Караимы — это нераввинская еврейская секта [10] [11], для которой характерно признание только письменного Танаха в качестве высшего авторитета в галахе ( религиозном законе ) и теологии . [12] Караимы верят, что все божественные заповеди , переданные Моисею Богом, были записаны в письменной Торе без какого-либо дополнительного Устного Закона или объяснения. В отличие от основного раввинистического иудаизма , который рассматривает Устную Тору , кодифицированную в Талмуде и последующих работах, как авторитетные толкования Торы , караимские евреи не считают письменные собрания устной традиции в Мидраше или Талмуде обязательными.
Караимское толкование Торы стремится придерживаться простого или наиболее очевидного смысла ( пешат ) текста; это не обязательно буквальное значение текста — вместо этого это значение текста, которое было бы естественным образом понято древними евреями , когда книги Торы были впервые написаны — без использования Устной Торы. Напротив, раввинистический иудаизм полагается на правовые постановления Сангедрина , как они кодифицированы в Мидраше, Талмуде и других источниках, чтобы указать подлинный смысл Торы. Караимство подвергает каждое толкование Торы одинаковому контролю независимо от его источника и учит, что изучение Торы и, в конечном счете, личное решение о ее правильном значении является личной ответственностью каждого отдельного еврея . Караимы могут рассматривать аргументы, приведенные в Талмуде и других трудах, но не превознося их над другими точками зрения.
По словам караима Мордехая бен Ниссана (родился в 1650 году), предками караимов была группа под названием Беней Цедек в период Второго Храма . [13] Историки спорят о том, имеет ли караизм прямую связь с саддукеями, восходящую к концу периода Второго Храма (70 г. н. э.), или же караизм представляет собой новое возникновение схожих взглядов. Караимы всегда утверждали, что, хотя есть некоторые сходства с саддукеями из-за отказа от раввинского авторитета и Устного Закона, есть и серьезные различия.
Согласно раввину Аврааму ибн Дауду , в его «Сефер ха-Каббала» (написано около 1160 г.), караимское движение кристаллизовалось в Багдаде в период Гаонов ( около 7–9 вв.) при Аббасидском халифате на территории современного Ирака . Это мнение общепринято среди раввинских евреев. Однако некоторые арабские ученые утверждают, что караимы уже жили в Египте в первой половине седьмого века, основываясь на юридическом документе, который караимская община в Египте имела в своем распоряжении до конца 19 века, в котором первый исламский правитель приказал лидерам раввинской общины не вмешиваться в караимские обычаи или в то, как они празднуют свои праздники. Говорят, что он был скреплен ладонью Амра ибн аль-Аса ас-Сахми , первого исламского правителя Египта (ум. 664 г.), и, как сообщается, датирован 20 г. хиджры (641 г. н. э.). [14] [15]
В свое время караимы составляли значительную часть еврейского населения. [16] Однако по состоянию на 2013 год в Израиле проживало около 30 000–50 000 караимов , а небольшие общины находились в Турции, Европе и Соединенных Штатах. [17] В отчете за 2007 год подсчитано, что из 30 000 караимов по всему миру более 20 000 являются потомками тех, кто совершил алию из Египта и Ирака в Израиль . [18] Самая большая община караимов сегодня проживает в израильском городе Ашдод . [19]
Некоторые ученые прослеживают происхождение караизма от тех, кто отверг талмудическую традицию как новшество. Иуда Галеви , еврейский философ и раввин XI века , написал защиту раввинского иудаизма под названием «Кузари» , помещая происхождение караизма в первый и второй века до н. э., во время правления Александра Янная («царя Янная»), царя Иудеи с 103 по 76 год до н. э.:
После него пришли Иуда б. Таббаи и Симон б. Шетах с друзьями обоих. В этот период учение караимов возникло вследствие инцидента между мудрецами и царем Джаннаем, который был священником. Его мать подозревали в том, что она была «нечестивой» женщиной. Один из мудрецов намекнул на это, сказав ему: «Будь доволен, о царь Джаннай, царской короной, но оставь священническую корону семени Аарона». Его друзья настроили его против мудрецов, посоветовав ему запугать, изгнать и рассеять или убить их. Он ответил: «Если я уничтожу мудрецов, что станет с нашим Законом?» «Есть писаный закон», — ответили они, кто хочет его изучать, может прийти и сделать это; не обращай внимания на устный закон». Он последовал их совету и изгнал мудрецов, и среди них Симона б. Шетаха, своего зятя. Раввинизм был низложен на некоторое время. Другая сторона пыталась установить закон, основанный на их собственной концепции, но потерпела неудачу, пока Симон б. Шетах не вернулся со своими учениками из Александрии и не восстановил традицию в ее прежнем состоянии. Караизм, однако, укоренился среди людей, которые отвергали устный закон и призывали на помощь всевозможные доказательства, как мы видим сегодня. Что касается садокейцев и боетосианцев , то они являются сектантами, которые анафемствуются в нашей молитве. [20]
Авраам Гейгер , немецкий ученый 19-го века, основавший реформистский иудаизм , утверждал связь между караимами и остатками саддукеев, еврейской секты 1-го века, которая буквально следовала еврейской Библии и отвергла представление фарисеев об Устной Торе еще до того, как она была написана. [21] Точка зрения Гейгера основана на сравнении караимской и саддукейской галахи : например, меньшинство в караимском иудаизме не верит в воскресение мертвых или загробную жизнь , позицию, также разделяемую саддукеями. Британский теолог Джон Гилл (1767) отмечал:
Во времена Иоанна Гиркана и Александра Янеуса, его сына, возникла секта караимов, в противовес фарисеям, которые ввели традиции и установили устный закон, который эти люди отвергли. Во времена упомянутых князей жили Симеон бен Шетах и Иуда бен Таббай, который процветал в 3621 г. н. э., эти двое отделились, последний от первого, потому что он не мог принять свои изобретения, которые он сформировал из своего собственного мозга; и от него произошли караимы, которые сначала назывались обществом или общиной Иуды бен Таббая, что впоследствии было изменено на название караимов. [22]
Гилл также прослеживает возникновение секты караимов до раскола между школами Гилеля Старшего и Шаммая в 30 г. до н. э. [23]
Американский ученый Бернард Ревель отвергает многие аргументы Гейгера в своей опубликованной в 1913 году диссертации « Караимская галаха» . [24] Ревель также указывает на многочисленные корреляции между караимской галахой и теологией и интерпретациями Филона Александрийского , философа и еврейского ученого I века. Он также отмечает труды караима X века, который ссылается на труды Филона, показывая, что караимы использовали труды Филона в развитии своего движения. Более поздние средневековые караимские комментаторы [ кто? ] не рассматривали Филона в благоприятном свете. Эти взгляды показывают трения между поздней караимской теологией и возможными связями с философией Филона, которые могли служить либо отказом от их происхождения, либо отказом от более не принимаемых теологических позиций, либо тем, что философия Филона не была полностью использована при основании караимов (хотя некоторые влияния остаются возможными). [ необходима ссылка ]
Ученые начала 20-го века Остерли и Бокс предположили, что караимство сформировалось в ответ на подъем ислама . [25] Новая религия признала иудаизм как родственную монотеистическую веру, но утверждала, что он отвлекает от ее веры, подчиняясь авторитету раввинов.
Анан бен Давид ( иврит : ענן בן דוד , ок. 715 – 795 или 811?) широко считается одним из основателей караимского движения. Его последователи, называемые ананитами, не верили, что раввинский устный закон был божественно вдохновлен.
Согласно раввинскому отчету XII века, примерно в 760 году Шеломо бен Хисдай II, экзиларх в Вавилоне, умер, и два брата из числа его ближайших родственников, ʻАнан бен Давид (чье имя согласно раввинскому отчету было ʻАнан бен Шафат, но его называли «бен Давид» из-за его Давидовой родословной) и Хананья были следующими в порядке преемственности. В конце концов, Хананья был избран раввинами вавилонских еврейских колледжей (гаонимами ) и знатными деятелями главных еврейских общин, и выбор был утвержден халифом Багдада.
Раскол мог произойти, когда Анана бен Давида провозгласили его последователи эксилархом. [26] Однако не все ученые согласны с тем, что это событие имело место. Леон Немой [27] отмечает: «Натронай, едва ли девяносто лет спустя после отделения Анана, ничего не говорит нам о своем аристократическом (давидическом) происхождении или о борьбе за должность эксиларха, которая якобы послужила непосредственной причиной его отступничества». [28] Немой позже отмечает, что Натронай — набожный раббанит — жил там, где происходила деятельность Анана, и что караимский мудрец Яаков Киркисани никогда не упоминал предполагаемую родословную Анана или его кандидатуру на пост эксиларха . [28]
Разрешение Анана своим последователям провозгласить его экзилархом было расценено мусульманским правительством как измена. [ требуется ссылка ] Он был приговорен к смерти, но его жизнь спас его сокамерник Абу Ханифа , основатель мазхаба или школы фикха (мусульманской юриспруденции), известной как ханафиты . В конечном итоге ему и его последователям было разрешено переселиться в Палестину . Они возвели синагогу в Иерусалиме, которая продолжала существовать до времен крестовых походов . Из этого центра секта рассеялась по Сирии , распространилась в Египет и в конечном итоге достигла Юго-Восточной Европы . [26]
Бен Давид бросил вызов раввинскому истеблишменту. Некоторые ученые полагают, что его последователи могли поглотить еврейские вавилонские секты, такие как исунийцы [29] (последователи Абу Исы аль-Исфахани ), йудганиты [ 30] и остатки доталмудических саддукеев и боэтусианцев . Позже, секты, такие как укбариты, появились отдельно от ананитов.
Однако исунийцы, юдганиты, укабариты и мишавиты придерживались взглядов, которые не соответствовали взглядам ни ананитов, ни караимов. Абу Иса аль-Исфахани, который был неграмотным портным, утверждал, что он пророк, запрещал разводы, утверждал, что все месяцы должны иметь тридцать дней, верил в Иисуса и Мухаммеда как в пророков и говорил своим последователям, что они должны изучать Новый Завет и Коран . Юдган был последователем Абу Исы аль-Исфахани и утверждал, что он пророк и Мессия, говоря, что соблюдение Шаббата и Святых дней больше не является обязательным. Исмаил аль-Укбари считал, что он пророк Илия , и ненавидел Анана. Мишавайх аль-Укбари, ученик Исмаила аль-Укбари и основатель Мишавитов, учил своих последователей использовать чисто солнечный календарь из 364 дней и 30-дневных месяцев, настаивая на том, что все Святые дни и постные дни должны всегда приходиться на фиксированные дни недели, а не на фиксированные дни месяцев. Он также сказал, что Шаббат следует соблюдать от восхода солнца в субботу до восхода солнца в воскресенье. Большинство ананитов и караимов отвергли такие верования.
ʻAnan разработал основные принципы своего движения. Его Sefer HaMiṣwot («Книга заповедей») была опубликована около 770 года. Он перенял многие принципы и мнения других антираввинистических форм иудаизма, которые существовали ранее. Он многое взял от старых саддукеев и ессеев, чьи остатки все еще сохранились, и чьи писания — или, по крайней мере, писания, приписываемые им — все еще были в обращении. Так, например, эти старые секты запрещали зажигать любые огни и покидать свое жилище в субботу. В отличие от саддукеев, ʻAnan и кумранские секты разрешали людям покидать свой дом, но запрещали покидать свой город или лагерь. ʻAnan сказал, что человек не должен покидать свой дом ради легкомысленных вещей, а только для того, чтобы пойти на молитву или изучить Священное Писание. Саддукеи требовали наблюдения за новолунием, чтобы установить даты праздников, и всегда отмечали праздник Шавуот в воскресенье.
В «Золотой век караимизма» (900–1100) во всех частях мусульманского мира было создано большое количество караимских трудов, наиболее примечательным из которых является труд, написанный Якобом Киркисани , под названием Kitāb al-Anwār wal-Marāqib («Свод караимских законов»), который предоставляет ценную информацию о развитии караимизма и проливает свет на многие вопросы раввинистического иудаизма. Караимские евреи смогли получить автономию от раввинистического иудаизма в мусульманском мире и создать свои собственные институты. Караимы в мусульманском мире также получили высокие социальные позиции, такие как сборщики налогов, врачи и клерки, и даже получили особые должности в египетских судах. Караимские ученые были среди самых заметных практиков в философской школе, известной как еврейский калам . [ необходима ссылка ]
По словам историка Сало Виттмайера Барона , в одно время число евреев, исповедующих караимизм, составляло около 10 процентов мирового еврейства, и дебаты между лидерами раввинов и караимов были нередки. [ необходима цитата ]
Среди самых ярых критиков караимской мысли и практики в то время был Саадия Гаон , чьи труды привели к постоянному расколу между некоторыми караимскими и раввинскими общинами. [ необходима цитата ]
Египет долгое время был оплотом караимов и их учений. [31] По словам Давида бен Соломона ибн Аби Зимры , в Египте за один день большая община караимов стала раввинскими евреями во времена Нагидского раввина Авраама Маймонида , который, по его словам, «не отказывался принимать их». [32]
В 19 веке российские власти начали отличать караимских евреев от евреев-раввинов, освобождая их от различных репрессивных законов , которые затрагивали евреев-раввинов. В 1830-х годах царский губернатор Таврической губернии Михаил Семёнович Воронцов сказал лидерам караимов, что, хотя Российской империи нравится идея, что караимы не принимают Талмуд , они все равно являются евреями и ответственны за распятие Иисуса и, таким образом, подчиняются законам. Лидеры, услышав это, придумали уловку, с помощью которой они могли бы освободиться от репрессивных законов, и сказали ему, что караимы уже поселились в Крыму до смерти Иисуса. Тогда царское правительство заявило, что если они смогут это доказать, то будут освобождены от репрессивных законов. [12]
Лидеры общины поручили Аврааму Фирковичу (1786–1874) собрать все, что могло бы помочь доказать, что караимы не были в Иерусалиме во времена Иисуса , и, таким образом, не несут ответственности за распятие. Своей работой Фиркович помог утвердить среди российских властей идею о том, что караимы, как потомки изгнанного северного царства Израиля, [ требуется ссылка ] уже отправились в изгнание за столетия до смерти Иисуса и, таким образом, не несут за нее ответственности. Фиркович ссылался на надгробия в Крыму (изменяя даты) и собрал тысячи караимских, раввинских и самаритянских рукописей, включая один раввинский документ из Закавказья , в котором утверждается, что евреи там были потомками изгнанников из северного царства Израиля . [33]
Эти действия убедили царя в том, что предки караимов не могли убить Иисуса и что, таким образом, их потомки были свободны от семейной вины .
Несмотря на это, в общине Хахамим по-прежнему учили, что караимы были и всегда были частью еврейского народа; молитвы совершались на иврите, родословная коэнов , левитов и семей Давида тщательно сохранялась, [ необходима ссылка ] и книги, напечатанные на иврите, категорически идентифицировали караимов как евреев.
В 1897 году Всероссийская перепись населения насчитала в Российской империи 12 894 караима. [34]
К началу 20-го века большинство европейских караимов уже не были очень осведомлены о религии и Серайя Шапшал , караимский солдат удачи [ нужна цитата ], который был наставником последнего Каджарского шаха Персии, Мохаммеда Али Шаха Каджара и русским шпионом, сумел около 1911 года добиться своего избрания главным хахамом караимов в Российской империи (к тому времени из-за российских правил эта должность стала больше политической, чем духовной). Под влиянием пантюркистского движения в Турции [35] Шапшал превратил свою должность в нечто вроде жреца-царя . Он изменил титул хахам на « хахан » (гибрид между хахамом и монголо-тюркским титулом хан ), запретил использование иврита и в 1930-х годах вновь ввел элементы яхвистства (такие как почитание священных дубов на кладбище). [ необходима цитата ] Он также признал Иисуса и Мухаммеда пророками (чтобы умилостивить как царское русское православное правительство, так и мусульманские тюркские народы). [36]
После большевистской революции 1917 года атеизм стал официальной государственной политикой на советских территориях, а караимские религиозные школы и места поклонения были первыми религиозными учреждениями, закрытыми советским правительством. [ требуется ссылка ] Власти разрешали только преподавание шапшалинских доктрин о караимах, а официальная позиция в соответствии с советским законодательством (перенесенным из российского имперского права) ошибочно считала караимов тюркскими потомками хазар , а не евреями. [37] [ неудачная проверка ]
Не все европейские караимы приняли шапшалианские доктрины. Некоторые хахамимы и небольшая часть общего караимского населения все еще сохраняли свое еврейское наследие, но большинство [ требуется цитата ] не осмеливались открыто выступать против Шапшала из-за его официального положения по отношению к Советскому Союзу . [38]
_synagogue_in_Cairo.jpg/1280px-Moussa_al-Dar%E2%80%98i_(Karaite)_synagogue_in_Cairo.jpg)
Караимская община в Египте считалась одной из старейших и существовала в этой стране около 1300 лет. Между различными караимскими общинами, в том числе в Египте, Турции, Иерусалиме и Крыму, имело место множество взаимодействий, включая финансовую поддержку, религиозные руководящие должности и браки. [39]
В караимской общине Египта на рубеже 20-го века произошел раскол между теми, кого теперь называют «прогрессистами», и теми, кого называют «традиционалистами». Прогрессисты, среди которых был известный писатель и интеллектуал Мурат Фарадж Лиша, призывали к более либеральной интерпретации Галахи , а также к общественным реформам и большей солидарности с раббанитами. Традиционалистов возглавлял вождь Хахам Тубиа бен Симха Леви Бабович, и они призывали не только к более жесткой интерпретации, но и к большему сепаратизму как от раббанитов, так и от сионизма . Хотя Бабовича уважали за его преданность общине, его консерватизм и оппозиция местным обычаям не имели большого успеха. [40]
В 1950-х годах все еврейское население Египта оценивалось в 80 000 человек, включая 5 000 евреев-караимов. [41] После участия Объединенной Арабской Республики в Шестидневной войне несколько евреев-мужчин в Египте были помещены в краткосрочное заключение, прежде чем были высланы из страны. Это привело к почти полному исчезновению еврейских и караимских общин к 1970-м годам. Караимы были одними из последних, кто уехал, и большинство евреев-караимов Египта поселились в Израиле. [42]
Последними главными караимскими мудрецами караимской общины Египта (החכמים הראשיים הקראים) [41] были:
С 1916 по 1921 год из-за Первой мировой войны в Египте не было Главного мудреца. [41]
Древнейшие положения веры караимов были сформулированы ученым и литургистом XII века Иудой бен Элияху Хадасси в его труде «Эшколь ха-Кофер» :
(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он существует вне земного бытия и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная сотворена; (4) Бог призвал Моисея и других пророков библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знание языка Библии — религиозный долг; (7) Иерусалимский храм — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) Страшный суд; (10) возмездие.
- Иуда бен Илия Хадасси , Эшколь ха-Кофер [44]
Караимские евреи не возражают против идеи свода толкований Торы, а также расширения и развития нераввинской галахи (еврейского закона), которая стремится придерживаться прямого смысла Танаха. Несколько сотен таких книг были написаны различными караимскими мудрецами (хахамами) на протяжении всей истории движения, хотя большинство из них сегодня утеряно. Разногласия возникают из-за того, что раввинская традиция ставит Талмуд и другие писания раввинов выше Торы. Караимы считают, что это привело к тому, что традиции и обычаи соблюдаются в соответствии с раввинским законом, что противоречит тому, что написано в Торе. У караимов также есть свои собственные традиции и обычаи, переданные им от предков и религиозных авторитетов. Они известны как Sevel HaYerushah , что означает «Иго [или бремя] Наследства». Большинство этих практик соблюдаются в основном традиционными караимами; теоретически любая традиция этого считается отвергнутой, если она противоречит простому смыслу текста Танаха. Подавляющее большинство этих традиций не навязываются ни одному караимскому еврею и не переходят в иудаизм через караимское движение, за исключением очень немногих, таких как ношение головного убора в караимской кенассе .
Те караимские евреи, которые являются новичками в караимском образе жизни, не имеют такого наследия или традиции и склонны полагаться исключительно на Танах и те практики, которые в нем упомянуты, и адаптировать библейские практики к своему культурному контексту. Караимские общины настолько малы и в целом изолированы, что их члены обычно перенимают обычаи принимающей страны. В Израиле традиционные караимы также склонны культурно ассимилироваться в основное общество (как светское, так и православное ).
Многие современные караимские евреи появились в результате караимского возрождения конца 20-го века; Всемирное караимское движение было основано Нехемией Гордоном и Хахамом Меиром Рехави в начале 1990-х годов. Караимский еврейский университет (KJU), одобренный Моэцет Ха-Хахамим (Советом мудрецов) в Израиле, был основан для преподавания вводного курса по караимскому иудаизму. Это могло привести к обращению студента в веру Бейт-Дином (религиозным еврейским судом), уполномоченным Моэцет Ха-Хахамим . KJU преподает различные формы караимского иудаизма и включает Sevel HaYerushah в свои учебные материалы. Таким образом, недавно принятые новообращенные в караимский иудаизм могут принять или отклонить Sevel HaYerushah.
Как и другие евреи, во время Шаббата караимы посещают синагогу для поклонения и молитв . Большинство караимов воздерживаются от сексуальных отношений в этот день, поскольку они утверждают, что вступление в них может вызвать усталость, а совокупление, в частности, приводит к ритуальной нечистоте в этот святой день, опасения, которые раввинский иудаизм прекратил иметь давно; кроме того, оплодотворение жены считается мелахой (запретной работой). Их молитвенники почти полностью состоят из библейских отрывков. Караимские евреи часто практикуют полную прострацию во время молитв, в то время как большинство других евреев больше не молятся таким образом.
В отличие от раввинских евреев, караимы не практикуют ритуал зажигания субботних свечей . У них иная интерпретация стиха Торы: «Не зажигай ( иврит : bi'er, форма pi'el от ba'ar ) огня в каждом из жилищ твоих в день Шаббата». (Исх. 35:3) В раввинском иудаизме глагольная форма qal ba'ar понимается как «жечь», тогда как форма pi'el (присутствующая здесь) понимается как не интенсивная, как обычно, а каузативная, правило заключается в том, что pi'el глагола состояния будет каузативной, вместо обычного hif'il. Следовательно, bi'er означает «разжигать», поэтому раввинский иудаизм запрещает разжигать огонь в Шаббат. Подавляющее большинство караимских евреев считают, что во всем Танахе ba'ar явно означает «гореть», в то время как еврейское слово, означающее «зажигать» или «разжигать», — hidliq . Соответственно, основное течение в караимском иудаизме трактует этот отрывок так, что огонь не должен гореть в еврейском доме в Шаббат, независимо от того, был ли он зажжен до или во время Шаббата. Однако меньшинство караимов, которые считают запрет на разжигание огня запретным, часто позволяет огню продолжать гореть в Шаббат.
Исторически караимы воздерживались от использования или извлечения выгоды из огня до окончания субботы, и, соответственно, их дома не освещались в ночь субботы. Многие современные караимы сегодня используют люминесцентные или светодиодные лампы на батарейках, которые включаются перед Шаббатом. Многие соблюдающие караимы либо отключают свои холодильники в Шаббат, либо выключают автоматические выключатели. [ требуется ссылка ] Караимы считают производство электроэнергии нарушением Шаббата , независимо от того, кто ее производит. Кроме того, некоторые караимы рассматривают покупку электроэнергии, которая оплачивается по нарастающей во время Шаббата, как коммерческую сделку, которую запрещает Танах, независимо от того, когда производится оплата; запись показаний электрического счетчика считается ими коммерческой сделкой.
Караимы утверждают, что при отсутствии Храма обычное омовение проточной водой (описываемой в Торе как «живая» — проточная — вода) должно быть заменено очищением водой, содержащей пепел, полученный в результате ритуала сжигания рыжей телицы . Караимы верят, что это было практикой до того, как на Синайском полуострове была построена Скиния после Исхода . [45] [46] Они следуют определенным законам Торы, чтобы избежать Тумат Мет (ритуальной нечистоты, вызванной контактом с мертвым телом, человеческими костями, могилами или нахождением в пространстве под любым потолком, где умер человек) [47] , которые больше не считаются актуальными в раввинистическом иудаизме, за исключением коханим (членов еврейского священнического класса).
Караимский метод подсчета дней от приношения Омера отличается от раввинского метода. [48] Караимы понимают термин «завтра после субботы» в Левите 23:15–16 как относящийся к еженедельной субботе, тогда как раввинский иудаизм интерпретирует его как относящийся к дню отдыха в первый день Хаг ха-Машот . Таким образом, в то время как раввинский иудаизм начинает отсчет 16-го нисана и празднует Шавуот 6-го сивана , караимские евреи отсчитывают со дня после еженедельной субботы (т. е. воскресенья), который приходится на семь дней Хаг ха-Машот, до дня после седьмой еженедельной субботы. Они празднуют Шавуот в это воскресенье, независимо от того, на какую календарную дату того воскресенья он приходится.
Цицит (альтернативное написание Ṣiṣit, множественное число: Tzitziyot или Ṣiṣiyot) — это завязанная или плетеная кисточка, которую носят соблюдающие евреи (как караимы, так и раввины) на каждом из четырех углов того, что часто является верхней одеждой или их Талитом . Тора повелевает Израилю делать кисточки на углах их четырехугольной одежды, содержащие нить Техелет ( Числа 15:38), и повторяет эту заповедь, используя слово для «крученых веревок» («Гедилим») вместо «кисточек» во Второзаконии 22:12. Цель кисточек указана в Книге Чисел как визуальное напоминание израильтянам о необходимости помнить заповеди, данные Богом.
Нить Техелет — это сине-фиолетовая или синяя нить, которая, согласно традициям раввинистического иудаизма, должна быть окрашена определенным видом красителя, полученного из моллюска (в частности, морской улитки Hexaplex trunculus ). Из-за ряда факторов, включая запрет Рима на использование Техелет простолюдинами, источник и практика использования нити Техелет в Цицит были утеряны для большинства раввинистических евреев. Их цициёт обычно все белые. Караимские евреи считают, что важность Техелет заключается в том, что цвет нити — сине-фиолетовый, и она может быть получена из любого источника, включая синтетические промышленные красители, за исключением нечистых (состояние, в основном перекрывающее некошерные ) морских существ, а не настаивают на определенном красителе. Поэтому они считают, что раввинская традиция полагаться на краситель из моллюска неверна. Они предполагают, что источником красителя был индиго или Isatis tinctoria . [49] [50]
Раввинские евреи имеют определенные традиции относительно того, как завязывать кисточки. Караимские евреи, со своей стороны, имеют определенные традиции относительно способа плетения кисточек, хотя они не являются обязательными. Следовательно, способ изготовления цициет обычно отличает караимские цициет от раввинских цициет .
Караимские евреи не носят тфилин ни в какой форме. По мнению караимов, библейские отрывки, цитируемые для этой практики, являются метафорическими и означают «всегда помни Тору и дорожи ею». Это потому, что заповедь в писании гласит: «И да будут слова сии, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем»... «И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они украшением на лбу между глазами твоими». (Второзаконие 6:5,9) Поскольку слова не могут быть на сердце или связаны с рукой, весь отрывок понимается метафорически. [18] Более того, те же самые выражения («И навяжи их в знак на руку твою», а также «и будут они украшением на лбу между глазами твоими») используются в Исходе 13:9 в отношении заповедей Хаг ХаМасот, в Исходе 13:16 в отношении ритуала искупления первенцев, во Второзаконии 6:8 в отношении «Асерет ХаДеварим» (Десять Изречений, обычно неправильно переводимых как «Десять Заповедей») и во Второзаконии 11:18 в отношении всех слов Торы, указывая на то, что с точки зрения караимов они должны быть метафорическими по своей природе (потому что никто не мог ритуально «написать» и «навязать» их на свои сердца).
Брак среди караимских евреев не отличается от брака среди раббанитов. Одно заметное отличие заключается в том, что в караимском иудаизме нет ограничений на многоженство . Однако в наши дни это встречается все реже, и возможность мужа брать других жен зависела не только от его способности в равной степени выполнять свои обязанности по отношению к ним, но и от принятия этого акта основной женой. Основная жена имеет полное право включить пункт против многоженства в свой помолвочный контракт. [51]
Как и тфилин, караимы интерпретируют писание, предписывающее написание Закона на дверных косяках и городских воротах, как метафорическое увещевание, в частности, соблюдать Закон дома и вдали от него. Это потому, что предыдущая заповедь в том же отрывке является источником тфилина для раввинистического иудаизма и понимается метафорически из-за языка. В результате весь отрывок понимается как метафора. Поэтому они не вешают мезузы , хотя у многих караимских евреев есть небольшая табличка с Десятью заповедями на дверных косяках.
Однако христианский источник 19 века рассказывает о караимской синагоге в Константинополе, в которой, как сообщается, была мезуза . [52] В Израиле, стремясь сделать жизнь раввинских евреев более комфортной, многие караимские евреи действительно вешают мезузы, но не из-за веры в то, что это предписано.
И во Второзаконии 23:3, и в Захарии 9:6 еврейское слово мамзер упоминается наряду с народами Аммона и Моава (во Второзаконии 23:3), а также филистимскими городами Ашкелон, Газа, Экрон и Ашдод (в Захарии 9:5–6). Исходя из этого, караимы пришли к выводу, что наиболее логичным пониманием еврейского слова мамзер , которое современные раввинские евреи понимают как относящееся либо к детям, рожденным от прелюбодеяния, либо от инцеста (Талмуд Бавли, Масехет Йевамот), на самом деле является указание нации или народа. Караимы считают, что такое понимание идеально вписывается в контекст как Второзакония 23, так и Захарии 9 (и это также было пониманием раввинистского комментатора Йехуды бен Шемуэля ибн Билама). Несколько средневековых мудрецов-раввинитов сочли необходимым обсудить эту тему со средневековыми мудрецами-караимами.
Караимский иудаизм определяет Четыре вида ( Arba`at haMinim ) несколько иначе, чем раввинские иудеи, то есть (1) плод великолепного дерева ( Peri `Eṣ Hadar ), который не обязательно должен быть этрогом (желтым цитрусовым плодом), требуемым раввинским законом, но может быть любым сезонным фруктовым деревом, которое отдельный еврей считает великолепным, или ветвями оливковых деревьев с оливками, которые считались великолепными иудейскими израильтянами в поколении Неемии , как видно из Неемии 8; (2) листья финиковой пальмы ( Kappoth Temarim ) вместо закрытой пальмовой ветви, используемой раввинскими иудеями; (3) ветви деревьев с густыми листьями ( 'Eṣ 'Avoth ), которые могут быть из инжира, лавра и эвкалипта, а не только из ветвей мирта; и (4) ветви ивы ( 'Aravoth Naḥal ), например, клен, дуб, тис и орех, в отличие от предписанных раввинами ветвей ивы. Караимские евреи всегда считали, что Arba`at haMinim используется для строительства крыши Сукки ( мн.ч. Суккот ); они не превращаются в лулав и не трясутся в шести направлениях, как это принято у раввинов. В Книге Неемии (8:15) израильтянам предписывается строить свой Суккот из четырех видов: оливковых ветвей и ветвей масличного дерева (плод великолепного дерева), а также листья финиковой пальмы, ветви мирта и ветви деревьев с густыми листьями упоминаются в том же отрывке как материалы для строительства Сукки.
וַיִּמְצְאוּ, כָּתוּב בַּתּוֹרָה: אֲשֶׁר צִוָּה יהוה בְּיַד-מֹשֶׁה, אֲשֶׁר יֵשְׁבוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל בַּסֻּכּוֹת בֶּחָג בַּחֹדֶשׁ Да, конечно. וַאֲשֶׁר יַשְׁמִיעוּ, וְיַעֲבִירוּ קוֹל בְּכָל-עָרֵיהֶם וּבִירוּשָׁלִַם לֵאמֹר—צְאוּ הָהָר וְהָבִיאוּ עֲלֵי-זַיִת וַעֲלֵי-עֵץ שֶׁמֶן, וַעֲלֵי הֲדַס וַעֲלֵי תְמָרִים וַעֲלֵי עֵץ עָבֹת: לַעֲשֹׂת סֻכֹּת, כַּכָּתוּב.
И нашли они записанным в Торе, как Яхве повелел чрез Моисея, чтобы сыны Израилевы пребывали в Суккоте, в празднике седьмого месяца; и чтобы они возвестили и провозгласили во всех городах своих и в Иерусалиме, говоря: «Выйдите в горы и возьмите ветви оливы, ветви масличного дерева, ветви мирта, ветви пальмы и ветви деревьев с густой листвой, чтобы совершить Суккот, как написано».
— Неемия 8:14–15
Большинство караимов следуют патрилинейному происхождению, то есть евреем считается либо тот, чей отец — еврей (поскольку почти все еврейское происхождение в Танахе прослеживается по патрилинейному признаку), либо тот, чьи оба родителя — евреи, либо тот, кто прошел формальное обращение в иудаизм, которое подразумевает обрезание для необрезанных мужчин и официальное принятие Бога Израиля как своего Бога, а народа Израиля — как своего народа.
Напротив, восточноевропейские караимы традиционно считают, что для того, чтобы человек считался караимом, оба родителя должны быть караимами. [53]
Исторически караимские общины как принимали, так и отвергали концепцию гиюра . С 1465 по 2007 год египетские караимские общины имели запрет на принятие обращенных из нееврейской общины. [54] Однако раввинские евреи не были обязаны принимать ислам, они скорее присоединялись к общине или выбирали следовать караизму. [55]
Египетские караимы верят, что обращение в еврейский народ должно быть сделано после проживания среди евреев (предпочтительно караимов) в форме обета (доминирующая позиция среди современных караимов заключается в том, что эта клятва должна быть принесена перед караимским Бейт-Дином, члены которого действуют от имени израильского Совета мудрецов); см. Исход 12:43–49, Руфь 1:16, Эсфирь 8:17 и Исаия 56:1–8 и изучение Танаха. Также пророк Иезекииль утверждает, что герим («пришельцы»), которые присоединились к детям Израиля, получат земельное наследие среди колен Израиля, среди которых они будут жить во время окончательного Искупления. [56]
Восточноевропейские караимские общины считают караизм отдельной этнорелигией и в основном отвергают обращение, хотя исторически были исключения. В начале 20-го века в Харбине , после свержения царя Николая II , местная караимская община начала принимать обращенных из нееврейских народов после того, как они были вдохновлены сомнительным заявлением о массовом обращении хазар в караимство. [57] [58] Раввинские евреи также должны были принять обращение, чтобы стать караимами в Восточной Европе, хотя эта практика была особенно редкой. [59] [60]
В средние века некоторые, например, караимские евреи в Большом Хорасане , считали произнесение Тетраграмматона мицвой, поскольку это имя встречается около 6800 раз в Танахе . [61] Сегодня публичное произнесение Тетраграмматона является спорным вопросом среди караимов. Практически все традиционные караимы считают произношение имени Бога кощунственным и придерживаются раввинской традиции замены на Адонай, когда сталкиваются с YHWH во время чтения. [62] Другие караимы и некоторые из тех, кто вышел из раввинского окружения, как Нехемия Гордон и Хахам Меир Рехави , а также некоторые присоединившиеся к народу Израиля через караимский иудаизм, такие как Джеймс Уокер и Даниэль бен Иммануил, не считают произношение Тетраграмматона запрещенным. Однако среди ученых существуют разногласия относительно правильного произношения Тетраграмматона.
Караизм создал обширную библиотеку комментариев и полемики, особенно во время своего «Золотого века». Эти писания побудили к новой и полной защите Мишны и Талмуда , кульминацией которой стали писания Саадии Гаона и его критика караизма. Хотя он и выступал против караизма, раввинский комментатор Авраам ибн Эзра регулярно цитировал караимских комментаторов, в частности Йефета бен Али , до такой степени, что среди некоторых караимов [ кто? ] существует легенда , что Ибн Эзра был учеником бен Али.
Самая известная караимская полемика — это Ишак бен Авраам из книги Троки «Укрепление веры» ( חזוק אמונה ), всеобъемлющей контрхристианской миссионерской полемики , которая позже была переведена на латынь Иоганном Кристофом Вагенсейлем как часть более крупного сборника караимских произведений. Еврейская антихристианская полемика под названием Tela Ignea satanaæ. sive Arcani et Horribiles Judæorum Adversus Christum, Deum, et Christianam Religionem Libri (Альтдорф, 1681: «Огненные стрелы сатаны, или Тайные и ужасные книги евреев против Христа, Бога и христианской религии»). Многие контрмиссионерские материалы, выпускаемые сегодня, основаны на тех же темах, что и эта книга, или охватывают их.
Научные исследования караимских сочинений все еще находятся в зачаточном состоянии и во многом обязаны коллекциям караимских рукописей Фирковича в Российской национальной библиотеке , которые стали доступны после распада Советского Союза. Каталогизационные усилия ученых в Национальной библиотеке Франции , а также в Соединенных Штатах и Англии продолжают приносить новые знания о караимской литературе и мысли.
Караимская кухня демонстрирует глубокое влияние египетских кулинарных традиций наряду с заметными османско - турецкими и персидскими элементами. Влияние египетской кухни очевидно в принятии таких блюд, как тамийя ( фалафель в египетском стиле ), конские бобы и рагу мулухия . Османско-турецкие элементы включают баба гануш (называемый баба нуга в караимской кухне), бастурма , мухаллеби и кунафе , который в караимской традиции готовится с орехами, а не с сыром, что соответствует более ранним версиям десерта. Признаки персидского влияния можно увидеть в приготовлении кешк , блюда из риса и зелени. [63]
Караимская кухня отличается уникальной традицией приготовления лапши , создавая тонкую, ручную лапшу, называемую тигринин , приправленную специальной караимской смесью заатар , которая сочетает в себе сушеные листья иссопа и молотый чеснок , что отличается от более типичной региональной смеси заатар из иссопа, сумаха и кунжута . Матфунах — это разновидность фриттаты или киша, приготовленного из картофеля и лука , иногда с добавлением остатков субботнего рагу . Характерная смесь специй кухни, маклеф , включает душистый перец , белый перец , черный перец , мускатный орех , розы, корицу и гвоздику , что вносит свой вклад в вкусовые характеристики караимских блюд. [63]
Во время праздника Мацот, как караимы называют канун Пасхи , их соблюдение отличается: тарелка Седера отсутствует, а благословения предназначены специально для мацот , марора и жареного мяса. Основное меню праздника обычно включает жареное мясо, приготовленное на гриле, салат из горьких трав с использованием листьев цикория, улучшенных лимонным соком и цедрой , и домашние хрустящие лепешки . Хотя традиционно караимы воздерживаются от вина на Песах, потому что это ферментированный продукт, изменения, вызванные секуляризацией и смешанными браками, привели к тому, что некоторые в общине стали включать вино в свое празднование Песаха. [63]
Аарон бен Моисей бен Ашер был еврейским ученым из Тверии , известным как наиболее авторитетный из тивериадских масоретов, и членом семьи, которая участвовала в создании и поддержании масоретского текста (авторитетного текста еврейского писания) на протяжении по крайней мере пяти поколений. Его тиверианский вариант Библии по-прежнему, по сути, является текстом, который продолжают использовать все евреи , и он был первым систематическим грамматиком иврита.
Его Sefer Diqduqei HaTe'amim («Грамматика пунктуации/вокализации») была оригинальным сборником грамматических правил и масоретской информации. Грамматические принципы в то время не считались достойными самостоятельного изучения. Ценность этой работы заключается в том, что грамматические правила, представленные бен Ашером, впервые раскрывают лингвистическую подоплеку вокализации. Он оказал огромное влияние на мир библейской критики .
В девятнадцатом веке некоторые ученые предположили, что Аарон Бен Ашер мог быть караимом, а не раввинским евреем. Аарон Дотан рассмотрел этот вопрос со многих сторон, и его вывод заключается в том, что Бен Ашер был раввинским евреем, но Рафаэль Зер снова поднял этот вопрос и представил новые доказательства. [64]
В 989 году неизвестный писец бывшей рукописи Невиим поручился за тщательность, с которой была написана его копия, заявив, что он озвучил и добавил масоретский текст «из книг, которые были озвучены Аароном бен Моисеем Бен-Ашером». [ Эта цитата нуждается в цитате ] Маймонид , приняв взгляды бен Ашера в отношении открытых и закрытых разделов, помог установить и распространить его авторитет. «Книга, на которую мы опирались в этих вопросах, — это книга, которая хорошо известна в Египте, которая включает в себя двадцать четыре книги, которая находилась в Иерусалиме в течение многих лет с целью вычитки книг из нее. Все полагались на нее, поскольку Бен-Ашер вычитывал ее и тщательно изучал в течение многих лет, и вычитывал много раз, когда копировал ее. Я опирался на нее, когда правильно писал Сефер Тора ». [65]
Оценки численности современного караимского движения дают число в 1500 караимов в Соединенных Штатах [66] , около 80 константинопольских караимов в Турции [67] и около 30 000 в Израиле [68] , самые большие общины находятся в Рамле [69] , Ашдоде и Беэр-Шеве . Около 1800 в Европе, в основном на Украине (с Крымом ), где около 800, 350 в Польше , 250 в Казахстане , 200 в Литве и 200 в России (без Крыма). Большинство этих общин испытали серьезный спад в последние десятилетия.
В начале 1920-х годов британский мандатный чиновник в Иерусалиме записал посещение караимской синагоги, которую он описывает как «маленькую, средневековую, полуподпольную», обслуживающую «крошечную колонию караимов Иерусалима». [70]
В начале 1950-х годов Главный раввинат Израиля изначально возражал против иммиграции караимских евреев в Израиль и безуспешно пытался этому воспрепятствовать. [ требуется ссылка ] Однако в 2007 году раввин Давид Хаим Шелуш, главный раввин Нетаяны, был процитирован в The Jerusalem Post , который сказал: «Караим — это еврей. Мы принимаем их как евреев, и каждого из них, кто хочет вернуться [в основной иудаизм], мы принимаем обратно. Когда-то возник вопрос о том, нужно ли караимам проходить символическое обрезание, чтобы перейти в раввинский иудаизм, но раввинат согласен, что сегодня это не обязательно». [71]
Моше Марзук , один из египетских евреев, казненных в 1954 году за установку бомб в Каире на службе израильской военной разведки ( дело Лавона ), был караимом. Марзук считался героем в Израиле; однако его караимская идентичность была преуменьшена в газетах, которые обычно просто описывали его как египетского еврея. Однако в 2001 году израильское правительство через Почтовую службу Израиля выпустило специальный мемориальный лист в честь него и многих других караимских евреев, отдавших свои жизни за Израиль.
В Израиле караимское еврейское руководство управляется группой под названием «Универсальный караимский иудаизм». Большинство членов его совета «Хахамим» имеют египетское еврейское происхождение. Самая большая караимская община сегодня проживает в Ашдоде . [19]
В Соединенных Штатах проживает около 1500 караимов. [66] Конгрегация Бнай Исраэль находится в Дейли-Сити, Калифорния , пригороде Сан-Франциско. Это единственная караимская синагога в Соединенных Штатах с постоянным выделенным помещением. Лидеры общины имеют египетское караимское происхождение. Один известный прихожанин, Марк Хедер, казначей синагоги, описал свое интернирование в египетском лагере для военнопленных во время Шестидневной войны 1967 года. Исполняющий обязанности раввина (хахама ) общины Джо Пессах также был среди арестованных египетским правительством. Другая, гораздо меньшая община, караимская еврейская община Орах Саддиким, существует в Олбани, штат Нью-Йорк, но они еще не нашли постоянного выделенного помещения и в то же время продолжают использовать комнату в доме своего хахама , Авраама Бен-Рахамиэля Канаи, в качестве временной синагоги. [72]
1 августа 2007 года некоторые члены первого выпускного класса Караимского еврейского университета были обращены в иудаизм, представляя собой первых новых официально уполномоченных членов в караимском иудаизме за 542 года. [73] На церемонии в синагоге Северной Калифорнии десять взрослых и четыре несовершеннолетних присоединились к еврейскому народу, приняв ту же клятву, что и Рут. Курс обучения группы длился более года. Это обращение произошло через 15 лет после того, как Совет мудрецов караимов отменил свой многовековой запрет на прием обращенных. [74] 17 февраля 2009 года второй выпускной класс обращенных принял присягу. В него вошли 11 взрослых и 8 несовершеннолетних.
В Стамбуле ( Турция ) проживает около 80 караимов , где в районе Хаскёй в европейской части города по-прежнему действует (в Шаббат и праздничные дни) единственная в Турции караимская синагога — Кахал ха-Кадош Бене Микра .
В Польше караимы являются признанным меньшинством, представленным Ассоциацией польских караимов ( польск . Związek Karaimów Polskich ) и Религиозным объединением караимов в Польской Республике ( польск . Karaimski Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej ). Караимы проживают в основном в Варшаве , Вроцлаве и Труймясте и их окрестностях ; они лингвистически ассимилированы. [75]
Небольшая, в основном онлайн, караимская община, Congregation Bnei Mikra, была основана в Пхёнтхэке, Южная Корея, в ноябре 2022 года бывшим раввином, американским солдатом. Она связана с восточноевропейским караимизмом . [76]
В Швейцарии также есть община караимских евреев: караимские евреи Европы (KJE). [77] Эта община принята Всеобщим караимским иудаизмом (UKJ) в Израиле и караимскими евреями Америки (KJA), ее члены также признаны евреями израильским государством. Алия в Израиль также возможна для обращенных. Община следует традиционному египетскому обряду. В Эглизау небольшой общинный центр с молитвенной комнатой управляется и поддерживается Хахамом Меиром Йосефом Рехави . Караимский еврейский университет поддерживается совместно с KJA и UKJ.
В 2016 году Религиозный совет караимских евреев единогласно переизбрал своего главного раввина, раввина Моше Фирруза, на очередной четырехлетний срок. Фирруз исполняет обязанности главного раввина с 2011 года. [2]
Ученые раввинистического иудаизма, такие как Маймонид, пишут, что люди, отрицающие божественный авторитет Устной Торы, должны считаться еретиками. Однако в то же время Маймонид считает (Хилхот Мамрим 3:3), что большинство караимов и других, которые заявляют, что отрицают «устные учения», не должны нести ответственность за свои ошибки в законе, потому что они введены в заблуждение своими родителями и подобны тинок шенишба (пленному ребенку) или тому, кого принудили. [78]
Раввинские ученые традиционно считали, что, поскольку караимы не соблюдают раввинский закон о разводе, существует сильное предположение, что они являются мамзерим (прелюбодейными внебрачными детьми), поэтому брак с ними запрещен, даже если они возвращаются в раввинский иудаизм. Некоторые недавние ашкеназские харедитские ученые считали, что караимов следует считать неевреями во всех отношениях, хотя это не является общепринятым. Они спешат добавить, что это мнение не направлено на оскорбление караимов, а только на то, чтобы дать отдельным караимам возможность интегрироваться в основной иудаизм путем обращения . [79] Напротив, в 1971 году Овадия Йосеф , который тогда был главным раввином сефарадим и 'Эдот Ха-Мизрах Израиля, провозгласил, что египетские караимы являются евреями и что раввинским евреям разрешено вступать с ними в брак. [ требуется ссылка ]
В ответ на позицию, занятую караимами в отношении авторитета Талмуда , ортодоксальный иудаизм возражает, во-первых, что большая часть Устного Закона, кодифицированного в Мишне и Талмуде, является юридическими постановлениями последнего Синедриона , органа из 71 старейшины, составлявшего высший суд юриспруденции в древнем Израиле, и что не все Устные Законы являются буквально «Законами, данными Моисею на горе Синай». Решения, принятые этим Высшим Судом, должны быть поддержаны, по сути, Закон Моисея ( Второзаконие 17), это дает их юридическим постановлениям божественный авторитет. Караимы отвергают авторитет этого Синедриона, который развился в период Второго Храма, отчасти потому, что он был смесью разных людей, а не только священников и левитов, как предписано Торой. Синедрион также отнял юридические полномочия у потомков Садока , которые служили священниками в Храме в Иерусалиме . Это по сути та же точка зрения, которой придерживались саддукеи и боэтусиане в период второго Храма. Во-вторых, раввинистический иудаизм указывает на бесчисленные примеры библейских заповедей, которые либо слишком двусмысленны, либо задокументированы в такой краткой форме, что надлежащее соблюдение их не могло быть обеспечено в национальном масштабе без дальнейшего законодательства, предоставленного Талмудом. Караимы отвечают, что сама Тора гласит: «Этот закон, который я заповедую вам, не слишком труден для вас и не далек. Он не на небесах, чтобы сказать: кто взойдет на небеса и принесет его нам и вразумит нас, чтобы мы исполняли его?», указывая на то, что Тора может быть легко понята средним израильтянином. Примеры, приведенные в раввинистическом иудаизме в качестве законов, требующих раввинского объяснения, включают: [80]
Ортодоксальный иудаизм также отмечает, что Тора никогда не предназначалась для соблюдения как личный договор между отдельным евреем и Богом, но как национальный договор, в котором Тора функционирует как конституция Израиля в целом. Ортодоксальные иудеи [ кто? ] указывают, что Тора никогда не могла бы быть введена в действие как национальный закон, как это было во времена Иисуса Навина, царя Давида и Эзры, если бы у каждого отдельного еврея было свое собственное мнение о том, как соблюдать ее заповеди. Для того чтобы Тора должным образом управляла еврейским народом, а ее законы были законно введены в действие с наказаниями и наказаниями, предписанными в Торе, эти законы должны быть законодательно закреплены и четко определены правящим Синедрионом. Караимы [ кто? ] возражают, что исполнение Торы в национальном масштабе может быть законодательно закреплено только потомками Садока в Храме в Иерусалиме в соответствии с Торой (Второзаконие 17) и пророками (Иезекииль 44), а не собранием мнений различных раввинов.
Для караимов, в целом, раввинские толкования выше, как они кодифицированы в устном законе, являются лишь одной из форм толкования. Они не предписаны Богом, и они не являются ни обязательной галахой, ни практическим религиозным законом.
Ребенок матери-караимки считается галахическим евреем ортодоксальным раввинатом. Напротив, тот, кто является евреем по отцовской линии (тот, чей отец еврей), считается евреем Моэшэт Ха-Хахамим (Караимским советом мудрецов) при условии, что он был воспитан как еврей в детстве. Хотя широко признано, что караимские евреи являются галахическими евреями (очевидно, за исключением тех, кто присоединяется к еврейскому народу через караимское движение), все еще остается вопрос о том, разрешены ли браки между общинами караимов и раввинов. Два главных раввина-сефардов, Элияху Бакши-Дорон [81] и Овадья Йосеф [82], поощряли такие браки, надеясь, что это поможет караимам ассимилироваться в общепринятом иудаизме. Маймонид постановил, что евреи, воспитанные в семье караимов, считаются Tinoq she'Nishba , как младенцы, взятые в плен неевреями; их нельзя наказывать за их якобы непослушное поведение, потому что это результат влияния их родителей. [83]
В 2013 году The Economist сообщил, что «раввины, работающие в министерстве религии Израиля, признали браки караимов недействительными, оштрафовали их мясников за то, что они утверждали, что их еда кошерная, и потребовали, чтобы караимы, вступающие в брак с ортодоксальными еврейками, принимали ислам, иногда им приходилось проходить тавилу или крещение ». Представитель главного раввината сказал The Economist , что «Израиль — еврейское государство, и евреи имеют высшие права. Но караимы — не евреи». Р. Моше Фирруз, глава Совета мудрецов караимов, выразил протест, заявив, что «раввинат отказывает нам в нашей религиозной свободе». [84]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kohler, Kaufmann ; Harkavy, Abraham de (1901–1906). «Karaites and Karaism». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Расцвет караимов пришелся на Средние века — по оценкам, около 10 процентов евреев когда-то были караимами.
большинство людей признают, что трудно сказать точно, сколько караимов существует сегодня, по оценкам, население Израиля составляет приблизительно от 20 000 до 25 000 человек, что составляет подавляющее большинство из приблизительно 30 000 караимов в мире. [...] После создания Государства Израиль многие караимы, в первую очередь из Египта, переехали в Израиль, поселившись в Рамле, Беэр-Шеве, Иерусалиме, Ашдоде и других районах.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), sv Часть VII, ответ № 9 (впервые напечатано в Ливорно в 1652 году; переиздано в Израиле, дата не указана) ( OCLC 233235313){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Kohler, Kaufmann ; Hirsch, Emil G. (1901–1906). «Articles of Faith». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Хотя брак женщины с более чем одним мужчиной одновременно запрещен, мужчина-караим в принципе может иметь более одной жены при условии, что он может выполнять все свои обязанности по отношению к обеим женщинам. Однако право мужа брать вторую жену может быть ограничено путем включения специального антиполигамного пункта в помолвочный или брачный контракт.