Смешение рас ( / m ɪ ˌ s ɛ dʒ ə ˈ n eɪ ʃ ən / miss- EJ -ə- NAY -shən ) — брак или смешение между людьми, считающимися представителями разных рас . [1] Слово, которое сейчас обычно считается уничижительным , происходит от комбинации латинских терминов miscere («смешивать») и genus («раса» или «род»). [2] Это слово впервые появилось в книге «Смешение рас: теория смешения рас в применении к американскому белому и негру» , фальшивой антиаболиционистской брошюре Дэвида Гудмана Кроли и других, опубликованной анонимно перед президентскими выборами 1864 года в Соединенные Штаты. [2] [3] Этот термин стал ассоциироваться с законами, запрещающими межрасовые браки и секс, которые были известны как законы против смешанных браков . [4]
Хотя термин «смешение рас» произошел от латинского слова «смешение рас/родов», и поэтому его можно воспринимать как нейтральный с точки зрения ценностей, это почти всегда уничижительный термин, который используется людьми, которые верят в расовое превосходство или чистоту . , [5] и, возможно, имело отрицательное значение из-за ошибочного убеждения, что оно происходит от неправильного префикса- . Менее загруженные термины, обозначающие многоэтнические отношения, такие как межэтнический или межрасовый брак , а также люди смешанной расы, многонациональности или многорасы , более распространены в современном использовании.
В настоящее время многие ученые избегают использования слова « смешанные браки» , поскольку этот термин предполагает, что раса - это конкретное биологическое явление, а не категоризация, налагаемая на определенные отношения. Историческое использование этого термина в контекстах, которые обычно подразумевали неодобрение, также является причиной того, что в современном использовании более распространены более однозначно нейтральные термины, такие как межрасовый , межэтнический или межкультурный . [6] Этот термин по-прежнему используется среди ученых, когда речь идет о прошлых практиках, касающихся многорасности, таких как законы о борьбе с смешанными браками, которые запрещали межрасовые браки. [7]
В испанском, португальском и французском языках для описания смешения рас используются слова mestizaje , mestiçagem и métissage . Эти слова, намного старше термина « смешанные браки» , происходят от позднелатинского « mixticius », означающего «смешанный», которое также является корнем испанского слова « метис» . (Португальский также использует miscigenação , происходящий от того же латинского корня, что и английское слово.) Эти неанглийские термины, обозначающие «расовое смешение», не считаются такими же оскорбительными, как «смешение рас», хотя исторически они были привязаны к кастовой системе ( casta ), возникший в колониальную эпоху в испаноязычной Латинской Америке.
Сегодня смешение рас и этнических групп разнообразно, поэтому считается предпочтительным использовать термин «смешанная раса» или просто «смешанный» ( мезкла ). В португалоязычной Латинской Америке (т. е. в Бразилии ) существовала более мягкая форма кастовой системы, хотя она также предусматривала правовую и социальную дискриминацию лиц, принадлежащих к разным расам, поскольку рабство для чернокожих существовало до конца 19 века. Смешанные браки широко распространены с самых первых поселений до наших дней, обеспечивая смешанным людям возможность карьерного роста в Бразилии для чернокожих бразильцев - явление, известное как « спасательный люк мулатов ». [8] По сей день существуют разногласия по поводу того, будет ли бразильская классовая система строиться в основном вокруг социально-экономических, а не расовых границ (как и в других бывших португальских колониях). И наоборот, люди, отнесенные в переписях к черным, коричневым (« пардо ») или коренным народам, имеют худшие социальные показатели по сравнению с белым населением. [9] [10]
Концепция смешанного брака связана с концепциями расовых различий. Как показывают различные коннотации и этимологии смешанных браков и метисов , определения расы , «расового смешения» и многорасности разошлись как в глобальном, так и в историческом плане , в зависимости от меняющихся социальных обстоятельств и культурных представлений. Метисы — это люди смешанного белого и коренного происхождения, обычно индейского происхождения, которые не идентифицируют себя как коренные народы или коренные американцы. Однако в Канаде метисы , которые также имеют частично индейское и частично белое, часто франко-канадское происхождение, идентифицируют себя как этническую группу и являются конституционно признанным коренным народом .
Межрасовые браки часто подвергаются пренебрежению и в сообществах расовых меньшинств. [11] Данные исследовательского центра Pew показали, что афроамериканцы в два раза чаще, чем белые американцы, считают, что межрасовые браки «это плохо». [12] Существует значительное количество научной литературы, демонстрирующей подобные закономерности. [13] [14]
Различия между родственными терминами и словами, которые охватывают аспекты расовой примеси, показывают влияние различных исторических и культурных факторов, ведущих к изменению социальных интерпретаций расы и этнической принадлежности. Так, граф де Монлозье , находившийся в изгнании во время Французской революции , приравнивал классовые различия во Франции XVIII века к расовым различиям. Заимствуя рассуждения Буленвилье о « нордической расе » как о французской аристократии, вторгшейся в плебейские «галлы», он выказывал свое презрение к низшему социальному классу , Третьему сословию , называя его «этим новым человеком, рожденным из рабов... смесь всех рас и всех времен». [ нужна цитата ]
Смешение браков происходит от латинского miscere — «смешивать» и genus — «род». [15] Это слово было придумано в США в 1863 году в анонимной брошюре-мистификации, а этимология этого слова связана с политическими конфликтами во время Гражданской войны в США по поводу отмены рабства и расовой сегрегации афроамериканцев . Упоминание рода было сделано для того, чтобы подчеркнуть предположительно различные биологические различия между белыми и цветными, хотя все люди принадлежат к одному и тому же роду Homo и одному и тому же виду Homo sapiens .
Это слово было придумано в анонимной пропагандистской брошюре , опубликованной в Нью-Йорке в декабре 1863 года, во время Гражданской войны в США . Брошюра называлась «Смешанные расы: теория смешения рас применительно к американскому белому человеку и негру» . [16] Он якобы защищал смешанные браки белых и черных до тех пор, пока они не станут неразличимо смешанными, как это желательно, и далее утверждал, что это было целью Республиканской партии . Брошюра была мистификацией, придуманной демократами с целью дискредитировать республиканцев, вменив им тогдашние радикальные взгляды, которые оскорбили бы подавляющее большинство белых, даже тех, кто выступал против рабства. Вопрос о смешанных браках, поднятый противниками Авраама Линкольна , занимал видное место в избирательной кампании 1864 года. В своих четвертых дебатах со Стивеном А. Дугласом Линкольн очень старался подчеркнуть, что он поддерживает закон штата Иллинойс , который запрещает белых людей с неграми». [17]
Брошюра и ее вариации широко переиздавались демократами и конфедератами как на Севере, так и на Юге . Только в ноябре 1864 года, после победы Линкольна на выборах, брошюра была разоблачена в Соединенных Штатах как мистификация. Его написали Дэвид Гудман Кроли , управляющий редактор New York World , газеты Демократической партии, и Джордж Уэйкман, репортер World . К тому времени слово «смешение рас» вошло в общий язык того времени как популярное модное слово в политическом и социальном дискурсе.
До публикации книги «Смешение рас» слова «расовое смешение » и «амальгамация» использовались как общие термины для обозначения этнического и расового генетического смешения. Современное использование метафоры слияния , заимствованной из металлургии , было связано с частным видением Ральфом Уолдо Эмерсоном в 1845 году Америки как этнического и расового плавильного котла, вариацией концепции плавильного котла . [18] Мнения в США о желательности такого смешения, в том числе между белыми протестантами и ирландскими иммигрантами-католиками, разделились. Термин «смешанные браки» был придуман специально для обозначения смешанных браков чернокожих и белых с целью активизировать сопротивление войне.
В испанской Америке термин mestizaje происходит от слова mestizo , используемого для описания человека, который является потомком коренного американца и европейца. Основная причина, по которой осталось так мало коренных народов Центральной и Южной Америки , заключается в постоянном и повсеместном смешении браков между иберийскими колонистами и коренным американским населением, которое представляет собой наиболее распространенную смесь этнических групп, обнаруживаемую в генетических тестах в настоящее время. день латиноамериканцев. [19] [20] Это объясняет, почему латиноамериканцы в Северной Америке, подавляющее большинство которых являются иммигрантами или потомками иммигрантов из Центральной и Южной Америки, [ сомнительно ] несут в среднем 18% коренных американцев и 65,1% европейцев. происхождение (в основном с Пиренейского полуострова ). [21] [22]
Законы, запрещающие «смешение рас», действовали в некоторых штатах США до 1967 года (но в некоторых штатах они все еще действовали до 2000 года), [23] в нацистской Германии (« Нюрнбергские законы ») с 1935 по 1945 год и в Южной Африке. в эпоху апартеида (1949–1985). Все эти законы в первую очередь запрещали браки между лицами, принадлежащими к разным расовым или этническим группам, что в США называлось «слиянием» или «смешением браков». Законы нацистской Германии и законы многих штатов США, а также законы законы Южной Африки также запрещают сексуальные отношения между такими людьми.
В Соединенных Штатах законы различных штатов запрещали браки между белыми и чернокожими , а во многих штатах они также запрещали браки между белыми и коренными американцами , а также браки между белыми и азиатами . [24] В США такие законы были известны как законы против смешанных браков . С 1913 по 1948 год такие законы применялись в 30 из тогдашних 48 штатов. [25] Хотя «Поправка против смешанных браков» к Конституции Соединенных Штатов была предложена в 1871 году, в 1912–1913 годах и снова в 1928 году, [26] [27] ни один общенациональный закон против расово-смешанных браков так и не был принят. В 1967 году Верховный суд США единогласно постановил в деле Ловинг против Вирджинии , что законы, запрещающие смешанные браки, являются неконституционными . После этого постановления эти законы больше не действовали в остальных 16 штатах, в которых они все еще действовали.
Нацистский запрет на межрасовые сексуальные отношения и браки был введен в действие в сентябре 1935 года в рамках Нюрнбергских законов , Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (Закон о защите немецкой крови и немецкой чести). Нюрнбергские законы классифицировали евреев как расу, а также запрещали внебрачные сексуальные отношения и браки между лицами, отнесенными к категории « арийцев », и лицами, отнесенными к категории « неарийцев ». Нарушения этих законов осуждались как Rassenschande (букв. «Расовый позор / расовый позор») и могли быть наказаны тюремным заключением (обычно с последующей депортацией в концентрационный лагерь ) и даже смертной казнью.
Закон о запрете смешанных браков в Южной Африке, принятый в 1949 году, запретил смешанные браки между представителями различных расовых групп, включая смешанные браки между белыми и цветными. Закон о безнравственности , принятый в 1950 году, также объявил уголовным преступлением любые сексуальные отношения белого человека с человеком, принадлежащим к другой расе. Оба эти закона были отменены в 1985 году.
Африка имеет долгую историю смешения с неафриканцами еще с доисторических времен. Евразийский обратный поток , который произошел в доисторические времена, привел к тому, что огромная миграция из Леванта проникла в регион, и эти мигранты смешались с коренными африканцами. Признаки этой миграции можно найти среди народов, населяющих Африканский Рог и Судан . [28] Африка в древности также имела долгую историю межрасового смешения: мужчины- арабы и европейские исследователи, торговцы и солдаты вступали в сексуальные отношения с чернокожими африканскими женщинами, а также брали их в жены . [29]
Сэр Ричард Фрэнсис Бертон во время своей экспедиции в Африку пишет об отношениях между чернокожими женщинами и белыми мужчинами: «Женщины хорошо расположены к незнакомцам со светлой кожей, очевидно, с разрешения своих мужей». По всей Африке проживает несколько популяций смешанной расы, в основном это результат межрасовых отношений между арабскими и европейскими мужчинами и чернокожими женщинами. В Южной Африке существуют большие смешанные расовые сообщества, такие как цветные и грика, образованные белыми колонистами, взявшими в жены коренных африканских женщин. В Намибии есть община под названием Рехобот Бастерс , образованная в результате межрасовых браков голландско - немецких мужчин и чернокожих африканских женщин.
В бывшей португальской Африке (ныне известной как Ангола , Мозамбик и Кабо-Верде ) расовое смешение между белыми португальцами и чернокожими африканцами было довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большая часть населения имеет смешанное происхождение.
Было зарегистрировано несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие брали африканских жен по всей Африке, поскольку многие китайские рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китаянки приезжали в Африку.
В Западной Африке, особенно в Нигерии, есть много случаев, когда неафриканские мужчины похищали африканских женщин. Многие из их потомков заняли видные позиции в Африке. Президентом Ганы стал лейтенант авиации Джерри Джон Роулингс , отец которого был шотландцем , а мать чернокожей ганкой. Жан Пинг , сын китайского торговца и чернокожей габонской матери, стал заместителем премьер-министра, а также министром иностранных дел Габона и был председателем Комиссии Африканского союза с 2009 по 2012 год . Президент Ботсваны Ян Хама — сын первого президента Ботсваны Серетсе Хамы и белой британской студентки Рут Уильямс Хамы . Николя Груницкий , который был сыном белого отца- немца и матери- тоголезки , стал вторым президентом Того после государственного переворота .
Индийские мужчины, долгое время занимавшиеся торговлей в Восточной Африке , иногда женились на местных африканских женщинах. Британская империя привела многих индийских рабочих в Восточную Африку для строительства Угандийской железной дороги . В конечном итоге индейцы в небольших количествах заселили Южную Африку, Кению , Уганду , Танзанию , Малави , Руанду , Замбию , Зимбабве и Заир . Эти межрасовые союзы представляли собой в основном односторонние браки между индийскими мужчинами и восточноафриканскими женщинами. [30]
Многие китайские мужчины, работающие в Африке, женились на чернокожих африканских женщинах в Анголе, Южной Африке, Габоне, Танзании, Кот-д'Ивуаре, Кении, Лагосе в Нигерии, Конго и Эфиопии и родили от них детей. [31] [32]
Многие китайские мужчины, занимавшиеся добычей золота в Гане, женились на местных чернокожих африканских женщинах из Ганы и родили от них детей, а затем правительство Ганы депортировало нелегальных горняков, в результате чего дети смешанной расы, рожденные китайцами, оказались в Гане, а их отцы были отправлены обратно в Китай. [33] [34]
Ранние китайские мореплаватели имели различные контакты с Кенией. Археологи нашли в кенийских деревнях китайский фарфор, изготовленный во времена династии Тан (618–907 гг.); однако считалось, что они были привезены Чжэн Хэ во время его океанских путешествий 15 века . [35] На острове Ламу у побережья Кении местная устная традиция утверждает, что 20 китайских моряков, потерпевших кораблекрушение, и 400 выживших, [36] возможно, часть флота Чжэна, были выброшены на берег сотни лет назад. Получив разрешение на поселение от местных племен после убийства опасного питона, они приняли ислам и женились на местных женщинах. Сейчас считается, что у них там осталось всего шесть потомков; в 2002 году тесты ДНК, проведенные у одной из женщин, подтвердили, что она была китайского происхождения. Ее дочь Мвамака Шарифу позже получила стипендию правительства КНР для изучения традиционной китайской медицины (ТКМ) в Китае. [37] [38] [39]
На острове Пейт Фрэнк Вивиано описал в статье National Geographic в июле 2005 года , как вокруг Ламу были найдены керамические фрагменты, которые, как утверждал административный сотрудник местного музея истории суахили, имели китайское происхождение, в частности, из путешествия Чжэн Хэ в Восточную Африку. Глаза народа Пате напоминали китайские, а среди них были Фамао и Вэй, имена которых, как предполагалось, имели китайское происхождение. Говорят, что их предки происходили от женщин из числа коренного населения, которые вступили в брак с китайскими моряками династии Мин, когда они потерпели кораблекрушение. Два места на Пате назывались «Старая Шанга » и «Новая Шанга», названные китайскими моряками. Местный гид, заявивший о своем происхождении от китайцев, показал Фрэнку кладбище из кораллов на острове, указав, что это были могилы китайских моряков, которые автор описал как «практически идентичные» гробницам китайской династии Мин, дополненные « купола полумесяца» и «террасные входы». [40]
Новый интерес к природным ресурсам Кении привлек более 1 миллиарда долларов инвестиций от китайских фирм. Это стимулировало новое развитие инфраструктуры Кении: китайские фирмы привлекли своих рабочих-мужчин для строительства дорог. [41] Временные жители обычно приезжают без супругов и семей. Таким образом, рост числа инцидентов с участием местных женщин студенческого возраста привел к увеличению числа рождений младенцев афро-китайского происхождения у одиноких кенийских матерей. [42]
В Кении наблюдается тенденция следующего притока китайских рабочих-мужчин в Кению с ростом числа брошенных младенцев китайских мужчин, родивших детей от местных женщин, что вызывает беспокойство. [43] [44]
Китаец бросил свою подругу из Нигерии Огун Топе Самуэль с ребенком в штате Огун. [45] [46]
Тема угандийцев смешанной расы продолжает всплывать на общественной арене с ростом числа многорасовых угандийцев ( многорасовые угандийцы в Уганде ).
Многие угандийские женщины выходят замуж за китайских бизнесменов, переехавших в Уганду, и производят потомство вместе с ними. [47]
В конце 19 - начале 20 веков китайцы на Маврикии женились на местных индийских и креолских женщинах как из-за нехватки китаянок, так и из-за большего количества индийских женщин на острове. [48] [49] Когда самые первые китайские мужчины прибыли на Маврикий, они не хотели жениться на местных женщинах из-за своих обычных правил эндогамии. Но, поскольку китайских женщин не было видно, китайские мужчины в конечном итоге начали интегрироваться и смешиваться с местным креольским и индийским населением на острове и создавать домашние хозяйства en ménage. [50] Перепись 1921 года на Маврикии показала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей от китайских мужчин. [51] [52] [53] Эти китайцы были в основном торговцами. [54]
В 1970-х годах возросший спрос на медь и кобальт привлек японские инвестиции в богатый полезными ископаемыми юго-восточный регион провинции Катанга . За 10 лет более 1000 японских шахтеров переехали в этот регион и оказались в лагере исключительно для мужчин. Приехав без семьи и супругов, мужчины часто искали социального взаимодействия за пределами своих лагерей. В поисках близости с противоположным полом, приводящей к совместному проживанию, мужчины открыто вступали в межрасовые знакомства и отношения - практика, принятая местным обществом. В результате ряд японских шахтеров родили детей от коренных конголезских женщин. Однако большинство младенцев смешанной расы, появившихся в результате этих союзов, умерли вскоре после рождения. Многочисленные свидетельства местных жителей позволяют предположить, что младенцы были отравлены ведущим японским врачом и медсестрой, работавшими в местной горнодобывающей больнице. Впоследствии сложившиеся обстоятельства опозорили бы шахтеров, поскольку у большинства из них уже были семьи в родной Японии. Эта практика вынудила многих матерей из Катангана прятать своих детей, не явившись в больницу для родов.
Сегодня пятьдесят афро-японцев сформировали ассоциацию переживших детоубийство в Катанге . Организация наняла адвоката, добивающегося официального расследования убийств. Группа направила официальный запрос правительствам Конго и Японии , но безрезультатно. Проблемы, характерные для этой группы, включают отсутствие документации об их рождении, поскольку то, что они не родились в местной больнице, спасло им жизнь. Общее число выживших неизвестно. [55]
Большинство населения Реюньона принадлежит к смешанной расе. За последние 350 лет на остров прибыли и поселились различные этнические группы ( африканцы , китайцы, англичане , французы , индейцы гуджарати , индейцы тамилы ). С момента его первого постоянного заселения в 1665 году на острове проживали люди смешанной расы. Коренное население Кафа имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индийских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных на остров из таких стран, как Мозамбик , Гвинея , Сенегал , Мадагаскар , Танзания и Замбия .
Было несколько случаев, когда китайские торговцы и рабочие женились на чернокожих африканских женщинах, поскольку многие китайские рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китаянки приезжали в Африку. На Реюньоне и Мадагаскаре смешанные браки между китайскими мужчинами кантонского происхождения и африканскими женщинами не являются редкостью. [56]
Большая часть населения Реюньона креолы смешанного происхождения и составляют большинство населения. Также были распространены смешанные союзы между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китаянками, мадагаскарскими женщинами. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона показало следующее. Для материнской ( митохондриальной ) ДНК гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими/ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские линии — M2 , M6 и U2i , восточноазиатские — E1 , D5a , M7c и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские/ближневосточные — U2e , T1 , J , H и I , а африканские — L1b1 , L2a1 , L3b и L3e1 . [57]
Для отцовской ( Y-хромосомы ) ДНК гаплогруппы являются европейскими/ближневосточными (85%) или восточноазиатскими (15%). Европейские линии — R1b и I , ближневосточные — E1b1b1c (ранее E3b3) (также обнаружены в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские — R1a (обнаружены во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но некоторые последовательность была обнаружена в Азии) и O3 . [57] [ для проверки нужна расценка ]
Между австронезийским и бантуязычным населением Мадагаскара часто происходило смешение. Сегодня большое количество малагасийцев является результатом смешения австронезийцев и африканцев. Это наиболее очевидно у микеа , которые также являются последним известным малагасийским населением, которое до сих пор ведет образ жизни охотников-собирателей. В исследовании «Двойное происхождение малагасийцев на островах Юго-Восточной Азии и Восточной Африки: данные по материнской и отцовской линии» показано, что материнское происхождение банту составляет 38%, а отцовское - 51%, в то время как отцовское происхождение жителей Юго-Восточной Азии составляет 34% и материнское. 62%. [58] [59] [60] Исследование малагасийцев показало, что аутосомная ДНК показывает, что этническая группа горцев, такая как Мерина , представляет собой почти равномерную смесь выходцев из Юго-Восточной Азии и банту, в то время как прибрежная этническая группа имеет гораздо более высокую смесь банту в аутосомной ДНК. предполагая, что они представляют собой смесь новых мигрантов банту и уже сложившейся этнической группы горцев. Оценки максимального правдоподобия говорят в пользу сценария, согласно которому Мадагаскар был заселен примерно 1200 лет назад очень небольшой группой женщин численностью примерно 30 человек. [61] Малагасийцы существовали за счет смешанных браков между небольшим населением-основателем. [ нужна цитата ]
Смешанные браки между китайскими мужчинами и коренными малагасийскими женщинами не были редкостью. [56] Несколько тысяч кантонских мужчин вступили в брак и сожительствовали с малагасийскими женщинами. 98% китайцев происходят из провинции Гуандун, а точнее, из кантонского района Шунде. Например, перепись 1954 года выявила 1111 «нерегулярных» китайско-малагасийских союзов и 125 законных, то есть состоящих в законном браке. Матери регистрировали детей под малагасийским именем. [ нужны разъяснения ] Смешанные браки между французскими мужчинами и коренными малагасийскими женщинами также не были редкостью. [ нужна цитата ]
В Канаде не было четких законов против смешанных браков, но запрет на смешанные браки часто обеспечивался различными законами и был признан Верховным судом Канады действительным. Велма Демерсон , например, была заключена в тюрьму в 1939 году за то, что выносила ребенка от отца-китайца; согласно Закону о женщинах-убежищах она была признана «неисправимой» , и в тюрьме над ней ставили физические эксперименты, чтобы выяснить причины ее поведения. [62]
В конечном итоге неформальный и внеправовой режим гарантировал, что социальные табу на расовое смешение были сведены к минимуму (Walker, 1997; Backhouse, 1999; Walker, 2000). И с 1855 по 1960-е годы Канада выбирала своих иммигрантов на основе их расовой принадлежности, а не индивидуальных достоинств заявителя, при этом предпочтение отдавалось иммигрантам североевропейского (особенно британского, скандинавского и французского) происхождения по сравнению с таковыми. называемые «черными и азиатскими расами», а иногда и над расами Центральной и Южной Европы.
Можно утверждать, что различные проявления канадского федерального закона об индейцах были разработаны для регулирования межрасовых (в данном случае аборигенов и неаборигенов) брачных отношений и категоризации потомства смешанной расы.
Канадский Ку-клукс-клан сжег кресты на собрании в Муз-Джо , Саскачеван, чтобы воспрепятствовать смешанным бракам, а в 1930 году был зачислен в Оквилл , Онтарио , чтобы запугать Изабеллу Джонс и Айру Джуниус Джонсон , чтобы они не вступали в брак.
Историческое табу на отношения между белыми и черными среди белых американцев можно рассматривать как историческое последствие угнетения и расовой сегрегации афроамериканцев. [63] [64] Во многих штатах США межрасовые браки уже были незаконными, когда в 1863 году был придуман термин « смешанные браки ». (До этого его называли «слиянием».) Первые законы, запрещающие межрасовые браки, были приняты в конце 17 века. в рабовладельческих колониях Вирджиния (1691 г.) и Мэриленд (1692 г.). Позднее эти законы распространились также на колонии и штаты, где рабства не существовало.
Несмотря на то, что Томас Джефферсон публично выступал против смешанных браков, он стал отцом своей рабыни Салли Хемингс . [65] Считая чернокожих «уступающими белым по своим физическим и умственным способностям», Джефферсон в своих « Записках о штате Вирджиния» , опубликованных в 1785 году, также писал: «Улучшение чернокожих в теле и разуме, в первом случае их смешения с белыми наблюдалось всеми и доказывало, что их неполноценность не является просто следствием их условий жизни». [66]
В начале девятнадцатого века плантатор-квакер Зефанайя Кингсли опубликовал брошюру, в которой защищал смешанные браки. Брошюра была переиздана трижды. По его словам, дети смешанной расы здоровее и красивее. Он также утверждал, что женат на рабыне, которую купил на Кубе в возрасте 13 лет , хотя брак состоялся не в США, и никаких доказательств этого, кроме заявления Кингсли, нет. В конце концов он был вынужден покинуть США и переехать на плантацию Майорасго де Кока на Гаити (ныне Доминиканская Республика ).
В 1918 году в Аризоне разгорелся серьезный спор, когда индийско-азиатский фермер Б. К. Сингх женился на шестнадцатилетней дочери одного из своих белых арендаторов. [67] Во время и после рабства большинство белых американцев считали межрасовые браки между белыми и черными табу. Однако во времена рабства многие белые американские мужчины и женщины действительно зачали детей от чернокожих партнеров. Некоторых детей освободили их отцы-рабовладельцы или купили для освобождения, если отец не был владельцем. Большинство потомков смешанной расы слились в афроамериканскую этническую группу в эпоху Джима Кроу .
Первоначально филиппинские американцы считались белыми, и им не было запрещено вступать в межрасовые браки, причем были задокументированы случаи межрасовых браков между филиппинскими мужчинами и белыми женщинами в Луизиане и Вашингтоне, округ Колумбия. Однако к концу 19-го и началу 20-го веков в Калифорнии филиппинцам было запрещено от женитьбы на белых женщинах через серию судебных дел, которые пересмотрели их расовую интерпретацию в соответствии с законом. Во время Второй мировой войны филиппинским военнослужащим в Калифорнии приходилось ехать со своими белыми невестами в Нью-Мексико, чтобы иметь возможность пожениться. [68]
После Гражданской войны и отмены рабства в 1865 году браки белых и чернокожих американцев продолжали оставаться табу, особенно в бывших рабовладельческих штатах.
Кодекс кинопроизводства 1930 года, также известный как Кодекс Хейса , прямо заявил, что изображение «смешанных браков... запрещено». [69] Одной из важных стратегий, направленных на препятствование бракам между белыми американцами и американцами частично африканского происхождения, было распространение теории одной капли , согласно которой любой человек с любым известным африканским происхождением, каким бы отдаленным он ни был, должен рассматриваться как черный. Это определение черноты было закодировано в законах о запрете смешанных браков различных штатов США, таких как Закон о расовой целостности Вирджинии 1924 года . Истцы по делу Ловинг против Вирджинии Милдред Джетер и Ричард Ловинг стали исторически самой известной межрасовой парой в США благодаря своей юридической борьбе против этого закона .
На протяжении всей американской истории коренные американцы и чернокожие африканцы часто смешивались. Когда коренные американцы вторглись в европейскую колонию Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1622 году, они убили европейцев, но взяли в плен африканских рабов, постепенно интегрируя их. Межрасовые отношения возникали между афроамериканцами и членами других племен прибрежных штатов. В переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, вместе с ними иногда порабощались и коренные американцы. Африканцы и коренные американцы работали вместе, некоторые даже вступали в брак и имели смешанных детей. Отношения между африканцами и коренными американцами рассматривались как угроза для европейцев и американцев европейского происхождения, которые активно пытались разделить коренных американцев и африканцев и настроить их друг против друга. [71]
В 18 веке некоторые индейские женщины обратились к освобожденным или сбежавшим из дома африканским мужчинам из-за значительного сокращения мужского населения в деревнях коренных американцев. В то же время среди первых рабов в Америке было непропорционально много мужчин. Записи показывают, что некоторые индейские женщины покупали африканских мужчин в качестве рабов. В тайне от европейских продавцов женщины освободили мужчин и женили их на членах своего племени. Некоторые африканские мужчины выбирали индейских женщин в качестве своих партнеров, потому что их дети будут свободны, поскольку статус ребенка будет соответствовать статусу матери. Мужчины могли вступать в брак с представителями некоторых матрилинейных племен и быть принятыми, поскольку их дети по-прежнему считались принадлежащими к народу матери. По мере расширения европейской экспансии на юго-востоке браки африканцев и коренных американцев становились все более многочисленными. [72]
С середины 19 до середины 20 века многие чернокожие люди и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в долине Нижнего Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Кэмерон и Идальго). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовых браках (7/18 семей), а в округе Идальго эта цифра составила 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием хотя бы одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. В подавляющем большинстве этих браков чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теханас первого поколения (женщинах мексиканского происхождения, родившихся в Техасе). Поскольку чиновники Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки были нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Уровень этой динамики межрасовых браков можно проследить до того, как чернокожие мужчины переехали в долину Нижнего Рио-Гранде после окончания гражданской войны. Они женились на этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим людям, нашедшим убежище на границе США и Мексики. [73]
С середины 19-го по 20-й век несколько сотен тысяч мигрировавших китайцев были почти полностью кантонского происхождения, в основном из Тайшаня. Законы о запрете смешанных браков запрещают китайским мужчинам жениться на белых женщинах во многих штатах. [74] После Прокламации об эмансипации многие смешанные браки в некоторых штатах не были зарегистрированы, и исторически американские мужчины китайского происхождения женились на афроамериканских женщинах в пропорциях, которые превышали общее число их браков из-за того, что в Соединенных Штатах проживало мало американских женщин китайского происхождения. . После Прокламации об освобождении многие американцы китайского происхождения мигрировали на юг США , особенно в Арканзас , чтобы работать на плантациях. Например, в 1880 году только десятая перепись населения Луизианы в США показала, что 57% всех межрасовых браков заключались между китайскими мужчинами и чернокожими женщинами и 43% из них заключались между китайскими мужчинами и белыми женщинами. [75] От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, женились на чернокожих женщинах до 1940 года. [76] В генетическом исследовании 199 образцов афроамериканских мужчин было обнаружено, что один из них принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%) [77] Это В документальном мини-сериале «Жизни афроамериканцев» историк Генри Луи Гейтс-младший обнаружил, что астронавт НАСА Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую примесь Восточной Азии . Гейтс предположила, что смешанные браки/отношения между китайскими рабочими-мигрантами и чернокожими или афроамериканскими рабами или бывшими рабами в XIX веке могли способствовать ее этническому и генетическому составу. В середине 1850-х годов в Нью-Йорке проживало от 70 до 150 китайцев, 11 из них женились на ирландках. В 1906 году газета «Нью-Йорк Таймс» (6 августа) сообщила, что 300 белых женщин (американок ирландского происхождения) вышли замуж за китайцев в Нью-Йорке, причем многие другие жили вместе. В 1900 году, основываясь на исследованиях Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах, он подсчитал, что каждый двадцатый китайский мужчина (кантонский житель) был женат на белой женщине. [78] В переписи 1960-х годов было показано, что 3500 китайских мужчин женились на белых женщинах и 2900 китайских женщин были замужем за белыми мужчинами. [79]
До Гражданской войны защитники рабства обычно обвиняли аболиционистов в поддержке смешанных браков. После войны аналогичные обвинения были выдвинуты белыми сегрегационистами против защитников равных прав афроамериканцев . Согласно этим обвинениям, они якобы тайно планировали уничтожение белой расы посредством пропаганды смешанных браков . В 1950-х годах сторонники сегрегации утверждали, что коммунистический заговор по пропаганде смешанного брака с целью ускорить захват власти в Соединенных Штатах финансировался правительством Советского Союза. В 1957 году сторонники сегрегации сослались на антисемитскую мистификацию «Расовая программа для двадцатого века» как на источник доказательств, подтверждающих предполагаемую обоснованность этих утверждений.
Карикатуры против слияния, такие как те, которые были опубликованы Эдвардом Уильямом Клеем , были «тщательно преувеличенными антиаболиционистскими фантазиями», в которых черные и белые люди изображались «братающимися и общающимися на равных». [80] [81] [82] Книга Джерома Б. Холгейта «Пребывание в городе слияния» «нарисовала будущее, в котором сексуальное слияние было в моде». [82]
Университет Боба Джонса запретил межрасовые свидания до 2000 года. [83]
Азиаты были специально включены в законы некоторых штатов, запрещающие смешанные браки. Калифорния продолжала запрещать браки между азиатами и белыми до решения по делу Перес против Шарпа в 1948 году.
В Соединенных Штатах сторонники сегрегации, в том числе современные группы христианской идентичности , утверждают, что некоторые отрывки из Библии , [85] такие как истории о Финеесе (см. Священство Финеаса ), о проклятии и знаке Каина и проклятии Хам следует понимать как относящееся к смешанным бракам, и они также считают, что некоторые стихи в Библии прямо запрещают это.
Межрасовые браки получили большее признание в Соединенных Штатах после появления движения за гражданские права . [86] Одобрение смешанных браков в национальных опросах общественного мнения выросло с 4% в 1958 году, 20% в 1968 году (на момент принятия решения SCOTUS), 36% в 1978 году, до 48% в 1991 году, 65% в 2002 году, 77 % в 2007 году и 86% в 2011 году. [87] [88] Самым известным американцем смешанной расы является бывший президент Соединенных Штатов Барак Обама , который является продуктом смешанного брака между черным отцом и белым мать. Тем не менее, еще в 2009 году мировой судья Луизианы отказался выдать свидетельство о браке межрасовой паре, мотивируя свое решение заботой о будущих детях, которые могут родиться у пары. [89] Число межрасовых браков как доля новых браков увеличилось с 11% в 2010 году до 19% в 2019 году. [90]
Большинство гавайских китайцев были мигрантами из Гуандуна, говорящими на кантонском диалекте, но меньшинство из них были хакка. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), они составят около 1/3 всего населения Гавайев. Большой процент китайских иммигрантов женился на коренных гавайцах, европейцах и многорасовых гавайцах. Смешанные браки начали сокращаться в 1920-х годах. [91] [92] Португальские гавайцы и другие люди европейского происхождения часто вступали в брак с китайскими иммигрантами и их потомками. [93] [94] Записи о рождении и данные переписи 1930-х годов показывают, что дети от смешанного происхождения часто классифицировались только по этнической принадлежности их отца, например, в период с 1932 по 1933 год было зарегистрировано 38 рождений у португальцев и китайцев, где отец был Китайский, отражающий американское отношение к расовой чистоте. [91] Между китайской общиной на Гавайях произошло большое смешение, при этом многие китайско-гавайцы женились на выходцах из португальской, испанской, гавайской, кавказско-гавайской и других общин. [95] [96] [97] [98] Смешанные браки на Гавайях были также зарегистрированы между китайцами и пуэрториканцами, португальцами, японцами, греками и представителями смешанной расы. [99] [100]
В Мексике концепция метисов (или культурного и расового слияния ) является неотъемлемой частью идентичности страны. Хотя Мексику часто рассматривают как смесь коренных народов и испанцев, с колониальной эпохи в ней наблюдается заметная смесь коренных народов и чернокожих африканцев. Католическая церковь никогда не выступала против межрасовых браков, хотя люди должны были указать свою расовую принадлежность в приходской книге регистрации браков.
120 000 кантонских кули (все мужчины) прибыли на Кубу по контракту сроком на 80 лет. Большинство из них не вступали в брак, но Хун Хуэй (1975:80) утверждает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули часто вступали в сексуальную связь. По словам Осберга (1965:69), китайцы часто покупали рабынь и освобождали их специально для замужества. В XIX и XX веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми и черными кубинскими женщинами, в результате чего у них родилось много детей. (О британско-карибской модели сохранения китайской культуры посредством деторождения от чернокожих женщин см. Patterson, 322–31). [101] В 1920-х годах прибыли еще 30 000 кантонцев и небольшие группы японцев. Обе иммиграции были исключительно мужскими, и произошло быстрое смешивание с белыми, черными и мулатами. [102] [103] В «Всемирной книге фактов ЦРУ: Куба» (15 мая 2008 г.) авторы оценили численность 114 240 человек китайско-кубинского происхождения и только 300 чистых китайцев. [104] При изучении генетического происхождения, примеси и асимметрии в материнских и отцовских линиях человека на Кубе у 132 особей мужского пола кубинской выборки было типировано 35 SNP Y-хромосомы. В исследование не были включены люди китайского происхождения. Все образцы были белыми и черными кубинцами. 2 из 132 мужских образцов принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая значительно чаще встречается среди кантонцев. [105]
В Сальвадоре часто заключались смешанные браки между чернокожими рабами-мужчинами и индейскими женщинами. Многие из этих рабов вступали в брак с индейскими женщинами в надежде обрести свободу (если не для себя, то для своих потомков). В результате этих союзов появилось много смешанных африканских и индейских детей. Испанцы пытались помешать таким афро-американским союзам, но смешение двух групп предотвратить не удалось. Рабы продолжали преследовать туземцев в надежде на свободу. Согласно книге Ричарда Прайса « Маронские общества» (1979), документально подтверждено, что в колониальный период индейские женщины предпочитали выходить замуж за чернокожих мужчин, чем за индейских мужчин, и что чернокожие мужчины предпочитали жениться на индейских женщинах, чем на чернокожих, чтобы у них рождались дети. бесплатно. Прайс процитировал это из истории Х. Х. Бэнкрофта, опубликованной в 1877 году, имея в виду колониальную Мексику. Африканское население Сальвадора жило в аналогичных обстоятельствах, и смешение чернокожих мужчин и местных женщин было обычным явлением в колониальные времена. [106]
Было много случаев, когда чернокожие мужчины и мулаты вступали в брак с женщинами майя и другими коренными женщинами Гватемалы. Эти союзы были более распространены в некоторых регионах, чем в других. В Эскуинтле (в то время называвшейся Эскуинтепеке) аборигены, говорящие на языке пипил, которые жили на возвышенностях, как правило, жили вдали от низменных прибрежных жарких земель, где были сконцентрированы чернокожие мужчины и мулаты. Тем не менее, по мере того, как в этот период (1671–1701 гг.) число чернокожих мужчин росло, у них возникла тенденция жениться на местных женщинах. В Сапотитлане (также известном как Сучитепекес) испанцы были пропорционально более значительными, чем в Эскуинтле. Таким образом, у меньшего африканского населения было меньше возможностей для эндогамии , и оно исчезло к началу 18 века, когда чернокожие женились на майя, а мулаты женились на метисах и испанцах более низкого ранга. Наконец, в Гуасакапане, районе Пипил, где на 10% были некоренные жители, церковные браки между майя или пипилами и свободными мулатами были редкостью. Но чернокожие мужчины часто женились на женщинах майя, заключая неформальные союзы, в результате чего здесь и во всем прибрежном регионе появилось значительное количество метисов. В Валье-де-лас-Вакас чернокожие рабы-мужчины также вступали в брак с женщинами майя. [107]
Китайцы в Коста-Рике произошли от кантонских мигрантов-мужчин. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, по словам Жаклин М. Ньюман , до десяти процентов жителей Коста-Рики являются китайцами, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцем или смешанного китайского происхождения. [108] С тех пор большинство китайских иммигрантов были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века некоторое количество иммигрантов прибыло также из Тайваня. Многие мужчины приезжали на работу одни, женились на костариканках и говорили на кантонском диалекте. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов уже не говорят на кантонском диалекте и считают себя полноправными костариканцами. [109] Они женились на тиканских женщинах (которые представляют собой смесь европейцев, кастисов, метисов, индийцев и черных). [110] Тикан — это также белый человек с небольшим количеством небелой крови, как и Кастисо. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были белыми, кастисами и метисами, причем 80% были белыми или кастисами. До 1940-х годов мужчины составляли подавляющее большинство китайской общины Коста-Рики. [111] Мужчины составляли большинство первоначальной китайской общины в Мексике и женились на мексиканских женщинах. [112]
Многие африканцы в Коста-Рике также вступали в брак с представителями других рас. В позднеколониальном Картаго 33% из 182 женатых африканских мужчин и 7% замужних африканских женщин были замужем за супругом другой расы. Цифры были еще более поразительными в Сан-Хосе, где 55% из 134 женатых африканских мужчин и 35% из 65 замужних африканских женщин были замужем за представителями другой расы (в основном метисами). В самом Картаго были зарегистрированы двое африканских мужчин с женами-испанками и трое с женами-индийцами, а девять африканских женщин были замужем за индийскими мужчинами. Испанцы редко сожительствовали с женщинами-мулатками, за исключением региона пастбищ крупного рогатого скота, граничащего с Никарагуа на севере. Там также две испанки жили с африканскими мужчинами. [113]
На Гаити существует значительный процент меньшинства азиатского происхождения . Гаити также является домом для народов марабу, наполовину восточно-индийских и наполовину африканцев, которые происходят от иммигрантов из Восточной Индии, прибывших из других стран Карибского бассейна, таких как Мартиника и Гваделупа , а также потомков африканских рабов. Большинство современных потомков первоначальных марабу являются потомками низкого происхождения и, следовательно, в основном африканского происхождения.
В стране также проживает значительное японское и китайское гаитянское население. Одним из самых известных афроазиатов страны является покойный художник Эдуард Ва , который родился в семье китайского иммигранта и афро-гаитянской матери.
Когда у чернокожих и индийских женщин рождались дети от китайцев, на ямайском английском детей называли чайна райал. [114] Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были готовы к браку с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало. [115] По словам Верин А. Шепард, женщины делились реже среди индейцев на Ямайке . [116] Из-за небольшого количества индийских женщин велась борьба между индийскими мужчинами, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами. [117] Индийские женщины составляли 11 процентов ежегодного количества индийских наемных мигрантов с 1845 по 1847 год на Ямайке. [118] Тысячи китайцев и индийцев женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосом на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов с учетом пола» показывает, что отцовская китайская гаплогруппа O-M175 встречается с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных жителей Ямайки. [119] Среди наиболее известных афро-азиатов страны — певцы регги Шон Пол , Тами Чинн и Дайана Кинг .
Около 300 000 кантонских кули и мигрантов (почти все мужчины) мигрировали в 1849–1874 годах в Латинскую Америку; многие из них вступали в брак и сожительствовали с чернокожим, метисами и европейским населением Кубы, Перу, Гайаны и Тринидада.
Кроме того, в латиноамериканских обществах также наблюдался рост числа как санкционированных церковью, так и браков по гражданскому праву между африканцами и цветными людьми. [113]
В Буэнос-Айресе в 1810 году только 2,2 процента африканских мужчин и 2,5 процента африканских женщин были женаты на нецветных (белых). В 1827 году эти цифры увеличились до 3,0 процента для мужчин и 6,0 процента для женщин. Расовое смешение еще больше усилилось по мере того, как все больше африканских мужчин начали записываться в армию. Между 1810 и 1820 годами в армию было зачислено только 19,9% африканских мужчин. Между 1850 и 1860 годами это число увеличилось до 51,1%. Это привело к сексуальному дисбалансу между африканскими мужчинами и женщинами в Аргентине. Союзы между африканскими женщинами и нецветными мужчинами стали более распространенными после массовой итальянской иммиграции в страну. Это побудило одного африканского комментатора-мужчину пошутить, что из-за сексуального дисбаланса в обществе чернокожим женщинам, которые «не могут получить хлеб, придется довольствоваться макаронами». [113]
В колониальный период многие чернокожие часто вступали в брак с коренным населением (в основном аймара ). Результатом этих отношений стало смешение двух культур (аймара и афро-боливийской ).
После аграрной реформы в Боливии 1953 года чернокожие люди (как и коренные жители) мигрировали из своих сельскохозяйственных деревень в города Ла-Пас , Кочабамба и Санта-Крус в поисках лучших возможностей образования и трудоустройства. В связи с этим чернокожие люди начали вступать в брак с людьми со светлой кожей, такими как бланко (белые) и метисы. Это было сделано как средство лучшей интеграции их самих, и особенно их детей, в боливийское общество. [120]
Бразилия — самая густонаселенная страна Латинской Америки, а также одна из самых разнообразных в расовом отношении. По данным Бразильского института географии и статистики, расовый состав Бразилии составляет 48% белых (92 миллиона), 44% пардо (83 миллиона), 7% черных (13 миллионов), 0,50% желтых (1,1 миллиона). [121] Акцент на цвете кожи, а не на расовом происхождении, является спорным. Из-за своей расовой конфигурации Бразилию часто сравнивают с США с точки зрения расовых отношений, однако наличие такого сильного смешанного населения в Бразилии считается одним из ее основных отличий от США. [122] Последние цензуры в Бразилии показывают, что значительная часть населения не является белым. [121] Категория пардо обозначает смешанный или многорасовый состав. Однако его можно разбить на термины, основанные на основных расовых влияниях на фенотип человека .
Систематический сбор данных о расовой принадлежности в Бразилии считается одним из самых обширных в регионе. Однако Бразильский институт географии и статистики (IBGE) постоянно подвергался критике за свой метод измерения расовой демографии. Важным отличием является то, что Бразилия собирает данные на основе цвета кожи, а не расы. Таким образом, категория «пардо» на самом деле не относится к конкретному фенотипу, а только к цвету человека. Это означает, что человек «пардо» может варьироваться от человека белого и индейского происхождения до человека африканского или португальского происхождения. Между этими двумя фенотипами существует очевидная разница , которая не выражается общим термином «пардо». Было проведено множество исследований, посвященных важности внимания IBGE к цвету кожи, а не расе. Эллис Монк опубликовал исследование, иллюстрирующее влияние этой расовой структуры на бразильское общество с социологической точки зрения. Обсуждая, как правительство реализует дихотомию «белый – цветной» (смешанные расы, наряду с черными и индейцами), он заявляет: «Правительство Бразилии, начиная с 1990-х годов, даже проводило кампании, призывающие бразильцев считать себя дихотомическими в расовом отношении. как черные или белые на основе африканского происхождения, независимо от цвета их кожи». [123] Это развитие продолжалось, поскольку оно получило поддержку со стороны африканских бразильцев и движений черного сознания, которые хотели выделить себя как отдельную расу с черным цветом кожи, аналогичную расовой структуре, используемой в США [123]
Ранние этапы существования португальских колоний на территории Бразилии способствовали смешению португальских колонизаторов, коренных племен и африканских рабов. Такая композиция была распространена в большинстве колоний Латинской Америки. В этом смысле некоторые социологи сравнили колониальный опыт Бразилии с опытом Мексики. С момента публикации основополагающей работы Жилберто Фрейре Casa-Grande & Senzala социологи стали рассматривать Бразилию как страну с уникальной колониальной историей, где межрасовые отношения принимались без религиозных или классовых предрассудков. Фрейре говорит:
На национальное чувство бразильцев глубоко повлиял тот факт, что феодальная система не допускала здесь полностью господствующего государства или всемогущей церкви, а также обстоятельство смешанного брака, которое практиковалось под крылом бразильцев. эта система и в то же время практиковалась против нее, тем самым затрудняя абсолютную идентификацию правящего класса с чистым или квазичистым европейским потомком главных завоевателей, португальцев. Результатом является национальное чувство, сдерживаемое симпатией к иностранцу, которая настолько широка, что практически превращается в универсализм. Действительно, было бы невозможно представить себе народ, идущий вперед к социал-демократии, который вместо универсальных в своих тенденциях был бы узко эксклюзивным или этноцентрическим.
По мнению Фрейра, отсутствие сексуальных предрассудков стимулировало расовое смешение, которое привело к широкому генетическому разнообразию, которое мы видим сегодня. Португальские мужчины женились и имели детей от женщин из числа коренного населения и африканских женщин. Социальные последствия этого заключаются в том, что происходит заметное разнообразие цветов кожи, размывающее расовое происхождение тех, кого считают представителями «смешанной расы». Увеличение влияния одной расы над другой в формировании бразильского фенотипа происходило поэтапно. Например, в конце 1940-х годов иммиграционная политика ослабла, что привело к притоку множества европейских сообществ, которые, как сейчас считается, «отбелили» бразильские общины на севере и северо-востоке. [124]
Смешанные браки никогда не были незаконными в Британской Вест-Индии и населении Гайаны, [125] [126] [127] Белиза, [128] [129] [130] Ямайки, [131] [132] и Тринидада [133] [134] [135] [136] сегодня являются одними из самых разнообразных в мире.
Около 100 000 китайских кули (почти все мужчины) с 1849 по 1874 год мигрировали в Перу и вступили в брак с перуанскими женщинами метисского, европейского, индейского, европейского/метисского, африканского и мулатского происхождения. Таким образом, многие перуанские китайцы сегодня имеют смешанное китайское, испанское, африканское или индейское происхождение. По одной из оценок, численность китайско-перуанской смеси составляет около 1,3–1,6 миллиона человек. По оценкам, азиатские перуанцы составляют 3% населения, но один источник оценивает число граждан китайского происхождения в 4,2 миллиона человек, что соответствует 15% от общей численности населения страны. [137] В Перу некитайские женщины выходили замуж за китайских кули, в основном мужчин. [138]
Среди китайских мигрантов, отправившихся в Перу и на Кубу, почти не было женщин. [139] [140] Некоторые перуанские женщины вышли замуж за китайских мигрантов-мужчин. [141] [142] [143] [144] [145] Китайские мужчины установили отношения как с перуанскими женщинами, так и с афро-перуанскими женщинами во время работы в качестве кули. Китайские мужчины контактировали с перуанскими женщинами в городах, там у них завязывались отношения, рождались дети смешанной расы. Эти женщины были выходцами из Анд и прибрежных районов, а не из городов. На гасиендах на побережье в сельской местности молодые женщины индейского (туземного) и серранского (горного) происхождения из Анд приезжали работать. Китайские мужчины отдавали предпочтение этим андским коренным женщинам в качестве брачных партнеров, а не африканцам. Сваты устраивали браки китайских мужчин с молодыми женщинами из числа коренного населения и серран. [146] Некоторые перуанцы отреагировали расистски на браки перуанских женщин и китайских мужчин. [147] Когда коренные перуанские женщины (чолас и туземцы, индейцы, индигены) и китайские мужчины имели смешанных детей, детей называли инджертос . Когда эти инджерто стали частью перуанского общества, китайские мужчины начали искать девушек инджертоского происхождения в качестве партнеров по браку. Детей, рожденных от чернокожих матерей, инъертос не называли. [148] Перуанцы из низшего класса установили сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а также с некоторыми чернокожими и индийскими женщинами, «сведенными» с китайцами, по словам Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение вызывало у китайцев «прогрессирующее вырождение», в Каса. Женщины горной Индии Гранде и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, заключавшихся в том, что горских женщин привозил китайская сваха после получения первоначального взноса. [145] [149]
В Перу и на Кубе некоторые индийские (коренные американцы), мулатки, черные и белые женщины вышли замуж или имели сексуальные отношения с китайскими мужчинами, причем о браках мулаток, чернокожих и белых женщин сообщалось в отчете Кубинской комиссии, а в Перу об этом сообщалось. газета New York Times сообщила, что чернокожие перуанские и индийские (коренные) женщины выходили замуж за китайских мужчин в свою пользу и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «подчиняли» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован в результате бракосочетания. , поменяв роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляющей семьей и делающей китайских мужчин рабскими, послушными, «раболепными», «покорными» и «женственными» и командующей ими, сообщая, что «Время от времени… ... он [китаец] влюбляется в прелести какой-то мрачной чола (коренной индианки и женщины-метисы) или самбы (черной женщины смешанного происхождения), обращается и присоединяется к церкви, чтобы вступить в узы брака. с смуглой сеньоритой». [150] «Смуглые девицы» (перуанские женщины) искали китайских мужчин в качестве мужей и считали их «добычей», потому что их считали «образцовыми мужьями, трудолюбивыми, нежными, верными и послушными» и «удобными в обращении». В доме перуанские женщины становились «лучшей половиной», а не «более слабым сосудом», и командовали своими китайскими мужьями «в хорошем стиле», вместо того, чтобы относиться к ним одинаково, в то время как трудовой контракт китайского кули был бы аннулированная браком, перуанская жена рассматривала аннулирование просто как то, что предыдущий «хозяин» передал ей власть над китайцем, когда она стала его «госпожой», держа его в «рабстве» у себя, быстро прекращая любые жалобы и предположения. китайскими мужчинами, что они будут иметь какую-либо власть в браке. [151]
Межэтнические браки в Юго-Восточной Азии восходят к распространению в регионе индийской культуры , индуизма и буддизма . Начиная с I века, в основном мужчины-торговцы и купцы с Индийского субконтинента часто вступали в брак с местным женским населением в Камбодже , Бирме , Чампе , Центральном Сиаме , на Малайском полуострове и Малайском архипелаге . Многие индианизированные королевства возникли в Юго-Восточной Азии в средние века . [152]
Начиная с 9-го века, большое количество арабских торговцев с Ближнего Востока, в основном мужчин-мужчин, поселились на Малайском полуострове и Малайском архипелаге и вступали в брак с местным малайским , индонезийским и женским населением на островах, позже названных Филиппинами. Это способствовало распространению ислама в Юго-Восточной Азии . [153] С 14 по 17 века многие китайские , индийские и арабские торговцы поселились в морских королевствах Юго-Восточной Азии и вступали в брак с местным женским населением. Эта традиция продолжалась среди португальских торговцев, которые также вступали в брак с местным населением. [154] В 16 и 17 веках тысячи японцев также путешествовали по Юго-Восточной Азии и вступали в брак с местными женщинами. [155]
С десятого по двенадцатый век персидских женщин можно было найти в Гуанчжоу (Кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу, в гареме императора Лю Чанга , а в двенадцатом веке там жило большое количество персидских женщин. , известный тем, что носил несколько сережек и был «сварным нравом». [156] В иностранном квартале Гуанчжоу проживало множество женщин из Персидского залива , всех их называли «персидскими женщинами» (波斯婦 По-су-фу или Босифу). [157] Некоторые ученые не делали различия между персидскими и арабскими, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, выходцев из Персидского залива, «персидскими женщинами». [158]
Точное количество американцев азиатского происхождения во Вьетнаме неизвестно. Американские солдаты, дислоцированные во Вьетнаме, имели отношения с местными женщинами, многие из которых были выходцами из клубов, борделей и пабов. Американское посольство однажды сообщило, что там проживает менее 1000 американцев. В отчете подкомитета Сената Южного Вьетнама говорится, что существует от 15 000 до 20 000 детей смешанной американской и вьетнамской крови, но эта цифра была сочтена низкой. [159] По оценкам Конгресса, к 1975 году во Вьетнаме проживало от 20 000 до 30 000 американцев азиатского происхождения. [160] По данным организации «Американцы без границ» , по их оценкам, от 25 000 до 30 000 вьетнамских американцев родились в результате первого участия Америки во Вьетнаме в 1962 году и продолжались до 1975 года . [161] Хотя во время операции «Бэбилифт» их численность оценивалась в 23 000. [162]
Во время Второй мировой войны японские солдаты совершали военные изнасилования во время вторжений в Восточную и Юго-Восточную Азию. Некоторые индийско-голландские женщины, захваченные в голландских колониях в Азии, были отправлены в сексуальное рабство . [163] Такому обращению подверглись более 20 000 индонезийских женщин [164] и почти 300 голландских женщин. [165] Примерно 1000 тиморских женщин и девочек также использовались в качестве сексуальных рабынь. [166] Меланезийские женщины из Новой Гвинеи также использовались японскими военными в качестве женщин для утех, а также выходили замуж за японцев, образуя небольшое количество смешанных японско-папуасских женщин, рожденных от японских отцов и папуасских матерей. [167]
Индонезийское вторжение в Восточный Тимор и Западное Папуа привело к убийству примерно 300 000–400 000 жителей Западного Папуа и изнасилованию многих тысяч женщин. [168]
Секс-туризм возник в конце 20 века как противоречивый аспект западного туризма и глобализации. Секс-туризмом обычно занимаются туристы из более богатых стран. Автор Нильс Рингдал утверждает, что трое из четырех мужчин в возрасте от 20 до 50 лет, посетивших Азию или Африку, платили за секс. [169]
Женский секс-туризм также возник в конце 20 века на Бали . Десятки тысяч одиноких женщин ежегодно заполняют пляжи Бали в Индонезии. На протяжении десятилетий молодые балийские мужчины пользовались непринужденной и непринужденной атмосферой, чтобы найти любовь и прибыль у туристок – в основном японок, европейцев и австралийцев – которые, по общему мнению, кажутся совершенно довольными таким соглашением. [170]
Жители Центральной Азии произошли от смеси различных народов, таких как монголы , тюрки и иранцы . Монгольское завоевание Средней Азии в 13 веке привело к массовым убийствам ираноязычного и индоевропейского населения региона, их культура и языки были вытеснены культурой и языками монголо - тюркских народов . Оставшееся в живых население вступило в брак с оккупантами. [171] [172] [173] [174] Генетика показывает смесь восточноазиатского и европеоидного происхождения у всех народов Центральной Азии. [175] [176]
Генетический анализ хазарейцев указывает на частичное монгольское происхождение. [177] Вторгшиеся монголы и тюрко-монголы смешались с местным иранским населением, образовав отдельную группу. Монголы поселились на территории нынешнего Афганистана и смешались с коренным населением, говорившим по-персидски . Вторая волна, состоящая в основном из чагатайских монголов, пришла из Центральной Азии, за ней последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханатом и Тимуридами , все из которых поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образуя отдельную группу.
Анализ также выявил африканские линии к югу от Сахары как по отцовской, так и по материнской линии хазарейцев. Среди хазарейцев 7,5% африканской гаплогруппы мтДНК L и 5,1% африканской Y-ДНК B. [178] [179] Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но предположительно это произошло во время работорговли в Афганистан. [179]
Смешанные браки изначально не поощрялись династией Тан . В 836 году Лу Чунь был назначен губернатором Кантона. Ему было противно обнаружить китайцев, живущих с иностранцами, и смешанные браки между китайцами и иностранцами. Лу навязал разделение, запретил межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чунь считал, что его принципы справедливы и честны. [180] Закон 836 конкретно запрещал китайцам вступать в отношения с «темными народами», которые использовались для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие. [181] [182]
Иранские, арабские и тюркские женщины также иногда мигрировали в Китай и смешивались с китайцами. С десятого по двенадцатый век персидских женщин можно было найти в Гуанчжоу (Кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу, в гареме императора Лю Чанга , а в двенадцатом веке там жило большое количество персидских женщин. , известный тем, что носил несколько сережек и был «сварным нравом». [156] [183] В иностранном квартале Гуанчжоу проживало множество женщин из Персидского залива ; всех их называли «персидскими женщинами» (波斯婦; По-су-фу или Босифу). [184] Иранские танцовщицы в этот период пользовались спросом в Китае. Во времена династии Суй десять молодых танцовщиц были отправлены из Персии в Китай. Во времена династии Тан бары часто посещали иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов. [180] [185] [186] [187]
В период пяти династий и десяти королевств (Удай) (907–960) есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия). [188]
Император Мин Хунву женил своего сына Чжу Шуана на монгольке, супруге Минли из клана Ван (愍烈妃王氏; ум. 1395), главной супруге, младшей сестре Кёкэ Темура .
Во времена Мин многие ханьцы смешивали категорию хуэйхуэй с татарами (монголами), называя сыновей, дочерей и жен татар (монголов) в официальных документах людьми хуэйхуэй, поскольку разные неханьские группы, такие как монголы и хуэй, могли вступать в брак друг с другом. другие, поэтому Хан произвольно перепутал их в документах. [189]
Ханьские женщины, вышедшие замуж за мужчин-хуэй, стали хуэй, и ханьские мужчины, вышедшие замуж за женщин-хуэй, также стали хуэй. [190] [191] [192]
Из ханьской китайской семьи Ли в Цюаньчжоу Ли Ну , сын Ли Лу, посетил Ормуз в Персии в 1376 году, женился на персидской или арабской девушке и привез ее обратно в Цюаньчжоу . Затем он принял ислам. Ли Ну был предком реформатора династии Мин Ли Чжи . [193] [194] [195]
После того, как туркменские салары- огузы переселились из Самарканда в Средней Азии в Сюньхуа , Цинхай в начале династии Мин, они обратили тибетских женщин в ислам, и тибетские женщины были взяты в жены мужчинами-саларами. Свадебный ритуал салар, когда невеста разбрасывала на лошадь зерна и молоко, сформировался под влиянием тибетцев. [196] После переселения в северный Тибет салары первоначально практиковали тот же вариант суннитского ислама Гедиму (Гедем), что и народ хуэй, и переняли такие практики хуэй, как использование исламского образования Хуэй Цзинтан Цзяоюй во время династии Мин, которое произошло от арабской династии Юань. и персидские буквари. Один из саларских букварей назывался на китайском языке «Книга разнообразных исследований» (杂学本本; Zá xué běnběn ). На версию суннитского ислама, исповедуемую саларами, большое влияние оказала женитьба саларов на Хуэй, поселившейся в Сюньхуа. Хуэй представил саларам новые суфийские ордена Накшбанди, такие как Джахрия и Хафия, и в конечном итоге эти суфийские ордена привели к межконфессиональному насилию с участием цинских солдат (ханьцев, тибетцев и монголов) и суфиев, в том числе китайских мусульман (саларов и хуэй). Ма Лаичи принес саларам орден Хафия Накшбанди, а салары следовали ордену Цветущей мечети (花寺門宦) Хафии. Он проповедовал тихий зикр и упрощал чтение Корана, принеся в Китай арабский текст Мингша цзин (明沙經, 明沙勒, 明沙爾 Миншар цзин). [197]
Карганские тибетцы , живущие рядом с саларами, в основном стали мусульманами благодаря саларам. Устная традиция саларов напоминает, что около 1370 года они пришли из Самарканда в Китай. [198] [199] Более поздняя династия Цин и генерал-салар Китайской Республики Хан Ювэнь родился в семье тибетской женщины по имени Цзилиха (孜力哈) и отца-салара по имени Аэма (阿额玛). [200] [201] [202]
Тибетские женщины были первыми женами первых саларов, прибывших в регион, как записано в устной истории саларов. Тибетцы согласились позволить своим тибетским женщинам выходить замуж за мужчин-саларов после того, как выдвинули несколько требований, чтобы учесть культурные и религиозные различия. Хуэй и Салар вступают в брак из-за культурного сходства и следования одной и той же исламской религии. Салары старшего возраста женились на тибетских женщинах, но молодые салары предпочитают жениться на других саларах. Хан и салар в основном не вступают в брак друг с другом, в отличие от браков тибетских женщин с саларскими мужчинами. Однако салары используют ханьские фамилии. Саларские отцовские кланы гораздо более ограничены, чем ханьские отцовские кланы, в том, насколько они связаны с культурой, обществом или религией. [203] [204] Саларские мужчины часто женятся на многих несаларских женщинах и, согласно историческим источникам и народным преданиям, берут в жены тибетских женщин после миграции в Сюньхуа. Салары почти исключительно брали в жены несаларских женщин, как и тибетские женщины, но никогда не выдавали саларских женщин замуж за несаларских мужчин, за исключением мужчин хуэй, которым было разрешено жениться на саларских женщинах. В результате салары сильно смешаны с представителями других национальностей. [205]
Салары в Цинхае живут на обоих берегах Желтой реки, на юге и севере, северные называются салары Хуалун или Баян, а южные - салары Сюньхуа. Регион к северу от Желтой реки представляет собой смесь прерывистых саларов и тибетских деревень, в то время как регион к югу от Желтой реки представляет собой сплошной салар без промежутков между ними, поскольку Хуэй и салары ранее вытеснили тибетцев из южного региона. Тибетские женщины, принявшие ислам, были взяты в жены на обоих берегах реки мужчинами-саларами. Термин «дядя по материнской линии» (аджиу) используется саларами для тибетцев, поскольку салары имеют тибетское происхождение по материнской линии. Тибетцы становятся свидетелями жизненного пути саларов в Кева, деревне саларов, и там салары также пьют тибетский чай с маслом. Другие тибетские культурные влияния, такие как дома саларов с четырьмя углами и белым камнем на них, стали частью культуры саларов, пока они не были запрещены исламом. Люди хуэй начали ассимилироваться и вступать в брак с саларами в Сюньхуа после миграции туда из Хэчжоу в Ганьсу из-за того, что китайская династия Мин правила саларами Сюньхуа после 1370 года, а чиновники Хэчжоу управляли Сюньхуа. Многие салары с фамилией Ма, похоже, имеют происхождение от Хуэй, поскольку многие салары теперь носят фамилию Ма, тогда как вначале большинство саларов носили фамилию Хань. Некоторыми примерами Хэчжоу Хуэй, ставших саларами, являются деревни Чэньцзя (семья Чэнь) и Мацзя (семья Ма) в Алтиули, где семьи Чен и Ма являются саларами, признающими свое происхождение от Хуэй. Брачные церемонии, похороны, обряды рождения и молитвы разделяли и Салар, и Хуэй, поскольку они вступали в брак и исповедовали одну и ту же религию, поскольку все больше и больше Хуэй переселялись в районы Саларов на обоих берегах Желтой реки. Многие Хуэй женились на саларах, и в конечном итоге для Хуэй и Салара стало гораздо более популярным вступать в смешанные браки, поскольку оба были мусульманами, чем с ханьцами-немусульманами, монголами и тибетцами. Однако на саларский язык и культуру в XIV-XVI веках в их первоначальном этногенезе сильное влияние оказали браки с монгольскими и тибетскими немусульманами с множеством заимствований и грамматическим влиянием монголов и тибетцев в их языке. Салары говорили на саларском и монгольском языках, а затем на китайском и тибетском, поскольку они широко торговали в периоды Мин, Цин и Китайской Республики на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу. [206]
Салары и тибетцы используют термин «дядя по материнской линии» (аджиу на саларском и китайском, ачжан на тибетском) для обозначения друг друга, имея в виду тот факт, что салары являются потомками тибетских женщин, вышедших замуж за саларов. После использования этих терминов они часто повторяют исторический рассказ о том, как тибетские женщины были выданы замуж за 2000 мужчин-саларов, которые были первыми саларами, мигрировавшими в Цинхай. Эти термины показывают, что тибетцы рассматривали саларов отдельно от хуэй. Согласно легенде, браки между тибетскими женщинами и саларскими мужчинами заключались после компромисса между требованиями тибетского вождя и саларов-мигрантов. Салары утверждают, что долиной Вимдо управлял тибетец, и он потребовал, чтобы салары следовали четырем правилам, чтобы жениться на тибетских женщинах. Он попросил их установить на четырех углах своих домов тибетские буддийские молитвенные флажки, молиться с помощью тибетских буддийских молитвенных колес с буддийской мантрой ом мани падма хум и кланяться статуям Будды. Салары отказались от этих требований, заявив, что они не читают мантры и не кланяются статуям, поскольку верят только в одного бога-творца и являются мусульманами. Они пошли на компромисс с флагами в домах, положив камни по углам домов вместо тибетских буддийских молитвенных флажков. Некоторые тибетцы не делают различия между Саларом и Хуэйем из-за своей исламской религии. В 1996 году в поселке Вимдо был только один салар, потому что тибетцы жаловались на мусульманский призыв к молитве и мечеть, построенную в этом районе в начале 1990-х годов, поэтому они выгнали большую часть саларов из региона. Салары говорили на саларском и тибетском языках из-за смешанных браков с тибетскими женщинами и торговли. Гораздо менее вероятно, что тибетец будет говорить на саларском языке. [207] Тибетские женщины в Сяхэ также выходили замуж за мужчин-мусульман, которые приезжали сюда в качестве торговцев до 1930-х годов. [208]
В восточном Цинхае и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались в своей буддийской ламаистской религии, выходя замуж за китайских мужчин-мусульман, и у них рождались разные сыновья, буддисты и мусульмане, буддийские сыновья становились ламами, а другие сыновья были мусульманами. Хуэй и тибетцы поженились саларами. [209]
В приграничных районах Сычуани были обнаружены многочисленные полукитайцы-тибетцы. Тибетские женщины были рады выйти замуж за китайских торговцев и солдат. [210] Некоторые китайские торговцы женились на тибетских девушках. [211] Торговцам и чиновникам в древние времена часто запрещалось привозить с собой в Тибет китайских женщин, поэтому они, как правило, женились на тибетских женщинах; потомство мужского пола считалось китайским, а потомство женского пола - тибетским. [212] [213] [214] Для этих детей китайских отцов и тибетских матерей использовались специальные имена. [215] Они часто ассимилировались с тибетским населением. [216] Китайцы и непальцы в Тибете женились на тибетских женщинах. [217]
Китайские мужчины также женились на тюркских уйгурских женщинах в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурских женщин выходить замуж за китайцев. Эти браки не были признаны местными муллами , поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за мужчин-немусульман по исламским законам. Это не остановило женщин, поскольку они пользовались преимуществами, например, не облагались определенными налогами. Уйгурским женщинам, вышедшим замуж за китайцев, также не приходилось носить чадру , и они получали имущество мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети китайских мужчин и уйгурских женщин считались уйгурами. Некоторые китайские солдаты брали уйгурских женщин в качестве временных жен, и после окончания военной службы мужчину жену оставляли или продавали, а если было возможно, брали сыновей, а дочерей продавали. [218]
После Гражданской войны в России огромное количество русских поселилось в Маньчжурском регионе Китая. Один китайский ученый Чжан Цзиншэн в 1924 и 1925 годах писал эссе в различных китайских журналах, восхваляя преимущества смешанного брака между русскими и китайцами, говоря, что межрасовый секс будет способствовать лучшему пониманию между двумя народами и производить детей с лучшими преимуществами обоих народов. [219] Чжан утверждал, что русские были выше и имели большую физическую силу, чем ханьцы, но китайцы были мягче и добрее, чем русские, и поэтому смешанные браки между двумя народами обеспечили бы детям преимущества обоих. [219] Чжан писал, что русские были жесткими «жесткими» людьми, в то время как китайцы имели более мягкое телосложение и больше сострадания, и смешанные браки между ними пошли бы только на пользу обоим. [219] Чжан упоминал с 1918 года около миллиона русских женщин, которые уже вышли замуж за китайцев, и утверждал, что дети, рожденные от этих браков, обладали силой и твердостью русских, а также мягкостью и добротой китайцев. [219] Чжан написал, что в конечном итоге он хотел «Азию для азиатов», и считал, что его планы по смешанным бракам были лучшим способом достижения этой цели. [219] Южнокорейский историк Бонг Инёнг писал, что планы Чжана были основаны на определенном социально-дарвинистском мышлении и тенденции наделять различные народы характеристиками таким образом, который сегодня может считаться нежелательным, но он не был расистом, поскольку не видел светлая кожа русских как любая причина, по которой китайцам не следует жениться на них. [219]
Европейские путешественники отмечали, что многие ханьские китайцы в Синьцзяне женились на уйгурских женщинах (которых называли тюрками) и имели от них детей. Китаец был замечен с «молодой» и «красивой» уйгурской женой, а другой китаец оставил свою уйгурскую жену и ребенка в Хотане. [220] [221] [222] [223]
После 1950 года некоторые смешанные браки между ханьцами и уйгурами продолжались. Хан женился на уйгурке в 1966 году и имел от нее трех дочерей, продолжались и другие случаи смешанных браков. [224] [225]
С 1960-х годов китайское правительство разрешило африканским студентам учиться в Китае, поскольку дружеские отношения с африканцами и людьми, связанными с Африкой, были важны для коалиции КПК «Третий мир». Многие африканские студенты-мужчины начали смешиваться с местными китайскими женщинами. Отношения между чернокожими мужчинами и китаянками часто приводили к многочисленным столкновениям между китайскими и африканскими студентами в 1980-е годы, а также давали основания для арестов и депортации африканских студентов. Антиафриканские протесты в Нанкине 1988 года были спровоцированы конфронтацией между китайцами и африканцами. Были приняты новые правила и положения, чтобы помешать африканским мужчинам общаться с китаянками. Двое африканских мужчин, сопровождавших китаянок на вечеринке в канун Рождества, были остановлены у ворот, и ситуация усугубилась еще несколькими факторами. Протесты в Нанкине продолжались с сочельника 1988 года по январь 1989 года. После окончания протестов было установлено множество новых правил, в том числе правило, согласно которому чернокожие мужчины могли иметь одновременно только одну китайскую девушку, посещения которой ограничивались зоной отдыха. [226]
В городе Гуанчжоу , где, по оценкам, в 2013 году проживало 400 афро-китайских семей, существует небольшая, но растущая популяция смешанных браков между мужчинами-африканскими (в основном нигерийскими ) торговцами и местными китайскими женщинами. [227] Рост числа смешанных браков не обошёлся без противоречий. Государство, опасаясь фиктивных браков, строго регламентировало этот вопрос. Чтобы получить удостоверение личности государственного образца (которое необходимо для посещения школы), дети должны быть зарегистрированы на фамилию китайской матери. Многие африканские отцы, опасаясь, что поступая таким образом, лишатся своих родительских прав, вместо этого решили не отправлять своих детей в школу. Предпринимаются попытки открыть афро-китайскую школу, но сначала потребуется разрешение правительства. [227]
Во время осады форта Зеландия в 1661–1662 годах, когда силы китайских лоялистов Мин под командованием Коксинга осадили и разгромили Голландскую Ост-Индскую компанию и завоевали Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взял дочь-подростка Хамбрука в наложницы, [228] [229] [230] , а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще находились в плену у китайцев. [231]
Некоторые голландцы по внешнему виду имеют каштановые и рыжие волосы среди жителей регионов южного Тайваня, что является следствием этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров. [232]
Многие женщины танка зачали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упомянул в 1889 году, как произошла важная перемена среди евразийских девушек, отпрысков незаконных связей: вместо того, чтобы становиться наложницами, их обычно воспитывали респектабельно и выдавали замуж за мужей-китайцев из Гонконга. Многие евразийцы, родившиеся в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество путем смешанных браков с кантонским населением. Хорошим примером кантонской евразийки является Нэнси Кван , секс-символ Голливуда. Кван был евразийцем по происхождению, родился в 1939 году в Гонконге в семье кантонского архитектора и матери, являющейся образцом британского происхождения. Отец мастера боевых искусств Брюса Ли был кантонцем, а мать евразийкой.
Эрнест Джон Эйтель противоречиво утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге произошли исключительно от европейцев, имевших отношения с женщинами танка . Теория о том, что большинство евразийских жителей Гонконга смешанной расы происходят только от женщин танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, которые отметили, что женщины танка свободно общались с иностранцами из-за того, что они не были связаны теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и отношения с европейским мужчиной были выгодны для женщин танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф», пропагандируемый ксенофобскими кантонцами, чтобы объяснить создание Гонконга. Евразийское сообщество». Исследование Карла Смита в конце 1960-х годов о защищенных женщинах, похоже, в некоторой степени подтверждает теорию Эрнеста Джона Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонский диалект), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами, поэтому евразийское население сформировалось в основном из танка и европейской примеси. [233] [234] [235] [236]
Они вторглись в Гонконг в тот момент, когда было основано поселение, сначала живя на лодках в гавани со своими многочисленными семьями, постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманами и экипажами кораблей, на торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также на торговлю девушками и женщинами. Как ни странно, когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно столько же, поскольку среди них возникла тенденция селиться на на берегу, а не на воде, и отказаться от добычи Тан-ка, чтобы на равных смешаться с массой китайской общины. Полукровное население Гонконга с самых первых дней заселения колонии и до наших дней почти исключительно было потомками народа Тан-ка. Но, как и сами люди Тан-ка, они к счастью находятся под влиянием процесса непрерывного реабсорбции в массу китайских жителей Колонии. [237]
Выходцы из Южной Азии проживали в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до обретения независимости в 1947 году Индией и Пакистаном . Они мигрировали в Гонконг и работали офицерами полиции, а также армейскими офицерами во время колониального правления. 25 000 мусульман Гонконга берут свое начало на территории нынешнего Пакистана. Около половины из них принадлежат к семьям «местных мальчиков», мусульманам смешанного китайского и южноазиатского происхождения, потомкам первых индийско-пакистанских иммигрантов-мусульман, которые взяли местных жен из племени танка и воспитали своих детей как мусульман. [238] [239]
Ранняя этническая группа Макао образовалась из португальских мужчин, вступивших в брак с малайскими, японскими и индийскими женщинами. [240] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао образовались в результате смешанных браков между португальцами и китайцами. В 1810 году общая численность населения Макао составляла около 4033 человек, из которых 1172 были белыми мужчинами, 1830 — белыми женщинами, 425 — мужчинами-рабами и 606 — женщинами-рабынями. В 1830 году население увеличилось до 4480 человек, а его численность составила 1202 белых мужчины, 2149 белых женщин, 350 рабов-мужчин и 779 рабынь. [241] [242]
Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; Первоначально женами португальских мужчин в Макао были в основном гоанцы , цейлонцы (из сегодняшней Шри-Ланки), индокитайцы, малайки и японки. [243] [244] [245] [246] [247] Португальские мужчины покупали японских девушек в Японии . [248] Многие китайцы стали маканезцами, просто приняв католицизм, и не имели португальского происхождения, поскольку ассимилировались с маканезцами. [249] Большинство ранних смешанных браков выходцев из Китая с португальцами заключались между португальскими мужчинами и женщинами происхождения танка , которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками. [250] [251] [252] Западным мужчинам отказывали китаянки высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев. [253] Фактически, в те дни супружеский контекст производства обычно составляли китайские женщины с низким социально-экономическим статусом, которые были замужем за португальцами или мужчинами Макао или были наложницами их. Очень редко китаянки с более высоким статусом соглашались выйти замуж за жителя Запада. Как утверждает Деолинда в одном из своих рассказов, «даже если бы они захотели сделать это из-за романтического увлечения, им бы этого не позволили. Мужчины и женщины Макао также женились на португальцах и китайцах; в результате некоторые маканцы стали неотличимы от китайского или португальского населения. Поскольку большая часть китайского населения, мигрировавшего в Макао, была кантонцами, Макао стал обществом, говорящим на кантонском диалекте, а другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство жителей Макао до 1974 года имели португальское наследие по отцовской линии». [251] Это было в 1980-х годах, когда женщины Макао и Португалии начали выходить замуж за мужчин, которые считали себя этнически китайцами, в результате чего появилось много жителей Макао с кантонским происхождением по отцовской линии. [253]
Литература в Макао была написана о любовных отношениях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например «А-Чан, Танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес. [254] [255] [256]
После передачи Макао Китаю в 1999 году многие жители Макао мигрировали в другие страны. Из португальцев и женщин Макао, оставшихся в Макао, многие вышли замуж за местных кантонских мужчин, и многие жители Макао теперь также имеют кантонское наследие по отцовской линии. Их насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев, но в Макао проживает только 5 000–8 000, тогда как большинство проживает в Латинской Америке, США, Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют исключительно китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, вступили в брак с местным населением США и Латинской Америки и имеют лишь частичное маканезийское наследие.
Хотя Индийский субконтинент практически эндогамен, и свадебные обычаи в Индии в подавляющем большинстве происходят в рамках одной и той же касты и религии, межрасовые отношения возникали еще до письменной истории и исторически фиксируются с древности. Смешанные браки на Индийском субконтиненте исторически применялись между различными этнолингвистическими группами, варнами , кастами и религиями. Одним из важнейших аспектов смешанных браков в Индии является межкастовый брак, основанный на кастовой конструкции .
На протяжении тысячелетий на Индийском субконтиненте различные группы людей вступали в браки между этнолингвистическими группами, включая носителей дравидийского , индоарийского , австроазиатского и тибето -бирманского языков . Это часто формировало синкретические языки и региональные диалекты.
Уровень смешанных браков в Индии сильно различается в зависимости от штата и союзных территорий Индии . В современной Индии смешанные браки чаще всего заключаются с участием супругов из одного и того же социально-экономического слоя.
Афонсу де Альбукерке завоевал Гоа в 1510 году . Он положил начало политике женитьбы португальских мужчин на индийских женщинах, перешедших в католицизм, следствием чего стало большое количество смешанных браков в Гоа и других португальских территориях в Азии. [257] В конце 16-го и 17-го веков в Гоа существовало сообщество, насчитывавшее более тысячи японских рабов и торговцев, которые были либо японскими христианами, бежавшими от преследований в Японии, [258] либо молодыми японскими женщинами и девочками, привезенными или захваченными в целях сексуального насилия . рабы португальских торговцев и членов их южноазиатской команды ласкаров из Японии. [259] В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа. [258]
Одним из примеров межрасовых связей в колониальные времена были дворянка Хайдарабади Хайр-ун-Нисса и ее отношения с шотландским чиновником Джеймсом Ахиллесом Киркпатриком .
Англо-индийское сообщество, насчитывающее 600 000 человек , было сформировано благодаря британским и индийским связям, при этом значительная часть диаспоры проживает в Бангладеш, Индии, Великобритании, Австралии и Северной Америке. Такие синкретические отношения оказали влияние на искусство и культуру.
Когда примерно в начале-середине XIX века британские женщины начали прибывать в Индию в больших количествах, в основном в качестве членов семей офицеров и солдат, британские мужчины стали реже жениться на индийских женщинах. Смешанные браки сократились после событий Восстания 1857 года , [260] после которых было принято несколько законов, запрещающих смешанные браки . [261] [262]
Стереотип «индийского насильника» часто встречался в английской литературе конца 19 — начала 20 веков. Это совпало с периодом после индийского восстания, когда колониальное правительство официально объявило смешанные браки вне закона. На это решение повлияли сообщения об изнасилованиях, предположительно совершенных индийскими повстанцами во время восстания 1857 года. Эта политика оставалась в силе до обретения Индией независимости в 1947 году .
Законопроект Ильберта 1883 года , который предоставлял индийским судьям право судить британских правонарушителей, встретил сопротивление многих британцев в Индии на том основании, что индийским судьям нельзя доверять в рассмотрении дел, касающихся британских женщин, поскольку смешанные браки и этническая напряженность играют важную роль. большая часть выступает против законопроекта. [266]
Стереотип об индийских мужчинах как о насильниках, нападавших на британских женщин в Индии, подвергся критике в нескольких романах, таких как « Путешествие в Индию» Э. М. Форстера (1924) и «Драгоценность в короне » Пола Скотта (1966), оба из которых включают в себя Индийца ошибочно обвиняют в изнасиловании британки. [267] Некоторые активисты утверждали, что эти стереотипы ошибочны, поскольку индийцы оказались более восприимчивыми к правам и прогрессу женщин, а Калькуттский университет стал одним из первых университетов, принявших выпускниц женщин на свои программы получения степени в 1878 году, до того, как кто-либо из них университеты Великобритании сделали это. [268]
Когда Бирма находилась под управлением Британской Индии, туда мигрировали миллионы индийцев , в основном мусульмане. Небольшую популяцию, состоящую из смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин, называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу. [269]
В Ассаме местные индейцы женились на нескольких волнах китайских мигрантов во время британской колониальной эпохи, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирования во время войны 1962 года , и большинство этих китайцев в Ассаме Ассам были замужем за индийцами, и некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай вместе со своими мужьями. [270] [271] [272] [273] [274] [275] [276] [277] [278] [279]
В 19 веке, когда поселение Британских проливов отправляло китайских заключенных в тюрьму в Индию, китайцы после освобождения поселились в горах Нилгири недалеко от Надуваттама и женились на тамильских женщинах -параянках , смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгаром Терстоном . [280] [281] Параян также переводится как «изгой».
Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими женами-изгоями и детьми: «Остановившись во время недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые в течение нескольких лет селились на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром и превратились в результате «брака» с тамильскими женщинами-изгоями в колонию, зарабатывающую честным трудом на жизнь выращиванием овощей и выращиванием кофе на В этот миниатюрный китайский двор был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги предстали передо мной с целью их измерения записывались. Пришедший ответ был в некотором роде расово характерным, как между индусами и китайцами. В случае первых разрешение использовать их тела в целях исследования зависит по существу от денежной сделки, от масштаб варьируется от двух до восьми анн. Китайцы же, хотя и бедные, но вежливо передали, что они не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий» [282] . ] [283] Терстон далее описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственная жалоба которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство ему пришлось «отрезать ему хвост». Мать была типичным тамильским изгоем смуглого цвета лица. Цвет детей был более тесно связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; а полумонгольское происхождение выдавали раскосые глаза, плоский нос и (в одном случае) заметно выступающие скулы » . другие, один упомянул «пример спаривания китайского самца с тамильской самкой-изгоем» [288] [289] В книге 1959 года описываются попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов. [290]
Все большее число мужчин-нетибетских мусульман женятся на ладакских тибетских буддистках в Ладакхе . [291] [292] [293] [294] [295] [296] [297] [298] [299]
Народы Балти в Балтистане в Пакистане и Каргиле в Индии являются потомками тибетских буддистов, принявших исламскую секту Нурбакшиа . С течением времени большое количество людей обратилось в шиитский ислам , а некоторые — в суннитский . Их язык Бэлць очень архаичен и консервативен и ближе к классическому тибетскому , чем другие тибетские языки . Бельцы говорят на консервативном тибетском диалекте на севере Пакистана, Балтистанте. Большинство других тибетских диалектов утратили классические тибетские группы согласных, сохранившиеся в Бельцах. Однако тестирование ДНК показало, что, хотя тибетская мтДНК составляет большую часть женского происхождения жителей Бэлць, отцовская родословная Бэлць имеет иностранные ближневосточные гаплогруппы Y нетибетского происхождения. [300] [301] [ 302] [303] [304] [305] [306]
На Цейлоне (современная Шри-Ланка ) межрасовые отношения между голландскими , британскими и португальскими мужчинами и местными женщинами были обычным явлением. Сообщество бюргеров численностью 65 000 человек образовалось в результате межрасовых браков голландских и португальских мужчин с местными сингальскими и тамильскими женщинами. Помимо смешанных браков, в то время в Индии была также довольно распространена межэтническая проституция , когда британские офицеры часто посещали индийских танцоров наутч . В середине XIX века в Индии находилось около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских чиновников. [307] Многие британские и другие европейские офицеры имели свои собственные гаремы, состоящие из индийских женщин, подобные тем, что были у навабов и королей Индии. В 19-м и начале 20-го века тысячи женщин и девочек из континентальной Европы также были проданы в Британскую Индию (и на Цейлон ), где они работали проститутками, обслуживая как британских солдат, так и местных индийских (и цейлонских) мужчин. [308] [309] [310]
Межэтнические браки в Японии возникли в VII веке, когда китайские и корейские иммигранты начали вступать в браки с местным японским населением. В 1590-х годах более 50 000 корейцев были насильно привезены в Японию во время вторжений Хидэеси в Корею , где они вступили в брак с местным населением. В XVI и XVII веках около 58 000 японцев путешествовали за границу, многие из которых вступили в брак с местными женщинами Юго-Восточной Азии . [155] Во время антихристианских преследований в 1596 году многие японские христиане бежали в Макао и другие португальские колонии , такие как Гоа , где к началу 17 века существовало сообщество японских рабов и торговцев. Также имели место смешанные браки с местным населением в этих португальских колониях. [258] Португальские торговцы в Японии также вступали в брак с местными христианками . [311]
С 15-го века китайцы , корейцы и другие гости с Дальнего Востока часто посещали бордели в Японии. [312] Позже эта практика продолжилась среди посетителей из « западных регионов », в основном европейских торговцев. [259] Это началось с прибытия португальских кораблей в Японию в 16 веке. Португальские посетители и члены их южноазиатских (а иногда и африканских) экипажей часто занимались рабством в Японии , где они покупали японских рабов, которых затем увозили в Макао и другие португальские колонии в Юго-Восточной Азии , Америке , [259] и Индии . [258] Позже европейские Ост-Индские компании, в том числе голландские и британские , также занимались проституцией в Японии . [313] Браки и сексуальные отношения между европейскими купцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период. [314]
Во многих документах упоминается крупная работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Хотя фактическое количество рабов обсуждается, японцы имеют тенденцию преувеличивать пропорции количества рабов в рамках антипортугальской пропаганды. [315] По крайней мере, было продано более нескольких сотен японских женщин. [316] Развилась крупная работорговля, в ходе которой португальцы покупали сотни японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за рубежом, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков. [317] [318] Во многих документах упоминается крупная работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы первыми из своей нации оказались в Европе, и португальцы закупили большое количество сотен японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию для сексуальных целей, как отметила церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это было оказывая негативное влияние на католический прозелитизм, поскольку работорговля в Японии достигла огромных размеров, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году. [319] [320]
Японских рабынь даже продавали в качестве наложниц чернокожим африканским членам экипажа вместе с их европейскими коллегами, служившими на португальских кораблях, торгующих в Японии, о чем упоминает Луис Серкейра, португальский иезуит, в документе 1598 года. [321] Португальцы привезли японских рабов в Макао , где некоторые из них не только оказались в рабстве у португальцев, но и в качестве рабов у других рабов, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, которые, в свою очередь, владели японскими рабами в своих владениях. собственный. [322] [323]
Караюки-сан , что буквально означает «г-жа ушедшая за границу», — японские женщины, которые путешествовали или были проданы в Восточную Азию , Юго-Восточную Азию , Маньчжурию , Сибирь и вплоть до Сан-Франциско во второй половине XIX и первой половине 20 века работать проститутками, куртизанками и гейшами . [324] В 19-м и начале 20-го веков существовала сеть японских проституток, которых продавали через Азию , в такие страны, как Китай, Япония, Корея , Сингапур и Британская Индия , в рамках так называемой «торговли желтыми рабами». . [325]
В начале эпохи Сёва японское правительство проводило евгеническую политику, направленную на ограничение рождения детей с неполноценными чертами характера, а также направленную на защиту жизни и здоровья матерей. [326] Сотрудники Центра семьи также пытались препятствовать бракам между японскими женщинами и корейскими мужчинами, которые были наняты с полуострова в качестве рабочих после его аннексии Японией в 1910 году. где они обосновались на постоянное место жительства, принадлежат к низшим классам и, следовательно, имеют худшее телосложение... Зачав детей от японских женщин, эти мужчины могли снизить уровень Ямато миндзоку ».
В 1928 году журналист Сигэнори Икеда объявил 21 декабря Днем чистоты крови ( дзункецу де ) и спонсировал бесплатные анализы крови в Токийской лаборатории гигиены. К началу 1930-х годов подробные анкеты по «евгеническому браку» были напечатаны или помещены в популярные журналы для всеобщего пользования. Такие промоутеры, как Икеда, были убеждены, что эти брачные опросы не только обеспечат евгеническую пригодность супругов, но и помогут избежать классовых различий, которые могут разрушить и даже разрушить брак. Цель состояла в том, чтобы создать базу данных отдельных лиц и всех их семей, которая позволила бы евгеникам проводить углубленные исследования генеалогии любой конкретной семьи. [327]
Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутского государственного университета , один из первых исследователей темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: романтические отношения между японскими интернированными и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канске Красноярского края около 50 японок вышли замуж за местных жителей и остались. Сегодня многие русские женщины выходят замуж за японцев, часто ради права на долгосрочное проживание и работу. Некоторые из их смешанных потомков остаются в Японии, а другие – в России. [328]
.png/1280px-NaomiOsaka-smile-2020_(cropped).png)
Одна из последних евгенических мер режима Сёва была предпринята правительством Хигасикуни . 19 августа 1945 года Министерство внутренних дел приказало местным органам власти создать службу проституции для солдат союзников , чтобы сохранить «чистоту» «японской расы». В официальном заявлении говорилось: «Принеся в жертву тысячи « окити » эпохи Сёва , мы построим дамбу, чтобы сдержать безумное безумие оккупационных войск, а также культивировать и сохранять чистоту нашей расы на долгое время. ...» [329]
По словам Питера Шрийверса в книге «Военнослужащие против Японии: американские солдаты в Азии и Тихоокеанском регионе во время Второй мировой войны» , [330] изнасилование «отражает острую потребность в установлении полного господства врага». По словам Ксавье Гийома, изнасилование японских женщин американскими солдатами было «общей практикой». Шрийверс заявляет относительно изнасилований на Окинаве: «По оценкам одного окинавского историка, за весь трехмесячный период кампании число изнасилований превышает 10 000. Цифра, которая не кажется невероятной, если учесть, что в течение первых 10 дней оккупации Японии были Только в префектуре Канагава зарегистрировано 1336 случаев изнасилования японских женщин американскими солдатами ». [330]
Однако, несмотря на то, что японские военные говорили им, что они будут подвергаться изнасилованиям, пыткам и убийствам со стороны американцев, японские мирные жители «часто удивлялись сравнительно гуманному обращению, которое они получили со стороны американского врага». [331] [332] Согласно книге Марка Селдена «Острова недовольства: Окинавские ответы на мощь Японии и Америки» , американцы «не проводили политику пыток, изнасилований и убийств мирных жителей, как предупреждали японские военные чиновники». [333]
Японское общество с его идеологией однородности традиционно нетерпимо к этническим и другим различиям. [334] Мужчины и женщины смешанного происхождения , иностранцы и представители групп меньшинств сталкиваются с дискриминацией в различных формах. В 2005 году в докладе Организации Объединенных Наций была выражена обеспокоенность по поводу расизма в Японии и что признание правительством глубины проблемы нереалистично. [335] [336] В 2005 году японский министр Таро Асо назвал Японию страной «одной расы». [337]
Японская общественность была поражена видом примерно 45 000 так называемых «девушек-пан-пан» ( проституток ), братавшихся с американскими солдатами во время оккупации. [338] В 1946 году 200 жен американских офицеров, высадившихся в Японии, чтобы навестить своих мужей, также оказали такое же влияние, когда многие из этих воссоединившихся пар были замечены идущими рука об руку и целующимися на публике. [339] И проституция, и знаки привязанности до сих пор были скрыты от общественности, и эта «демократизация эротики» была источником удивления, любопытства и даже зависти. Оккупация установила новые модели отношений для японских мужчин и женщин: распространилась практика современных «свиданий» , а такие занятия, как танцы, кино и кофе, больше не ограничивались «девушками-пан-пан» и американскими солдатами и стали популярными среди молодых японцев. пары. [340]
В новейшей истории рост афро-японского населения был связан с американской оккупацией Японии после окончания Второй мировой войны, где афро-японские дети рождались либо в результате проституции, либо в результате юридически обязательных браков. Таким образом, с годами возросшее число союзов афроамериканских мужчин и японских женщин привело к образованию смешанного в культурном отношении афроамериканского и японского населения, проживающего в Японии. [341] Эти союзы между азиатскими женщинами и американскими солдатами также способствовали увеличению числа сирот афро-азиатского происхождения. В некоторых случаях азиатские жены сопровождали своих мужей при возвращении и обосновании в Соединенных Штатах. Впоследствии многие афро-японцы являются продуктами союзов между коренными японцами и африканцами континентальной части из-за увеличения числа африканцев-иммигрантов.
Среди известных афро-японцев - американская писательница и драматург Велина Хасу Хьюстон , которая родилась в территориальных водах у побережья Японии в семье коренной японки, матери частичного японского происхождения и отца-афроамериканца. Популярный певец энка американского происхождения Джеро родился в афро-японско-американской семье, состоящей из нескольких поколений, и иммигрировал обратно в страну, где родилась его бабушка. Он стал одним из самых известных чернокожих/африканских потомков в стране. Есть также местный борец Аджа Конг , бывший профессиональный баскетболист Майкл Такахаши и поп-/R&B певица Тельма Аояма , которые родились от японских матерей и афроамериканских отцов. Нынешний нападающий «Лос-Анджелес Лейкерс» Руи Хачимура родился в семье японки и отца-бенинца. Спринтерша Аска Кембридж родилась в семье японки и отца из Ямайки.
Среди других известных африканских потомков в японских СМИ - певица Кристал Кей и королева красоты Ариана Миямото .
Межнациональные браки в Корее восходят к приходу мусульман в Корею в средние века , когда персидские и тюркские мореплаватели, торговцы и рабы поселились в Корее и женились на местных корейцах . В конечном итоге произошла некоторая ассимиляция с буддизмом и шаманизмом из-за географической изоляции Кореи от мусульманского мира . [342]
Есть несколько корейских кланов, произошедших от таких смешанных браков. Например, клан Токсу Чан , насчитывающий около 30 000 корейских членов, считает своим предком Чжан Сунён, выходца из Центральной Азии , женившегося на кореянке. [343] Другой клан, Кёнджу Соль, насчитывающий в Корее не менее 2000 членов, считает своим предком выходца из Центральной Азии (вероятно, уйгура ) по имени Соль Сон. [344] [345]
Известны даже случаи, когда корейские короли женились на принцессах из-за границы. Например, корейский текст Самгук Юса о королевстве Кая (позже оно было поглощено королевством Силла) указывает на то, что в 48 году нашей эры король Гая Ким Суро (прародитель клана Кимхэ Ким) взял принцессу (принцессу Хо ) из «нации Аюта» (корейское название города Айодхья в Северной Индии) в качестве его невесты и королевы. Принцесса Хо принадлежала к королевской семье Мишры Айодхьи. Согласно «Самгук Юса», принцессе приснился сон о небесном прекрасном короле из далекой страны, который ждал помазанника небес. После того, как принцессе Хо приснился сон, она попросила у своих родителей, короля и королевы Айодхьи, разрешения отправиться на поиски иностранного принца, на что король и королева настаивали, веря, что всю судьбу организовал Бог. Этим королем был не кто иной, как король Ким Суро корейского королевства Кая.
6423 корейские женщины вышли замуж за американских военнослужащих в качестве военных невест во время и сразу после Корейской войны . Среднее число корейских женщин, выходящих замуж за американских военнослужащих каждый год, составляло около 1500 в год в 1960-х годах и 2300 в год в 1970-х. [346] С началом Корейской войны в 1950 году корейские женщины иммигрировали в США в качестве жен американских солдат. Основываясь на обширных устных интервью и архивных исследованиях, книга «За тенью лагерей» рассказывает истории этих женщин, начиная с их предполагаемой связи с военными городками США и проституцией и кончая их борьбой в межкультурных семьях, которые они создают в Соединенных Штатах. [347]
Международные браки сейчас составляют 13% всех браков в Южной Корее . Большинство этих браков представляют собой союзы между корейским мужчиной и иностранной женщиной [348], обычно из Китая, Японии, Вьетнама, Филиппин, США, Монголии, Таиланда или России. С другой стороны, корейские женщины вышли замуж за иностранцев-мужчин из Японии, Китая, США, Бангладеш, Пакистана, Филиппин и Непала. В период с 1990 по 2005 год 159 942 корейских мужчин и 80 813 корейских женщин вступили в брак с иностранцами. [349] [350]
Южная Корея входит в число самых этнически однородных стран мира. [351] Корейцы традиционно ценят несмешанную кровь как важнейшую черту корейской идентичности. Термин «косиан», относящийся к человеку, у которого отец-кореец и мать-некорейка, считается оскорбительным для тех, кто предпочитает называть себя или своих детей корейцами. [352] [353] Более того, корейский офис Amnesty International заявил, что слово «Косян» представляет собой расовую дискриминацию. [354] [355] Косианские дети, как и дети других представителей смешанной расы в Корее, часто сталкиваются с дискриминацией . [356]
В Западной Малайзии и Сингапуре большинство межэтнических браков заключаются между китайцами и индийцами . Потомков от таких браков неофициально называют « китайцами », хотя правительство Малайзии классифицирует их только по этнической принадлежности отца. Поскольку в большинстве этих смешанных браков обычно участвуют индийский жених и китайская невеста, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются правительством Малайзии как « индийцы ». Что касается малайцев , которые преимущественно мусульмане , то юридические ограничения в Малайзии не позволяют им вступать в браки с индийцами, которые преимущественно индуисты , или с китайцами, которые преимущественно буддисты и даосы . [357] Чтобы вступить в брак с мусульманами, немусульмане должны принять ислам. Однако это не полностью остановило смешанные браки между малайцами, китайцами и индийцами. Китайская мусульманская община невелика и оказывает лишь незначительное влияние на социально-экономическую и демографическую ситуацию в регионе.
Арабы в Сингапуре и Малайзии обычно берут в жены местных малайцев и джави-перанакан из-за общей исламской веры. [153] Народ читти в Сингапуре и штате Малакка в Малайзии — это тамильский народ со значительным малайским происхождением, что произошло из-за того, что первые тамильские поселенцы взяли местных жен, поскольку они не взяли с собой ни одной из своих женщин. . По данным государственной статистики, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовые люди, включая индийцев и евразийцев, составляли 2,4%.
В восточно-малазийских штатах Сабах и Саравак смешанные браки распространены между китайскими и местными племенами, такими как Мурут и Дусун в Сабахе, а также Ибан и Бисая в Сараваке. Это привело к попурри культур в обоих штатах, где во многих людях, утверждающих, что они коренного происхождения, есть доля китайской крови, а во многих китайцах есть местная кровь. Потомство от этих смешанных браков называется «Сино-(название племени)», например Сино-Дусун. Обычно, если отец китаец, потомство перенимает китайскую культуру, а если отец коренной, то будет перенята родная культура, но это не всегда так. Эти уроженцы Китая обычно свободно говорят на малайском и английском языках . Меньшее число может говорить на китайских диалектах и китайском языке , особенно те, кто получил образование в народных китайских школах.
Евразийцы в Западной Малайзии и Сингапуре являются потомками европейцев и местных жителей, в основном португальских или британских колониальных поселенцев, взявших в жены местных жителей.
Бирманские мусульмане являются потомками бенгальцев , индийских мусульман , арабов , персов , турок , патанов , китайских мусульман и малайцев , которые поселились в Бирме и женились на представителях местного бирманского населения, а также на представителях других бирманских этнических групп , таких как Ракхайн , Шан , Карен и Мон . [358] [359]
Старейшей мусульманской группой в Бирме (Мьянме) являются люди рохинджа , которые, как некоторые полагают, произошли от бенгальцев, которые поселились в Бирме и женились на местных женщинах в штате Ракхайн после VII века, но это всего лишь теория. Когда Бирмой управляла администрация Британской Индии , туда мигрировали миллионы индийцев , в основном мусульман. Небольшую группу людей, которые являются смешанными потомками индийских мужчин и местных бирманских женщин, называют «зербади» - термин, который часто используется в уничижительном смысле, чтобы подразумевать, что они принадлежат к смешанной расе. Пантайцы , группа китайских мусульман , произошедшая от жителей Западной и Центральной Азии , мигрировали из Китая и также вступали в брак с местными бирманскими женщинами. [269]
Кроме того, в Бирме проживает около 52 000 англо-бирманцев , происходящих от британцев и бирманцев. Англо-бирманцы часто вступали в брак с англо-индийскими иммигрантами, которые в конечном итоге ассимилировались с англо-бирманским сообществом.
В All India Digest говорилось, что когда китаец хотел жениться на бирманской женщине, ему нужно было доказать, что он ранее принял и в настоящее время следует бирманской форме буддизма, поскольку предполагалось, что, хотя в настоящее время он использует бирманское имя, он все еще практиковал китайский буддизм. Поскольку многие китайцы в Бирме дали себе бирманские имена, но продолжали практиковать китайский буддизм, принятие бирманского имени не было доказательством того, что он принял бирманский буддизм, поэтому в таких случаях необходимо соблюдать обычное китайское буддийское право. [360]
Исторически примесь была вездесущим и широко распространенным явлением на Филиппинах. Первоначально Филиппины были заселены австралоидными народами, называемыми негритос ( в отличие от других австралоидных групп), которые сейчас составляют аборигенное сообщество страны. Между этой более ранней группой и основным малайско-полинезийским населением могла произойти некоторая примесь. [361]
Значительная часть населения города Каинта, Ризал , происходит от индийских солдат, которые подняли мятеж против британской индийской армии , когда британцы ненадолго оккупировали Филиппины в 1762–1763 годах. Эти индийские солдаты, называемые сипаями , селились в городах и вступали в брак с местными женщинами. Жители Каинты индийского происхождения сегодня очень заметны, особенно в Баррио Даяп недалеко от Брги. Сто Ниньо.
Китайское присутствие на Филиппинах наблюдается с 9 века. Однако крупномасштабная миграция китайцев на Филиппины началась только в испанскую колониальную эпоху, когда для Филиппин был открыт мировой рынок. Подсчитано, что среди филиппинцев 10–20% имеют китайское происхождение, а 1,5% являются «чистокровными» китайцами. [362]
По данным американского антрополога Х. Отли Бейера, в происхождении филиппинцев 2% арабов. Это восходит к тому времени, когда арабские торговцы вступали в брак с местным малайским филиппинским женским населением во время доиспанской истории Филиппин . [153] Основная миграция арабов на Филиппины совпала с распространением ислама в регионе . Филиппинско-мусульманские королевские семьи из султаната Сулу и султаната Магинданао заявляют об арабском происхождении, вплоть до того, что заявляют о прямом происхождении от Мухаммеда . [363] Такие смешанные браки в основном имели место в районе острова Минданао , но прибытие испанских конкистадоров на Филиппины резко остановило распространение ислама дальше на север, на Филиппины. Смешанные браки с испанцами позже стали более распространенными после того, как Филиппины были колонизированы Испанской империей .
Когда испанцы колонизировали Филиппины, значительная часть филиппинского населения смешалась с испанцами. Когда Соединенные Штаты отобрали Филиппины у Испании во время испано-американской войны , большое смешение американцев, как белых , так и черных , произошло на острове Лусон , где у США была военно-морская база и база ВВС, даже после того, как Соединенные Штаты дал Филиппинам независимость после Второй мировой войны. Первые дети и потомки мужского филиппинского населения с испанскими фамилиями, вступившие в брак с белыми американскими женщинами, могут считаться испанскими метисами. Потомки филиппинцев и европейцев сегодня известны как метисы , в соответствии с термином, используемым в других бывших испанских колониях.
Большое смешение с японцами также произошло из-за изнасилований филиппинских женщин во время Второй мировой войны. Сегодня все больше японских мужчин женятся на филиппинках и заводят от них детей, чья семья остается на Филиппинах и получает финансовую поддержку от своих японских отцов, которые регулярно посещают Филиппины. Сегодня смешанные расовые браки на Филиппинах воспринимаются неоднозначно. Большинство городских центров, таких как Манила и Себу, более охотно принимают межрасовые браки, чем сельские районы.
Большую часть бизнеса с иностранцами-мужчинами в Юго-Восточной Азии вели местные женщины, которые вступали как в сексуальные, так и в торговые связи с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языке, которая долгое время жила в Макао, была человеком, который переводил на первой дипломатической встрече между Кохинхин-Китаем и голландской делегацией. Она работала переводчиком в течение трех десятилетий в суде Кохинхин-Китая. со старухой, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами. [364] [365] [366] Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, благодаря чему они свободно говорили на малайском и португальском языках. [367]
Александр Гамильтон сказал, что «Раньше Тонкинеры очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, и по этой причине величайшие дворяне не считали зазорным или позорным выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков на время, когда им предстояло оставались в Тонкине и часто довольно щедро одаривали своих зятьев при отъезде, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но прелюбодеяние было опасно для мужа, ибо они хорошо владеют искусством отравления». [368]
В 1905 году местная колониальная администрация запретила гражданские браки «смешанных» пар в немецкой Юго-Западной Африке. Три года спустя все «смешанные браки», заключенные до 1905 года, были ретроспективно аннулированы.
В годы, последовавшие за Первой мировой войной , французская армия оккупировала Рейнскую область , используя в своих силах африканских солдат. Их дети были известны как « Рейнские ублюдки ».
Начиная с 1933 года нацисты заявили, что евреи — это группа людей, которые своими тесными, так называемыми генетическими (кровными) узами обязаны образовать единицу, единицу, к которой неевреи никогда не могут присоединиться или выйти из нее. Нацисты заявили, что влияние евреев в Германии пагубно, чтобы оправдать дискриминацию и преследование , которым они тогда подвергали немецких евреев. Чтобы спастись от дискриминации и преследований, человеку нужно было доказать свою принадлежность к арийской расе , как это было задумано нацистами .
Парадоксально было то, что ни генетические тесты, ни якобы внешние расовые особенности в физиогномике человека не определяли его расовую принадлежность, хотя нацисты много говорили о физиогномике , а решали только записи о религиозной принадлежности бабушек и дедушек человека. Хотя раньше дедушка и бабушка человека могли выбирать свою религию , в эпоху нацизма его или ее принудительно относили к категории евреев и преследовали, даже если его или ее бабушка и дедушка изначально исповедовали иудаизм, но позже обратились в другую религию, таким образом, если бы три или четыре дедушки и бабушки были зачислены в члены еврейской общины, их внуки считались бы евреями и подвергались преследованиям, независимо от того, считались ли они евреями согласно Галахе ( грубо говоря: они были евреями по рождению от еврейской матери или они были евреями по обращению), отступниками , иррелигиозниками или христианами.
Нюрнбергские законы 1935 года запрещали браки между лицами, считавшимися расово превосходящими , так называемыми арийцами , и лицами, считавшимися расово неполноценными , так называемыми неарийцами ; эти законы запрещали все браки, в которых хотя бы один партнер был гражданином Германии. Неарийцы в основном состояли из немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения. Официальное определение «арийца» классифицировало всех европейцев-неевреев как арийцев, [369] сексуальные отношения между арийцами и неарийцами теперь стали наказываться как Rassenschande (расовое осквернение). [370]
В конце концов, дети - когда бы они ни родились - в смешанном браке, а также дети, родившиеся в результате внебрачных смешанных отношений до 31 июля 1936 года, считались мишлингами или помесями и подвергались дискриминации. Однако дети, которые позже родились от смешанных родителей, родителей, которые еще не были женаты на момент принятия Нюрнбергских законов, считались Geltungsjuden и подвергались дискриминации, даже если родители поженились за границей или остались холостыми. В конце концов, дети, зачисленные в еврейскую общину, также считались Geltungsjuden и подвергались дискриминации.
Гельтунгсюдены подвергались различным степеням принудительного труда в 1940 году. Этот приказ был частично наложен на всех супругов, относящихся к евреям. уход за своими несовершеннолетними детьми. Согласно документам, ни одна смешанная пара никогда не освобождалась от преследований, особенно это касалось супругов, отнесенных к евреям. [371]
Систематические депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения начались 18 октября 1941 года. [372] Фактически, немецкие евреи и немецкие неевреи еврейского происхождения, жившие в смешанных браках, в основном избежали депортации. [373] В случае, если смешанный брак заканчивался смертью так называемого арийского супруга или разводом супруга, относящегося к еврею, супруг, относящийся к еврею и проживавший в Германии, обычно вскоре после этого депортировался, но это не было случае, если у пары еще были несовершеннолетние дети, которые не считались Geltungsjuden. [374]
В марте 1943 года попытка депортировать проживающих в Берлине евреев и неевреев еврейского происхождения, живших в непривилегированных смешанных браках, провалилась из-за публичного протеста их родственников, имевших так называемое арийское родство (см. протест на Розенштрассе ). . Кроме того, мужья по классификации арийцев и дети по классификации Мишлинг (начиная с 16 лет), рожденные в результате их смешанных браков, начиная с осени 1944 года, были взяты на принудительные работы Организацией Тодта .
Последняя попытка, предпринятая в феврале-марте 1945 года, закончилась тем, что лагеря смерти уже были освобождены. Однако в Терезиенштадт было депортировано 2600 человек со всего Рейха, большинство из них пережили последние месяцы войны и дожили до своего освобождения. [375]
После начала войны закон о расовой дискриминации был распространен на всех иностранцев. [376] Гестапо жестко преследовало сексуальные отношения между немцами и рабочими из Восточной Европы на основании «риска для расовой целостности немецкой нации» . [376] В указе от 7 декабря 1942 г. говорилось, что любое «несанкционированное половое сношение» карается смертной казнью. [377] Иностранные рабочие, привезенные в нацистскую Германию, считались угрозой для людей немецкой крови. [378] Польские рабочие и восточные рабочие , вступившие в половую связь с немцем, были наказаны смертной казнью. [379] Во время войны сотни поляков, белорусов, украинцев и русских мужчин были казнены за связи с немецкими женщинами. [380] [381]
После поражения нацистской Германии в 1945 году законы, запрещавшие так называемые смешанные браки, были отменены. Если пары, которые уже жили вместе во времена нацизма, остались незамужними из-за юридических ограничений, а затем поженились после войны, дата их брака была задним числом по закону, если они хотели, чтобы это была дата, когда они образовали пару. [382] Даже если один из супругов уже умер, брак можно было признать задним числом. В Западногерманской Федеративной Республике Германия 1823 пары подали заявления о признании, которое было удовлетворено в 1255 случаях.
В начале 20-го века некоторые вьетнамские мужчины женились на француженках, но большую часть времени им приходилось скрывать свои отношения посредством случайных сексуальных контактов, борделей и рабочих мест. По официальным данным, в 1918 году из вьетнамских мужчин и француженок 250 официально поженились и 1363 пары жили вместе без согласия французских родителей и без одобрения французских властей. [383] [384]
Авары , кочевники Центральной Азии, которые в конце VI и VII веков сформировали Аварский каганат, в основном населенный покоренными славянами , использовали своих жен и дочерей в качестве наложниц. [385]
Каждый год гунны [авары] приходили к славянам, чтобы перезимовать у них; затем брали жен и дочерей славян и спали с ними, а среди прочих издевательств [уже упомянутых] славян принуждали также платить дани гуннам. Но сыновья гуннов, которые [тогда] воспитывались с женами и дочерьми этих венедов [славян], не смогли окончательно больше терпеть этого притеснения и отказались от повиновения гуннам и начали, как уже говорилось, мятеж.
- Хроники Фредегара , Книга IV, раздел 48, написанные около 642 г.
Считается, что венгры произошли от древнего финно-угорского населения, которое первоначально населяло лесную местность между рекой Волгой и Уральскими горами . [386] Во время миграции мадьяр в 10 веке современная Венгрия была населена славянами численностью около 200 000 человек, [387] которые были либо ассимилированы, либо порабощены мадьярами. [387]
Во время русской кампании в 13 веке монголы изгнали около 40 000 половецких семей, кочевого племени, к западу от Карпат. [388] Иранские яссы пришли в Венгрию вместе с половцами после того, как они были разбиты монголами. На протяжении веков они полностью ассимилировались с венгерским населением. [389] Рогериус Апулийский , итальянский монах, ставший свидетелем и переживший Первое монгольское вторжение в Венгрию , отмечал, что монголы «находили удовольствие» в унижении местных женщин. [390]
Начиная с 1938 года, Венгрия под руководством Миклоша Хорти приняла ряд антиеврейских мер, подражая немецким Нюрнбергским законам. Первый, обнародованный 29 мая 1938 года, ограничивал число евреев на каждом коммерческом предприятии, в печати, среди врачей, инженеров и юристов до двадцати процентов. Второй антиеврейский закон (5 мая 1939 г.) впервые дал евреям расовое определение: евреями объявлялись люди, у которых были 2, 3 или 4 дедушки и бабушки еврейского происхождения. Их работа в правительстве любого уровня была запрещена, они не могли быть редакторами газет, их число ограничивалось шестью процентами среди актеров театра и кино, врачей, юристов и инженеров. Частным компаниям было запрещено принимать на работу более 12% евреев. 250 000 венгерских евреев лишились доходов. Большинство из них лишилось и права голоса: до принятия второго еврейского закона около 31% еврейского населения уезда Боршод (без Мишкольца), этим правом обладали 2496 человек. На следующих выборах, менее чем через месяц после принятия нового антиеврейского закона, голосовать могли только 38 привилегированных евреев. [391]
В древней истории Пиренейский полуостров часто подвергался вторжениям иностранцев, вступавших в брак с коренным населением. Одной из первых иностранных групп, прибывших в регион, были индоевропейские кельты , которые вступили в брак с доиндоевропейскими иберийцами в доисторической Иберии, создав кельтиберов . Позже за ними последовали семитские финикийцы и карфагеняне , а также индоевропейские римляне , которые вступали в брак с доримскими народами Пиренейского полуострова во время классической античности .
За ними, в свою очередь, последовали германские вестготы , свебы и вандалы , а также иранские сарматы и аланы , которые также вступали в брак с местным населением в Испании в период поздней античности . В VI веке регион Испания был отвоеван Византийской империей (Восточная Римская империя ), когда там также поселились византийские греки , прежде чем менее чем столетие спустя регион снова был отдан Вестготскому королевству .
Потомки от браков между арабами и неарабами в Иберии (берберами или местными иберийцами) были известны как Мулади или Муваллад , арабский термин, который до сих пор используется в современном арабском мире для обозначения людей с арабскими отцами и неарабскими матерями. [392] Некоторые источники считают, что этот термин является источником испанского слова «Мулат» . [393] [394] Однако Real Academia Española не поддерживает такую этимологию. [395] Это связано с тем, что этот термин в основном использовался в период Аль-Андалуса для обозначения местных иберийцев (христиан и язычников), которые обратились в ислам или чьи предки обратились. Примером может служить Бану Каси , мусульманская династия баскского происхождения. Кроме того, многие мулади также произошли от рабов сакалиба ( славянских ), вывезенных из Восточной Европы в результате арабской работорговли . В совокупности европейцы-христиане называли всех мусульман Иберии «маврами», независимо от этнического происхождения. [ нужна цитата ]
После Реконкисты , завершившейся в 1492 году, большая часть мавров была вынуждена либо бежать на исламские территории, либо принять христианство . Те, кто обратился в христианство, были известны как мориско , и их часто преследовала испанская инквизиция как подозреваемых в ереси на основании доктрины Limpieza de sangre («Чистота крови»), в соответствии с которой в стране действовали законы, запрещающие смешанные браки. Пиренейский полуостров . [396]
Любой, чьи предки смешались с маврами или евреями , подозревался в тайном исповедании ислама или иудаизма , поэтому часто находился под особым наблюдением инквизиции. Претензии на универсальную идальгию (низшую знать) басков оправдывались такими эрудитами, как Мануэль де Ларраменди (1690–1766) [397] , поскольку арабское вторжение не достигло баскских территорий, поэтому считалось, что баски сохранили свою первоначальную чистоту. , в то время как остальная часть Испании подозревалась в смешанных браках. Идальгия помог многим баскам занять официальные должности в администрации. [398] В декабре 2008 года генетическое исследование нынешнего населения Пиренейского полуострова, опубликованное в Американском журнале генетики человека , показало, что около 10% имеют предков из Северной Африки , а 20% имеют в качестве предков евреев-сефардов . Однако, поскольку прямой связи между генетическим составом и религиозной принадлежностью нет, трудно сделать прямые выводы между их выводами и принудительным или добровольным обращением в другую веру. [399] Тем не менее, сефардский результат противоречит [400] [401] [402] [403] [404] или не воспроизводится во всех генетических исследованиях, проведенных в Иберии, и позже был подвергнут сомнению самими авторами [399] ] [405] [406] [407] и Стивеном Оппенгеймером , который считает, что гораздо более ранние миграции, 5000–10 000 лет назад из Восточного Средиземноморья, могли также объяснить сефардские оценки: «Они действительно предполагают, что смотрят на его миграция еврейских иммигрантов, но те же самые линии могли быть привнесены и в эпоху неолита». [408] Остальные генетические исследования, проведенные в Испании, оценивают вклад Северной Африки в диапазоне от 2,5/3,4% до 7,7 % . [409]
Как и в других областях, оккупированных мусульманами, в исламском брачном праве было приемлемо , чтобы мужчина -мусульманин женился на христианках и еврейках на юге Италии, когда находился под исламским правлением, а именно, в Сицилийском эмирате между 9 и 11 веками; и, что менее важно, недолговечный эмират Бари между 847 и 871 годами. В этом случае большинство смешанных браков заключалось между арабскими и берберскими мужчинами из Северной Африки и местными греческими , римлянскими и итальянскими женщинами. Такие смешанные браки были особенно распространены в Сицилийском эмирате , где один писатель, посетивший это место в 970-х годах, выразил шок тем, насколько это было распространено в сельской местности. [410] После нормандского завоевания южной Италии все мусульманские граждане (иностранные, коренные или смешанные) Сицилийского королевства были известны как « мавры ». После короткого периода, когда арабо-нормандская культура процветала во время правления Рожера II Сицилийского , более поздние правители вынудили мавров либо принять христианство , либо быть изгнанными из королевства в мусульманское поселение Лучера в 1224 году нашей эры.
На Мальте арабы и итальянцы из соседних Сицилии и Калабрии породнились с местными жителями, [411] которые происходили от финикийцев , греков , римлян и вандалов . Есть мальтийцы, произошедшие от таких союзов, а мальтийский язык произошел от сикуло-арабского . [412]
Иногда итальянские города-государства также играли активную роль в арабской работорговле, где мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивались рабами.
Во время Второй мировой войны французские марокканские войска, известные как Гумье , совершали военные изнасилования в Италии, особенно после битвы при Монте-Кассино , [413] , а также в меньшем количестве во Франции и Германии. В Италии жертвы массового изнасилования , совершенного Гумье после битвы при Монте-Кассино, известны как мароккинате . По данным итальянских источников, Гумье изнасиловали более 7000 итальянских мирных жителей, включая женщин и детей. [414]
Уже в 17 веке было много браков между русскими поселенцами и аборигенами Сибири .
По оценкам Фонда «Метис», в России проживает около 40 000 человек смешанной расы. [415]
Многие китайские мужчины, даже те, кто оставил жен и детей в Китае, женились на местных женщинах в 1920-х годах, особенно на тех женщинах, которые овдовели во время войн и потрясений предыдущего десятилетия. Их детям смешанной расы, как правило, давали русские имена; некоторые сохранили китайские фамилии своих отцов , другие взяли русские фамилии, и значительная часть также придумала новые фамилии, используя всю фамилию и имя своего отца в качестве новой фамилии.
В 2017 году газета The Moscow Times сообщила, что «смешанные браки становятся все более распространенными в России». [416]
Викинги исследовали и в конечном итоге поселились на территориях Восточной Европы , где доминировали славяне . К 950 году нашей эры эти поселения были в значительной степени славянизированы за счет смешанных браков с местным населением. Восточная Европа также была важным источником арабской работорговли в то время, когда рабы -сакалиба (славянские) были вывезены в арабский мир , где женщины и девушки часто служили в гаремах , некоторые из которых выходили замуж за своих арабских хозяев. Когда Монгольская империя аннексировала большую часть Восточной Европы в 13 веке, монголы также вступали в брак с местным населением и часто участвовали в военных изнасилованиях и захвате сексуальных рабынь во время монгольского вторжения в Европу .
В конце 15 века в Британию прибыли цыгане индийского происхождения . Цыгане в Британии вступили в брак с местным населением и стали известны цыганам как романихалы . В Индии служащие и офицеры Британской Ост-Индской компании , а также другие европейские солдаты вступали в брак с индийскими женщинами. Детей, рожденных в этих браках, называли англо-индейцами . [417] В некоторых случаях индийские женщины переезжали в Великобританию, чтобы жить со своими мужьями. [418] Британская Ост-Индская компания привезла множество южноазиатских ласкаров (морских вспомогательных работников, нанятых британскими торговыми и судоходными компаниями) в Великобританию, где многие из них поселились с местными белыми британскими женами из-за нехватки азиатских женщин в Британии в то время. [419]
За последние несколько десятилетий межэтнические отношения получили все большее признание. По состоянию на 2001 год 2% всех браков в Британии являются межэтническими. Несмотря на гораздо меньшую численность небелого населения (9%), смешанные браки в Соединенном Королевстве так же распространены, как и в Соединенных Штатах, хотя в Америке гораздо меньше конкретных определений расы (четыре расовых определения в отличие от 86 в Соединенном Королевстве). ). [420] По оценкам, по состоянию на 2005 год почти половина афро-карибских мужчин британского происхождения, треть афро-карибских женщин британского происхождения и пятая часть индийских и африканских мужчин имеют белых партнеров. [421] По состоянию на 2009 г. каждый десятый ребенок в Великобритании проживает в смешанной расовой или смешанной этнической семье (в эту цифру включены семьи, возглавляемые одним родителем-белобританцем и одним белым родителем небританского происхождения) и двумя из пяти китаянок есть партнеры другой расы. [422] Каждый пятый китайский мужчина имеет партнёрш другой расы. Согласно переписи населения Великобритании 2001 года , чернокожие британские мужчины примерно на 50% чаще, чем чернокожие женщины, вступали в брак с представителями другой расы. Британские китаянки (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%), вступали в брак с представителями другой этнической группы.
Команда из Стэнфорда обнаружила наибольшее разнообразие за пределами Африки среди людей, живущих на широком полумесяце земли, простирающемся от восточного побережья Средиземного моря до северной Индии. Они предполагают, что этот регион не только был одним из первых, колонизированных африканскими мигрантами, но и большое количество европейских и восточноазиатских генов среди населения указывает на то, что он долгое время был человеческой дорогой, по которой завоевало большое количество мигрантов с обоих направлений. торговлю и вообще воспроизводство на всем протяжении. Та же команда также обнаружила, что бедуинские кочевники Ближнего Востока на самом деле имеют некоторое сходство с европейцами и выходцами из Южной Азии. [ нужна цитата ]
Межэтническое сексуальное рабство было обычным явлением во время арабской работорговли на протяжении всего Средневековья и раннего Нового времени , когда женщины и девушки, купленные у полевых командиров в неарабских странах, часто оказывались наложницами. [423] Большинство этих рабов прибыли из таких мест, как Африка к югу от Сахары (в основном Зандж ), Южная Азия ( индуисты ), Северный Кавказ (в основном черкесы ), [424] Средняя Азия (в основном турки ), а также Центральная и Восточная Европа. (в основном Сакалиба ). [425] Берберийские пираты также захватили ряд рабов из Западной Европы и Северной Америки в период с 16 по 19 века. [426] [427] Арабские завоеватели , торговцы и исследователи также часто женились на местных женщинах на землях, которые они завоевали или с которыми торговали, в различных частях Африки, Азии (см. раздел «Азия») и Европы (см. раздел «Европа»).
Межэтнические отношения были общепринятыми в арабском обществе и составляли довольно распространенную тему в средневековой арабской литературе и персидской литературе . Например, персидский поэт Низами , сам женившийся на своей рабыне -кипчаке , написал «Семь красавиц» (1196). В его рамочной истории рассказывается о том, как персидский принц женится на семи иностранных принцессах, в том числе византийских, китайских, индийских, хорезмийских , магрибских , славянских и татарских принцессах. Хадис Баяд ва Рияд , арабская сказка XII века из Аль-Андалуса , представляла собой историю любви между иберийской девушкой и дамасским мужчиной. Сказка «Тысяча и одна ночь » « Человек из Аль-Ямана и его шесть рабынь » рассказывает об отношениях йеменского мужчины с иностранными рабынями, четыре из которых — белые , черные , коричневые и желтые . [428] В другой сказке « Тысячи и одной ночи », « Черный конь », рассказывается о том, как принц Персии Камар аль-Акмар спасает свою возлюбленную, принцессу Саны , от византийского императора , который также желает на ней жениться. [429]
Одно исследование показало, что некоторые арабоязычные группы населения — палестинцы , иорданцы , сирийцы , иракцы и бедуины — имеют, по-видимому, значительный поток генов мтДНК из стран Африки к югу от Сахары , составляющий 10–15% линий за последние три тысячелетия. [430] [431] В случае йеменцев средний показатель выше и составляет 35%. [430]
Генетическое антропологическое исследование, известное как Генографический проект, обнаружило, как полагают, слабые генетические следы, оставленные средневековыми крестоносцами на Ближнем Востоке. Команда обнаружила особую подпись ДНК в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании, которая, вероятно, связана с 7-м и 8-м христианскими крестовыми походами. Крестоносцы происходили из европейских королевств, в основном из Франции, Англии и Священной Римской империи . [432]
Торговля людьми продолжается и сегодня в меньшей форме в государстве Совета сотрудничества стран Персидского залива , куда женщин и детей вывозят из постсоветских государств , Восточной Европы , Дальнего Востока , Африки, Южной Азии и других частей Ближнего Востока. [433] [434] [435]
Среди еврейского населения Израиля по состоянию на 2014 год более 25% школьников и более 35% всех новорожденных имеют смешанное происхождение как ашкенази , так и сефардов / мизрахи , что увеличивается на 0,5% каждый год. Более 50% еврейского населения имеют, по крайней мере, частичное происхождение сефардов/мизрахи. [436]
В Израиле все браки должны быть одобрены религиозными властями, а гражданские браки признаются законом, если они заключены за границей. Правила, регулирующие брак, основаны на строгих религиозных принципах каждой религии. Согласно израильскому законодательству, власть над всеми вопросами, связанными с иудаизмом в Израиле, включая брак, находится в ведении Главного раввината Израиля , который является ортодоксальным. Ортодоксальный иудаизм — единственная форма иудаизма, признанная государством, а браки, заключенные в Израиле неортодоксальными раввинами, не признаются.
Раввинат запрещает браки в Израиле галахических евреев (т.е. людей, рожденных от матери-еврейки или еврея в результате обращения), независимо от того, являются ли они ортодоксальными евреями или нет, с партнерами, которые не являются евреями или имеют еврейское происхождение, идущее по отцовской линии. (т.е. не евреи согласно Галахе ), если только они не подвергнутся формальному обращению в иудаизм. В результате в государстве Израиль люди разных религиозных традиций не могут по закону вступить в брак с человеком другой религии, а многоконфессиональные пары должны покинуть страну, чтобы пожениться.
Единственный другой вариант в Израиле для брака галахического еврея (ортодоксального или нет) с неевреем или, если уж на то пошло, христианина с нехристианином или мусульманина с немусульманином, - это формальное заключение брака одним партнером. перейти в религию другого человека, будь то ортодоксальный иудаизм, христианская конфессия или конфессия ислама. Что касается лиц еврейского происхождения по отцовской линии (т. е. не признанных евреями согласно Галахе), которые желают вступить в брак с галахическим евреем (т. е. рожденным от еврейской матери или евреем в результате православного обращения), который является православным или иным, также должны формально перейдут в ортодоксальный иудаизм, иначе они не смогут законно вступить в брак.
Согласно статье газеты « Гаарец» «Министерство юстиции разрабатывает закон о гражданском браке для «отказников » », 300 000 человек, или 150 000 пар, страдают от ограничений на брак, основанных на несопоставимых религиозных традициях партнеров или негалахическом еврейском статусе. [437] Опрос 2014 года показал, что три четверти израильских евреев и две трети израильских арабов не выйдут замуж за представителя другой религии. Против межконфессиональных отношений выступили 95 процентов евреев-харедим , 88 процентов традиционных и религиозных евреев и 64 процента светских евреев . [438]
Группа из 35 мужчин-евреев, известная как «Огонь за иудаизм», в Писгат-Зееве начала патрулировать город, пытаясь помешать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиквы также объявил об инициативе по предотвращению межрасовых отношений, предоставив друзьям и родственникам горячую линию, чтобы они могли «информировать» о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также психологов для предоставления консультаций. Город Кирьят-Гат запустил в школах программу, призванную предостеречь еврейских девочек от свиданий с местными мужчинами-бедуинами. [439] [440]
В феврале 2010 года «Маарив» сообщил, что муниципалитет Тель-Авива учредил официальную, спонсируемую правительством «консультационную программу», чтобы отговорить еврейских девушек встречаться и выходить замуж за арабских мальчиков. The Times также сообщила о группе родителей-линчевателей, охраняющих иерусалимский район Писгат-Зеев, чтобы запугать и обескуражить местные арабо-еврейские пары. Еврейская антимиссионерская группа «Яд ле-Ахим» также проводила военизированные «операции по спасению» еврейских женщин от мужей-неевреев и прославляла «спасенных женщин» на своем веб-сайте. [441]
В 2014 году брак жениха-мусульманина и невесты, перешедшей из иудаизма в ислам, привлек внимание, когда против свадьбы выступила организация «Лехава» , выступающая против еврейской ассимиляции. Израильский суд разрешил протесту продолжиться, но обязал протестующих держаться на расстоянии не менее 200 метров от места проведения свадьбы в Ришон-ле-Ционе . В ответ также была проведена демонстрация в поддержку пары. [442]
В 2005 году Бен-Цион Гопштейн , ученик ультранационалиста Меира Кахане , основал организацию по борьбе с смешанными браками «Лехава» . [443] Название группы является аббревиатурой от «Предотвратить ассимиляцию на Святой Земле». [444] В ноябре 2019 г. Гопштейну были предъявлены обвинения в подстрекательстве к терроризму, насилию и расизму. [445]
В 11 веке византийская территория Анатолии была завоевана турками -сельджуками , пришедшими из Туркестана в Средней Азии. Их потомки турок-османов аннексировали Балканы и большую часть Восточной Европы в 15 и 16 веках. Из-за исламского брачного закона , позволяющего мужчине- мусульманину жениться на христианках и еврейках , в Османской империи турецкие мужчины вступали в брак с европейскими женщинами. Например, у различных султанов Османской династии часто были жены гречанки ( Рум ), славянки ( Сакалиба ), венецианки , северокавказки и француженки.
В Османской империи , помимо того, что османская элита часто брала большое количество европейских жен и наложниц (см. раздел «Юго-Восточная и Восточная Европа»), были также возможности для обратного, когда империя вербовала молодых мальчиков-христиан (европейцев и арабов-христиан). стать элитными войсками Турецкой империи – янычарами . Эти янычары были размещены по всей Турецкой империи, включая Ближний Восток и Северную Африку, что привело к межэтническим отношениям между европейскими мужчинами и женщинами с Ближнего Востока и Северной Африки.
Наложницы османского султана состояли в основном из купленных рабынь. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать своих собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения. Мать султана, хотя формально и была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул валиде- султана и временами становилась эффективной правительницей Империи (см. Женский султанат ). Ярким примером была Кёсем Султан , дочь греческого христианского священника, которая доминировала в Османской империи в первые десятилетия 17 века. [446] Еще одним ярким примером была Роксолана , любимая жена Сулеймана Великолепного .
Некоторые из этих европейских жен оказали большое влияние на империю как валиде-султан («Мать-султан»), некоторые известные примеры, в том числе Роксолана , украинская рабыня гарема, которая позже стала любимой женой Сулеймана Великолепного , и Накшидил Султан , жена Абдула. Хамид I , который, согласно легенде, возможно, был Эме дю Бюк де Ривери , двоюродным братом французской императрицы Жозефины . Из-за распространенности таких смешанных браков в Османской империи они оказали значительное влияние на этнический состав современного турецкого населения в Турции , который сейчас отличается от такового тюркского населения в Центральной Азии. [447] Помимо смешанных браков, большие гаремы османских султанов часто почти полностью состояли из женщин- наложниц христианского европейского происхождения. [448] Султан Ибрагим Безумный , османский правитель с 1640 по 1648 год, как говорят, утопил 280 наложниц из своего гарема в Босфоре. [449] По крайней мере, одна из его наложниц, Турхан Хатидже , украинская девушка, захваченная во время одного из набегов татар и проданная в рабство , пережила его правление.
Смешение браков было преднамеренной политикой защитника аборигенов Западной Австралии А. О. Невилла , который надеялся «вывести» характеристики аборигенов из растущего «полукастового» населения аборигенов в Западной Австралии. В результате ему не удалось привлечь к ответственности случаи, когда девушки-полукровки подвергались сексуальному насилию или изнасилованию со стороны европейских австралийцев , которые искали вечер на «черном бархате». Детей таких союзов часто забирали у матерей и помещали в «концентрационные лагеря» на Мур-Ривер и Кэрролап в рамках политики, известной как «украденные поколения» . [450]
Желание избежать смешанных браков также было фактором принятия и дальнейшего проведения в жизнь политики Белой Австралии . В 1949 году министр иммиграции Артур Калвелл заявил: «Я уверен, что мы не хотим, чтобы полукровки заселили нашу страну», оправдывая при этом решение правительства отказать во въезде Лоренцо Гамбоа (филиппинцу и ветерану армии США, у которого была жена-австралийка). и дети). [451] [452]
Смешанные браки очень распространены и почти повсеместно принимаются. Люди, идентифицирующие себя как маори, обычно имеют предков («типуна» [453] ), по крайней мере, принадлежащих к двум различным этническим группам. Исторически это привело к убеждению, что «настоящие» маори постепенно исчезали из Новой Зеландии в результате смешанных браков. [454] Эта точка зрения господствовала в Новой Зеландии до конца 1960-х и 1970-х годов, когда возрождение и восстановление культуры и традиций маори совпало с отказом от мнения большинства. [455]
Вера в исчезновение маори была частично основана на реальности высокого уровня смешанных браков между европейцами и маори со времен колонизации. Во время возрождения культуры и традиций маори это убеждение было поставлено под сомнение путем нового определения «маори» как этнической идентичности, а не расовой категории. [456] В результате у человека может быть один родитель из Европы / Азии / Тихого океана и один родитель-маори, но он будет считаться не менее «подлинно маори», чем потомок двух маори.
По состоянию на 2010 год две трети рождений маори, половина рождений жителей Тихоокеанского региона и треть рождений белых и азиатов были связаны с представителями более чем одной этнической группы. [457]
По словам Жилберто Фрейре , бразильского социолога, межрасовые браки были обычным явлением в португальских колониях и даже поддерживались судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто отпускали африканских рабынь , чтобы они стали их женами. Детям было гарантировано полное португальское гражданство при условии, что родители состояли в браке. В некоторых бывших португальских колониях проживает большое количество представителей смешанной расы , например, в Бразилии , Кабо-Верде , Мозамбике , Восточном Тиморе , Макао , Сан-Томе и Принсипи . В случае с Бразилией влиятельные «индийские» романы Хосе де Аленкара ( «О Гуарани» , «Ирасема » и «Убирахара» ), возможно, пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки с целью создания истинно бразильской расы. [458]
Смешанные браки между португальцами и местными жителями бывших колоний были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки все еще были обычным явлением в Африке до обретения независимости бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов. Дело о смешанных браках в Бразилии началось в 1700-х годах, когда в центре страны было обнаружено золото. Это вызвало впечатляющую золотую лихорадку, которая длилась почти 100 лет. В этот период около миллиона мужчин иммигрировали в Бразилию в поисках быстрого обогащения, в основном португальцы. Поскольку эти мужчины не планировали брать с собой свои семьи, в конечном итоге они зачали детей либо от африканских рабов, либо от женщин коренных американцев. Поскольку иммиграция в этот период в основном осуществлялась мужчинами, это привело к тому, что общество стало менее строгим с точки зрения соблюдения антирасовых законов.
Однако Бразилия была последней страной в западном полушарии, предоставившей свободу рабам, и это произошло только в 1888 году. Когда рабы были освобождены, владельцы плантаций поощряли иммиграцию из Европы как форму замены рабов. В начале 20-го века евгеника вступила в Бразилию, и хотя она утверждала, что белая раса превосходит другие расы, в конечном итоге это каким-то образом способствовало продолжению смешанного брака в Бразилии. С помощью Politica do Branqueamento (Политики отбеливания) евгеника поощряла женщин-мулаток (дочерей чернокожих и белых родителей) выходить замуж за белого мужчину. По их словам, ребенок родился бы намного белее своей матери. Знаменитая картина Модесто Брокоса описывает эти надежды, изображая черную бабушку, поднявшую руки к небу и благодарящую Бога за белых внуков. На картине у двери сидит белый мужчина, а его жена, мулатка, держит ребенка, при этом мать гораздо темнее дочери.
По данным переписи населения США , [459] в 2000 году было зарегистрировано 504 119 браков между азиатами и белыми, 287 576 браков между чернокожими и белыми и 31 271 брак между азиатами и чернокожими. По данным Бюро переписи населения, количество черно-белых браков увеличилось с 65 000 в 1970 году до 403 000 в 2006 году [460] и 558 000 в 2010 году [461] . [462]
В Соединенных Штатах уровень межрасового сожительства значительно выше, чем уровень брака. Хотя только 7 процентов женатых афроамериканских мужчин имеют жены-американки европеоидной расы, у 13% сожительствующих афроамериканских мужчин есть партнеры-американки европеоидной расы. 25% замужних американок азиатского происхождения имеют супругов европеоидной расы, но 45% сожительствующих американок азиатского происхождения состоят в браке с американскими мужчинами европеоидной расы. Среди сожительствующих азиатских мужчин чуть более 37% азиатских мужчин имеют партнерш белых женщин, более 10% женились на белых американках. [86] [463] Американские женщины азиатского происхождения и американские мужчины азиатского происхождения, живущие с белым партнером, — 40 и 27 процентов соответственно (Le, 2006b). В 2008 году 80% новых браков, в том числе с мужчинами азиатского происхождения, заключались с супругом-азиатом и 14% с супругом-белым; Из новых браков с азиатскими женщинами 61% заключались с супругом-азиатом и 31% с супругом-белым. [464] Почти 30% азиатов и латиноамериканцев вступают в брак повторно, причем 86,8 и 90% из них соответственно выходят замуж за белого человека. [465] По словам Кэрин Лэнгхорн Фолан, «хотя последняя доступная перепись населения показала, что 70% афроамериканок одиноки, афроамериканки испытывают наибольшее сопротивление вступлению в брак «вне» расы». [466]
Одно исследование показало, что 19% чернокожих мужчин вступали в половую связь с белыми женщинами. [467] Опрос Gallup по межрасовым знакомствам, проведенный в июне 2006 года, показал, что 75% американцев одобряют отношения белого мужчины с чернокожей женщиной и 71% одобряют отношения чернокожего мужчины с белой женщиной. Опрос показал, что среди людей в возрасте от 18 до 29 лет 95% одобряют свидания чернокожих и белых, а около 60% заявили, что встречались с кем-то другой расы. [468] 69% латиноамериканцев, 52% чернокожих и 45% белых заявили, что встречались с кем-то другой расы или этнической группы. [469] В 1980 году только 17% всех респондентов заявили, что встречались с кем-то другого расового происхождения. [470]
Однако, согласно исследованию Калифорнийского университета в Беркли, в котором использовались данные более чем 1 миллиона профилей одиноких людей с сайтов онлайн-знакомств, белые гораздо более неохотно шли на свидания с людьми, не принадлежащими к их расе, чем небелые. Исследование показало, что более 80% белых, включая белых, не заявивших о расовых предпочтениях, контактировали с другими белыми, тогда как около 3% белых контактировали с чернокожими, и этот результат справедлив как для молодых, так и для пожилых участников. Только 5% белых ответили на запросы чернокожих. Чернокожие участники в десять раз чаще контактировали с белыми, чем белые с чернокожими, однако чернокожие участники чаще отправляли запросы другим чернокожим, чем в противном случае. [471] [472]
Межрасовые браки по-прежнему относительно редки, несмотря на их рост. В 2010 году 15% новых браков были межрасовыми, и из них только 9% белых заключили брак с представителями другой расы. Однако при этом учитываются межэтнические браки, а это означает, что белые латиноамериканцы , вступающие в брак с белыми неиспаноязычными, считаются межрасовыми браками, несмотря на то, что и невеста, и жених являются расово белыми . Из 275 000 новых межрасовых браков в 2010 году 43% были бело-латиноамериканскими, 14,4% — бело-азиатскими, 11,9% — бело-черными, а остальные представляли собой другие комбинации. [473] Однако в последние десятилетия межрасовые браки стали более распространенными из-за увеличения расового разнообразия и либерализации отношения к этой практике. Число межрасовых браков в США выросло на 65% в период с 1990 по 2000 год и на 20% в период с 2000 по 2010 год. [474] «Рекордные 14,6% всех новых браков в США в 2008 году заключались между супругами разной расовая или этническая принадлежность друг от друга... В период с 1980 по 2008 год показатели увеличились более чем вдвое среди белых и почти утроились среди чернокожих . демографических данных Бюро переписи населения США. [475]
Согласно исследованиям Дженифер Л. Брэттер и Розалинды Б. Кинг, опубликованным в Информационном центре образовательных ресурсов , браки белой женщины и чернокожего мужчины, а также браки белой женщины и азиатского мужчины более склонны к разводу , чем пары белых и белых. [476] И наоборот, союзы между белыми мужчинами и небелыми женщинами (а также между латиноамериканцами и неиспаноязычными людьми) имеют такой же или меньший риск развода, чем браки между белыми и белыми, союзы между белыми мужчинами и черными женщинами длятся дольше, чем белые и белые. пары или пары белых и азиатов. [476]
Многорасовые бразильцы составляют 42,6% населения Бразилии , 79,782 миллиона человек, и проживают они во всех регионах Бразилии . Многорасовые бразильцы — это в основном люди смешанного европейского, африканского, восточноазиатского (в основном японского) и индейского происхождения.
Межрасовые браки составляли 22,6% всех браков в 2000 году. 15,7% чернокожих, 24,4% белых и 27,6% пардо (смешанная раса / коричневые) вышли замуж за кого-то, чья раса отличалась от их собственной. [477]
Половое размножение между двумя популяциями сокращает генетическую дистанцию между популяциями. В эпоху Великих географических открытий , начавшуюся в начале 15 века , европейские исследователи путешествовали по всему земному шару, достигнув всех основных континентов. В процессе они вступили в контакт со многими популяциями, которые были изолированы на протяжении тысячелетий. Аборигены Тасмании были одной из самых изолированных групп на планете. [478] Многие умерли от болезней и конфликтов, но некоторые из их потомков выживают сегодня как многорасовые люди тасманского и европейского происхождения. Это пример того, как современные миграции могут уменьшить генетическую дивергенцию человеческого вида, которая обычно приводит к видообразованию .
Демография Нового Света радикально изменилась за короткое время после путешествия Колумба . [478] Колонизация Америки привела коренных американцев в контакт с отдаленным населением Европы , Африки и Азии . [478] В результате во многих странах Америки проживает значительное и сложное многорасовое население.
Генетические исследования показывают, что многие афроамериканцы обладают различной степенью европейской примеси, хотя предполагается, что примесь коренных американцев у афроамериканцев преувеличена. Некоторые оценки исследований показали, что многие из афроамериканцев, принявших участие, имели европейскую примесь в пределах от 25-50% на Северо-Востоке и менее 10% на Юге (где проживает подавляющее большинство населения). [479] [480] Исследование, проведенное Марком Д. Шрайвером в 2003 году среди европейско-американской выборки, показало, что средняя примесь среди участвовавших людей составляла 0,7% африканцев и 3,2% коренных американцев. Однако 70% выборки не имели африканской примеси. Остальные 30% имели африканскую примесь от 2% до 20%, в среднем 2,3%. Экстраполируя эти цифры на все население, некоторые ученые предполагают, что до 74 миллионов американцев европейского происхождения могут иметь африканскую примесь в том же диапазоне (2–20%). [481] [482] Недавно Дж.Т. Фрудакас, партнер Шрайвера по ДНК-печатной геномике, опроверг его заявление, заявив, что «пять процентов американцев европейского происхождения демонстрируют определенный уровень африканского происхождения». [483]
В афроамериканском населении количество африканской примеси напрямую коррелирует с более темной кожей, поскольку внутри группы «непроходящих» лиц применяется менее избирательное давление на темную кожу. Таким образом, афроамериканцы могут иметь гораздо более широкий диапазон африканской примеси (>0–100%), тогда как американцы европейского происхождения имеют более низкий диапазон (2–20%).
Статистический анализ, проведенный в 1958 году с использованием исторических данных переписи населения и исторических данных об иммиграции и рождаемости, пришел к выводу, что 21% белого населения имели чернокожих предков. Рост численности белого населения нельзя объяснить рождаемостью среди белого населения и иммиграцией только из Европы, но значительный вклад в него также внесла афроамериканское население. [484] В 1958 году автор заявляет:
Данные, представленные в этом исследовании, показывают, что распространенное мнение о неафриканском происхождении белых людей неверно. Более двадцати восьми миллионов белых людей являются потомками лиц африканского происхождения. Более того, большинство людей африканского происхождения относятся к белым.
Исследование Y-хромосом и мтДНК, проведенное в 2003 году, не выявило африканской примеси у американцев европейского происхождения, принявших в нем участие. Выборка включала 628 европейско-американских Y-хромосом и мтДНК от 922 европейско-американцев [485]. Согласно полногеномному исследованию, проведенному 23andMe, принявшие участие белые американцы (американцы европейского происхождения) были: «98,6 процента европейцев, 0,19 процента африканцев и 0,18 процента процентов коренных американцев в среднем». [479]
В Соединенных Штатах смешанные браки филиппинцев с представителями других рас являются обычным явлением. У них самое большое количество межрасовых браков среди групп азиатских иммигрантов, как это зафиксировано в Калифорнии. [486] Также отмечается, что 21,8% американцев филиппинского происхождения имеют смешанную кровь, занимают второе место среди американцев азиатского происхождения и являются самыми быстрорастущими. [487]
До завоевания Америки европейцами население Латинской Америки, естественно, на 100% состояло из американских индейцев . Сегодня те, кто идентифицирует себя как коренные американцы, являются небольшими меньшинствами во многих странах. Например, ЦРУ оценивает 0,9% в Аргентине , 0,4% в Бразилии и 0% в Уругвае . [488] Однако диапазон широко варьируется от страны к стране Латинской Америки , причем в некоторых странах проживают значительно более крупные индейские меньшинства.
Раннее завоевание Латинской Америки осуществлялось в основном солдатами-мужчинами и моряками из Испании и Португалии . Поскольку в свои путешествия они взяли с собой очень мало европейских женщин, новые поселенцы женились и рожали детей от индейских женщин, а также от женщин, насильно вывезенных из Африки . Этот процесс смешения браков даже поощрялся испанской монархией и привел к возникновению системы стратификации, известной как Каста . В этой системе на вершине иерархии находились европейцы ( испанцы и португальцы ), за которыми следовали представители смешанной расы . Несмешанные чернокожие и коренные американцы оказались внизу. Появилась философия отбеливания , пример научного расизма в пользу превосходства белых , в которой индейская и африканская культура подвергалась стигматизации в пользу европейских ценностей. Многие индейские языки были утрачены, поскольку потомки смешанной расы приняли испанский и португальский в качестве своих первых языков. Лишь к концу 19-го и началу 20-го веков большое количество европейцев начало мигрировать в Южную Америку , что, как следствие, изменило ее демографию .
Кроме того, многие африканцы были отправлены в регионы по всей Америке и присутствовали во многих ранних путешествиях конкистадоров . В Бразилии проживает самое большое население потомков африканцев за пределами Африки. В других странах, таких как Ямайка , Куба , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика , Гаити , Венесуэла , Колумбия и Эквадор , все еще проживает значительная часть населения, идентифицируемого как чернокожее . Однако такие страны, как Аргентина, сегодня не имеют заметного присутствия в Африке. Данные переписи населения начала 19 века показывают, что люди, отнесенные к категории чернокожих, составляли до 30% населения, или около 400 000 человек. [489] Хотя сегодня они почти полностью отсутствуют, их вклад в аргентинскую культуру значителен и включает в себя танго , милонгу и замбу , слова происхождения банту . [490]
Идеология отбеливания побуждала небелых искать партнеров с белой или светлой кожей. Такое разбавление небелой примеси пойдет на пользу их потомкам, поскольку они столкнутся с меньшей стигматизацией и им будет легче ассимилироваться в основном обществе. После последовательных поколений европейского потока генов уровни небелых примесей упадут ниже уровней, при которых цвет кожи или внешний вид не будут затронуты, что позволит людям идентифицировать себя как Белые. Во многих регионах коренное и чернокожее население было просто подавлено чередой волн европейской иммиграции.
Таким образом, историки и ученые заинтересованы в том, чтобы проследить судьбу коренных американцев и африканцев от прошлого к будущему. Остаются вопросы о том, какая часть этих популяций просто вымерла и какая часть имеет потомков, живущих сегодня, включая тех, кто не идентифицирует себя в расовом отношении так, как это сделали бы их предки. Таким образом, тестирование примесей стало полезным объективным инструментом, проливающим свет на демографическую историю Латинской Америки.
В отличие от США, в Латинской Америке не существовало политики по борьбе с смешанными браками. Несмотря на то, что общество все еще оставалось расово стратифицированным, серьезных препятствий для потока генов между тремя популяциями не было. В результате профили примесей отражают колониальное население африканцев, европейцев и американских индейцев. Эта картина также предвзята по признаку пола: материнские линии африканцев и индейцев встречаются в значительно более высоких пропорциях, чем Y-хромосомные линии африканцев или индейцев. Это указывает на то, что основной моделью спаривания были европейские самцы с индейскими или африканскими самками. Согласно исследованию, более половины белого населения изученных стран Латинской Америки имеют некоторую степень индейской или африканской примеси ( мтДНК или Y-хромосома ). В таких странах, как Чили и Колумбия, почти все белое население имело некоторую небелую примесь. [493] [494] [495] [496]
Фрэнк Мойя Понс , доминиканский историк, задокументировал, что испанские колонисты вступали в брак с женщинами таино , и со временем эти потомки метисов вступали в брак с африканцами, создавая трехрасовую креольскую культуру. Данные переписи 1514 года показывают, что 40% испанских мужчин в колонии Санто-Доминго имели жен таино. [497] Исследование, проведенное в 2002 году в Пуэрто-Рико, показало, что более 61% населения обладают мтДНК американских индейцев. [498]
Исторически примесь была обычным явлением на Филиппинах. Первоначально Филиппины были заселены австралоидными народами, называемыми негритос , которые сейчас составляют аборигенное сообщество страны. Между этой более ранней группой и основным малайско-полинезийским населением произошло смешение. [361]
Индейская миграция на Филиппины и влияние на них наблюдались с доколониальной эпохи. Около 25% слов тагальского языка являются санскритскими терминами, и около 5% населения страны имеют индийское происхождение с древности. [499] Китайское присутствие на Филиппинах наблюдается с 9 века. Однако крупномасштабная миграция китайцев на Филиппины началась только в испанскую колониальную эпоху, когда для Филиппин был открыт мировой рынок. Подсчитано, что среди филиппинцев 10–20% имеют китайское происхождение, а 1,5% являются «чистокровными» китайцами. [362]
По данным американского антрополога доктора Х. Отли Бейера, в происхождении филиппинцев на 2% арабы . Это восходит к тому времени, когда арабские торговцы вступали в брак с местным малайским филиппинским женским населением во время доиспанской истории Филиппин . [153] Недавнее генетическое исследование, проведенное Стэнфордским университетом, показывает, что по крайней мере 3,6% населения являются европейцами или частично европейцами, выходцами из испанской и американской колонизации. [500]
Генетические данные показали, что цыгане (« цыгане ») произошли с Индийского субконтинента и смешались с местным населением Центральной Азии , Ближнего Востока и Европы . В 1990-х годах было обнаружено, что цыганское население несет в себе высокие частоты определенных Y-хромосом (наследуемых по отцовской линии), которые в противном случае существуют только в популяциях из Южной Азии , в дополнение к довольно значительным частотам определенной митохондриальной ДНК (наследуемой по материнской линии), что редко встречается за пределами Южной Азии. Азия.
47,3% цыганских мужчин несут Y-хромосомы гаплогруппы H-M82 , что редко встречается за пределами Индийского субконтинента. [501] Митохондриальная гаплогруппа М , наиболее распространенная у индийцев и редкая за пределами Южной Азии, составляет почти 30% цыган. [501] Более детальное изучение польских цыган показывает, что они принадлежат к линии М5, характерной для Индии. [502] Более того, у цыган встречается форма наследственного заболевания – врожденная миастения . Эта форма расстройства, вызванная мутацией 1267delG, известна только у субъектов индийского происхождения. Это считается лучшим свидетельством индийского происхождения цыган. [503]
Цыган описывали как «конгломерат генетически изолированных популяций основателей», [504], в то время как ряд распространенных менделевских расстройств среди цыган со всей Европы указывает на «общее происхождение и эффект основателя». [504] См. также эту таблицу: [505]
Исследование 2001 года, проведенное Gresham et al. предполагает «ограниченное число родственных основателей, совместимых с небольшой группой мигрантов, отделившихся от отдельной касты или племенной группы». [506] Также в исследовании отмечается, что «генетический дрейф, а также различные уровни и источники примесей, по-видимому, сыграли роль в последующей дифференциации популяций». [506] В том же исследовании было обнаружено, что «одна линия... обнаруженная в цыганском населении, составляет почти одну треть цыганских мужчин. Подобное сохранение высокоразрешенной мужской линии сообщалось в других местах только для еврейских священников». [506] См. также модальный гаплотип Коэна .
Исследование 2004 года, проведенное Мораром и соавт. пришел к выводу, что цыгане являются «основательной популяцией общего происхождения, которая впоследствии распалась на множество социально различных и географически разбросанных цыганских групп». [503] То же исследование показало, что эта популяция «была основана примерно 32–40 поколений назад, а вторичные и третичные события-основатели произошли примерно 16–25 поколений назад». [503]
Цветные ( африкаанс : Kleurlinge или Bruinmense , букв. «Коричневые люди») — многорасовая этническая группа , родом из Южной Африки , имеющая происхождение от более чем одной из различных популяций, населяющих регион, включая койсанов , банту , европейцев , австронезийцев , восточноазиатов. или Южной Азии . Из-за сочетания этнической принадлежности разные семьи и отдельные члены семьи могут иметь различные физические особенности. [507] [508] Цветные были юридически определенной расовой классификацией во время апартеида . [508] [509] В Западно-Капской провинции развилась самобытная капо-цветная и родственная капо-малайская культура. В других частях Южной Африки люди, отнесенные к цветным, обычно были потомками представителей двух разных этнических групп. Генетические исследования показывают, что эта группа имеет самый высокий уровень смешанного происхождения в мире. [510] [511] Исследования митохондриальной ДНК показали, что материнские линии цветного населения происходят в основном от африканских койсанских женщин. Эта этническая принадлежность демонстрирует примесь гендерных предубеждений. [512] [513] В то время как множество мужских линий произошло от нгуни, южноафриканского, западноафриканского и восточноафриканского населения (45,2%), западноевропейские линии составили 37,3% отцовских компонентов, а линии Южной Азии / Юго-Восточной Азии - 17,5%. [512] [513]
Цветные в основном обитают в западной части Южной Африки . В Кейптауне они составляют 45,4% от общей численности населения, согласно данным южноафриканской национальной переписи 2011 года . [514] : 56–59
Этот термин используется особенно. людьми, которые верят в концепции расового превосходства или расовой чистоты и поэтому возражают против межрасовых отношений...
Смешение рас, термин, обозначающий сексуальные отношения между расами; больше не используется из-за расистского подтекста
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Как и многие дети смешанной расы в Конго, они родились от отца-японца, который приехал работать на шахты Катанги на юго-востоке страны. Сегодня они обвиняют своих отцов в том, что они хотели убить их, чтобы не оставить после себя никаких следов, когда они вернутся в Японию.
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь ){{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)китайские перуанские женщины.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Тибетцы к югу от Желтой реки были вытеснены Саларом гораздо раньше и... часто вступали в брак с местными тибетскими женщинами при условии, что...
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Салар полностью исключали и не исключают смешанные браки с другими этническими группами. ... достигли того, что саларам разрешили мужчинам жениться на тибетских женщинах (Ма 2011, 63).
Салар полностью исключали и не исключают смешанные браки с другими этническими группами. ... достигли того, что саларам разрешили мужчинам жениться на тибетских женщинах (Ма 2011, 63).
По отношению к посторонним сохранен саларский язык. Кроме того, эта этническая группа постоянно поглощала большое количество новой крови от других национальностей. В истории, за исключением Хуэя, не было случая, чтобы дочь салара вышла замуж за несалара. Напротив, многие женщины, не являющиеся саларами, вступали в брак с представителями саларских семей. Как сообщают народные источники и исторические записи, вскоре после того, как предки саларов достигли Сюньхуа, они вступили в отношения с соседними тибетцами посредством брака.
Тибетцы к югу от Желтой реки были вытеснены Саларом гораздо раньше и... часто вступали в брак с местными тибетскими женщинами при условии, что...
…146, 151н36; между мусульманскими торговцами и местными женщинами, 149n15; устная история первых супружеских союзов между саларскими мужчинами и тибетскими женщинами,...
Суфийские мастера Центральной Азии, которые дали основателю китайской Кадирии его раннее обучение.25 Гладни написал в своей книге «Китайские мусульмане», что Афак Хваджа проповедовал северо-восточным тибетцам, но он не сообщает нам, каковы его источники. ... Города северо-западного Китая, которые посещают хваджа, - это Синин (в Цинхае), Хэчжоу (старое название Линься, китайской Мекки) в Ганьсу и Сюньхуа недалеко от границы Ганьсу и Цинхая, где салары живут среди преимущественно тибетского населения. Буддийское население. Ганьсу — естественный коридор, связывающий Китай с Восточным Туркестаном и Центральной Азией. Это… проход, по которому Шелковый путь пролегал между Тибетским нагорьем на западе и монгольскими лугами на севере. Помимо китайцев и тибетцев, в Ганьсу также проживали разные люди, такие как салары и дунсянские или монгольские мусульмане, которым проповедовал Афак Хваджа. ... (на самом деле город Куна согласно Низамуддину Хусейину.26 Хотя салары вступали в брак с тибетцами, китайцами и хуэйцами, они сохранили свои обычаи до сих пор. Из Миссии д'Оллоне, исследовавшей эту местность в начале Мы узнаем, что некоторые китайские мусульмане в этом районе женились на тибетских женщинах, которые сохранили свою религию, то есть ламаизм, и что их сыновья были либо мусульманами, либо буддистами.Нам говорят, например, что в одной из этих семей жил один сын был мусульманином, а другой стал ламой.Между монастырем Лхабранг и городом Хэчжоу (Линься) также указано, что в большинстве китайцев и тибетцев жили мусульмане...
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Э. Дж. Эйтель в конце 1890-х годов утверждал, что «полукровное население Гонконга» с самых первых дней поселения было почти исключительно потомком связей между европейскими мужчинами и женщинами из изгнанных этнических групп, таких как Танка. Летбридж опровергает эту теорию, заявляя, что она основана на «мифе», пропагандируемом ксенофобскими кантонцами для объяснения создания евразийского сообщества Гонконга. Исследование Карла Смита в конце 1960-х годов о защищенных женщинах, похоже, в некоторой степени подтверждает теорию Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Обычаи исключали их смешанные браки с кантонским и говорящим на языке хакка населением. У женщин танка не были связаны ноги. Их возможности расселения на берегу были ограничены. Следовательно, они не были так тесно связаны с конфуцианской этикой, как другие китайские этнические группы. Будучи группой, маргинальной по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонский диалект), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами (CT Smith, Chung Chi Bulletin, 27). «Жизнь под защитой иностранца, — говорит Смит, — может стать лестницей к финансовой безопасности, если не к респектабельности, для некоторых девушек из танка» (13).
Он заявляет, что они обладали почти монополией на торговлю девушками и женщинами и что: Полукровное население Гонконга с самых первых дней заселения Колонии и до наших дней состояло почти исключительно из потомок народа Тан-ка. Но, как и сами люди Тан-ка, они счастливо находятся под влиянием процесса непрерывной реабсорбции в массу китайских жителей Колонии (1895 с. 169).
Полукровное население Гонконга составляло . . . почти исключительно потомки этих женщин Тан-ка. Э. Дж. Эйтель, Европа в истории Гонконга с начала до 1882 года (Тайбэй: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликовано в Гонконге Келли и Уолшем. 1895, 1968), 169.
Полукровное население Гонконга с самых первых дней заселения Колонии и до наших дней [1895 г.] почти исключительно было потомками народа Тан-ка.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Быть жителем Макао — это, по сути, быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местное сообщество зародилось из португальцев. […] но вначале женщина была гоанской, сиамской, индокитайской, малайской – они прибыли в Макао на наших лодках. Время от времени это была китаянка.
Японские женщины Макао.
17 мая 2014 г.
d: ТАМИЛО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛГИРИСЕ, МАДРАС. СС Саркар* (Получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г. во время работы над группами крови кота с холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре были наведены справки относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Стрейтс, и местного тамила Парайяна.
99 КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКИЙ КРЕСТ в тюрьме Нилгири. Записано, что в 1868 году двенадцать китайцев «вырвались на свободу в очень бурную ночь, и отряды вооруженной полиции были отправлены прочесывать холмы в поисках их. Наконец, через две недели они были арестованы в Малабаре».
НА КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКОМ ЦКОСС. Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые уже несколько лет селились на корточках на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и превратились в результате «брака» с тамильскими женщинами-изгоями в колонию, зарабатывающую честным трудом на жизнь выращиванием овощей, выращиванием кофе в небольших масштабах и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономического продукты коровьего происхождения. В этот миниатюрный китайский двор был отправлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги предстали передо мной, чтобы их измерения были записаны. Ответ, который последовал, был в своем роде расово характерным для индусов и китайцев. В случае первых разрешение использовать свои тела в исследовательских целях зависит по существу от денежной сделки в размере от двух до восьми анн. Китайцы же, хоть и бедные, но вежливо передали, что не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я подарил им на память копии их фотографий. Размеры одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которую мне не разрешили видеть, и младенца на руках, которого умиротворяли тортом, пока я осматривал его мать, записаны в следующей таблице:
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )Терстон обнаружил, что среди потомков преобладает китайский элемент, как это видно из его описания. «Мать была типичной темнокожей тамильской параянкой. Цвет детей был более близок к желтоватому.
Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамильско-китайско-английские кресты в месте, расположенном в Нилгирисе. Терстон (1909) упомянул случай спаривания китайского самца с тамильской самкой-парией. Описан человек (Дека, 1954).
d: ТАМИЛО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛГИРИСЕ, МАДРАС. СС Саркар* (Получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г. во время работы над группами крови кота с холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре были наведены справки относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно напомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Стрейтс, и местного тамила Парайяна.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Эти дети, рожденные как проституцией, так и юридически обязательными браками, в большинстве случаев считались незаконнорожденными. Когда военное присутствие вернулось в Америку, различие между ними практически сведено к нулю. Когда американские военные ушли, любое прежнее преференциальное отношение к людям двух рас прекратилось и было заменено негативной реакцией из-за возвращения национальной гордости по этническому признаку.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .Мы думаем, что это может быть завышенная оценка. Генетический состав евреев-сефардов, вероятно, является общим для других популяций Ближнего Востока, таких как финикийцы, которые также заселили Пиренейский полуостров, говорит Калафель. В нашем исследовании все это подпадало бы под еврейский ярлык.
Невилл рассматривал поселения как средство интеграции детей смешанного происхождения в некоренное общество. Они должны были быть физически отделены от своих семей в поселениях, получить европейское образование, обучены домашнему и скотоводческому труду, а затем отправлены на утвержденные рабочие места.
Словарное определение смешанного брака в Викисловаре
СМИ, связанные с смешанными браками, на Викискладе?