Американцы многорасового происхождения или американцы смешанной расы — это американцы , имеющие смешанное происхождение двух или более рас . Этот термин может также включать американцев смешанного расового происхождения, которые идентифицируют себя только с одной группой в культурном и социальном отношении (см. Правило одной капли ). По данным переписи населения США 2020 года , 33,8 миллиона человек, или 10,2% населения, идентифицировали себя как многорасовые. [1] Есть свидетельства того, что учет по генетическому происхождению даст большее число.
Влияние исторических расово-кастовых систем, например, созданных в результате смешения белых европейских колонистов и коренных американцев, часто приводило к тому, что люди идентифицировали или классифицировали только одну этническую принадлежность, обычно ту, в которой они выросли. [2] До середины 20-го века многие люди скрывали свое многорасовое наследие из-за расовой дискриминации меньшинств. [2] Хотя многих американцев можно считать многорасовыми, они часто не знают об этом или не идентифицируют себя так культурно, равно как и не поддерживают все различные традиции различных национальных предков. [2]
После длительного периода формальной расовой сегрегации в бывшей Конфедерации после эпохи Реконструкции и запрета на межрасовые браки в различных частях страны , все больше людей открыто создают межрасовые союзы. Кроме того, изменились социальные условия, и многие многорасовые люди не верят, что попытка « выйти » за белых социально выгодна . Разнообразная иммиграция привела в Соединенные Штаты больше людей смешанной расы, например, значительную часть латиноамериканцев . С 1980-х годов в Соединенных Штатах растет движение за многорасовую идентичность (см. День любви ). [3] Поскольку все больше американцев настаивают на том, чтобы им разрешили признать свое смешанное расовое происхождение, перепись 2000 года впервые позволила жителям проверить более чем одну этнорасовую идентичность и тем самым идентифицировать себя как многорасовые. В 2008 году Барак Обама был избран первым двухрасовым президентом Соединенных Штатов; он признает обе стороны своей семьи и идентифицирует себя как афроамериканец. [4]
Сегодня многорасовые люди встречаются в каждом уголке страны. Многорасовые группы в Соединенных Штатах включают множество афроамериканцев, американцев латиноамериканского происхождения , американцев-метисов , креолов Луизианы , хапас , мелунджонов и некоторых других общин, проживающих в основном на востоке США . Многие коренные американцы имеют многорасовое происхождение, но при этом полностью идентифицируют себя как члены признанных на федеральном уровне племен.
Американский народ в основном является многоэтническим потомком различных культурно различных групп иммигрантов, многие из которых в настоящее время являются развитыми странами. Некоторые считают себя многорасовыми, признавая при этом расу как социальную конструкцию. Креолизация , ассимиляция и интеграция были продолжающимися процессами. Движение за гражданские права и другие социальные движения с середины двадцатого века работали над достижением социальной справедливости и равного соблюдения гражданских прав в соответствии с конституцией для всех национальностей. В 2000-х годах менее 5% населения считали себя многорасовыми. Во многих случаях смешанное расовое происхождение настолько глубоко заложено в семейной истории человека (например, до Гражданской войны или раньше), что не влияет на более позднюю этническую и культурную идентификацию.
Межрасовые отношения, гражданские браки и браки возникали с самых ранних колониальных лет , особенно до того, как рабство закрепилось как расовая каста, связанная с людьми африканского происхождения в колониальной Америке. Некоторые из Тринадцати колоний в 17 веке приняли законы, которые давали детям социальный статус их матери в соответствии с принципом partus sequitur ventrem , независимо от расы или гражданства отца. Это отменило прецедент в общем праве , согласно которому мужчина передал свой статус своим детям – это позволило общинам требовать, чтобы отцы поддерживали своих детей, независимо от того, законны они или нет. Это изменение расширило возможности белых мужчин сексуально использовать рабынь, поскольку они не несли ответственности за детей. Будучи хозяином и отцом детей смешанной расы, рожденных в рабстве, мужчины могли использовать этих людей в качестве слуг или рабочих или продавать их в рабство. В некоторых случаях белые отцы заботились о своих многорасовых детях, оплачивая или организуя обучение или ученичество и освобождая их, особенно в течение двух десятилетий после Войны за независимость . (Практика обеспечения детей была более распространена во французских и испанских колониях , где образовался класс свободных цветных людей, которые стали образованными и владельцами собственности.) Многие другие белые отцы бросали детей смешанной расы и их матерей в рабство.
Исследователь Пол Хейнегг обнаружил, что большинство семей свободных цветных людей в колониальные времена были основаны в результате союзов белых женщин, свободных или наемных служанок, и африканских мужчин, рабов, наемных или свободных. [5] В первые годы рабочие народы жили и работали вместе. Их дети были свободны из-за статуса белых женщин. Это контрастировало с ситуацией в послереволюционную эпоху, когда у большинства детей смешанной расы были белые отцы и черные матери. [5]
Законы против смешанных браков были приняты в большинстве штатов в 18, 19 и начале 20 веков, но это не мешало белым рабовладельцам, их сыновьям или другим влиятельным белым мужчинам брать рабынь в качестве наложниц и заводить от них многорасовых детей. В Калифорнии и на остальной части американского Запада проживало большее количество жителей Латинской Америки и Азии. Им были запрещены официальные отношения с белыми. Белые законодатели принимали законы, запрещающие браки между американцами европейского и азиатского происхождения до 1950-х годов.
Межрасовые отношения имеют долгую историю в Северной Америке и Соединенных Штатах, начиная со смешения европейских исследователей и солдат, которые брали местных женщин в качестве компаньонов. После того, как европейское поселение увеличилось, торговцы и охотники за мехом часто женились или вступали в союзы с женщинами местных племен. В 17 веке, столкнувшись с продолжающейся острой нехваткой рабочей силы, колонисты, в основном из колонии Чесапикского залива, импортировали африканцев в качестве рабочих, иногда в качестве наемных слуг и, все чаще, в качестве рабов. Африканские рабы также были импортированы в Нью-Йорк и другие северные порты европейскими колонистами. Некоторые африканские рабы были освобождены своими хозяевами в эти первые годы.
В колониальные годы, когда условия были более нестабильными, белые женщины, наемные или свободные, и африканские мужчины, слуги, рабы или свободные, заключали союзы. Поскольку женщины были свободны, их дети от смешанной расы рождались свободными; они и их потомки составляли большинство семей свободных цветных людей в колониальный период в Вирджинии . Ученый Пол Хейнегг обнаружил, что восемьдесят процентов свободных цветных людей в Северной Каролине по данным переписи населения с 1790 по 1810 год можно отнести к семьям, свободным в Вирджинии в колониальные годы. [6]
В 1789 году Олауда Эквиано , бывший раб из современной Нигерии , находившийся в рабстве в Северной Америке, опубликовал свою автобиографию. Он выступал за межрасовые браки между белыми и черными. [7] К концу восемнадцатого века посетители Верхнего Юга отмечали высокую долю рабов смешанной расы, что свидетельствовало о смешанных браках среди белых мужчин.
В 1790 году в США была проведена первая федеральная перепись населения. Счетчикам было поручено классифицировать свободных жителей как белых или «других». До 1850 года в федеральной переписи населения идентифицировались только главы домохозяйств по имени. Коренные американцы были включены в число «прочих»; в более поздних переписях их включали в число « свободных цветных людей », если они не жили в индейских резервациях . Рабы учитывались отдельно от свободных людей во всех переписях вплоть до Гражданской войны и прекращения рабства. В более поздних переписях люди африканского происхождения были классифицированы по внешнему виду как мулаты (которые признавали видимое европейское происхождение в дополнение к африканскому) или чернокожие.
После Войны за независимость США число и доля свободных цветных людей заметно увеличились на Севере и Юге по мере освобождения рабов. Большинство северных штатов отменили рабство, иногда, как Нью-Йорк, в рамках программ постепенного освобождения, на завершение которых ушло более двух десятилетий. Последние рабы в Нью-Йорке не были освобождены до 1827 года. В связи со Вторым Великим Пробуждением квакерские и методистские проповедники на Юге призывали рабовладельцев освободить своих рабов. Революционные идеалы побудили многих людей освободить своих рабов, одних делом, других по воле, так что с 1782 по 1810 год процент свободных цветных людей вырос с менее чем одного процента до почти 10 процентов чернокожих на Юге. [8]
Из многочисленных отношений между мужчинами-рабовладельцами, надзирателями или сыновьями хозяина и рабынями наиболее примечательными, вероятно, являются отношения президента Томаса Джефферсона с его рабыней Салли Хемингс . Как отмечалось на совместной выставке Смитсоновского института и Монтичелло в 2012 году «Рабство в Монтичелло: Парадокс свободы» , Джефферсон, в то время вдовец, взял Хемингс в качестве своей наложницы на протяжении почти 40 лет. У них было шестеро детей; четверо детей Хемингса дожили до взрослого возраста, и он освободил их всех, среди очень немногих освобожденных им рабов. Двум было разрешено «бежать» на Север в 1822 году, а двоим была предоставлена свобода по его завещанию после его смерти в 1826 году. Семь восьмых белых по происхождению, все четверо его детей Хемингса переехали в северные штаты, будучи взрослыми; трое из четырех вошли в белое сообщество, и все их потомки идентифицировались как белые. Из потомков Мэдисон Хемингс , которые продолжали идентифицировать себя как чернокожие, некоторые в будущих поколениях в конечном итоге идентифицировали себя как белые и «женатые», в то время как другие продолжали идентифицировать себя как афроамериканцы. Для детей Хемингсов было социально выгодно идентифицировать себя как белых, в соответствии с их внешностью и большей частью своего происхождения. Хотя дети Хемингсов родились в рабстве, они по закону были белыми согласно законам Вирджинии того времени.
Расовая дискриминация продолжала закрепляться в новых законах 20-го века, например, правило одной капли было введено в действие в Законе о расовой целостности Вирджинии 1924 года и в других южных штатах, отчасти под влиянием популярности евгеники и идей расовой чистоты. Люди похоронили угасающие воспоминания о том, что многие белые имели многорасовое происхождение. Многие семьи были многонациональными. Подобные законы были предложены, но не приняты, например, в конце девятнадцатого века в Южной Каролине и Вирджинии. После восстановления политической власти в южных штатах путем лишения чернокожих избирательных прав , белые демократы приняли законы, вводящие Джима Кроу и расовую сегрегацию, чтобы восстановить превосходство белых . Они сохраняли их до тех пор, пока не были вынуждены изменить их в 1960-х годах и позже в результате применения федерального законодательства, разрешающего надзор за практикой защиты конституционных прав афроамериканцев и других граждан меньшинств.
В 1967 году Верховный суд США по делу Ловинг против Вирджинии постановил, что законы, запрещающие смешанные браки, являются неконституционными. [9]
В двадцатом веке вплоть до 1989 года организации социального обслуживания обычно приписывали многорасовым детям расовую идентичность родителя из меньшинства, что отражало социальные практики гиподесценции . [10] Чернокожие социальные работники повлияли на судебные решения по правилам, касающимся личности; они утверждали, что, поскольку в обществе ребенок двухрасовой расы считается черным, его следует классифицировать таким образом, чтобы идентифицировать себя с группой и научиться справляться с дискриминацией. [11]
К 1990 году Бюро переписи населения включило в перепись более дюжины этнических/расовых категорий, что отражало не только изменение социальных представлений об этнической принадлежности, но и широкое разнообразие иммигрантов, приехавших на жительство в Соединенные Штаты из-за меняющихся исторических сил и новых тенденций. иммиграционное законодательство 1960-х годов. С изменением общества все больше граждан начали настаивать на признании многорасового происхождения. Бюро переписи населения изменило порядок сбора данных, позволив людям идентифицировать себя как представители более чем одной этнической принадлежности. Некоторые этнические группы обеспокоены потенциальными политическими и экономическими последствиями, поскольку федеральная помощь исторически недостаточно обеспеченным группам населения зависела от данных переписи населения. По данным Бюро переписи населения, по состоянию на 2002 год 75% всех афроамериканцев имели многорасовое происхождение. [12]
Доля признанных многорасовых детей в Соединенных Штатах растет. Растет межрасовое партнерство, равно как и трансрасовое усыновление. В 1990 году около 14% молодых людей в возрасте от 18 до 19 лет, 12% молодых людей в возрасте от 20 до 21 года и 7% молодых людей в возрасте от 34 до 35 лет были вовлечены в межрасовые отношения (Джойнер и Као, 2005). [13] Число межрасовых браков как доля новых браков увеличилось с 11% в 2010 году до 19% в 2019 году. [14]
Многорасовые люди, которые хотели признать свое полное наследие, одержали своего рода победу в 1997 году, когда Административно-бюджетное управление (OMB) изменило федеральное регулирование расовых категорий, чтобы разрешить множественные ответы. Это привело к внесению изменений в перепись населения США 2000 года , которые позволили участникам выбирать более чем одну из шести доступных категорий, а именно: « Белый », « Черный или афроамериканец» , « Азиат », « Американец ». «Индеец или уроженец Аляски» , « Коренной житель Гавайских островов или других островов Тихого океана » и «Другой». Более подробная информация представлена в статье: Раса и этническая принадлежность в переписи населения США . К 2003 году OMB сделало свою директиву обязательной для всех форм государственного управления.
В 2000 году Синди Родригес сообщила о реакции на новую перепись: [15]
Для многих основных групп по защите гражданских прав новая перепись является частью многорасового кошмара. После десятилетий формулирования расовых проблем в резких черно-белых терминах они опасаются, что многорасовое движение разрушит давние союзы, ослабив цветное население, расколов его на новые подгруппы.
Некоторые многорасовые люди чувствуют себя маргинализированными в обществе США. Например, при поступлении в школу, при приеме на работу или при сдаче стандартизированных тестов американцев иногда просят поставить галочки в полях, соответствующих расовой или этнической принадлежности. Обычно дается около пяти вариантов расы с указанием «отметить только одну». Хотя в некоторых опросах предлагается поле «другое», этот выбор объединяет людей многих различных многорасовых типов (например: американцы европейского / афроамериканцы группируются с азиатскими / коренными американскими индейцами). [ нужна цитата ]
Перепись населения США 2000 года в категории вписываемых ответов имела список кодов, который стандартизирует размещение различных вписываемых ответов для автоматического размещения в рамках перечисляемых рас переписи населения США. Хотя большинство ответов можно отнести к одной из пяти перечисленных рас, остаются некоторые записанные ответы, которые попадают в рубрику « Смесь », которые не могут быть классифицированы по расовому признаку. К ним относятся «двурасовый, комбинированный, все, много, смешанный, многонациональный, множественный, несколько и разные». [16]
В 1997 году Грег Майеда, член совета директоров Форума по проблемам Хапы , присутствовал на совещании, посвященном новым расовым классификациям для переписи населения США 2000 года. Он выступал против многорасовой категории и за то, чтобы многорасовые люди считались представителями всех своих рас. Он утверждал, что
отдельная многорасовая ячейка не дает возможности точно подсчитать человека, который идентифицирует себя как смешанную расу. В конце концов, мы не просто представители смешанной расы. Мы являемся представителями всех расовых групп и нас следует считать таковыми. Отдельный многорасовый ящик очень мало что дает о происхождении человека, проверяющего его. [17]
По словам Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже, которые проанализировали перепись 2000 года, большинство многорасовых людей идентифицируются как наполовину белые. Кроме того, разбивка следующая:
В 2010 году 1,6 миллиона американцев отметили в своих переписных листах как «черных», так и «белых», что на 134% выше, чем десятилетием ранее. [19] Число межрасовых браков и отношений, а также трансрасовых и международных усыновлений увеличило долю многорасовых семей. [20] Кроме того, все больше людей могут указывать на множественное происхождение, поскольку эта концепция более широко принята.
Несмотря на долгую историю смешанных браков на политической территории США и на американском континентальном ландшафте, пропаганда уникальной классификации социальных рас, признающей прямое или недавнее многорасовое происхождение, началась только в 1970-х годах. После эпохи гражданских прав и быстрой интеграции афроамериканцев в преимущественно европейско-американские институты и жилые сообщества для белых женщин стало более социально приемлемым встречаться, выходить замуж и производить потомство от небелых мужчин. Эта тенденция привела к политическому толчку к тому, что потомки межрасовых союзов полностью наследуют классификацию социальной расы обоих родителей, независимо от расовой классификации родителя по материнской линии. Эта пропаганда противоречила тому, что практиковалось в Соединенных Штатах с начала 1800-х годов, когда расовая классификация новорожденного по умолчанию соответствовала расовой классификации его матери, которая представляла собой множество классификаций, различающихся от штата к штату на протяжении последних двух столетий. В некоторых штатах африканское происхождение на 3/4 определяло африканскую идентичность, в некоторых оно было более или менее квалифицированным. Правило гипонисценции или правила одной капли, означающее, что один африканский предок идентифицировался как черный, было принято Вирджинией в 1924 году. Это правило одной капли не было принято в качестве закона Южной Каролиной, Луизианой и другими штатами, где креолы были или были рабовладельцами. Сторонники превосходства белой расы, по сути, практикующие правило одной капли во время рабства движимого имущества , это правило делегировало расовую классификацию потомков, произведенных белыми рабами-мужчинами и рабынями, как рабов, не признавая мужского происхождения. Аналогичным образом были приняты законы, наказывающие свободных людей смешанного происхождения, а также свободных чернокожих мужчин и женщин, отрицая их основные права. Например, в голосовании, которое свободные чернокожие могли и делали при французском правлении, в течение нескольких лет было отказано после покупки Луизианы в 1803 году. По мнению наблюдателей, около десяти процентов рабов были белыми, но имели африканских предков. После окончания рабства большинство этих людей исчезло среди белого населения, просто переехав. Уолтер Уайт, президент NAACP в 1920 году, сообщил, что с 1880 по 1920 год за белых считались около 400 000 потомков рабов. См. Хелен Кэттералл, редактор, «Судебные дела, касающиеся американского рабства и негров», 5 томов, 1935 г., и «Человек по имени Белый», автобиографию Уолтера Уайта, первого президента NAACP.
В 2009 году Кейт Бардуэлл, мировой судья в Роберте, штат Луизиана , отказался провести свадьбу межрасовой пары, и ему был предъявлен иск в федеральном суде в порядке упрощенного производства. См. отказ от межрасовых браков в Луизиане .
Около 15% всех новых браков в Соединенных Штатах в 2010 году заключались между супругами другой расы или этнической принадлежности, что более чем вдвое превышает долю в 1980 году (6,7%). [21]
Учитывая разнообразие семейной и общей социальной среды, в которой воспитываются многорасовые дети, а также разнообразие их внешности и наследия, обобщения о проблемах или возможностях многорасовых детей не очень полезны. В статье 1989 года, написанной Шарлоттой Нитари, показано, что родителям детей смешанной расы часто приходилось учить своих детей идентифицировать себя только с расой своего небелого родителя, вообще не идентифицировать себя с социальной расой или идентифицировать себя с расовой идентичностью обоих родителей. . [22]
Социальная идентичность детей и их родителей в одной и той же многорасовой семье может различаться или быть одинаковой. [23] Некоторые многорасовые дети чувствуют давление со стороны различных источников, заставляя их «выбирать» или идентифицировать себя как единую расовую идентичность. Другие могут чувствовать давление, заставляющее их не отказываться от одной или нескольких своих этнических групп, особенно если они идентифицируются с ней в культурном отношении.
Некоторые дети растут, а расовая принадлежность не является серьезной проблемой в их жизни, потому что они идентифицируют себя против конструкции «правила одной капли». [24] Этот подход к решению проблемы множественного расового наследия – это то, к чему американское общество постепенно привыкло, поскольку общий консенсус среди монорасовых индивидов заключается в том, что множественная расовая идентичность является выбором и представляет собой неискренние мотивы против более угнетенной унаследованной расовой идентичности. [25] К 1990-м годам, когда в колледжах и университетах посещало все больше студентов, принадлежащих к разным расам, многие из них столкнулись с отчуждением от культурно и расово однородных групп на территории кампуса. Эта общая национальная тенденция привела к созданию множества многорасовых университетских организаций по всей стране. К 2000-м годам эти усилия по самоидентификации вскоре вышли за пределы образовательных учреждений и проникли в основное общество. [26]
В своей книге «Революция любви: межрасовый брак» Мария П. П. Рут предполагает, что, когда межрасовые родители разводятся, их дети смешанной расы становятся угрозой в обстоятельствах, когда родитель-опекун снова вступил в брак в союзе, в котором упор делается на расовую идентичность. [27]
Некоторые многорасовые люди пытаются претендовать на новую категорию. Например, спортсмен Тайгер Вудс заявил, что он не только афроамериканец, но и «каблиазиец», поскольку он имеет европеоидное, афроамериканское, индейское и азиатское происхождение. [28]
В переписи 2010 года почти 3 миллиона человек указали, что они являются коренными американцами (включая коренных жителей Аляски). [42] Из них более 27% конкретно указали «чероки» в качестве своего этнического происхождения . [43] [44] Многие из первых семей Вирджинии заявляют о своем происхождении от Покахонтас или какой-либо другой « индийской принцессы ». Это явление получило название «синдром чероки». [45] По всей территории США многие люди культивируют оппортунистическую этническую идентичность коренных американцев, иногда через группы наследия чероки или индейские свадебные благословения . [46]
Уровни индейского происхождения (в отличие от индейской идентичности ) различаются. Геномы афроамериканцев, по самооценке, составляют в среднем 0,8% индейского происхождения, геномы американцев европейского происхождения - в среднем 0,18%, а геномы латиноамериканцев - 18,0%. [47] [48]
Многие племена, особенно на востоке Соединенных Штатов, в основном состоят из людей с однозначной индейской идентичностью , несмотря на то, что они преимущественно имеют европейское происхождение. [46] На всякий случай, более 75% тех, кто зачислен в нацию чероки , имеют менее одной четверти крови чероки [49] , а нынешний главный вождь нации чероки Билл Джон Бейкер составляет 1/32 чероки, что составляет примерно до 3%.
Исторически сложилось так, что правительства, не принадлежащие к коренным народам, вынудили многочисленных коренных американцев ассимилироваться в колониальном, а затем и в американском обществе , например, посредством языковых сдвигов и обращения в христианство . Во многих случаях этот процесс происходил путем принудительной ассимиляции детей, отправленных в специальные школы-интернаты вдали от их семей. Те, кто мог сойти за белых, имели преимущество белых привилегий . [46] Сегодня, после поколений расового отбеливания посредством гипергамии , некоторые коренные американцы могут иметь светлую кожу, как белые американцы . Коренные американцы чаще, чем любая другая расовая группа, практикуют расовую экзогамию , что приводит к постоянному снижению доли коренной крови среди тех, кто заявляет о своей индейской идентичности. [50] Некоторые племена исключают членов племени, неспособных предоставить доказательства коренного происхождения, обычно посредством Свидетельства о степени индейской крови . Исключение из числа участников стало спорным вопросом в политике резерваций коренных американцев . [51] [52]
Межрасовые отношения между коренными американцами и афроамериканцами — это часть американской истории , которой пренебрегали. [69] Самая ранняя запись об отношениях африканцев и коренных американцев в Америке произошла в апреле 1502 года, когда первые похищенные африканцы были доставлены на Эспаньолу для службы в качестве рабов. Некоторым удалось бежать, и где-то в глубине страны, в Санто-Доминго, родились первые черные индейцы. [70] Кроме того, пример побега африканских рабов от европейских колонистов и поглощения коренными американцами произошел еще в 1526 году. В июне того же года Лукас Васкес де Айльон основал испанскую колонию недалеко от устья Пи-Ди. Река на территории современной восточной части Южной Каролины . Испанское поселение получило название Сан-Мигель-де-Гуальдапе . Среди поселения было 100 порабощенных африканцев. В 1526 году первые африканские рабы покинули колонию и нашли убежище у местных коренных американцев. [71]
Европейские колонисты заключили договоры с индейскими племенами, требуя возвращения всех беглых рабов . Например, в 1726 году губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех беглых рабов, присоединившихся к ним. Такое же обещание было получено от народа гуронов в 1764 году и от народа делаваров в 1765 году, хотя нет никаких записей о возвращении рабов. [72] Многочисленные рекламные объявления призывали к возвращению афроамериканцев, вступивших в брак с коренными американцами или говорящих на индейском языке. Основное воздействие друг на друга коренных американцев и африканцев произошло через институт рабства. [73] Коренные американцы узнали, что в телах африканцев есть то, что коренные американцы считали «Великим лекарством», потому что африканцы были практически невосприимчивы к болезням Старого Света, которые истребляли большинство коренного населения. [74] Из-за этого многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы рождать более сильных и здоровых детей от союзов. [74]
Для афроамериканцев правило одной капли было важным фактором этнической солидарности. Афроамериканцы, как правило, разделяли общее дело в обществе, независимо от их многорасовой принадлежности или социально-экономического расслоения. Кроме того, афроамериканцы сочли практически невозможным узнать о своем индейском наследии, поскольку многие старейшины семей скрывали соответствующую генеалогическую информацию. [69] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень трудным процессом, особенно для потомков коренных американцев, поскольку афроамериканцам, бывшим рабами, запрещалось учиться читать и писать, а большинство коренных американцев не говорили по-английски и не говорили по-английски. прочитал или написал. [69]
Межрасовые отношения среди коренных американцев и европейцев возникли с самых первых лет колонизации . Влияние европейцев было немедленным, широкомасштабным и глубоким — больше, чем у любой другой расы, которая контактировала с коренными американцами в первые годы колонизации и государственности. [80]
Некоторые первые поселенцы-мужчины женились на индейских женщинах или имели с ними неформальные союзы. Ранние контакты между коренными американцами и европейцами часто были напряженными, но также имели моменты дружбы, сотрудничества и близости. [81] Несколько браков состоялись в европейских колониях между европейскими мужчинами и коренными женщинами. Например, 5 апреля 1614 года Покахонтас , женщина из Поухатана из современной Вирджинии, вышла замуж за виргинского колониста Джона Рольфа из Джеймстауна . Их сын Томас Рольф был предком многих потомков первых семей Вирджинии . В результате дискриминационные законы (например, законы против афроамериканцев) часто исключали коренных американцев в этот период. В начале 19 века коренная американка Сакагавеа , которая помогала переводить и руководить экспедицией Льюиса и Кларка на Западе, вышла замуж за франко-канадского охотника Туссена Шарбонно .
Некоторых европейцев, живущих среди коренных американцев, называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались бок о бок со своими туземными товарищами». [82] Европейские торговцы и охотники часто женились на индейских женщинах из приграничных племен и имели с ними семьи. Иногда эти браки заключались по политическим мотивам между индейским племенем и европейскими торговцами. Некоторые торговцы, имевшие базы в городах, имели так называемых «деревенских жен» среди коренных американцев, а законные жены и дети европейско-американского происхождения жили дома в городе. Не все отказались от своих «естественных» детей смешанной расы. Некоторые организовали отправку сыновей для обучения в европейско-американские школы. Ранние европейские колонисты были преимущественно мужчинами, а женщины коренных американцев подвергались риску изнасилования или сексуальных домогательств, особенно если они были порабощены. [83]
Большинство браков между европейцами и коренными американцами заключались между европейскими мужчинами и индейскими женщинами. Социальная идентичность детей во многом определялась системой родства племени. Это определяло, насколько легко ребенку будет ассимилироваться в племени. Среди матрилинейных племен Юго-Востока, таких как крики и чероки , дети смешанной расы обычно воспринимались как индейцы и идентифицировались как индейцы, поскольку они получали свой социальный статус от кланов и племен своей матери и часто росли вместе со своими матерями и мужчинами. родственники. Напротив, среди жителей Омахи по отцовской линии, например, ребенок белого мужчины и женщины из Омахи считался «белым»; такие дети смешанной расы и их матери будут защищены, но дети могут формально принадлежать к племени как члены только в том случае, если их усыновит мужчина.
В те годы индейскому мужчине нужно было получить согласие европейских родителей, чтобы жениться на белой женщине. Когда такие браки были одобрены, это было с условием, что «он сможет доказать, что поддерживает ее как белую женщину в хорошем доме». [84]
В начале двадцатого века на Западе «белые, состоящие в смешанных браках», были перечислены в отдельной категории в Свитках Дауэса , когда члены племен были перечислены и определены для выделения земель отдельным главам домохозяйств при разделении племенных общинных земель. на территории Индии . Это увеличило количество смешанных браков, поскольку некоторые белые мужчины женились на коренных американцах, чтобы получить контроль над землей. В конце 19-го века три европейско-американские учительницы из среднего класса вышли замуж за мужчин-индейцев, которых они встретили в Хэмптонском институте в те годы, когда там проводилась программа для индейцев. [85] В конце девятнадцатого века Чарльз Истман , врач сиу и европейского происхождения, обучавшийся в Бостонском университете , женился на Элейн Гудейл , американке европейского происхождения из Новой Англии. Они познакомились и работали вместе на территории Дакота , когда она была суперинтендантом индийского образования, а он был врачом в резервациях. Его дедом по материнской линии был Сет Истман , художник и армейский офицер из Новой Англии, который женился на женщине сиу и имел от нее дочь во время службы в форте Снеллинг в Миннесоте.
Американцев с африканским происхождением к югу от Сахары по историческим причинам: рабство , partus sequitur ventrem , закон одной восьмой , правило одной капли законодательства 20-го века, часто классифицировали как чернокожих (исторически) или афроамериканцев , даже если они имеют значительное европейско-американское или индейское происхождение. Поскольку рабство стало расовой кастой, те, кто был порабощен, и другие лица любого африканского происхождения были классифицированы как так называемые « низкие » в соответствии с этнической группой с более низким статусом. Многие представители большинства европейского происхождения и внешности «женились на белых» и ассимилировались в белое общество из-за его социальных и экономических преимуществ, например, поколения семей, идентифицированных как Меланджоны , теперь обычно классифицируются как белые, но генетически продемонстрировано, что они имеют европейское и африканское происхождение. .
Иногда люди смешанного индейского и афроамериканского происхождения сообщают, что старшие члены семьи скрывают соответствующую генеалогическую информацию. [69] Отслеживание генеалогии афроамериканцев может быть очень трудным процессом, поскольку переписи населения не идентифицировали рабов по имени до Гражданской войны в США, а это означает, что большинство афроамериканцев не фигурировали по имени в этих записях. Кроме того, многие белые отцы, которые сексуально использовали рабынь, даже те, кто состоял в длительных отношениях, как Томас Джефферсон с Салли Хемингс , не признавали своих детей-рабынь смешанной расы в записях, поэтому отцовство было утрачено.
Колониальные записи о французских и испанских невольничьих кораблях, а также записи о продажах и плантациях во всех бывших колониях часто содержат гораздо больше информации о рабах, на основе которой исследователи восстанавливают семейные истории рабов. Специалисты по генеалогии начали находить записи о плантациях, судебные протоколы, земельные документы и другие источники, позволяющие проследить афроамериканские семьи и отдельных лиц до 1870 года. Поскольку рабам обычно запрещалось учиться читать и писать, черные семьи передавали устные истории, которые имели большое значение. упорство. Точно так же коренные американцы, как правило, не учились читать и писать по-английски, хотя некоторые научились это делать в девятнадцатом веке. [69] До 1930 года счетчики переписи населения использовали термины « свободные цветные люди» и «мулаты» для классификации людей явно смешанной расы. Когда эти термины были отменены в результате лоббирования со стороны Южного блока Конгресса, Бюро переписи населения использовало только бинарные классификации черных и белых, что было типично для сегрегированных южных штатов.
В 1980-х годах родители детей смешанной расы начали организовывать и лоббировать добавление более широкого термина расового обозначения, который отражал бы наследие их детей. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двурасовый» или «многорасовый», реакция общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и афроамериканские политические лидеры, такие как конгрессмен Дайан Уотсон и конгрессмен Огастес Хокинс , особенно активно отвергали эту категорию, поскольку опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы сократят свою численность на самоидентификация. [86]
С 1990-х и 2000-х годов в обществе стали чаще использоваться термины « смешанная раса» , «многорасовый» и «двухрасовый» . В Соединенных Штатах (в отличие от некоторых других стран с историей рабства) по-прежнему наиболее распространено, когда люди, считающиеся «африканцами» по внешности, идентифицируют себя или классифицируются исключительно как «черные» или «афроамериканцы» по культурным, культурным, социальные и семейные причины.
Президент Барак Обама имеет европейско-американское и восточноафриканское происхождение; он идентифицирует себя как афроамериканец. [87] Опрос 2007 года, когда Обама был кандидатом в президенты, показал, что американцы по-разному относились к его классификации: большинство белых и латиноамериканцев классифицировали его как двухрасового, но большинство афроамериканцев классифицировали его как чернокожего. . [88]
Исследование 2003 года выявило в среднем 18,6% (±1,5%) примесей европейцев в выборке из 416 афроамериканцев из Вашингтона, округ Колумбия. [89] Исследования других популяций в других регионах выявили разные проценты этнической принадлежности.
Двадцать процентов афроамериканцев имеют более 25% европейского происхождения, что отражает долгую историю союзов между этими группами. Группа «преимущественно африканцев» в основном состоит из африканцев, поскольку 70% афроамериканцев в этой группе имеют менее 15% европейского происхождения. 20% афроамериканцев в «преимущественно смешанной» группе (2,7% населения США) имеют от 25% до 50% европейского происхождения. [90]
Утверждение писателя Шеррела В. Стюарта о том, что «большинство» афроамериканцев имеют значительное индейское наследие, [91] не поддерживается исследователями-генетиками, которые провели обширные исследования по картированию населения. В сериале об афроамериканском происхождении, который вел ученый Генри Луис Гейтс-младший , ученые-генетики подробно обсуждали разнообразие предков среди афроамериканцев. Они отметили, что существует распространенное мнение о высоком уровне примеси коренных американцев, которое не подтверждается собранными данными. [ нужна цитата ]
Генетическое тестирование прямых мужских и женских линий оценивает только прямое мужское и женское происхождение без учета множества предков. [92] По этой причине участники шоу Гейтса прошли более полное тестирование ДНК.
Критик Трой Дастер, пишущий в «Хрониках высшего образования» , считал, что серия Гейтса « Жизни афроамериканцев» должна была рассказать людям больше об ограничениях генетического тестирования SNP. Он говорит, что не все предки могут выявиться в тестах, особенно для тех, кто утверждает, что частично является коренным американцем. [92] [93] С этим согласны и другие эксперты. [94]
Популяционное тестирование все еще проводится. Некоторые группы коренных американцев, включенные в выборку, возможно, не разделяли структуру искомых маркеров. Генетики признают, что тестирование ДНК пока не позволяет различать представителей индейских наций, принадлежащих к разным культурам. Существуют генетические свидетельства трех крупных миграций в Северную Америку, но нет более поздних исторических дифференциаций. [93] Кроме того, не все коренные американцы прошли тестирование, поэтому ученые не знают наверняка, что у коренных американцев есть только те генетические маркеры, которые они идентифицировали. [92] [93]
В переписных листах правительство зависит от самоидентификации людей. Современные афроамериканцы имеют разную степень примеси к европейскому (и другим) предкам. Они также имеют разную степень индейского происхождения. [95] [96] Помимо того, что было обнаружено, что 8% азиатского и 19,6% европейского происхождения, афроамериканцы, отобранные в 2010 году, оказались на 72,5% африканцами; азиатское происхождение служит показателем коренных американцев. [97]
Многие свободные афроамериканские семьи произошли от союзов белых женщин и африканских мужчин в колониальной Вирджинии. Их свободные потомки мигрировали на границу Вирджинии, Северной Каролины и Южной Каролины в 18 и 19 веках. По данным Пола Хейнегга, подобные свободные семьи были также в Делавэре и Мэриленде. [98]
Кроме того, многие индейские женщины обратились к афроамериканским мужчинам из-за сокращения числа индейских мужчин из-за болезней и войн. [80] Некоторые индейские женщины покупали африканских рабов, но, о чем не знали европейские продавцы, женщины освободили африканских мужчин и выдали их замуж за представителей соответствующих племен. [80] Если у афроамериканца были дети от индейской женщины, их дети были свободны из-за статуса матери. [80]
В попытке обеспечить превосходство белых спустя десятилетия после эмансипации , в начале 20-го века, большинство южных штатов создали законы, основанные на правиле одной капли , определяя в качестве чернокожих людей любого известного африканского происхождения. Это была более строгая интерпретация, чем та, которая преобладала в XIX веке; он игнорировал многочисленные смешанные семьи в штате и шел вразрез с общепринятыми социальными правилами, согласно которым судят о человеке по внешности и общению. Некоторые суды назвали это «правилом прослеживаемой суммы». Антропологи назвали это примером правила гипонисценции , означающего, что расово-смешанным лицам был присвоен статус социально подчиненной группы.
До введения правила одной капли в разных штатах действовали разные законы относительно цвета. Что еще более важно, общественное признание часто играло большую роль в том, как человек воспринимался и как истолковывалась идентичность, чем любой закон. В приграничных районах вопросов о происхождении было меньше. Сообщество смотрело на то, как люди выступали, служили ли в ополчении и голосовали, что было обязанностями и признаками свободных граждан. Например, когда вопросы о расовой принадлежности возникали из-за вопросов наследования, исход судебных разбирательств часто зависел от того, как люди были приняты соседями. [99]
Первым годом, когда в переписи населения США исключили категорию мулатов, был 1920 год; в том же году счетчикам было поручено классифицировать людей в бинарном порядке на белых и черных. Это произошло в результате того, что Конгресс, в котором доминируют южане, убедил Бюро переписи населения изменить свои правила. [100] [101]
После Гражданской войны расовая сегрегация вынудила афроамериканцев иметь больше общей доли в обществе, чем они могли бы иметь, учитывая широко различное происхождение, образовательный и экономический уровень. Например , бинарное разделение изменило отдельный статус традиционно свободных цветных людей в Луизиане, хотя они сохранили сильную луизианскую креольскую культуру, связанную с французской культурой и языком, а также практикой католицизма. Афроамериканцы начали создавать общее дело — независимо от их многорасовой принадлежности или социального и экономического расслоения. В ходе изменений 20-го века, во время подъема движений за гражданские права и «Власть черных», афроамериканское сообщество усилило свое собственное давление на людей любой части африканского происхождения, чтобы черное сообщество претендовало на них, чтобы увеличить свою власть.
К 1980-м годам родители детей смешанной расы (и взрослых смешанного расового происхождения) начали организовывать и лоббировать возможность указывать более чем одну этническую категорию в переписи населения и других юридических формах. Их отказались отнести только к одной категории. Когда в 1988 году правительство США предложило добавить категорию «двурасовый» или «многорасовый», реакция широкой общественности была в основном отрицательной. Некоторые афроамериканские организации и политические лидеры, такие как сенатор Дайан Уотсон и член палаты представителей Огастес Хокинс , особенно активно отвергали эту категорию. Они опасались потери политической и экономической власти, если афроамериканцы откажутся от своей единственной категории.
Реджинальд Дэниэл (2002) характеризует эту реакцию как «историческую иронию». Самоназвание афроамериканцев было ответом на правило одной капли, но затем люди воспротивились шансу заявить о своем множественном наследии. В основе лежало желание не потерять политическую власть большей группы. Если раньше люди сопротивлялись тому, чтобы их считали одной группой, независимо от происхождения, то теперь некоторые из них пытались удержать их в одной группе. [86]
С конца двадцатого века число иммигрантов из Африки и Карибского бассейна в Соединенных Штатах увеличилось. Наряду с пропагандой происхождения президента Барака Обамы, чей отец был выходцем из Кении, некоторые чернокожие писатели утверждают, что для недавних иммигрантов необходимы новые термины. Существует консенсус, который предполагает, что термин « афроамериканцы» должен относиться исключительно к потомкам потомков рабов движимого имущества американской колониальной эпохи, которые включают в себя различные последующие этнические группы свободных цветных людей , пережившие эпоху рабства движимого имущества в Соединенных Штатах . [111] Было признано, что объединение всех этнических групп афродесцентов, независимо от их уникальных наследственных обстоятельств, отрицает сохраняющиеся последствия рабства в сообществе потомков рабов движимого имущества американской колониальной эпохи . [111] Растущее мнение среди потомков американских колониальных рабов движимого имущества (DOS) настаивает на том, что этнические африканские иммигранты, а также все другие потомки африканского происхождения и трансатлантической работорговли, а также те, кто был отнесен или самоназначен к категории Социальная идентичность или классификация черной расы признает их собственное уникальное семейное, генеалогическое, наследственное, социальное, политическое и культурное происхождение. [111]
Стэнли Крауч написал в статье в газете New York Daily News: «Мать Обамы — белая американка. Его отец — черный кенийец» в колонке, озаглавленной «Чем Обама не является: черный, как я». Во время предвыборной кампании 2008 года обозреватель LA Times Дэвид Эренштейн , представлявший смешанную расу, обвинил белых либералов в том, что они стекаются к Обаме, потому что он был « волшебным негром », термин, который относится к чернокожему человеку без прошлого, который, кажется, просто помогает мейнстриму. белая (как культурная движущая сила/движущая сила) повестка дня. [112] Далее Эренштейн сказал: «Он здесь, чтобы смягчить «вину» белых, которую они испытывают по поводу роли рабства и расовой сегрегации в американской истории». [112]
Реагируя на критику в СМИ Мишель Обамы во время президентских выборов 2008 года, Чарльз Стил-младший , генеральный директор Конференции христианских лидеров Юга , сказал: «Почему они нападают на Мишель Обаму и не нападают в такой степени на ее мужа? в нем кровь раба». [113] Позже он заявил, что его комментарий был «провокационным», но отказался распространяться на эту тему. [113] Бывший госсекретарь Кондолиза Райс (которую президент Франции Николя Саркози принял за «недавнего американского иммигранта» [114] ) сказала, что «потомки рабов не получили большого преимущества, и я думаю, вы продолжите чтобы увидеть некоторые последствия этого». Она также отвергла определение афроамериканцев как иммигрантов и вместо этого предпочитает термины «черный » или «белый» . [115]
Некоторые из наиболее известных [ неопределенных ] семей включают Ван Салис , [76] Вандербильтов , Уитни , Блэков , [116] Чесуэллов , [117] Ньюэллов, [118] Баттисов, [119] Бостонов, [120] Элдингов [121] Севера ; _ Стаффорды , [122] Гибсоны , [123] Локлиры, Пендарвисы, [77] Дриггеры , [124] [125] Галфины , [126] Фэрфаксы , [127] Гринстеды (Гринстед, Гринстед и Гримстед), [128] Джонсоны, Тимродс, Дарналлы Юга и Пико , [ 129] Итурриас [ 130] и Буши Запада . [131]
Анализ ДНК показывает различные результаты относительно неевропейского происхождения у самоидентифицированных белых американцев. Анализ ДНК 2003 года показал, что около 30% самоидентифицированных белых американцев имеют менее 90% европейского происхождения. [132] Исследование, проведенное в 2014 году на основе данных, полученных от клиентов 23andme, показало, что процент африканского или индейского происхождения среди белых американцев значительно варьируется в зависимости от региона: около 5% белых американцев, живущих в Луизиане и Южной Каролине, имеют 2% или более африканцев. родословная. [133]
Некоторые биографические отчеты включают автобиографию Грегори Ховарда Уильямса « Жизнь на цветной линии: правдивая история белого мальчика, который обнаружил, что он черный » ; Одна капля: скрытая жизнь моего отца - история расы и семейных тайн, написанная Блисс Бройард о ее отце Анатоле Бройарде ; документальный фильм «Цветной белый мальчик» [134] о белом мужчине из Северной Каролины, который обнаруживает, что он является потомком белого владельца плантации и изнасилованной африканской рабыни, а также документальный фильм о женщинах Сандерса [135] из Шривпорта, штат Луизиана .
Переход — это явление, наиболее широко отмеченное в Соединенных Штатах, которое происходит, когда человек, которого можно буквально классифицировать как члена одной расовой группы (по закону или частому социальному соглашению, применяемому к другим людям схожего происхождения), принимается или воспринимается («проходит». ") как член другого.
Феномен, известный как «выдавать себя за белого», трудно объяснить в других странах или иностранным студентам. Типичные вопросы: «Разве американцы не должны сказать, что человек, выдающий себя за белого, является белым или почти полностью белым и раньше выдавал себя за черного?» или «Чтобы быть последовательным, не следует ли вам сказать, что тот, кто на одну восьмую белый, выдает себя за черного?» ... Человек, который на одну четверть или менее является американским индейцем, корейцем или филиппинцем, не считается преходящим, если он или она вступает в брак с доминирующим сообществом и полностью присоединяется к жизни доминирующего сообщества, поэтому не нужно скрывать происхождение меньшинства ... Часто предполагается, что основная причина этого заключается в том, что физические различия между этими другими группами и белыми менее выражены, чем физические различия между африканскими чернокожими и белыми, и, следовательно, менее опасны для белых... [Когда] происхождение одного из них этих групп расовых меньшинств не превышает одной четверти, человек не определяется исключительно как член этой группы. [140]
Законы колониальной Америки 17-го века определяли детей африканских матерей-рабынь как принимающих статус своих матерей и рожденных в рабстве независимо от расы или статуса отца, согласно partus sequitur ventrem . Ассоциация рабства с «расой» привела к рабству как расовой касте. Но большинство семей свободных цветных людей , образовавшихся в Вирджинии до Американской революции , были потомками союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами, которые часто работали и жили вместе в более свободных условиях раннего колониального периода. [146] Хотя позже межрасовые браки были запрещены, белые мужчины часто использовали сексуальные преимущества над рабынями, и рождались многочисленные поколения многорасовых детей. К концу 1800-х годов среди афроамериканцев стало обычным использовать пропуск, чтобы получить возможности для получения образования , как это сделала первая афроамериканская выпускница колледжа Вассар Анита Флоренс Хеммингс . [147] Некоторые схемы категоризации 19-го века определяли людей по пропорции африканского происхождения: человек, чьи родители были черными и белыми, классифицировался как мулат , с одним черным дедушкой и бабушкой и тремя белыми как квадруны , а с одним черным прадедом и остальными белый как окторон . Последние категории оставались в общей категории черных или цветных, но до Гражданской войны в Вирджинии и некоторых других штатах человек, имеющий одну восьмую или менее чернокожего происхождения, по закону считался белым. [148] Некоторые представители этих категорий временно или навсегда считались белыми.
После того, как белые восстановили власть на Юге после Реконструкции , они установили расовую сегрегацию , чтобы восстановить превосходство белых , после чего были приняты законы, определяющие людей с любым очевидным или известным африканским происхождением как чернокожих в соответствии с принципом гиподесценции . [148]
Однако, поскольку каждый год несколько тысяч чернокожих пересекают цветную линию, миллионы белых американцев имеют относительно недавних африканских предков (последние 250 лет). Статистический анализ, проведенный в 1958 году, показал, что 21 процент белого населения имел африканских предков. Исследование пришло к выводу, что большинство американцев африканского происхождения сегодня относят к белым, а не к черным. [149]
Типичная латиноамериканская семья может иметь членов с широким спектром расовых фенотипов, то есть у латиноамериканской пары могут быть дети, которые выглядят белыми и черными, и/или коренными американцами, и/или азиатами. [150] У латиноамериканцев есть несколько самоидентификаций; большинство латиноамериканцев идентифицируют себя как « некоторые другие расы », в то время как другие идентифицируют себя как белые и/или черные , и/или коренные американцы и/или азиаты .[1][2]
Отмечается, что латиноамериканцы с более темным оттенком кожи мало появляются в средствах массовой информации; Критики и цветные латиноамериканцы обвиняют латиноамериканские СМИ в том, что они игнорируют темнокожих людей в пользу людей со светлой кожей, светлыми волосами и голубыми/зелеными глазами – особенно в отношении актеров и актрис теленовелл – а не типичных людей. небелые латиноамериканцы. [151] [152] [153] [154] [155] [156] [157] [158] [159]
В 19 веке христианские миссионеры из Европы и США последовали за западными торговцами на Гавайские острова, что привело к волне западной миграции в Королевство Гавайи . Жители Запада на Гавайских островах часто вступали в брак с коренными гавайскими женщинами, в том числе с гавайскими членами королевской семьи. Эти события в конечном итоге привели к постепенному изменению стандартов красоты коренных гавайских женщин на более прозападные стандарты, что было подкреплено отказом жителей Запада выходить замуж за темнокожих гавайцев. [170]
В то время как некоторые американские жители островов Тихого океана продолжают традиционную культурную эндогамию , многие представители этого населения теперь имеют смешанное расовое происхождение, иногда сочетающее в себе европейское, индейское, а также восточноазиатское происхождение. Гавайцы первоначально описали потомков смешанной расы как хапа . Этот термин эволюционировал и стал охватывать всех людей смешанного происхождения из Азии и/или жителей островов Тихого океана . Впоследствии многие этнические китайцы также поселились на островах и женились на жителях островов Тихого океана.
За пределами Гавайев проживает много других жителей островов Тихого океана, которые не имеют общей истории с Гавайями, и азиатское население — не единственная раса, с которой смешиваются жители островов Тихого океана.
В своем первоначальном значении американец — это человек, родившийся в Азии от матери- азиатки и отца -военного США . В разговорной речи этот термин иногда считался синонимом «американца азиатского происхождения » для описания любого человека смешанного американского и азиатского происхождения, независимо от обстоятельств. Термин «васиан» также является распространенным сленгом для описания людей. «Васиан» приобрел популярность на онлайн-платформах, таких как TikTok, среди более молодой аудитории, где тенденции 2020-х годов увеличили распространение этого термина. [181]
По данным Бюро переписи населения США , что касается многорасовых семей, в 1990 году число детей в межрасовых семьях выросло с менее чем полумиллиона в 1970 году до примерно двух миллионов в 1990 году. [182]
По данным Джеймса П. Аллена и Юджина Тернера из Калифорнийского государственного университета в Нортридже , по некоторым расчетам, большая часть белого двухрасового населения состоит из белых/ американских индейцев и коренных жителей Аляски - 7 015 017 человек; за ними следуют бело-черные — 737 492; затем белые/азиаты – 727 197; и, наконец, белые/ коренные жители Гавайских островов и других островов Тихого океана - 125 628 человек. [18]
Перепись населения США относит евразийцев к разделу «какая-то другая раса» как часть азиатской расы. [16] Евразийские ответы, которые официально признает перепись населения США, являются индоевропейскими , амеразиатскими и евразийскими. [16]
Китайские мужчины въехали в Соединенные Штаты в качестве чернорабочих, в основном на Западное побережье и западные территории. После эпохи Реконструкции , когда чернокожие создавали независимые фермы, белые плантаторы импортировали китайских рабочих, чтобы удовлетворить свою потребность в рабочей силе. В 1882 году был принят Закон об исключении китайцев , и китайские рабочие, решившие остаться в США, не могли пригласить своих жен к себе. На Юге некоторые китайцы вступали в брак с представителями чернокожих и мулатов, поскольку, как правило, дискриминация означала, что они не брали в жены белых. Они быстро оставили работу разнорабочими и открыли продуктовые магазины в небольших городках по всему Югу. Они работали над тем, чтобы их дети получили образование и были социально мобильными. [194]
Афро-азиатское население резко увеличилось к 1950-м годам: многие афро-азиаты родились от отцов-афроамериканцев и матерей-японок, корейцев, вьетнамок или филиппинок из-за афроамериканцев, которые поступили в армию и наладили отношения с азиатскими женщинами за рубежом. Другие группы афро-азиатов - это те, кто имеет карибское американское происхождение и считается Дуглой , или индийским, индо-карибским и африканским или афро-карибским происхождением.
По данным переписи 2000 года, в Соединенных Штатах проживало 106 782 человека афро-азиатского происхождения. [195]
Фигура « трагического окторона » была стандартным персонажем аболиционистской литературы: женщина смешанной расы воспитывалась как белая женщина в доме своего белого отца, пока его банкротство или смерть не низвели ее до низшего положения [ 202] . даже не знать о своем статусе, прежде чем стать жертвой. [203] Первым персонажем этого типа была героиня рассказа Лидии Марии Чайлд «Квадроны» (1842). [203] Этот персонаж позволил аболиционистам привлечь внимание к сексуальной эксплуатации в рабстве и, в отличие от изображений страданий полевых рабочих, не позволил рабовладельцам возразить, что страдания северных фабрикантов не легче. Владелец северной мельницы не стал бы продавать собственных детей в рабство. [204]
Аболиционисты иногда включали в свои публичные лекции привлекательных сбежавших рабов -мулатов , чтобы вызвать настроения против рабства. Они показывали северянам тех рабов, которые были похожи на них, а не на «Других»; эта техника, получившая название пропаганды белых рабов , разрушила разделение между народами и сделала невозможным для общественности игнорировать жестокость рабства. [205]
Чарльз В. Чеснатт , автор эпохи после Гражданской войны, исследовал стереотипы в изображении многорасовых персонажей южного общества в послевоенные годы. Даже персонажи, которые были свободными и, возможно, образованными до войны, с трудом нашли себе место в послевоенные годы. В его рассказах фигурируют персонажи смешанной расы со сложной жизнью. Уильям Фолкнер также изображал жизнь людей смешанной расы и сложных межрасовых семей на послевоенном Юге.
Автор комиксов и режиссер Грег Пак писал, что, хотя белые кинематографисты использовали многорасовых персонажей для исследования тем о расе и расизме, многие из этих персонажей создали стереотипы, которые, по описанию Пака, были такими: «дикие полукасты», «сексуально деструктивные антагонисты, явно или неявно воспринимаемые как неспособные контролировать инстинктивные побуждения своего небелого наследия», которые демонстрировали те же расовые стереотипы, что и их «чистокровные» коллеги, символически используемые кинематографистами, чтобы «[увековечить] ассоциацию многорасовой принадлежности с сексуальными отклонениями и насилием»; « Трагическая мулатка », «типично женский персонаж, который пытается сойти за белого , но терпит катастрофу, когда раскрывается ее небелое наследие», чье тяжелое положение используется кинематографистами, чтобы «критиковать расизм, вызывая жалость»; и « Герой-полукровка », «расширяющий возможности» стереотип, цель которого «[вдохновить] идентификацию, поскольку он активно сопротивляется белому расизму», противоречит персонажу, которого играет белый актер , укрепляя «мечту белого либерала о включенности и аутентичности». чем честное описание переживаний многорасового персонажа». Пак отметил, что персонажи «Дикой полукасты» и «Трагического мулата» практически не развивают характеры и что, хотя многие многорасовые персонажи чаще появляются в фильмах, не укрепляя стереотипы, белые кинематографисты в основном избегают обращения к своей этнической принадлежности. [206]
![Камала Харрис родилась в Окленде, штат Калифорния, в семье тамильской индийской матери[35] и афро-ямайского отца[36].](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/41/Kamala_Harris_Vice_Presidential_Portrait.jpg/1280px-Kamala_Harris_Vice_Presidential_Portrait.jpg)
![Билл Джон Бейкер, 3,13% которого составляют чероки,[53] был главным вождем нации чероки с 2011 по 2019 год.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/de/ChiefBillJohnBakerByPhilKonstantin.jpg/1280px-ChiefBillJohnBakerByPhilKonstantin.jpg)
.jpg/1280px-James_Earl_Jones_(8516667383).jpg)
_of_Faunceway_Baptiste_or_Battice_(Mixed_Blood)_1868.jpg/1280px-Portrait_(Front)_of_Faunceway_Baptiste_or_Battice_(Mixed_Blood)_1868.jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Heather_Locklear_(2078349596)_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-James_Brown_(1977).jpg)
![Мухаммед Али имел английское, афроамериканское и ирландское происхождение.[105]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/89/Muhammad_Ali_NYWTS.jpg/1280px-Muhammad_Ali_NYWTS.jpg)
![Опра Уинфри на 89% состоит из африканцев к югу от Сахары, на 8% является коренным американцем и на 3% из Восточной Азии.[110]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fa/Oprah_Winfrey_(2004).jpg/1280px-Oprah_Winfrey_(2004).jpg)
![Джордж Херриман, родившийся в креольской семье, носил шляпу, чтобы скрыть структуру волос. В свидетельстве о смерти указано, что он европеоид.[136]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fd/George_Herriman_and_fans.jpg/1280px-George_Herriman_and_fans.jpg)
![Роберт Первис родился в семье свободной цветной женщины мавританки, немецкой еврейки и сефардской еврейки и отца-англичанина. Он считал себя чернокожим и работал на благо своего сообщества.[142][143][144]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8b/Robert_Purvis_daguerreotype_BPL.jpg/1280px-Robert_Purvis_daguerreotype_BPL.jpg)
![Звезда «Имитации жизни» Фреди Вашингтон изобразила женщину, которая умерла в знаменитом фильме, но была против смерти в собственной жизни.[145]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Imitation_of_Life_(1934)_trailer_8.jpg/1280px-Imitation_of_Life_(1934)_trailer_8.jpg)
![Стейси Дэш - дочь американки мексиканского происхождения Линды Дэш (урожденная Лопес;[160][161] ум. в 2017 г.)[162] и Денниса Дэша, афроамериканца.[161]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/40/Stacey_Dash.jpg/1280px-Stacey_Dash.jpg)
![Джеральдо Ривера наполовину пуэрториканец и русский еврей-ашкенази.[163][164][165]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/59/GeraldoRiveraSept2010.jpg/1280px-GeraldoRiveraSept2010.jpg)
![Согласно тесту ДНК, мексикано-американское происхождение Евы Лонгории состоит на 70% из европейцев, на 27% из азиатов и коренных народов и на 3% из Африки.[169]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/16/Eva_Longoria_Cannes_2015.jpg/1280px-Eva_Longoria_Cannes_2015.jpg)
.jpg/1280px-Kaiulani_in_San_Francisco,_1897,_photograph_by_I._W._Taber,_retouched_photo_by_J._J._Williams,_Library_of_Congress_(restored).jpg)
![Хлоя Беннет; мать европеоидная, а отец китаец.[183]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/08/Chloe_Bennet_by_Gage_Skidmore_2.jpg/1280px-Chloe_Bennet_by_Gage_Skidmore_2.jpg)
.jpg/1280px-Moon_Bloodgood_2012_Dark_Horse_Comics_booth_(cropped).jpg)
![Тиа Каррере наполовину испанка, китаянка и филиппинка.[186]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0d/Tia_Carrere_2009.jpg/1280px-Tia_Carrere_2009.jpg)
.jpg/1280px-Norah_Jones_at_Bright_Eyes_1_(cropped).jpg)
![Шон Леннон — сын японской мультимедийной художницы Йоко Оно и английский и ирландский потомок Джона Леннона.[187]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Sean_Lennon_Saint_Asbury_Park_NJ_09272013_LHCollins_400.jpg/1280px-Sean_Lennon_Saint_Asbury_Park_NJ_09272013_LHCollins_400.jpg)
![Оливия Манн; отец имеет английское, ирландское и немецкое происхождение,[188] а ее мать родом из Вьетнама.[189]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/92/Olivia_Munn_2013.jpg/1280px-Olivia_Munn_2013.jpg)
.jpg/1280px-Jennifer_Tilly,_2006_(cropped).jpg)
![Соня Сон наполовину афроамериканка и кореянка.[200]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6a/Sonja_Sohn_at_Harvard_Law_School.jpg/1280px-Sonja_Sohn_at_Harvard_Law_School.jpg)
![Джеро наполовину афроамериканец и японец.[201]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/67/JERO_@_Japan_Society_-_6-8-2012_-_18.jpg/1280px-JERO_@_Japan_Society_-_6-8-2012_-_18.jpg)
{{cite book}}: |author=имеет общее имя ( справка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )Быть многорасовым все еще может быть проблематично. Большинство представлений о расе в Америке вращаются вокруг своеобразного института, известного как «правило одной капли». Идентифицировать себя как многорасовую — значит бросить вызов этой логике и, следовательно, выйти за пределы обоих лагерей.
«Многие представители монорасовой идентичности действительно рассматривают многорасовую идентичность как выбор, который отрицает лояльность к угнетенной расовой группе. цифры и «выгоды».
Многие студенты, называвшие себя «наполовину черными/азиатами/и т. д.», поступили в колледж в поисках культурных знаний, но оказались нежеланными в группах сверстников, принадлежащих к «целым» этническим группам». (Ренн, 1998) Она обнаружила, что в результате этого исключения многие многорасовые студенты выразили потребность в создании и поддержании самоидентифицированного многорасового сообщества на территории кампуса. Многорасовые люди могут больше идентифицировать себя друг с другом, потому что «они разделяют опыт жизни в студенческом городке как многорасовые люди» (Renn, 1998), чем с составляющими их этническими группами. Многорасовые студенты разного происхождения имеют общий опыт.
Женщины с детьми, особенно детьми двух рас, имеют меньше шансов на повторный брак, чем бездетные женщины. А поскольку дети после развода, как правило, остаются с матерями и включаются в новые семьи, когда их матери снова выходят замуж, межрасовые дети становятся более угрожающими маркерами расы и расовой аутентичности для семей, в которых раса имеет значение.
Исследователи обнаружили, что американцы европейского происхождения имели геномы, которые в среднем на 98,6% были европейцами, на 0,19% африканцами и на 0,18% коренными американцами.
«Никогда не подражайте белым и коричневым мужчинам, чья судьба не говорила с моей собственной. Именно в образе моего отца, чернокожего человека, сына Африки, я воплотил в себе все качества, которые искал в себе, качества Мартина. и Малькольм, Дюбуа и Мандела».
Однако в 1971 году мир Крейзи изменился. Исследуя статью о Херримане для
Американского биографического словаря,
социолог Артур Аса Бергер получил копию свидетельства о рождении Херримана. Хотя Херриман умер, внесенный в список европеоидов, в 1944 году в Лос-Анджелесе, он был классифицирован как «цветной», когда родился от двух родителей смешанной расы или креолов в Новом Орлеане в 1880 году, где существовала юридическая сегрегация. В 1880 году Херримана считали бы
мулатом
. На рубеже веков, когда он был начинающим карикатуристом, газетные загоны «были открыты для иммигрантов, но не для чернокожих».
По данным
переписи 2000 года
, из 281 421 906 человек, проживающих в США, 10 242 998 отнесли себя полностью к азиатской расе (3,6%). Кроме того, 1 655 830 человек идентифицировали себя как наполовину азиаты, частично представители одной или нескольких других рас. Азиаты и чернокожие/афроамериканцы ... 106 782 ... 0,64% (процент от общего числа многорасовых азиатов)
Еще одним американским конгрессменом, имеющим филиппинские корни, является член палаты представителей Роберт Скотт, афроамериканец, представляющий третий округ Вирджинии. Дед демократа по материнской линии, получившего образование в Гарварде, Валентин Кортес Хэмлин, родом из Филиппин».
Женщина афроамериканского и корейского происхождения с хриплым голосом, Сон (натуралка, если вам интересно) начала свою карьеру в нью-йоркской поэтической среде (включая Def Poetry Jam), а затем перешла на телевидение и в кино. игра (посмотрите на нее в Шафте).