также был решительно осужден видными исламскими деятелями и группами. [13] [14] [15]
Оправдания, которые дают исламским экстремистским группам для нападений на мирных жителей, исходят из их толкований Корана , [ 3] хадисов , [16] [17] и законов шариата . [3] К ним относятся возмездие вооруженным джихадом за предполагаемую несправедливость неверующих по отношению к мусульманам; [18] убеждение, что многие самопровозглашенные мусульмане нарушили исламский закон и являются неверующими ( такфир ); [19] предполагаемая необходимость восстановления ислама путем установления законов шариата , в том числе путем восстановления халифата как панисламского государства (например, ИГИЛ ); [20] слава и небесные награды мученичества ; [17] и вера в превосходство ислама над всеми другими религиями . [Примечание 1]
Использование фразы «исламский терроризм» является спорным. В западной политической речи его по-разному называли «контрпродуктивным», «крайне политизированным, интеллектуально спорным» и «вредным для общественных отношений» теми, кто не одобряет характеристику «исламский». [23] [24] [25] Утверждалось, что «исламский терроризм» — неправильное название для того, что следует называть « исламистским терроризмом». [26]
Джордж Буш-младший и Тони Блэр (президент США и премьер-министр Великобритании соответственно во время атак 11 сентября ) неоднократно заявляли, что война против терроризма не имеет ничего общего с исламом. [27] Другие внутри и за пределами исламского мира, которые выступают против его использования на том основании, что нет никакой связи между исламом и терроризмом, включают Имрана Хана , премьер-министра Пакистана, и академика Брюса Лоуренса . [28] [29] Бывший президент США Барак Обама объяснил, почему он использовал термин «терроризм», а не «исламский терроризм» на собрании городского совета в 2016 году, заявив: «Нет сомнений, ... террористические организации, такие как Аль-Каида или ИГИЛ — они извратили и исказили и попытались присвоить себе мантию ислама для оправдания по сути варварства и смерти ... Но то, в чем я был осторожен, когда описываю эти проблемы, так это чтобы убедиться, что мы не причисляем этих убийц к миллиарду мусульман, которые существуют по всему миру ...» [30]
Утверждалось, что «исламский терроризм» — это неправильное название для того, что следует называть « исламистским терроризмом». [26]
В январе 2008 года Управление по гражданским правам и свободам Министерства внутренней безопасности США опубликовало доклад под названием «Терминология для определения террористов: рекомендации американских мусульман» [31] , который начинался со слов
Слова имеют значение. Терминология, которую используют высокопоставленные правительственные чиновники, должна точно определять характер проблем, с которыми сталкивается наше поколение. [...] В то же время терминология должна быть стратегической — она должна избегать помощи террористам путем раздувания религиозных основ и гламурной привлекательности их идеологии.
Офис «консультировался с некоторыми ведущими американскими учеными и комментаторами ислама, чтобы обсудить наилучшую терминологию, которую следует использовать при описании террористической угрозы». Среди экспертов, с которыми они консультировались,
[т]существовал консенсус, что [правительство США] должно избегать непреднамеренного изображения террористов, у которых нет моральной и религиозной легитимности, как храбрых бойцов, законных солдат или ораторов простых мусульман. Поэтому эксперты рекомендовали быть осторожнее с использованием таких терминов, как «джихадист», «исламский террорист», «исламист» и «святой воин» в качестве грандиозных описаний.
Является ли исламский терроризм недавним явлением, является спорным. Некоторые утверждают, что до конца 20-го и начала 21-го века в исламе не было терроризма, в то время как другие, такие как Ибн Варрак , утверждают, что с самого начала ислама «возникли жестокие движения», такие как хариджиты [ 32], Сахл ибн Салама, Барбахари , движение Кадизадели , Ибн Абд аль-Ваххаб и т. д., «стремящиеся возродить истинный ислам, который, по мнению его членов, был забыт в мусульманских обществах, не соответствующих идеалам самых ранних мусульман». [33] Хариджиты 7-го века , по мнению некоторых, начинали с по сути политической позиции, но разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных суннитов , так и от шиитов . Группа была особенно известна своим радикальным подходом к такфиру , когда они объявляли своих мусульманских оппонентов неверующими и, следовательно, заслуживающими смерти [34] , а также своим сильным сходством с современным ИГИЛ [35] .
В эпоху антиколониальной борьбы в Северной Африке и на Ближнем Востоке , и совпав с созданием Израиля в 1948 году, ряд марксистско-ленинских и антиимпериалистических движений прокатился по всему арабскому и исламскому миру. Эти движения были националистическими и революционными, но не исламскими. Однако их мнение о том, что терроризм может быть эффективным в достижении их политических целей, породило первую фазу современного международного терроризма. В конце 1960-х годов палестинские светские движения, такие как Аль-Фатх и Народный фронт освобождения Палестины (НФОП), начали нападать на мирных жителей за пределами непосредственной арены конфликта. После победы Израиля над арабскими войсками в 1967 году палестинские лидеры начали понимать, что арабский мир не в состоянии победить Израиль на поле боя. В то же время уроки, извлеченные из еврейской борьбы против британцев в Палестине и революционных движений по всей Латинской Америке, Северной Африке и Юго-Восточной Азии, побудили палестинцев отказаться от партизанской войны в пользу городского терроризма. Эти движения были светскими по своей природе, хотя их международный охват способствовал распространению террористической тактики по всему миру. [36] Более того, арабская холодная война между в основном консервативными исламскими монархиями, связанными с США (Марокко, Саудовская Аравия, Иордания), и светскими национально-революционными правительствами, связанными с Советским Союзом (Египет, Сирия, Алжир, Ливия, Ирак), вдохновила рост религиозно мотивированных исламских движений на Ближнем Востоке, поддерживаемых Саудовской Аравией , которые вступили в конфликт с преобладающими в то время светскими ( насеристскими и баасистскими ) националистическими идеологиями. [36] [37]
Книга «Восстание» Менахема Бегина , лидера ополчения Иргун и будущего премьер-министра Израиля, оказала влияние как на теорию городского партизанства Карлоса Маригеллы , так и на исламистскую организацию «Аль-Каида» Усамы бен Ладена . [38] Израильский журналист Ронен Бергман в книге « Восстань и убей первым» утверждал, что кампания «Хезболлы » 1983 года по скоординированным террористическим атакам против американских, французских и израильских военных объектов в Бейруте была вдохновлена и напрямую отражала бомбардировку британцев Хаганой и Иргуном в 1946 году: обеим удалось создать атмосферу всеобщего страха, которая в конечном итоге заставила противника отступить. [39] Бергман далее утверждает, что влияние спонсируемых Израилем террористических операций на появляющихся исламистов также имело оперативный характер: израильский доверенный Фронт освобождения Ливана от иностранцев осуществил несколько смертоносных взрывов грузовиков в Ливане задолго до появления «Хезболлы». Израильский агент Моссада рассказал Бергману: «Я видел издалека, как одна из машин взорвалась и разрушила целую улицу. Мы учили ливанцев, насколько эффективной может быть автомобильная бомба. Все, что мы видели позже с Хезболлой, возникло из того, что они видели после этих операций». [40]
1979 год широко считается поворотным моментом в подъеме религиозно мотивированного радикализма в мусульманском мире. Несколько событий ( советско-афганская война и беспрецедентная поддержка антисоветских джихадистов со стороны Саудовской Аравии, Пакистана и США ; Иранская революция и последующая ирано-иракская война , а также активная поддержка Хомейни шиитских групп , сопротивляющихся израильской оккупации Ливана ; захват Большой мечети в Мекке и последующая ваххабизация саудовского правительства; и мирный договор между Египтом и Израилем , который был крайне непопулярен в некоторых частях мусульманского мира) считаются решающими для распространения исламистского терроризма в следующем десятилетии. [41]
По словам Брюса Хоффмана из корпорации RAND , в 1980 году 2 из 64 террористических групп были отнесены к категории имеющих религиозную мотивацию, в то время как в 1995 году почти половина (26 из 56) были религиозно мотивированы, а большинство имели ислам в качестве своей руководящей силы. [42] [36]
Советско -афганская война и последующая антисоветская война моджахедов, длившаяся с 1979 по 1989 год, положили начало росту и расширению террористических групп. С момента своего возникновения в 1994 году поддерживаемое Пакистаном ополчение Талибан в Афганистане приобрело несколько характеристик, традиционно связанных с государственными спонсорами терроризма , предоставляя материально-техническую поддержку, проездные документы и учебные заведения. С 1989 года растущая готовность религиозных экстремистов наносить удары по целям за пределами непосредственной страны или региональных территорий подчеркивает глобальный характер современного терроризма. Бомбардировка Всемирного торгового центра в 1993 году и атаки 11 сентября 2001 года на Всемирный торговый центр и Пентагон являются репрезентативными для этой тенденции. [36]
Согласно исследованию немецкой газеты Welt am Sonntag , в период с 11 сентября 2001 года по 21 апреля 2019 года было совершено 31 221 исламистских террористических актов, в которых погибло не менее 146 811 человек. Многие из жертв были мусульманами, включая большинство жертв, погибших в результате атак, в которых погибло 12 и более человек. [43] [44] [45]
Согласно Глобальному индексу терроризма, количество смертей от терроризма достигло пика в 2014 году и с тех пор ежегодно снижалось до 2019 года (последний год, по которому в исследовании были цифры), сократившись более чем на половину (59% или 13 826 смертей) от своего пика. Пять стран, «наиболее пострадавших» от терроризма, по-прежнему остаются мусульманскими странами — Афганистан, Ирак, Нигерия, Сирия и Сомали. [Примечание 2]
Мотивация исламских террористов является предметом споров. Некоторые (например, Маджид Наваз , Грэм Вуд и Ибн Варрак ) приписывают ее экстремистским толкованиям ислама; [47] [48] [33] другие (Мехди Хасан) - некоему сочетанию политических обид и социально-психологической дезадаптации; [49] а третьи (например, Джеймс Л. Пейн и Майкл Шойер ) - борьбе против «американской/западной/еврейской агрессии, угнетения и эксплуатации мусульманских земель и народов». [50]
Дэниел Бенджамин и Стивен Саймон в своей книге « Эпоха священного террора » утверждают, что исламские террористические атаки мотивированы религиозным рвением. Они рассматриваются как «таинство... призванное восстановить во вселенной моральный порядок, который был испорчен врагами ислама». Их атаки не являются ни политическими, ни стратегическими, а «актом искупления», призванным «унизить и уничтожить тех, кто бросил вызов гегемонии Бога». [51]
По словам индонезийского исламского лидера Яхьи Чолила Стакуфа в интервью Time в 2017 году , в классической исламской традиции отношения между мусульманами и немусульманами предполагают сегрегацию и вражду. По его мнению, экстремизм и терроризм связаны с «основными положениями исламской ортодоксии», и радикальные исламские движения не являются чем-то новым. Он также добавил, что западные политики должны прекратить притворяться, что экстремизм не связан с исламом. [52] [53]
По словам журналиста Грэма Вуда , «многое из того, что» делает одна крупная исламская террористическая группировка — ИГИЛ — «выглядит бессмысленным, если не считать искренней, тщательно обдуманной приверженности возвращению цивилизации в правовую среду седьмого века» Мухаммеда и его соратников, «и в конечном итоге — к апокалипсису» и Судному дню . Члены группировки ИГИЛ настаивают, что «они не будут — не могут — отступать от руководящих принципов, которые были заложены в исламе пророком Мухаммедом и его первыми последователями». [54]
Шмуэль Бар утверждает, что, хотя важность политических и социально-экономических факторов в исламистском терроризме не вызывает сомнений, «чтобы понять мотивацию этих актов и разработать эффективную стратегию войны с терроризмом, необходимо понять религиозно-идеологические факторы, которые глубоко укоренены в исламе». [55]
Изучая Европу, два исследования предыстории мусульманских террористов — одно из Великобритании и одно из Франции — обнаружили мало связи между террористическими актами, совершенными во имя ислама, и религиозным благочестием оперативников. «Ограниченный» отчет Великобритании 2008 года о сотнях исследований случаев, проведенных внутренним контрразведывательным агентством MI5, обнаружил, что не существует «типичного профиля» террориста, и что
[далек] от того, чтобы быть религиозными фанатиками, многие из тех, кто участвует в терроризме, не практикуют свою веру регулярно. Многие не имеют религиозной грамотности и фактически могут считаться религиозными новичками. Очень немногие были воспитаны в строго религиозных семьях, и доля новообращенных выше средней. Некоторые вовлечены в употребление наркотиков, алкоголя и посещение проституток. МИ5 утверждает, что есть доказательства того, что устоявшаяся религиозная идентичность на самом деле защищает от насильственной радикализации. [56]
Однако, хотя мотивация лиц, непосредственно участвующих в совершении терактов, не обязательно религиозна и может вытекать из других причин, за такими атаками очень часто стоят религиозно мотивированные организации и правительства. Фундаменталистские организации и правительства часто поощряют, финансируют, помогают, стимулируют или вознаграждают действия лиц, которых они считают подверженными принуждению к совершению терактов, таким образом используя людей, которые сами не всегда религиозно мотивированы, для достижения религиозных целей. Например, ХАМАС известен тем, что платит семьям заключенных террористов и террористов-смертников . Исламская Республика Иран ежегодно выделяет миллиарды долларов США боевикам и террористам, [57] эксплуатируя чрезвычайные экономические трудности, с которыми сталкиваются люди в таких странах, как Йемен , Ливан и Сирия, предлагая им наличные в обмен на террористическую деятельность. [58]
«Общий портрет» «условий и обстоятельств», при которых люди, живущие во Франции, становятся «исламскими радикалами» (террористами или потенциальными террористами) Оливье Руа (см. выше) в 2015 году показал, что радикализация не является «восстанием мусульманской общины, которая является жертвой нищеты и расизма: к ней присоединяются только молодые люди, включая новообращенных». [59]
Рой считает, что терроризм/радикализм «выражается в религиозных терминах», потому что
Несколько противореча этому, исследование, в котором среди мусульман в Европе изучалось, насколько исламистская идеология увеличивает поддержку терроризма, показало, что «в западных странах, затронутых доморощенным терроризмом... оправдание терроризма тесно связано с ростом религиозной практики». (Это не относится к европейским «странам, где преобладают мусульмане» — Боснии , Албании и т. д. — где, по-видимому, все наоборот, т. е. чем большее значение респонденты придавали религии в своей жизни, тем меньше вероятность того, что они будут «оправдывать политическое насилие».) [60]
Большинство направлений мысли/школ/сект/движений/ конфессий /традиций ислама не поддерживают и иным образом не ассоциируют себя с терроризмом. [Примечание 3] По словам Мира Файзала, только три секты или движения ислама — суннитские секты салафитов , деобанди и барелви . [Примечание 4] — были связаны с насилием в отношении мирных жителей. [61] Из этих трех только салафитский ислам — в частности, салафитский джихадистский ислам — можно назвать вовлеченным в глобальный терроризм, поскольку он связан с Аль-Каидой , ИГИЛ , Боко Харам и другими группами. (Терроризм среди некоторых членов секты Барелви ограничивается нападениями на предполагаемых богохульников в Пакистане, а терроризм среди групп Деобанди «почти не имеет» влияния за пределами Афганистана, Пакистана и Индии.) [61] Другая секта/движение, известная как ваххабизм (переплетенная с неджихадистским салафизмом ), обвиняется в том, что является идеологией, стоящей за исламскими террористическими группами, [62] но Аль -Каида и другие террористы чаще описываются как последователи слияния кутбизма и ваххабизма . [63] [64] [65]
За пределами этих сект или религиозных движений религиозная идеология кутбизма оказала влияние на исламский терроризм, наряду с религиозными темами и тенденциями, включая такфир , атаки смертников и веру в то, что иудеи и христиане являются не людьми Писания , а неверными/кафирами, ведущими « войну с исламом ». (Эти идеи часто связаны и пересекаются.)
Кутбизм назван в честь египетского исламистского теоретика Сайида Кутба , который написал манифест (известный как Milestones ), находясь в тюрьме. Говорят, что Кутб заложил идеологическую основу салафитского джихадизма (согласно Брюсу Ливси); [66] его идеи, как говорят, сформировали «современное исламистское движение» (согласно Жилю Кепелю); [Примечание 5] которое вместе с другой «жестокой исламской мыслью» стало идеологией, известной как « Кутбизм» , которая является «центром тяжести» Аль-Каиды и связанных с ней групп (согласно полковнику армии США Дейлу С. Эйкмайеру). [47] Считается, что Кутб оказал большое влияние на лидера Аль-Каиды № 2 Аймана аль-Завахири . [68] [Примечание 6]
В своем манифесте (называемым «одним из самых влиятельных произведений на арабском языке за последние полвека») [71] Кутб проповедовал:
Эйкмайер резюмирует принципы кутбизма следующим образом:
Хотя Сайид Кутб проповедовал, что весь мусульманский мир стал вероотступником или джахилией , он конкретно не выносил такфир и не призывал к казни каких-либо вероотступников, даже тех, кто управлял нешариатскими правительствами [Примечание 7]. Однако Кутб подчеркивал, что «организации и власти» предположительно мусульманских стран были безнадежно коррумпированы и порочны [83] и должны были быть упразднены «физической силой и джихадом» [83] , «авангардным» [84] движением истинных мусульман. [85]
Одним из тех, кто утверждал это, был Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж , главный теоретик исламистской группировки , убившей президента Египта Анвара Садата . Он в своей книге «Аль-Фарида аль-гайба» («Забытый долг») сослался на фетву, изданную в 1303 году н. э. знаменитым строгим средневековым юристом Ибн Таймией . Он постановил, что сражаться и убивать монгольских захватчиков, вторгшихся в Сирию, не только разрешено, но и обязательно согласно шариату. Это было потому, что монголы не следовали законам шариата, и поэтому, даже несмотря на то, что они приняли ислам (утверждал Ибн Таймия), они не были настоящими мусульманами. [86] Фарадж проповедовал, что такие правители, как Анвар Садат, были «мятежниками против Законов Бога [шариата]» [87] [88] и «отступниками от ислама», которые не сохранили ничего от ислама, кроме его названия. [89]
Другое исламское движение, обвиняемое в причастности к терроризму, известно как ваххабизм . [90] [91] [92] [93] [62]
Спонсируемый экспортером нефти Саудовской Аравией , ваххабизм является глубоко консервативным и антиреволюционным течением (его основатель учил, что мусульмане обязаны безоговорочно подчиняться своему правителю, каким бы несовершенным он ни был, пока он руководит обществом в соответствии с законами Бога) [94] [95]. Тем не менее, эта идеология и ее спонсоры обвиняются в содействии терроризму как
Вплоть до 2017 года или около того (когда наследный принц Саудовской Аравии Мухаммед бин Салман объявил, что Саудовская Аравия возвращается к «умеренному исламу»), [105] Саудовская Аравия тратила многие миллиарды, не только через правительство Саудовской Аравии, но и через исламские организации, религиозные благотворительные организации и частные источники, [106] на даваат ваххабия , т.е. распространение ваххабитской интерпретации ислама, [107] Это финансирование стимулировало мусульманские «школы, издательства, журналы, газеты или даже правительства» по всему миру «формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы получать и извлекать выгоду из саудовской щедрости», и таким образом распространять ваххабитские доктрины; [108]
Сотни исламских колледжей и исламских центров, более тысячи мечетей и школ для детей-мусульман, которые он финансировал [Примечание 8], часто включали ваххабитскую учебную программу и религиозные материалы [111] [112] [113], такие как учебники, объясняющие, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонениями, [114] или саудовский текст для двенадцатого класса, который «учит учеников, что религиозная обязанность — вести «сражение» с неверными, чтобы распространять веру». [115]
Ваххабитские работы, распространяемые бесплатно и «финансируемые за счет нефтяных роялти», включали работы Ибн Таймии [116] (автора упомянутой выше фетвы против правителей, которые не правят по законам шариата). [87] [88]
Не в последнюю очередь, успешный джихад 1980–1990 годов против советской оккупации Афганистана, вдохновивший ветеранов джихада, не являющихся гражданами Афганистана, продолжить джихад в своей собственной стране или в других странах, был поддержан саудовским финансированием на миллиарды долларов, а также «оружием и разведданными». [117]
По словам пакистанского теолога Джаведа Ахмада Гамиди , «первопричиной» мусульманского терроризма является экстремистская идеология, а именно учения о том, что:
Другие авторы отмечают иные элементы экстремистской исламской идеологии.
Террористические атаки, требующие смерти нападавшего, в СМИ обычно называются атаками смертников/бомбардировками , но когда их совершают исламисты, их исполнители обычно называют такую атаку Истишхад (или на английском языке « операция мученичества »), [119] а нападавшего-смертника — шахидом (мн. ч. шухада , буквально «свидетель» и обычно переводится как «мученик»). Идея заключается в том, что нападавший умер, чтобы засвидетельствовать свою веру в Бога, например, во время ведения джихада бис саиф ( джихад мечом). Термин «самоубийство» никогда не используется, потому что ислам строго запрещает самоубийство.
По словам автора Садаката Кадри, «сама идея, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не находились на поле боя». После 1983 года этот процесс был ограничен среди мусульман Хезболлой и другими ливанскими шиитскими группировками на протяжении более чем десятилетия. [120]
С тех пор «лексика мученичества и жертвоприношения», видеозаписи предварительного исповедания веры нападавшими стали частью «исламского культурного сознания», «мгновенно узнаваемыми» для мусульман (по словам Ноа Фельдмана ), [ требуется цитата ] в то время как тактика распространилась по мусульманскому миру «с поразительной скоростью и неожиданным курсом». [ требуется цитата ]
Сначала целями были американские солдаты, затем в основном израильтяне, включая женщин и детей. Из Ливана и Израиля техника терактов-смертников переместилась в Ирак, где целями стали мечети и святыни, а предполагаемыми жертвами в основном были иракцы- шииты . ... [В] Афганистане , ... как исполнители, так и цели являются ортодоксальными суннитами . Не так давно в результате взрыва в Лашкаргахе, столице провинции Гильменд , погибли мусульмане, включая женщин, которые подавали заявки на паломничество в Мекку . В целом, тенденция определенно направлена в сторону насилия мусульман против мусульман. По консервативным подсчетам, всего за три года (2003–2006) от терактов-смертников погибло в три раза больше иракцев, чем израильтян за десять лет (с 1996 по 2006). Теракты-смертники стали архетипом мусульманского насилия — не только для жителей Запада, но и для самих мусульман. [121]
Ниже приведены заявления джихадистов, сравнивающие жизнь и смерть:
Оправдание «Аль-Каидой» убийства мирных жителей после ее первой атаки (см. выше), основанное на фетве Ибн Таймии , было описано автором Лоуренсом Райтом:
Ибн Таймия издал историческую фетву: Любой, кто помогал монголам, кто покупал у них товары или продавал им или просто стоял рядом с ними, также может быть убит. Если он хороший мусульманин, он попадет в Рай; если он плохой, он попадет в Ад, и скатертью дорога. Таким образом, мертвый турист и работник отеля [убитый Аль-Каидой] получат свою надлежащую награду. [126]
Влиятельный трактат «Управление дикостью» ( Идарат ат-Таваххуш ) частично объясняет массовые убийства тем фактом, что даже «если погибнет вся умма [сообщество мусульман], то все они будут мучениками». [127] [128] Аналогичным образом автор Али А. Ризви описал реакцию в чате сторонника Талибана на его (Ризви) осуждение резни в школе Пешавара в 2014 году — что 132 школьника, убитых Талибаном, «не были мертвы», потому что они были убиты «на пути Аллаха... Не называйте их мертвыми. Они живы, но мы этого не воспринимаем» (цитируя Коран 3:169 Никогда не думайте о тех, кто принял мученическую смерть на пути Аллаха, как о мертвых. На самом деле, они живы со своим Господом, хорошо обеспеченные —), и утверждая, что те, чья исламская вера «чиста», также не будут расстроены убийством детей Талибаном. [129]
Основой кутбизма и других воинствующих исламистов является то, что западная политика и общество не просто неисламские или эксплуататорские, но и активно антиисламские, или, как это иногда описывают, ведущие « войну против ислама ». Исламисты (такие как Кутб) часто идентифицируют то, что они видят, как историческую борьбу между христианством и исламом , восходящую к крестовым походам , [130] среди других исторических конфликтов между последователями двух соответствующих религий.
В 2006 году тогдашний глава британской МИ5 Элиза Мэннингем-Буллер сказала об Аль-Каиде, что она «разработала идеологию, которая утверждает, что ислам подвергается нападкам и нуждается в защите». «Это», — сказала она, — «мощное повествование, которое сплетает воедино конфликты со всего мира, представляя реакцию Запада на разнообразные и сложные вопросы, от давних споров, таких как Израиль/Палестина и Кашмир, до более недавних событий как доказательство всеобщей решимости подорвать и унизить ислам во всем мире». [131] Она сказала, что видеозавещания британских террористов-смертников ясно дали понять, что ими двигала воспринимаемая во всем мире и давняя несправедливость в отношении мусульман; крайняя и меньшинственная интерпретация ислама, продвигаемая некоторыми проповедниками и влиятельными людьми; их интерпретация как антимусульманской внешней политики Великобритании, в частности, участия Великобритании в Ираке и Афганистане». [131]
В своем призыве к джихаду Усама бен Ладен почти всегда описывал своих врагов как агрессивных, а свои действия против них — как оборонительные. [132]
Враждебность к немусульманам среди исламистских боевиков, лидеров и ученых обусловлена теологическими убеждениями, которые считают христиан и иудеев « неверными ». Эта враждебность распространяется и на западное общество из-за его светских ценностей и практик, которые рассматриваются как противоречащие исламским принципам. К ним относятся такие проблемы, как распространение порнографии , воспринимаемая безнравственность и принятие гомосексуализма и феминизма .
Примером этой идеологической позиции на практике был Карам Кухди, исламист, арестованный в Египте в 1981 году за участие в серии грабежей и убийств, направленных против христианских ювелиров. В этот период туристы, часто не мусульмане, также часто становились мишенью исламских террористов в Египте. Во время допроса в полиции Кухди удивил власти своими нетрадиционными убеждениями. Он отверг традиционную исламскую доктрину о том, что христиане являются « людьми Книги », имеющими право на защиту как зимми , вместо этого считая их неверными, подлежащими жестокому джихаду. Кухди подкрепил свою позицию, цитируя коранические стихи, такие как «Те, кто говорят, что Бог — Иисус, сын Марии, являются неверными» и «сражайтесь с теми из людей Книги, которые являются неверными», объясняя точку зрения исламистов, что неверные являются «людьми Книги, поскольку они не уверовали в эту книгу». [133]
Согласно доктрине, известной как аль-вала ва аль-бара ( буквально «лояльность и отмежевание»), основатель ваххабитов Абд аль-Ваххаб утверждал, что «мусульманам крайне важно не дружить, не вступать в союзы и не подражать немусульманам или еретическим мусульманам», и что эта «вражда и враждебность мусульман по отношению к немусульманам и еретикам должна быть видимой и недвусмысленной». [134]
Хотя бен Ладен почти всегда подчеркивал предполагаемое притеснение мусульман Америкой и евреями, говоря в своих посланиях о необходимости джихада, в своем « Письме Америке » он ответил на вопрос: «К чему мы вас призываем и чего мы от вас хотим?» следующим образом:
Мы призываем вас быть людьми манер, принципов, чести и чистоты; отвергать безнравственные действия блуда, гомосексуализма, одурманивающих веществ, азартных игр и торговли с процентами (...) Вы отделяете религию от своей политики, (...) Вы — нация, которая разрешает ростовщичество, которое запрещено всеми религиями (...) Вы — нация, которая разрешает производство, торговлю и использование одурманивающих веществ (...) Вы — нация, которая разрешает акты безнравственности (...) Вы — нация, которая разрешает азартные игры во всех их формах. (...) Вы используете женщин для обслуживания пассажиров, посетителей и незнакомцев, чтобы увеличить свою прибыль. Затем вы разглагольствуете, что поддерживаете освобождение женщин. [135]
Этот принцип подчеркивали Айман аз-Завахири (лидер Аль-Каиды с июня 2011 года), Абу Мухаммад аль-Макдиси (теоретик джихада), Хамуд аль-Акла аль-Шуайби (консервативный судийский ученый, поддержавший события 11 сентября). нападения), а также ряд салафитских проповедников, Ахмад Муса Джибриль , Абдулла эль-Фейсал . [136]
После стрельбы в ночном клубе Орландо в 2016 году , описанной как «преступление на почве ненависти» из-за того, что жертвы были клиентами ночного клуба ЛГБТ, [137] предположительно, предпринятой в ответ на американские авиаудары по ИГИЛ, официальный журнал ИГИЛ Dabiq отреагировал: «Преступление на почве ненависти? Да. Мусульмане, несомненно, ненавидят либеральных содомитов. Акт терроризма? Совершенно определенно. Мусульманам было приказано терроризировать неверующих врагов Аллаха». [138] [136]
Согласно традиционному исламскому праву, кровь того, кто оставляет ислам, «продается», т. е. он приговаривается к смерти. [82] Это касается не только самопровозглашенных бывших мусульман, но и тех, кто все еще считает себя мусульманами, но кто (в глазах своих обвинителей) слишком далеко отклонился от ортодоксальности. [Примечание 9]
Многие современные либеральные/модернистские/реформистские мусульмане считают, что убийство отступников является нарушением коранического предписания «Нет принуждения в религии...» ( Аль-Бакара 256 ), но даже более ранние поколения исламских ученых предостерегали от выдвижения таких обвинений (известных как такфир ) без особой осторожности и обычно приберегали наказание в виде смерти для «крайних, настойчивых и агрессивных» сторонников религиозных нововведений ( бид`а ). [141] Опасность, по мнению некоторых (например, Жиля Кепеля ), заключалась в том, что «при неправильном или необузданном использовании... мусульмане могли прибегнуть к взаимному отлучению друг друга и таким образом подтолкнуть умму к полной катастрофе». [82]
Кепель отметил, что некоторые из ранних последователей Кутба считали, что его заявление о том, что мусульманский мир вернулся к доисламскому невежеству ( джахилийя ), следует понимать буквально, а всех, кто не принадлежит к их движению, следует такфирить; [67] а ваххабиты известны своей готовностью такфирить мусульман, не исповедующих ваххабитский ислам. [142] [143]
Со второй половины 20-го века «центральной идеологией» [144] повстанческих ваххабитских / салафитских джихадистских групп [145] стало «санкционирование» «насилия против лидеров» государств с мусульманским большинством [144], которые не соблюдают шариат (исламский закон) или иным образом «считаются недостаточно религиозными». [144] Некоторые повстанческие группы — «Аль-Гамаа аль-Исламия» в Египте, а позднее GIA , Талибан и ИГИЛ — как полагают, пошли еще дальше, применяя такфир и его смертную казнь не только к суннитским правительственным властям и мусульманам-шиитам, но и к обычным суннитским гражданским лицам, которые не согласны с политикой повстанцев или не подчиняются ей, такой как восстановление рабства.
В 1977 году группа Джамаат аль-Муслимин (известная общественности как Такфир валь-Хиджра ) похитила, а затем убила исламского ученого и бывшего министра египетского правительства Мухаммада ад-Захаби. Основатель Джамаат аль-Муслимин Шукри Мустаф был заключен в тюрьму вместе с Сайидом Кутбом и стал одним из «самых радикальных» учеников Кутба. [146] Он считал, что не только египетское правительство было вероотступником , но и «египетское общество в целом», потому что оно «не боролось с египетским правительством и, таким образом, приняло правление немусульман». [147] Пока полиция разгоняла группу, она реорганизовалась с тысячами членов, [148] некоторые из которых продолжили помогать убивать президента Египта Анвара Садата, [149] и присоединились к алжирской гражданской войне и Аль-Каиде. [150] В 1990-х годах в Египте вспыхнуло жестокое исламское восстание, в первую очередь организованное «Аль-Гамаа аль-Исламия» , направленное не только против полиции и правительственных чиновников, но и против мирных жителей, в результате чего за один особенно кровавый год (1993) погибло или было ранено 1106 человек. [151]
В жестокой гражданской войне в Алжире 1991–2002 годов такфир широкой алжирской общественности, как известно, был объявлен жесткой исламистской Вооруженной исламской группой Алжира (GIA). Амир GIA Антар Зуабри взял на себя ответственность за две резни мирных жителей ( резни в Раисе и Бенталье ), назвав убийства «жертвоприношением Богу» и объявив нечестивыми жертв и всех алжирцев, которые не вступили в ее ряды. [152] Он заявил, что «за исключением тех, кто с нами, все остальные — вероотступники и заслуживают смерти» [153] (Десятки, а иногда и сотни мирных жителей были убиты в каждой из серий массовых убийств, которые начались в апреле 1998 года. [154] Однако, сколько убийств совершила GIA, а сколько — сотрудники сил безопасности, которые внедрились в ряды повстанцев и не были известны своей честностью, неизвестно.) [155] [156]
В августе 1998 года талибы убили 8000 мирных жителей, в основном шиитов -хазарейцев, в Мазари-Шарифе , Афганистан. Комментарии муллы Ниази, командующего атакой талибов и недавно назначенного губернатора, заявили в ряде речей после резни в мечетях Мазари-Шарифа: «Хазарейцы не мусульмане, они шииты. Они кофр [неверные]. Хазарейцы убили здесь наших солдат, и теперь мы должны убить хазарейцев. ... Вы либо соглашаетесь быть мусульманами, либо покидаете Афганистан. ...», [157] указывали, что наряду с местью и/или этнической ненавистью мотивом резни был такфир .
С момента своего создания в 2013 году и по 2020 год, напрямую или через аффилированные группы, ДАИШ «несет ответственность за 27 947 смертей террористов», большинство из которых были мусульманами, [Примечание 10] «потому что организация считала их кафирами». [158]
Одним из примеров такфира ИГИЛ является 13-й выпуск журнала «Дабик» , в котором «десятки страниц... посвящены нападкам и объяснению необходимости убийства шиитов», которых группировка называет «рафидитами ».
Основанные хитрым евреем, [шииты] являются вероотступнической сектой, утопающей в поклонении мертвым, проклинающей лучших соратников и жен Пророка, распространяющей сомнения в самой основе религии (Коран и Сунна), порочащей саму честь Пророка и предпочитающей своих «двенадцать» имамов пророкам и даже Аллаху! ... Таким образом, рафидиты являются мушриками [политеистами] вероотступниками, которых следует убивать, где бы они ни находились, пока на земле не останется ни одного рафидита, даже если претенденты на джихад презирают таких... [159]
ИГИЛ не только призвал к возрождению рабства немусульман (в частности, езидского меньшинства), но и объявил такфир любому мусульманину, который не соглашался с их политикой.
Женщины и дети езидов [должны быть] разделены в соответствии с шариатом среди бойцов Исламского государства, которые участвовали в операциях в Синджаре ... Порабощение семей кафиров и взятие их женщин в качестве наложниц является прочно устоявшимся аспектом шариата, отрицание или высмеивание которого означало бы отрицание или высмеивание аятов Корана и повествований Пророка... и тем самым отступничество от ислама. [20]
Начиная с 2013 года, ИГИЛ начал «поощрять такфир мусульман, считающихся недостаточно чистыми в отношении таухида (единобожия)». Талибы были признаны ««националистическим» движением, слишком терпимым» к шиитам. [160] В 2015 году ИГИЛ «объявил Джабхат ан-Нусрат — тогдашнее отделение Аль-Каиды в Сирии — вероотступнической группой». [160]
Дональд Холбрук, научный сотрудник Центра изучения терроризма и политического насилия , анализирует выборку из 30 работ пропагандистов джихада на предмет ссылок на исламские писания, которые оправдывают цели насильственного джихада. [16] Чаще всего цитируется «Ан-Ниса» (4:74–75); другие популярные отрывки — «Ат-Тауба» (9:13–15, 38–39, 111), «Аль-Бакара» (2:190–191, 216) и сура 9:5 :
Когда же эти запретные (для сражения) месяцы закончатся, то убивайте многобожников, где бы вы их ни нашли, и берите их в плен или осаждайте их, и подстерегайте их в каждом подходящем месте. Но если они раскаются и будут исполнять свои обязанности по поклонению и выплачивать закят, то отпустите их своей дорогой, поистине, Аллах — Прощающий, Милостивый.
Холбрук отмечает, что первая часть «убивайте идолопоклонников...» часто цитируется, но не является ограничивающим фактором в конце аята . [ 16]
Методы ведения войны ограничены классической исламской юриспруденцией, но ее масштабы — нет. Бернард Льюис утверждает, что в конечном итоге джихад заканчивается, когда весь мир подчиняется исламскому правлению и закону. [161] Классическая исламская юриспруденция налагает, без ограничений во времени и пространстве, обязанность подчинять немусульман (согласно Льюису). [162] Ваэль Халлак пишет, что некоторые радикальные исламисты выходят за рамки классической теории, настаивая на том, что цель джихада — свержение режимов, угнетающих мусульман, и обращение немусульман в ислам. Напротив, исламские модернисты , которых исламисты презирают, рассматривают джихад как оборонительный и совместимый с современными стандартами ведения войны. [163] Чтобы оправдать свои акты религиозного насилия , джихадисты и сети прибегают к необязательному жанру исламской юридической литературы ( фетва ), разработанному джихадистско-салафитскими юридическими органами, чьи юридические труды распространяются через Интернет . [3]
В то время как исламские противники нападений на мирных жителей цитируют многочисленные пророческие хадисы и хадисы первого преемника Мухаммеда Абу Бакра , [164] Аль-Каида считает, что ее атаки религиозно оправданы. После своей первой атаки на цель в США, в результате которой вместо этого погибли мирные жители ( взрыв отеля в Адене, Йемен, в 1992 году ), Аль-Каида оправдала убийство мирных прохожих с помощью интерпретации (некоего Абу Хаджера), основанной на средневековом юристе Ибн Таймии (см. выше).
В работе после 11 сентября «Заявление от Qaidat al-Jihad относительно мандатов героев и законности операций в Нью-Йорке и Вашингтоне» Аль-Каида предоставила более систематическое оправдание — то, которое предоставило «достаточное теологическое оправдание для убийства мирных жителей практически в любой мыслимой ситуации». [18] Среди этих оправданий есть то, что Америка возглавляет страны Запада в ведении войны с исламом, которая (как утверждает Аль-Каида) направлена против «мусульманских женщин, детей и стариков». Это означает, что любые нападения на Америку являются защитой ислама, и любые договоры и соглашения между государствами с мусульманским большинством и западными странами, которые могут быть нарушены в результате атак, являются недействительными. Другие оправдания убийств и ситуации, когда убийства разрешены на основе прецедентов в ранней исламской истории, включают: убийство некомбатантов, когда слишком сложно отличить их от комбатантов при атаке на вражескую «цитадель» ( история ), и/или некомбатанты остаются на вражеской территории; убийство тех, кто помогает врагу «делом, словом, умом», сюда входят и мирные жители, поскольку они могут голосовать на выборах, которые приводят к власти врагов ислама; необходимость убийства на войне для защиты ислама и мусульман; когда пророка спросили, могут ли мусульманские бойцы использовать катапульту против деревни Таиф, даже если вражеские бойцы были смешаны с гражданским населением, он ответил утвердительно; убийство женщин, детей и других защищенных групп разрешено, когда они служат живым щитом для врага; убийство мирных жителей разрешено, если враг нарушил договор. [18]
Сторонники бен Ладена указали на сообщения, согласно которым исламский пророк Мухаммед атаковал города ночью или с помощью катапульт, и утверждали, что он, должно быть, мирился с причинением случайного вреда некомбатантам, поскольку во время таких атак было бы невозможно отличить их от комбатантов. [165] [166] Эти аргументы не были широко приняты мусульманами. [166]
Отколовшиеся от Аль-Каиды группы и конкуренты, Джамаат ат-Таухид валь-Джихад и Исламское государство Ирака и Сирии , как полагают, находились под сильным влиянием [167] [168] [169] [170] [171] работы 2004 года о джихаде под названием «Управление дикостью» ( Идарат ат-Таваххуш ), написанной Абу Бакром Наджи [171] и призванной предоставить стратегию создания нового исламского халифата путем предварительного уничтожения «жизненно важных экономических и стратегических целей» и запугивания врага жестокостью, чтобы сломить его волю. [172]
В трактате утверждается, что «тот, кто ранее участвовал в джихаде, знает, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, сдерживание и резня» [173] и что даже «самые отвратительные уровни дикости» джихада лучше, «чем стабильность под властью неверия» — под властью любого режима, кроме ИГИЛ. [167] [174] Жертв следует не только обезглавливать, расстреливать, сжигать заживо в клетках или постепенно погружать в воду, пока они не утонут, но и публиковать эти события с помощью видео и фотографий. [175]
Некоторые наблюдатели [19] [176] [177] отметили эволюцию правил джихада — от изначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма 21-го века . [171] По словам историка права Садарата Кадри, [176] за последние пару столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанные исламистами, которые в противном случае осуждали любое бид'а (новшество) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым». [176] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не находились на поле боя». [176]
Первая или «классическая» доктрина джихада, которая была разработана к концу VIII века, подчеркивала «джихад меча» (джихад биль-саиф ), а не «джихад сердца» [178] , но она содержала много правовых ограничений, которые были разработаны на основе толкований как Корана , так и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, ведения, окончания» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. Если только не было внезапного нападения на мусульманскую общину , джихад не был «личным обязательством» ( фард 'айн ); вместо этого он был «коллективным обязательством» ( фард аль-кифая ) [179] , которое должно было выполняться «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ) [180] , и он мог направляться только халифом , «чье усмотрение в отношении его проведения было почти абсолютным». [180] (Это было сделано отчасти для того, чтобы избежать инцидентов, подобных джихаду хариджитов против халифа Али и его убийству , поскольку они считали , что он больше не был мусульманином ). [19] Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от смерти врага) заслуживала особого места в Аду . [181] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, иногда упрощается до «наступательного джихада» в западных текстах. [182]
Основываясь на интерпретациях 20-го века Сайида Кутба , Абдуллы Аззама , Рухоллы Хомейни , Аль-Каиды и других, многие, если не все из этих самопровозглашенных бойцов джихада считают, что оборонительный глобальный джихад является личным обязательством, что означает, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должен объявлять его. Убийство себя в процессе убийства врага является актом мученичества, и оно приносит вам особое место на Небесах , а не особое место в Аду; и убийство мусульманских прохожих (не говоря уже о немусульманах) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллектуальный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на гражданских лиц негосударственным субъектом с помощью нетрадиционных средств». [177]
Исламский теолог Абу Абдулла аль-Мухаджир был определен как один из ключевых теоретиков и идеологов, стоящих за современным джихадистским насилием. [171] [183] [184] [185] Его теологические и правовые обоснования оказали влияние на Абу Мусаба аль-Заркави , члена «Аль-Каиды» и бывшего лидера «Аль-Каиды в Ираке» , а также на несколько других джихадистских террористических групп, включая ИГИЛ и «Боко Харам». [171] [183] [184] [185] Заркави использовал 579-страничную рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, известных на арабском языке как «Фикх ад-Дима» и именуемых на английском языке как «Юриспруденция джихада» или «Юриспруденция крови» . [171] [183] [184] [185] [186] Книга была описана исследователем по борьбе с терроризмом Орвой Аджубом как рационализирующая и оправдывающая «операции смертников, надругательство над трупами, обезглавливание и убийство детей и некомбатантов». [171] Журналист The Guardian Марк Таусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Quilliam , отмечает: « Почти во всех западных и арабских научных работах наблюдается поразительное отсутствие исследований и беспокойства относительно этого отвратительного и опасного текста [ The Jurisprudence of Blood ]». [185] Чарли Винтер из The Atlantic описывает ее как «теологическую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [184] Он заявляет:
От размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сжигания пленных до мыслей об убийствах, осадной войне и использовании биологического оружия, интеллектуальное наследие Мухаджира является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ — и, действительно, всего, что будет после него — способом сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По словам Мухаджира, совершение самоубийства с целью убийства людей — это не только теологически обоснованный акт, но и похвальный поступок, который следует лелеять и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглядывались назад, щедро используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства в то время, так что она стала единственным важнейшим военным и террористическим методом — оборонительным или наступательным, — используемым ИГИЛ сегодня. Теоретизирование Мухаджира было простым — он предложил теологическое решение, позволяющее любому желающему обойти коранические предписания против самоубийства. [184]
Клинический психолог Крис Э. Стаут также обсуждает вдохновленный аль-Мухаджиром текст в своем эссе « Терроризм, политическое насилие и экстремизм » (2017). Он оценивает, что джихадисты считают свои действия «ради большего блага»; что они находятся в ситуации «ослабленности на земле», которая делает исламский терроризм допустимым средством решения. [186]
.jpg/1280px-Osama_bin_Laden_(cropped).jpg)
После атаки 11 сентября комментаторы отметили бедность Афганистана и предположили, что частично вину можно возложить на отсутствие «более высокого приоритета в финансировании здравоохранения, образования и экономического развития» со стороны более богатых стран [187] , а также на «застойную экономику и нехватку рабочих мест» в более бедных странах [188] .
Среди актов угнетения мусульман со стороны Соединенных Штатов и их союзников, которые, по утверждению главы Аль-Каиды, являются экономическая эксплуатация. В послании Усамы бен Ладена от 6 октября 2002 года «Письмо Америке» он утверждает,
Вы крадете наше богатство и нефть по ничтожным ценам из-за вашего международного влияния и военных угроз. Эта кража действительно является крупнейшей кражей, которую когда-либо видело человечество в истории мира. ... Если люди крадут наше богатство, то мы имеем право разрушить их экономику. [189] [190]
В интервью 1997 года он утверждал, что «с 1973 года цена на бензин выросла всего на 8 долларов за баррель, в то время как цены на другие товары выросли в три раза. Цены на нефть также должны были вырасти в три раза, но этого не произошло» [191] [Примечание 11] (С другой стороны, в интервью, которое он дал через пять недель после разрушения башен Всемирного торгового центра, за которое отвечала его операция, бен Ладен описал башни как символ — или «проповедь» — не эксплуатации или капитализма, а «свободы, прав человека и равенства».) [193]
В 2002 году ученые Алан Б. Крюгер и Джитка Малецкова обнаружили, что «тщательный анализ доказательств дает мало оснований для оптимизма относительно того, что сокращение бедности или повышение уровня образования сами по себе значительно сократят международный терроризм». [194] Альберто Абади обнаружил, что «риск терроризма не является значительно более высоким для более бедных стран, если принять во внимание другие специфические характеристики страны», но вместо этого, по-видимому, коррелирует с «уровнем политической свободы» страны. [195]
Мартин Крамер утверждал, что хотя организаторы террористов редко бывают бедными, их «пехотинцы» часто бывают бедными. [196] Эндрю Уайтхед утверждает, что «бедность создает возможности» для террористов, которые нанимали отчаявшихся бедных детей для выполнения тяжелой работы в Ираке и завоевали лояльность бедных в Ливане, предоставляя социальные услуги. [197]
Многие считают, что такие группы, как Аль-Каида и ИГИЛ, реагируют на агрессию со стороны немусульманских (особенно США) держав, и что религиозные убеждения преувеличены, если не не имеют значения в их мотивации. Согласно графику Госдепартамента США, террористические атаки участились во всем мире после вторжения Соединенных Штатов в Афганистан в 2001 году и вторжения в Ирак в 2003 году . [198] [ ненадежный источник? ] Дама Элиза Мэннингем Буллер , бывший глава МИ5 , сообщила в ходе расследования в Ираке, что службы безопасности предупреждали Тони Блэра, что начало войны с террором увеличит угрозу терроризма. [198] [ необходим лучший источник ] Роберт Пейп утверждал, что по крайней мере террористы, использующие атаки смертников — особенно эффективную [199] форму террористической атаки — движимы не исламизмом, а «ясной стратегической целью: заставить современные демократии вывести военные силы с территории, которую террористы считают своей родиной». [200] Однако Мартин Крамер , который спорил с Папе о происхождении терактов смертников, заявил, что мотивация терактов смертников — это не только стратегическая логика, но и интерпретация ислама для обеспечения моральной логики. Например, Хезболла инициировала теракты смертников после сложной переработки концепции мученичества . Крамер объясняет, что израильская оккупация Зоны безопасности Южного Ливана подняла температуру, необходимую для этой переинтерпретации ислама, но одной оккупации было бы недостаточно для терроризма смертников. [201] «Единственный способ притормозить терроризм смертников», — утверждает Крамер, — «это подорвать его моральную логику, побуждая мусульман увидеть ее несовместимость с их собственными ценностями». [201]
Анализируя содержание заявлений и интервью Усамы бен Ладена, собранных в книге Брюса Лоуренса « Послания миру» (Лоуренс разделяет веру Пейна в то, что империализм и агрессия США являются причиной исламского терроризма), Джеймс Л. Пейн обнаружил, что 72% содержания было посвящено теме «критики агрессии США/Запада/иудеев, угнетения и эксплуатации мусульманских земель и народов», в то время как только 1% заявлений бен Ладена были сосредоточены на критике «американского общества и культуры». [50]
Бывший аналитик ЦРУ Майкл Шойер утверждает, что террористические атаки (в частности, атаки «Аль-Каиды» на цели в Соединенных Штатах) мотивированы не религиозной ненавистью к американской культуре или религии, а убеждением в том, что внешняя политика США притесняла, убивала или иным образом вредила мусульманам на Ближнем Востоке, [202] сжато выраженным во фразе «Они ненавидят нас за то, что мы делаем, а не за то, кто мы есть». Действия внешней политики США, которые, по мнению Шойера, подпитывают исламский террор, включают: возглавляемое США вмешательство в Афганистан и вторжение в Ирак; отношения между Израилем и Соединенными Штатами , а именно финансовая, военная и политическая поддержка Израиля ; [203] [204] [205] [206] поддержка США « вероотступнических » полицейских государств в мусульманских странах, таких как Египет, Алжир, Марокко и Кувейт; [207] поддержка США создания независимого Восточного Тимора из территории, ранее принадлежавшей мусульманской Индонезии; воспринимаемое одобрение или поддержка США действий против мусульманских повстанцев в Индии, на Филиппинах, в Чечне и Палестине . [208]
Маджид Наваз и Сэм Харрис утверждают, что во многих случаях просто нет никакой связи между актами исламского экстремизма и западным вмешательством в мусульманские страны.
Наваз: ... Какое отношение имеет убийство езидского населения на горе Синджар к внешней политике США? Какое отношение имеет принудительное ношение платков (фактически палаток) женщинами в Вазиристане и Афганистане, их избиение, принуждение мужчин отращивать бороды под угрозой кнута, отрубание рук и т. д. к внешней политике США?
Харрис: Этот перечень неуместностей можно продолжать до бесконечности. Какое отношение имеет бомбардировка суннитами шиитских и ахмадийских мечетей в Пакистане к внешней политике Израиля или США? [209]
Наваз также утверждает, что террористы-смертники в странах с немусульманским большинством, такие как террористы 7 июля 2005 года, можно сказать, были мотивированы идеологией, а не желанием заставить британских военных уйти со «своей родины», поскольку они родились и выросли в Йоркшире. Они никогда не были в Ираке и не говорят на его языке. [48]
Мотиватором насильственного радикализма (который можно встретить не только в «Аль-Каиде» и ИГИЛ) является психологическое развитие в подростковом возрасте. [210] Кэлли О'Брайен обнаружила, что многие террористы «не подвергались воздействию Запада в позитивном контексте, будь то простая изоляция или консервативное семейное влияние, до тех пор, пока они не сформировали личную и социальную идентичность». Рассматривая теории психологической идентичности личности , Сет Шварц, Куритис Данкель и Алан Уотерман обнаружили два типа «личных идентичностей», подверженных радикализации, ведущей к терроризму:
В 2004 году судебный психиатр и бывший сотрудник дипломатической службы Марк Сейджман провел «интенсивное исследование биографических данных 172 участников джихада» в своей книге « Понимание террористических сетей » . [213] Он пришел к выводу, что социальные сети , «тесные узы семьи и дружбы», а не эмоциональные и поведенческие расстройства, связанные с «бедностью, травмой, безумием [или] невежеством», вдохновляли отчужденных молодых мусульман присоединяться к джихаду и убивать. [214]
По словам антрополога Скотта Атрана , исследователя НАТО , изучающего терроризм смертников, по состоянию на 2005 год имеющиеся доказательства противоречат ряду упрощенных объяснений мотивов террористов, включая психическую нестабильность, бедность и чувство унижения. [215] Главными предикторами терактов смертников — одного из распространенных видов тактики террора, используемой исламскими террористами, — оказывается не религия, а групповая динамика. Хотя личное унижение не оказывается мотивацией для тех, кто пытается убить мирных жителей, восприятие того, что другие, с кем чувствуешь общую связь, подвергаются унижению, может стать мощным стимулом к действию. «Динамика малых групп, включающая друзей и семью, которые образуют ячейку диаспоры братства и товарищества , на которой основана растущая волна мученических действий». [216] По словам Атрана, террористы — это социальные существа, на которых влияют социальные связи и ценности. Вместо того чтобы умирать «за дело», можно сказать, что они умерли «друг за друга». [215]
В докторской диссертации 2011 года антрополог Кайл Р. Гибсон рассмотрел три исследования, документирующих 1208 атак смертников с 1981 по 2007 год, и обнаружил, что страны с более высоким уровнем многоженства коррелируют с большим производством террористов-смертников . [217] [218] Политолог Роберт Пейп обнаружил, что среди исламских террористов-смертников 97 процентов были неженатыми и 84 процента были мужчинами (или, если исключить Рабочую партию Курдистана , 91 процент мужчин) [219] , в то время как исследование, проведенное американскими военными в Ираке в 2008 году, показало, что террористы-смертники почти всегда были одинокими мужчинами без детей в возрасте от 18 до 30 лет (средний возраст 22 года) и, как правило, были студентами или занятыми в рабочих профессиях . [220] Помимо того, что страны, где широко практикуется многоженство, как правило, имеют более высокий уровень убийств и изнасилований , политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер утверждают, что, поскольку ислам является единственной крупной религиозной традицией, где многоженство все еще в значительной степени допускается , более высокая степень неравенства в браке в исламских странах , чем в большинстве стран мира, приводит к тому, что в них больше населения, подверженного терроризму с использованием смертников, и что обещания гаремов девственниц за мученичество служат механизмом смягчения внутригрупповых конфликтов в исламских странах между альфа-самцами и не-альфа-самцами, вызывая уважение к семьям последних и перенаправляя их насилие на аутгруппы. [221]
В ходе своего исследования «Тигров -тамилов » Скотт Атран обнаружил, что палестинские террористические группировки (такие как ХАМАС ) предоставляют ежемесячные стипендии , единовременные выплаты и огромный престиж семьям террористов-смертников. [222] [223] Ссылаясь на Atran и другие антропологические исследования, показывающие, что 99 процентов палестинских террористов-смертников — мужчины, что 86 процентов не состоят в браке и что 81 процент имеют по крайней мере шесть братьев и сестер (больше, чем средний размер палестинской семьи), когнитивный ученый Стивен Пинкер утверждает в книге «Лучшие ангелы нашей природы» (2011), что, поскольку семьи мужчин на Западном берегу и в секторе Газа часто не могут позволить себе выкуп за невесту и что многие потенциальные невесты в конечном итоге оказываются в полигамных браках, финансовая компенсация за акт террора-смертника может купить достаточно невест, чтобы у братьев мужчины появились дети, и самопожертвование окупилось с точки зрения отбора родственников и биологической приспособленности (при этом Пинкер также цитирует известную цитату, приписываемую эволюционному биологу Дж. Б. С. Холдейну, когда Холдейн пошутил, что он не пожертвовал бы своей жизнью ради брата, но сделал бы это ради «двух братьев или восьми кузенов»). [224]
В 2007 году ученый Оливье Руа описал прошлое сотен глобальных (в отличие от местных) террористов, которые были заключены в тюрьму или убиты и в отношении которых у властей есть записи, как удивительное по ряду причин: субъекты часто имели западное происхождение; было мало палестинцев , иракцев или афганцев , «приехавших отомстить за то, что происходит в их стране»; наблюдалось отсутствие религиозности до радикализации из-за «возрождения» в чужой стране; высокий процент субъектов принял ислам; их прошлое было «де-территориализированным» — то есть, например, они «родились в стране, затем получили образование в другой стране, затем отправились воевать в третью страну и нашли убежище в четвертой стране»; и их убеждения в отношении джихада отличались от традиционных — то есть они считали джихад постоянным, глобальным и «не связанным с определенной территорией». [225] Рой считает, что терроризм/радикализм «выражается в религиозных терминах» среди исследованных террористов, потому что
Автор Лоуренс Райт описал характерные черты « перемещения » членов самой известной исламской террористической группировки «Аль-Каида»:
Что было общего у новобранцев, помимо их городской жизни, космополитического происхождения, образования, языковой подготовки и компьютерных навыков, так это перемещение. Большинство из тех, кто присоединился к джихаду, сделали это в стране, отличной от той, в которой они выросли. Это были алжирцы, живущие в анклавах экспатриантов во Франции, марокканцы в Испании или йеменцы в Саудовской Аравии. Несмотря на свои достижения, они не имели большого положения в принимающих обществах, где они жили. [226]
Этот профиль глобальных джихадистов отличается от профиля, обнаруженного среди более поздних местных исламистских террористов-смертников в Афганистане. Согласно исследованию 110 террористов-смертников, проведенному в 2007 году афганским патологоанатомом доктором Юсефом Ядгари, 80% исследованных нападавших имели какую-либо физическую или умственную инвалидность. Террористы также «не были прославлены, как их коллеги в других мусульманских странах. Афганские террористы не представлены на плакатах или в видео как мученики». [227] Дэниел Байман, эксперт по Ближнему Востоку в Институте Брукингса , и Кристин Фэйр, доцент кафедры исследований мира и безопасности в Джорджтаунском университете , утверждают, что многие исламские террористы глупы и неподготовлены, возможно, даже не поддаются обучению, при этом каждый второй террорист-смертник Талибана убил только себя. [228]
Изучая 300 дел людей, обвиняемых в джихадистском терроризме в Соединенных Штатах с 11 сентября 2001 года, автор Питер Берген обнаружил, что преступники «в целом были мотивированы сочетанием факторов», включая «воинствующую исламистскую идеологию», оппозицию «американской внешней политике в мусульманском мире, потребность приобщиться к идеологии или организации, которая давала им чувство цели» и « когнитивное открытие » воинствующего ислама, которое часто было «спровоцировано личным разочарованием, например, смертью родителя». [229] [ необходим лучший источник ]
Однако два исследования предыстории мусульманских террористов в Европе — одно из Великобритании, а другое из Франции — обнаружили мало связи между религиозным благочестием и терроризмом среди рядовых террористов. «Ограниченный» отчет о сотнях исследований случаев, проведенных британским внутренним контрразведывательным агентством MI5, показал, что
[далек] от того, чтобы быть религиозными фанатиками, многие из тех, кто участвует в терроризме, не практикуют свою веру регулярно. Многие не имеют религиозной грамотности и фактически могут считаться религиозными новичками. Очень немногие были воспитаны в строго религиозных семьях, и доля новообращенных выше средней. Некоторые вовлечены в употребление наркотиков, алкоголя и посещение проституток. МИ5 утверждает, что есть доказательства того, что устоявшаяся религиозная идентичность на самом деле защищает от насильственной радикализации. [56]
«Общий портрет» «условий и обстоятельств», при которых люди, живущие во Франции, становятся «исламскими радикалами» (террористами или потенциальными террористами) Оливье Руа (см. выше) в 2015 году показал, что радикализация не является «восстанием мусульманской общины, которая является жертвой нищеты и расизма: к ней присоединяются только молодые люди, включая новообращенных». [59]
Наряду с объяснением исламского терроризма многие наблюдатели пытались указать на непоследовательность и недостатки их аргументов, часто предлагая способы демотивации потенциальных террористов.
Исследователь Ближнего Востока из Принстонского университета Бернард Льюис утверждает, что хотя бен Ладен и другие радикальные исламисты заявляют, что они борются за восстановление законов шариата в мусульманском мире, их нападения на мирных жителей нарушают классическую форму этой исламской юриспруденции . «Классические юристы ислама никогда даже отдаленно не рассматривали [джихад] как вид неспровоцированной, необъявленной массовой резни невовлеченного гражданского населения». [230] В отношении атак 11 сентября Льюис отметил:
Будучи религиозным обязательством, джихад тщательно регулируется законами шариата, которые подробно рассматривают такие вопросы, как начало, ведение, прерывание и прекращение военных действий, обращение с пленными и некомбатантами, использование оружия и т. д. [231] Аналогичным образом, законы джихада категорически исключают бессмысленную и беспорядочную резню. [232] Воины в священной войне призываются не причинять вреда некомбатантам, женщинам и детям, «если они не нападут на вас первыми». ... Они настаивают на необходимости четкого объявления войны перед началом военных действий и надлежащего предупреждения перед возобновлением военных действий после перемирия. То, что классические юристы ислама никогда даже отдаленно не рассматривали, — это своего рода неспровоцированная, необъявленная массовая резня невовлеченного гражданского населения, которую мы видели в Нью-Йорке две недели назад. Для этого нет прецедента и нет авторитета в исламе. [233]
Аналогичным образом Тимоти Винтер пишет, что заявления бен Ладена и Аймана аль-Завахири «игнорируют 14 веков мусульманской науки», и что если бы они «следовали нормам своей религии, им пришлось бы признать, что ни одна школа основного течения ислама не допускает нападения на мирных жителей». [234]
Исследователь Дональд Холбрук отмечает, что многие джихадисты цитируют начало знаменитого аята о мече :
... они не цитируют и не обсуждают ограничивающие факторы, которые следуют далее,
показывая, как они (утверждает Холбрук) «бесстыдно избирательны, чтобы служить своим пропагандистским целям». [16]
Научные полномочия идеологов экстремизма также «сомнительны». [47] Дейл К. Эйкмайер отмечает
За исключением Абуля Ала Маудуди и Абдуллы Юсуфа Аззама , ни один из главных теоретиков кутбизма не обучался в признанных центрах обучения ислама. Хотя Хасан аль-Банна был набожным мусульманином, он был учителем и общественным деятелем. Сайид Кутб был литературным критиком. Мохаммед Абдул-Салам Фараг был электриком. Айман аль-Завахири — врач. Усама бен Ладен учился на бизнесмена. [47]
Майкл Селлс и Джейн И. Смит (профессор исламских исследований) пишут, что, за исключением некоторых экстремистов, таких как «Аль-Каида» , большинство мусульман не интерпретируют коранические стихи как призывы к войне сегодня, а скорее как отражение исторического контекста. [235] [236] По словам Селлса, большинство мусульман «не больше ожидают, что будут применять» рассматриваемые стихи «к своим современным друзьям и соседям-немусульманам, чем большинство христиан и иудеев считают, что им Бог повелел, подобно библейскому Иисусу Навину , истреблять неверных ». [235]
В своей книге « Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама » ирано-американский ученый Реза Аслан утверждает, что в настоящее время в исламе происходит внутренняя борьба между индивидуалистическими идеалами реформ и традиционным авторитетом мусульманских священнослужителей . [237] Борьба похожа на борьбу реформации 16-го века в христианстве , и на самом деле происходит, когда религия ислама такая же «старая», как и христианство во время его реформации. [238] Аслан утверждает, что «представление о том, что исторический контекст не должен играть никакой роли в толковании Корана — что то, что применимо к общине Мухаммеда, применимо ко всем мусульманским общинам во все времена — просто несостоятельная позиция во всех смыслах». [239]
Несмотря на свою провозглашенную преданность добродетели шариата, джихадисты не всегда избегали ассоциации с порнографией презираемого Запада. Газета Times (Лондон) указала, что джихадисты были обнаружены одним источником, который искал анонимности через некоторые из тех же самых темных сетей, которые использовались для распространения детской порнографии — довольно иронично, учитывая их провозглашенную набожность . [240] Аналогичным образом, информационное агентство Reuters сообщило, что порнография была обнаружена среди материалов, изъятых из резиденции Усамы бен Ладена в Абботтабаде, на которую совершили налет американские морские котики . [241]
Несмотря на то, что основополагающим принципом современного насильственного джихада является защита ислама и мусульман, большинство жертв атак исламского терроризма («подавляющее большинство» согласно одному источнику — Дж. Дж. Голдбергу) [242] являются самопровозглашенными мусульманами. Многие, если не все группы салафитов-джихадистов практикуют такфир — то есть заявляют, что некоторые самопровозглашенные мусульмане (особенно правительственные чиновники и сотрудники служб безопасности) на самом деле являются вероотступниками, заслуживающими смерти.
Более того, чем более образованными являются (и были) мыслители и лидеры салафитов-джихадистов, тем больше они неохотно принимают такфир (согласно исследованию Шейна Дреннана). [243] Например , покойный Абдулла Юсуф Аззам , «крестный отец афганского джихада», был исламским ученым и университетским профессором, который избегал такфира и проповедовал единство в умме ( мусульманской общине). Исламское образование второго лидера «Аль-Каиды», Аймана аль-Завахири , было ранним и гораздо более неформальным — он не был обученным ученым — и аль-Завахири расширил определение кафира, включив в него многих самопровозглашенных мусульман. Он утверждал, что гражданские государственные служащие мусульманских государств, силы безопасности и любые лица, сотрудничающие или взаимодействующие с этими группами, являются вероотступниками, например. [243]
Два крайних такфириста — Абу Мусаб аль-Заркави , лидер суннитских джихадистов в Ираке, и Джамель Зитуни , лидер Алжирской вооруженной исламской группы Алжира (GIA) во время гражданской войны в Алжире — имели еще более широкие определения вероотступничества и меньше религиозных знаний. Аль-Заркави был мелким преступником, который не имел религиозного образования до 22 лет и ограниченного обучения после этого. Известный тем, что бомбил цели, которые другие джихадисты считали недосягаемыми, [244] его определение вероотступников включало всех мусульман-шиитов и «любого, кто нарушает толкование шариата его организацией». [243] Джамель Зитуни был сыном фермера-куриного фермера с небольшим исламским образованием. Он, как известно, расширил определение вероотступника GIA, пока не пришел к выводу, что все алжирское общество за пределами GIA «оставило ислам». Его атаки привели к гибели тысяч алжирских мирных жителей. [243]
Доказательства того, что больше религиозной подготовки может привести к меньшему экстремизму, были найдены в Египте. Самая большая радикальная исламская группировка этой страны, аль-Джамаа аль-Исламия , которая убила не менее 796 египетских полицейских и солдат с 1992 по 1998 год, отказалась от кровопролития в 2003 году в сделке с египетским правительством, по которой ряд высокопоставленных членов были освобождены (по состоянию на 2009 год «группа не совершила никаких новых террористических актов»). Вторая группа, Египетский исламский джихад, заключила аналогичное соглашение в 2007 году. Соглашениям предшествовала программа, в которой мусульманские ученые спорили с заключенными лидерами групп, утверждая, что истинный ислам не поддерживает терроризм. [245]
Мнения мусульман по поводу нападений исламистских группировок на мирных жителей различаются. Фред Холлидей , британский ученый-специалист по Ближнему Востоку, утверждает, что большинство мусульман считают эти действия вопиющими нарушениями законов ислама. [246] Мусульмане, живущие на Западе, осуждают атаки 11 сентября на Соединенные Штаты, в то время как Хезболла утверждает, что их ракетные атаки на израильские цели являются оборонительным джихадом законного движения сопротивления, а не терроризмом. [247] [248]
В отношении атак смертников Ханна Стюарт отмечает, что «среди современных священнослужителей ведутся серьезные дебаты о том, какие обстоятельства допускают такие атаки». Теолог из Катара Юсуф аль-Карадави критиковал атаки 11 сентября, но ранее оправдывал атаки смертников в Израиле по причине необходимости и оправдывал такие атаки в 2004 году против американского военного и гражданского персонала в Ираке. По словам Стюарт, 61 современный исламский лидер издал фетвы, разрешающие атаки смертников, 32 из которых касались Израиля. Стюарт указывает, что все эти современные постановления противоречат классической исламской юриспруденции . [249]
Чарльз Курцман и другие авторы собрали заявления видных мусульманских деятелей и организаций, осуждающих терроризм. [13] В сентябре 2014 года открытое письмо ИГИЛ от «более 120 видных мусульманских ученых» осудило эту группу за «многочисленные религиозные проступки и отвратительные преступления». [250] [251]
Хьюстон Смит , автор сравнительного религиоведения, утверждал, что экстремисты захватили ислам, как это периодически происходило в христианстве, индуизме и других религиях на протяжении всей истории. Он добавил, что настоящая проблема в том, что экстремисты не знают своей собственной веры. [252]
Али Гомаа , бывший верховный муфтий Египта, заявил не только об исламе, но и в целом: «Терроризм не может быть рожден религией. Терроризм является продуктом испорченных умов, ожесточенных сердец и высокомерных эго, а коррупция, разрушение и высокомерие неизвестны сердцу, привязанному к божественному». [253]
600- страничное юридическое заключение ( фетва ) Мухаммада Тахира-уль-Кадри осудило теракты с участием смертников и другие формы терроризма как куфр (неверие), [254] заявив, что этому «нет места в исламском учении, и для него не может быть предоставлено никакого оправдания или каких-либо оправданий или «если» или «но». [255] Иранский аятолла Озма Сейед Юсеф Санеи проповедовал против терактов с участием смертников и заявил в интервью: «Террор в исламе, и особенно в шиитском, запрещен». [256] [257]
Группа пакистанских священнослужителей Джамаат Ахл-э-Сунна ( движение Барелви ), собравшихся на съезд, единогласно осудила атаки смертников и обезглавливания как неисламские в единогласной резолюции. [258] 2 июля 2013 года в Лахоре 50 мусульманских ученых Совета суннитов Иттехад (SIC) выпустили коллективную фетву против терактов смертников, убийства невинных людей, бомбардировок и целенаправленных убийств. Она считает их запрещенными. [259]
Хезболла была первой группой, которая использовала террористов-смертников на Ближнем Востоке. [36] Все более популярной тактикой, используемой террористами, становится теракты с участием смертников. [260] Эта тактика используется против мирных жителей, солдат и правительственных чиновников режимов, которым противостоят террористы. Недавнее церковное постановление объявляет терроризм и теракты с участием смертников запрещенными исламом. [261]
Исламский терроризм иногда использует угон пассажирских транспортных средств. Самыми печально известными были атаки «9/11» , в результате которых за один день в 2001 году погибло около 3000 человек, что фактически положило конец эпохе угонов самолетов .
Наряду с бомбардировками и захватами самолетов исламские террористы широко использовали широко освещаемые похищения и казни (т. е. ритуальные убийства), часто распространяя видеозаписи актов для использования в качестве пропаганды. Частой формой казни, применяемой этими группами, является обезглавливание , другой — расстрел. В 1980-х годах серия похищений американских граждан Хезболлой во время гражданской войны в Ливане привела к делу Иран-контрас 1986 года . Во время хаоса войны в Ираке более 200 похищений иностранных заложников (по разным причинам и различными группами, включая чисто криминальные) получили большую международную известность, хотя подавляющее большинство (тысячи) жертв были иракцами. В 2007 году похищение Алана Джонстона Армией ислама привело к первой встрече британского правительства с членом ХАМАС.
Исламистские боевики, включая «Боко Харам» , «Хамас» , «Аль-Каиду» и « ИГИЛ» , использовали похищение людей как метод сбора средств, как средство торга за политические уступки и как способ запугивания потенциальных оппонентов. [262]
Пример политического похищения произошел в сентябре 2014 года на Филиппинах. Министерство иностранных дел Германии сообщило, что исламистская военизированная группировка Абу Сайяф похитила двух граждан Германии и угрожала убить их, если правительство Германии не откажется от поддержки войны против ИГИЛ и не заплатит большой выкуп. [263] В сентябре 2014 года исламистская военизированная группировка похитила гражданина Франции в Алжире и угрожала убить заложника, если правительство Франции не откажется от поддержки войны против ИГИЛ. [264]
ИГИЛ оправдывало различные действия внутри организации, включая обезглавливание и похищение езидских женщин и принуждение их становиться сексуальными рабынями или наложницами. [265]
Абубакар Шекау , лидер нигерийской экстремистской группировки «Боко Харам» , заявил в интервью 2014 года, взяв на себя ответственность за похищение в Чибоке в 2014 году более 270 школьниц: « Рабство разрешено в моей религии, и я буду захватывать людей и делать их рабами». [266]
Насир аль-Вухайши, лидер исламистской боевой группировки «Аль-Каида» на Аравийском полуострове, описывает похищенных заложников как «легкую добычу... которую я могу охарактеризовать как выгодную торговлю и драгоценное сокровище». [267]
Расследование 2014 года, проведенное журналисткой Рукмини Марией Каллимачи и опубликованное в The New York Times, показало, что в период с 2008 по 2014 год Аль-Каида и группы, напрямую связанные с Аль-Каидой, получили более 125 миллионов долларов США от похищений, причем 66 миллионов долларов США из этой суммы было выплачено только в 2013 году. Статья показала, что из несколько бессистемного начала в 2003 году похищение людей превратилось в основную стратегию сбора средств группировки, с целенаправленным, профессиональным похищением мирных жителей из богатых европейских стран — в основном Франции, Испании и Швейцарии — готовых платить огромные выкупы. Граждане США и Великобритании реже становятся объектами нападений, поскольку правительства этих стран продемонстрировали нежелание платить выкуп. [267]
Боко Харам похищала европейцев ради выкупа, который их правительства должны были заплатить в начале 2010-х годов. [268] [269] [270]
По словам Йочи Дрезена, пишущего в Foreign Policy , хотя ИГИЛ получало финансирование от Катара, Кувейта и других нефтяных государств Персидского залива, «традиционные преступные методы, такие как похищение людей», являются ключевым источником финансирования ИГИЛ. [271] Армин Розен, пишущий в Business Insider , похищение людей было «важнейшим ранним источником» средств, поскольку ИГИЛ быстро расширялось в 2013 году. [272] В марте, получив оплату от правительства Испании, ИГИЛ освободило двух испанских заложников, работающих в газете El Mundo , корреспондента Хавьера Эспиносу и фотографа Рикардо Гарсию Виланову , которые находились под стражей с сентября 2013 года. [273] Филипп Бальбони, генеральный директор GlobalPost, сообщил прессе, что он потратил «миллионы» на попытки выкупа журналиста Джеймса Фоули , а американский чиновник сообщил Associated Press , что требование ИГИЛ составляло 100 миллионов (132,5 доллара США). [274] В сентябре 2014 года, после публикации видеороликов ИГИЛ с обезглавливанием журналистов Джеймса Фоули и Стивена Сотлоффа , премьер-министр Великобритании Дэвид Кэмерон призвал членов G7 соблюдать свои обещания не платить выкуп «в случае похищения террористами». [275]
Удержание иностранных журналистов в качестве заложников настолько ценно для ИГИЛ, что Рами Джарра, сириец, выступавший посредником в попытках выкупа иностранных заложников, сообщил Wall Street Journal , что ИГИЛ «дала понять» другим военизированным группировкам, что они «заплатят» за похищенных журналистов. [276] ИГИЛ также похищало иностранных гуманитарных работников и сирийцев, которые работают в финансируемых из-за рубежа группах и проектах по восстановлению в Сирии. [276] К середине 2014 года ИГИЛ владело активами на сумму 2 миллиарда долларов США. [277]
Боко Харам описывается как организация, использующая похищения людей как средство запугивания гражданского населения и принуждения его к несопротивлению. [278] [279]
По словам психолога Ирвина Мансдорфа, ХАМАС продемонстрировал эффективность похищения людей как формы психологической войны в 2006 году при захвате израильского солдата Гилада Шалита , когда общественное давление заставило правительство Израиля освободить 1027 заключенных, включая 280 осужденных Израилем за терроризм, в обмен на его освобождение. [280] По данным The New York Times , «ХАМАС осознал, какое влияние подобные инциденты оказывают на израильскую психику, и явно перешел к захвату заложников в таких инцидентах, как смерть и выкуп Орона Шауля ». [281]
В начале XXI века возникла всемирная сеть из сотен веб-сайтов, которые вдохновляют, обучают, просвещают и вербуют молодых мусульман для участия в джихаде против Соединенных Штатов и других западных стран, играя менее заметную роль в мечетях и общественных центрах, которые находятся под пристальным вниманием.
Африканский континент пострадал от значительной исламистской террористической активности по всему континенту, в которой участвуют различные воинствующие группировки, ответственные за широкомасштабное насилие и нестабильность. [282] [283] [284] В Восточной Африке « Аш-Шабааб» [285] был центральной фигурой в конфликтах, особенно в Сомали и Кении . [286] [287] В Северной и Западной Африке произошли крупные инциденты, связанные с такими группами, как «Боко Харам» , [288] [284] [289], которые вызвали серьезные потрясения в Нигерии и соседних странах. Кроме того, такие страны, как Египет , [290] [291] [292] Алжир , Тунис , [293] [294] [295] и Марокко [296] [297] подверглись смертоносным атакам, связанным с более широкими экстремистскими сетями. Эти действия привели к многочисленным жертвам и перемещению населения по всему региону . [ необходима ссылка ] Основными целями террористических атак исламистских боевиков были мирные жители. [298] [299] [300]
В Афганистане с 2006 года силы Талибана и Хезб-и-Ислами Гульбуддин усилили нападения на мирных жителей. [301] За взрывом на Бостонском марафоне стояли братья-киргизы и американцы . В Таджикистане ИДУ обвинили в организации теракта-смертника в 2010 году, в результате которого погибли двое полицейских. [302] В Узбекистане произошло несколько нападений, [303] [304] включая взрывы в Ташкенте в 1999 году, направленные против президента Каримова . [305] [306] Китай столкнулся с нападениями, связанными с сепаратизмом в Синьцзяне . В Бангладеш Джамаат -уль-Муджахидин [307] [308] и Ансарулла Бангла [309] были причастны к взрывам и нападениям на активистов. В Индии «Лашкар-и-Тайба» [310] [ 311] и «Джайш-и-Мохаммед» [312] [313] несут ответственность за многочисленные нападения, [314] в то время как Пакистан и Шри-Ланка также столкнулись с исламистскими атаками. [315] Группа «Абу Сайяф» [316] на Филиппинах продолжает давнюю мятежную деятельность . [317] [316]
В Европе произошли значительные исламистские террористические атаки, [319] [320] [321] [322] включая взрывы в Мадриде в 2004 году , [323] [324] взрывы в Лондоне в 2005 году , [ 325] [326] и теракты в Париже в 2015 году , [327] [328] [329] все из которых привели к многочисленным жертвам. В докладе подчеркивается, что джихадистский терроризм несет ответственность за большинство смертей от терроризма в Европе с 2001 по 2014 год. [330] В нем также обсуждается, как джихадисты в Европе финансировали свою деятельность за счет мелких преступлений и как террористические атаки все чаще были направлены на людей, а не на имущество. [331] [332] Такие страны, как Бельгия , [333] [334] Нидерланды , [335] [336] [337] Франция , [338] [339] [340] и Германия столкнулись с многочисленными атаками, [341] причем Бельгия была важной базой для планирования атак, таких как парижские атаки 2015 года . Несмотря на близость к зонам конфликта, в Италии было относительно меньше инцидентов с участием джихадистов. [342] [343] В отчете ЕС говорится, что большинство подозреваемых в исламистском терроризме были иммигрантами во втором или третьем поколении , [344] в то время как более 99% попыток террористических атак в Европе за последние три года были совершены немусульманами. [344] : 48
В Норвегии двое мужчин были осуждены в 2012 году по антитеррористическому законодательству за заговор против карикатуриста Курта Вестергаарда. [345] Россия столкнулась с политически и религиозно мотивированными нападениями, [346] особенно в Чечне, включая московский театр 2002 года [347] [348] и кризис с заложниками в школе Беслана 2004 года , [349] [350] связанный с такими группами, как « Имарат Кавказ» . В Испании с 1990-х годов наблюдается активность джихадистов, что проявилось в взрывах поездов в Мадриде в 2004 году [323] [324] и атаках в Барселоне в 2017 году . [351] В Швеции произошли террористические акты, такие как взрывы в Стокгольме в 2010 году [352] [353] [354] и нападение грузовика в Стокгольме в 2017 году . [355] [356]
Воинствующий исламизм в Турции в первую очередь имеет курдские корни, [357] с такими группами, как турецкая Хезболла [358] и İBDA-C [359], выступающими против турецкого секуляризма. Ирак столкнулся с террористической деятельностью, [360] особенно во время войны в Ираке под руководством США . [361] [362] На палестинских и израильских территориях такие группы, как ХАМАС [363] [364] [365] и Движение исламского джихада [366] совершили многочисленные нападения на Израиль. Кроме того, Фатх аль-Ислам [367] действует в Ливане с целью установления исламского закона в лагерях палестинских беженцев . [368] [369]
В Канаде правительство определяет терроризм как существенную угрозу, [370] особенно подчеркивая внутреннюю радикализацию, [371] как это было видно на примере террористического заговора в Онтарио в 2006 году с участием ячейки, вдохновленной Аль-Каидой . [372] В Соединенных Штатах атаки 11 сентября привели к гибели почти 3000 человек [373] и положили начало войне с террором , при этом доморощенный экстремизм был выделен как главная проблема. [374] [375] Австралия и Новая Зеландия также пережили заметные атаки, такие как осада Lindt Café [376] [377] и нападение с ножом в супермаркете Окленда . [378] [379] [380] В Аргентине бомбардировка израильского посольства в 1992 году [381] и бомбардировка AMIA в 1994 году [382] [383] были связаны с террористическими группами и Ираном [384] , что привело к значительным жертвам и политическим последствиям.
Заявленной целью Аль-Каиды является использование джихада для защиты и охраны ислама от сионизма , христианства , светского Запада и мусульманских правительств, таких как Саудовская Аравия, которые она считает недостаточно исламскими и слишком тесно связанными с Соединенными Штатами. [385] [386] [387] [388]
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Западные политики должны прекратить притворяться, что экстремизм и терроризм не имеют ничего общего с исламом. Существует четкая связь между фундаментализмом, терроризмом и основными положениями исламской ортодоксии. Пока у нас нет консенсуса по этому вопросу, мы не сможем одержать победу над фундаменталистским насилием в исламе. Радикальные исламские движения не являются чем-то новым. Они появлялись снова и снова на протяжении всей нашей собственной истории в Индонезии. Запад должен прекратить приписывать любые обсуждения этих вопросов "исламофобии". Или люди хотят обвинить меня - исламского ученого - в том, что я тоже исламофоб?
{{cite journal}}: CS1 maint: unfit URL (link)Саудовский монарх не только является фактически религиозным приматом, но и пуританская ваххабитская секта ислама, которую он представляет, учит мусульман быть послушными и покорными своему правителю, каким бы несовершенным он ни был, в стремлении к идеальной жизни в раю. Только если правитель напрямую отменяет заповеди Аллаха, правоверные мусульмане должны даже подумать о неповиновении. «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто обладает властью. [сура 4:59]»
[Основатель МБ Хасан аль-Банна] разделял с ваххабитами сильное отвращение к западному влиянию и непоколебимую уверенность в том, что ислам является как истинной религией, так и достаточной основой для ведения мирских дел... В более общем плане, [у Банны] было сильное желание мусульманского единства для отражения западного империализма, что привело его к инклюзивному определению сообщества верующих. ... он призывал своих последователей: «Давайте сотрудничать в тех вещах, в которых мы можем прийти к согласию, и быть снисходительными в тех, в которых мы не можем». ... Существенный элемент в представлении Банны об исламе как об общем образе жизни исходил из идеи о том, что мусульманский мир отсталый, и, как следствие, государство несет ответственность за обеспечение достойных условий жизни для своих граждан.
Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, получившая прозвище « петроислам », включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
Братья-мусульмане согласились не действовать в самой Саудовской Аравии, но служили ретранслятором для контактов с зарубежными исламистскими движениями. МБ также использовали в качестве ретранслятора в Южной Азии движения, давно созданные на местной основе (Джамаат-и Ислами). Таким образом, МБ играли существенную роль в выборе организаций и лиц, которые могли бы получать саудовские субсидии. На доктринальном уровне различия между МБ и ваххабитами, безусловно, значительны, но их общие ссылки на ханбализм ... их неприятие разделения на юридические школы и их яростное противодействие шиизму и популярным религиозным практикам (культ «святых») снабдили их общими темами реформистской и пуританской проповеди. Этот альянс понес за собой более старые фундаменталистские движения, не ваххабитские, но с сильными местными корнями, такие как пакистанские Ахл-и Хадис или Ихван континентального Китая.
В плавильном котле Аравии в 1960-х годах местные священнослужители, обученные в ваххабитской традиции, объединились с активистами и боевиками, связанными с «Братьями-мусульманами», которые были изгнаны из соседних стран Египта, Сирии и Ирака... Феномен Усамы бен Ладена и его соратников невозможно понять вне этой гибридной традиции.
документы, предоставленные The New York Times адвокатами, входят в число нескольких сотен тысяч страниц следственных материалов, полученных семьями 11 сентября и их страховщиками в рамках длительного гражданского иска, направленного на то, чтобы привлечь Саудовскую Аравию и ее королевскую семью к ответственности за финансирование «Аль-Каиды».
По сей день режим финансирует многочисленные международные организации для распространения фундаменталистского ислама, включая Всемирную мусульманскую лигу , Всемирную ассамблею мусульманской молодежи , Международную исламскую организацию помощи и различные королевские благотворительные организации, такие как Народный комитет помощи палестинским мухадинам во главе с принцем Салманом ибн Абдул-Азизом , ныне министром обороны, которого часто рекламируют как потенциального будущего короля [и который стал королем в 2015 году]. Поддержка да'ва, что буквально означает «приглашение» в ислам, является религиозным требованием, от которого саудовские правители чувствуют, что не могут отказаться, не потеряв при этом своей внутренней легитимности как защитников и пропагандистов ислама. Тем не менее, после 11 сентября американский гнев на королевство заставил правительство США потребовать контроля за саудовской щедростью исламским группам, которые финансировали терроризм.
Около 70 посольств королевства по всему миру уже имели культурных, образовательных и военных атташе, а также консульских работников, которые организовывали визы для хаджа. Теперь к ним присоединились религиозные атташе, чья работа заключалась в строительстве новых мечетей в их странах и убеждении существующих мечетей пропагандировать даваат ваххабия .
Широкий спектр учреждений, будь то школы, издательства книг, журналы, газеты или даже правительства, а также отдельные лица, такие как имамы, учителя или писатели, научились формировать свое поведение, речь и мысли таким образом, чтобы получать и извлекать выгоду из саудовской щедрости. Во многих частях мусульманского мира неправильный тип речи или поведения (например, отсутствие вуали или пропаганда вуали) означал отрицание саудовской щедрости или отрицание возможности получения саудовской щедрости, и во многих контекстах это означало разницу между наслаждением достойным уровнем жизни или жизнью в крайней нищете.
... деньги, которые принесли ваххабитам власть во всем арабском мире и финансировали сети фундаменталистских школ от Судана до северного Пакистана.
суннитско-экстремистский пыл рассеивается по мере удаления от истоков Каира и Эр-Рияда, салафитское (и очень похожее ваххабитское) обучение занимает видное место в тысячах школ по всему миру, финансируемых фундаменталистскими благотворительными организациями суннитов-мусульман, особенно из Саудовской Аравии и со всего Аравийского полуострова.
Многие аспекты саудовской учебной программы не были полностью модернизированы после 1960-х годов. Некоторые саудовские учебники преподавали исламскую толерантность, в то время как другие осуждали евреев и христиан. Антихристианские и антиеврейские отрывки остались в учебниках для начальной школы, в которых используется риторика, которая была не более чем литературой ненависти. То же самое было и с более сложными книгами, выпущенными саудовским Министерством исламской практики. Даже англоязычные Кораны, доступные в отелях Королевства, добавляли вводные отрывки, осуждающие христиан и евреев, которых не было ни в одном издании Корана на английском языке за пределами Саудовской Аравии.
Мои саудовские студенты дали мне некоторые из своих основных текстов с университетских занятий. Они жаловались, что независимо от предмета обучения их заставляли изучать «Такафа исламийя» (исламскую культуру)... Эти книги были опубликованы в 2003 году (после обещания Саудовской Аравии в мире после 11 сентября изменить свои учебники) и использовались в классах по всей стране в 2005 году. Я очень внимательно прочитал эти тексты: целые страницы были посвящены объяснению студентам, что все формы ислама, кроме ваххабизма, являются отклонениями. Там были продолжительные осуждения национализма, коммунизма, Запада, свободного смешения полов, соблюдения дней рождения, даже Дня матери
Начиная с 1950-х годов религиозные учреждения Саудовской Аравии бесплатно публиковали и распространяли новые издания работ Ибн Таймии по всему миру, финансируемые за счет нефтяных роялти. Эти работы широко цитировались: Абд аль-Саламом Фараджем, представителем группы, убившей президента Египта Анвара Садата в 1981 году; в трактатах GIA, призывающих к резне «неверных» во время гражданской войны в Алжире в 1990-х годах; и сегодня на интернет-сайтах, призывающих мусульманских женщин на Западе носить вуали как религиозную обязанность.
учитель ислама Джавед Ахмад Гамиди, находящийся в добровольном изгнании из-за угроз смерти, ясно заявил, что первопричиной мусульманского терроризма является религиозная идеология.
Враги верующих могут захотеть превратить эту борьбу в экономическую или политическую ... борьбу, чтобы верующие запутались относительно истинной природы борьбы и пламя веры в их сердцах погасло ... Мы видим пример этого сегодня в попытках христианского мира попытаться обмануть нас, искажая историю и говоря, что крестовые походы были формой империализма. Правда в том, что современный империализм является всего лишь маской для духа крестоносцев, поскольку он не может проявиться в своей истинной форме, как это было возможно в Средние века.
Примечательно, что Абд аль-Ваххаб также настаивал на том, что для мусульман было признаком духовной слабости заботиться или интересоваться немусульманскими верованиями или практиками. Согласно доктрине, известной как
аль-вала' ва аль-бара
'
(буквально, доктрина лояльности и отмежевания), Абд аль-Ваххаб утверждал, что для мусульман было крайне важно не дружить, не вступать в союз с немусульманами или еретическими мусульманами и не подражать им. Более того, эта враждебность и враждебность мусульман по отношению к немусульманам и еретикам должна была быть видимой и недвусмысленной. Например, не приветствовать немусульман первым или не желать мира немусульманам.
В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был осуществляться государством.] ... «если только мусульманская община не подвергается внезапному нападению, и поэтому все верующие, включая женщин и детей, обязаны сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми юристами, почти без исключений, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», что означает, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
Бин Ладен добился успеха, потому что сосредоточился на ограниченном количестве направлений внешней политики США в мусульманском мире, которые видны и ежедневно ощущаются мусульманами: наша безоговорочная поддержка Израиля; наша способность удерживать цены на нефть на уровне, более или менее приемлемом для западных потребителей. Вероятно, наиболее разрушительной из всех является наша 30-летняя поддержка полицейских государств по всему исламскому миру: Аль-Саудов и египтян при [Хосни] Мубараке и его предшественниках; алжирцев; марокканцев; кувейтцев. Все они — полицейские государства.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link){{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)террористы, возможно, были вдохновлены бен Ладеном, двухлетнее расследование атак не нашло никаких доказательств того, что «Аль-Каида» помогала планировать, финансировать или осуществлять взрывы или даже знала о них заранее. Взорвались десять бомб в рюкзаках и других небольших сумках, таких как спортивные сумки. Одна бомба не взорвалась и была обезврежена. Полиция провела контролируемые взрывы трех других бомб.
Лондонский аналитический центр, Международный центр по изучению радикализации и политического насилия (ICSR) [...][ постоянная мертвая ссылка ]
Атака «Charlie Hebdo» и «Hyper Casher» в январе 2015 года по случаю смерти отца Жака Амеля в Сент-Этьене-де-Рувре, 26 июля, 236 человек, которые погибли в этой жизни нападения и нападения на террористов
Джихад: Путь политического ислама.