История евреев в Польше насчитывает не менее 1000 лет. На протяжении столетий Польша была домом для крупнейшей и самой значимой общины евреев-ашкенази в мире. Польша была главным центром еврейской культуры из-за длительного периода законодательной религиозной толерантности и социальной автономии , которая закончилась после разделов Польши в 18 веке. Во время Второй мировой войны произошло почти полное геноцидное уничтожение польской еврейской общины нацистской Германией и ее пособниками разных национальностей, [5] во время немецкой оккупации Польши между 1939 и 1945 годами, называемое Холокостом . После падения коммунизма в Польше возобновился интерес к еврейской культуре, в частности, проводился ежегодный Фестиваль еврейской культуры , появились новые учебные программы в польских средних школах и университетах, а также открылся Музей истории польских евреев в Варшаве .
С момента основания Королевства Польского в 1025 году и до первых лет Речи Посполитой , созданной в 1569 году , Польша была самой толерантной страной в Европе. [6] Историки использовали ярлык paradisus iudaeorum ( лат . « Рай евреев»). [7] [8] Польша стала убежищем для евреев, преследуемых и изгнанных из разных европейских стран, и домом для крупнейшей в мире еврейской общины того времени. По некоторым данным, около трех четвертей евреев мира жили в Польше к середине XVI века. [9] [10] [11] С ослаблением Речи Посполитой и растущей религиозной рознью (из-за протестантской Реформации и католической Контрреформации ) традиционная толерантность Польши начала ослабевать с XVII века. [12] [13] После разделов Польши в 1795 году и уничтожения Польши как суверенного государства польские евреи стали подчиняться законам разделяющих держав, включая все более антисемитскую Российскую империю [14] , а также Австро-Венгрию и Королевство Пруссия (позже часть Германской империи ). Когда Польша вновь обрела независимость после Первой мировой войны , она все еще была центром европейского еврейского мира с одной из крупнейших в мире еврейских общин, насчитывающей более 3 миллионов человек. Антисемитизм был растущей проблемой по всей Европе в те годы, как со стороны политического истеблишмента, так и со стороны населения в целом. [15] В течение всего межвоенного периода Польша поддерживала еврейскую эмиграцию из Польши и создание еврейского государства в Палестине . Польское государство также поддерживало еврейские военизированные группы, такие как Хагана , Бетар и Иргун , предоставляя им оружие и обучение. [16] [17]
В 1939 году, в начале Второй мировой войны, Польша была разделена между нацистской Германией и Советским Союзом (см. Пакт Молотова-Риббентропа ). Пятая часть польского населения погибла во время Второй мировой войны; 3 000 000 польских евреев, убитых во время Холокоста, которые составляли 90% польского еврейства, составили половину всех поляков, убитых во время войны. [18] [19] Хотя Холокост в основном произошел в оккупированной немцами Польше , он был организован и совершен нацистами. Отношение поляков к Холокосту сильно различалось: от активного риска смерти ради спасения еврейских жизней , [20] и пассивного отказа сообщать о них, до безразличия, шантажа, [21] а в крайних случаях, совершения преднамеренных убийств, таких как погром в Едвабне . [22] Сотрудничество нееврейских польских граждан с Холокостом было спорадическим, но случаи враждебности по отношению к евреям хорошо задокументированы и стали предметом возобновившегося научного интереса в 21 веке. [23] [24] [25]
В послевоенный период многие из приблизительно 200 000 выживших евреев, зарегистрированных в Центральном комитете польских евреев или CKŻP (из которых 136 000 прибыли из Советского Союза) [22] [26] [27], покинули Польскую Народную Республику , отправившись в зарождающееся Государство Израиль или в Америку . Их отъезд был ускорен разрушением еврейских учреждений, послевоенным антиеврейским насилием и враждебностью Коммунистической партии как к религии, так и к частному предпринимательству, а также тем, что в 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока , которая разрешила свободную еврейскую алию в Израиль [28] без виз или разрешений на выезд. [29] [30] Большинство оставшихся евреев покинули Польшу в конце 1968 года в результате «антисионистской» кампании . [31] После падения коммунистического режима в 1989 году положение польских евреев нормализовалось, и тем, кто был польским гражданином до Второй мировой войны, было разрешено возобновить польское гражданство . Современная польская еврейская община, по оценкам, насчитывает от 10 000 до 20 000 членов. [1] [2] Число людей с еврейским происхождением любого рода в несколько раз больше. [32]
Первыми евреями, посетившими польскую территорию, были торговцы, а постоянное поселение началось во время крестовых походов . [33] Путешествуя по торговым путям, ведущим на восток в Киев и Бухару , еврейские купцы, известные как раданиты , пересекали Силезию . Один из них, дипломат и торговец из мавританского города Тортоса в испанском Аль-Андалусе , известный под своим арабским именем Ибрагим ибн Якуб , был первым летописцем, упомянувшим Польское государство, которым правил князь Мешко I. Летом 965 или 966 года Яков совершил торговое и дипломатическое путешествие из своего родного Толедо в мусульманской Испании в Священную Римскую империю , а затем в славянские страны. [34] Первое фактическое упоминание о евреях в польских хрониках встречается в XI веке, где, по-видимому, евреи тогда жили в Гнезно , в то время столице Польского королевства династии Пястов . Среди первых евреев, прибывших в Польшу в 1097 или 1098 году, были те, кто был изгнан из Праги . [34] Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским ученым Йехудой ха-Коэном в городе Перемышль . [35]
Как и везде в Центральной и Восточной Европе , основной деятельностью евреев в средневековой Польше была коммерция и торговля, включая экспорт и импорт таких товаров, как ткани, лен, меха, шкуры, воск, металлические изделия и рабы. [36]
Первая масштабная еврейская миграция из Западной Европы в Польшу произошла во время Первого крестового похода в 1098 году. При Болеславе III (1102–1139) евреи, поощряемые толерантным режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе за границей на литовской территории вплоть до Киева . [37] Болеслав III осознал полезность евреев в развитии коммерческих интересов своей страны. Евреи стали основой польской экономики. Мешко III нанимал евреев на свой монетный двор в качестве граверов и технических руководителей, а монеты, отчеканенные в тот период, даже имели еврейскую маркировку . [34] Евреи работали по заказу на монетных дворах других современных польских князей, включая Казимира Справедливого , Болеслава I Высокого и Владислава III Тонконогого . [34] Евреи наслаждались миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна; Они образовали средний класс в стране, где основную часть населения составляли помещики (со временем превратившиеся в шляхту , уникальное польское дворянство) и крестьяне, и они сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов земли.
Другим фактором, побудившим евреев эмигрировать в Польшу, было Магдебургское право (или Магдебургское право), хартия, данная евреям, среди прочего, в которой конкретно описывались права и привилегии, которыми евреи обладали в Польше. Например, они могли сохранять общинную автономию и жить по своим собственным законам. Это делало переезд еврейских общин в Польшу очень привлекательным. [38]
Первое упоминание о еврейских поселенцах в Плоцке датируется 1237 годом, в Калише — 1287 годом, а Жидовская (еврейская) улица в Кракове — 1304 годом. [34]
Толерантная ситуация постепенно менялась Римско-католической церковью , с одной стороны, и соседними немецкими государствами, с другой. [39] Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейского населения, которые считали присутствие последнего наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Видным среди таких правителей был Болеслав Набожный Калишский , князь Великой Польши . С согласия представителей сословия и высших должностных лиц он в 1264 году издал Общую хартию еврейских вольностей (обычно называемую Статутом Калиша ), которая предоставила всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Аналогичные привилегии были предоставлены силезским евреям местными князьями Генрихом IV Пробом из Вроцлава в 1273–1290 годах, Генрихом III из Глогова в 1274 и 1299 годах, Генрихом V Толстым из Легницы в 1290–1295 годах и Болько III Щедрым из Легницы и Вроцлава в 1295 году. [34] Статья 31 Статута Калиша пыталась удержать Католическую церковь от распространения кровавых наветов против евреев, утверждая: «Обвинение евреев в питье христианской крови категорически запрещено. Если, несмотря на это, еврей будет обвинен в убийстве христианского ребенка, такое обвинение должно быть подкреплено показаниями трех христиан и трех евреев». [40]
В течение следующих ста лет Церковь настаивала на преследовании евреев, в то время как правители Польши обычно защищали их. [41] Вроцлавский (1267), Будайский (1279) и Ленчицкий (1285) соборы каждый сегрегировали евреев, приказали им носить особую эмблему, запретили им занимать должности, на которых христиане были бы им подчинены, и запретили им строить более одного молитвенного дома в каждом городе. Однако эти церковные указы требовали сотрудничества польских князей для исполнения, что, как правило, не было обеспечено из-за прибылей, которые приносила князьям экономическая деятельность евреев. [34]
В 1332 году король Казимир III Великий (1303–1370) усилил и расширил старую хартию Болеслава Вислицким статутом . Во время его правления потоки еврейских иммигрантов направились на восток в Польшу, и еврейские поселения впервые упоминаются как существующие во Львове (1356), Сандомире (1367) и Казимеже близ Кракова (1386). [34] Казимир, у которого, согласно легенде, была еврейская возлюбленная по имени Эстерка из Опочно [42], был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания для польского еврейства, и был прозван своими современниками «Королем крепостных и евреев». Под страхом смертной казни он запретил похищение еврейских детей с целью принудительного христианского крещения . Он наложил суровое наказание за осквернение еврейских кладбищ . Тем не менее, хотя евреи Польши наслаждались спокойствием большую часть правления Казимира, к его концу они подверглись преследованиям из-за Черной смерти . В 1348 году было зафиксировано первое обвинение в кровавом навете против евреев в Польше, а в 1367 году в Познани произошел первый погром . [43] Однако по сравнению с безжалостным уничтожением их единоверцев в Западной Европе польским евреям жилось не так уж и плохо; и еврейские беженцы из Германии бежали в более гостеприимные города Польши.
В результате брака Владислава II Ягайло с Ядвигой , дочерью Людовика I Венгерского , Литва была объединена с Польским королевством . В 1388–1389 годах литовским евреям были предоставлены широкие привилегии, включая свободу вероисповедания и торговли на равных условиях с христианами. [44] Во время правления Владислава II польские евреи увеличились в численности и достигли благосостояния. Однако религиозные преследования постепенно усиливались, поскольку догматическое духовенство под давлением Синода Констанца настаивало на меньшей официальной терпимости . В 1349 году во многих городах Силезии произошли погромы. [34] Были обвинения в кровавом навете со стороны священников и новые беспорядки против евреев в Познани в 1399 году. Обвинения в кровавом навете со стороны другого фанатичного священника привели к беспорядкам в Кракове в 1407 году, хотя королевская гвардия поспешила на помощь. [44] Истерия, вызванная Черной смертью , привела к дополнительным вспышкам насилия против евреев в XIV веке в Калише , Кракове и Бохне . Торговцы и ремесленники, завидуя еврейскому процветанию и опасаясь их соперничества, поддерживали преследования. В 1423 году статут Варки запретил евреям выдавать ссуды под аккредитивы или ипотеку и ограничил их операции исключительно ссудами, выданными под залог движимого имущества. [34]
В XIV и XV веках богатые еврейские купцы и ростовщики арендовали королевский монетный двор, соляные копи и собирали пошлины и пошлины. Самыми известными из них были Иордан и его сын Левко из Кракова в XIV веке и Якуб Сломкович из Луцка , Волчко из Дрогобыча , Натко из Львова , Самсон из Жидачова , Йошко из Грубешова и Шаня из Белза в XV веке. Например, Волчко из Дрогобыча, брокер короля Владислава Ягайло, был владельцем нескольких деревень в Русском воеводстве и солтысом (администратором) деревни Вербиз. Также евреи из Гродно были в этот период владельцами деревень, имений, лугов, рыбных прудов и мельниц. Однако до конца XV века сельское хозяйство как источник дохода играло лишь незначительную роль среди еврейских семей. Более важными были ремесла для нужд как их собратьев-евреев, так и христианского населения (выделка меха, дубление кожи, портняжное дело). [34]
В 1454 году в Богемии в этнически немецком Вроцлаве и других силезских городах вспыхнули антиеврейские беспорядки , вдохновленные францисканским монахом Яном Капистрано , обвинившим евреев в осквернении христианской религии. В результате евреи были изгнаны из Нижней Силезии. Затем Збигнев Олесницкий пригласил Яна провести аналогичную кампанию в Кракове и нескольких других городах, но с меньшим эффектом.
Упадок статуса евреев был ненадолго остановлен Казимиром IV Ягеллоном (1447–1492), но вскоре шляхта заставила его издать Нешавский статут [45] , который, среди прочего, отменял древние привилегии евреев «как противоречащие божественному праву и закону страны». Тем не менее, король продолжал предлагать свою защиту евреям. Два года спустя Казимир издал еще один документ, объявляющий, что он не может лишить евреев своей благосклонности на основе «принципа терпимости, который в соответствии с законами Божьими обязывал его защищать их». [46] Политика правительства в отношении евреев Польши колебалась при сыновьях и преемниках Казимира, Яне I Альберте (1492–1501) и Александре Ягеллоне (1501–1506). В 1495 году евреям было приказано покинуть центр Кракова и разрешено поселиться в «еврейском городе» Казимеж. В том же году Александр, будучи великим князем литовским , последовал примеру испанских правителей 1492 года и изгнал евреев из Литвы. В течение нескольких лет они укрывались в Польше, пока он не отменил свое решение восемь лет спустя в 1503 году, став королем Польши, и не разрешил им вернуться в Литву. [34] В следующем году он издал прокламацию, в которой заявил, что политика толерантности подобает «королям и правителям». [46]
Польша стала более терпимой, как раз когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а также из Австрии , Венгрии и Германии , тем самым стимулируя еврейскую иммиграцию в гораздо более доступную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из Западной Европы; и последующее присоединение к рядам польского еврейства сделало ее культурным и духовным центром еврейского народа.
Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев с правлением Сигизмунда I Старого (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям коммунально-административную автономию и заложил основу для власти кагала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о том, что Польша является «раем для евреев». Согласно некоторым источникам, около трех четвертей всех евреев жили в Польше к середине XVI века. [9] [10] [11] В XVI и XVII веках Польша приветствовала еврейских иммигрантов из Италии , а также евреев-сефардов и евреев-романиотов, мигрировавших туда из Османской империи . Арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи также мигрировали в Польшу в это время. [47] [48] [49] [50] Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якова Поллака первым официальным раввином Польши. [51] К 1551 году евреям было разрешено выбирать своего собственного главного раввина. Главный раввинат имел власть над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Часть власти была разделена с местными советами. Польское правительство позволило раввинату усилить свое влияние, использовать его для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, служили еврейским делам, остальное шло в Корону для защиты. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства , а ее ешивы добились известности с начала 16-го века.
Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что он был известным талмудистом и юристом , Иссерлес также был знатоком Каббалы и изучал историю, астрономию и философию. Его считают « Маймонидом польского еврейства». [52] Синагога Рему была построена для него в 1557 году. Рема (רמ״א) — еврейская аббревиатура его имени. [53]
После бездетной смерти Сигизмунда II Августа , последнего короля династии Ягеллонов , дворяне ( шляхта ) собрались в Варшаве в 1573 году и подписали документ, в котором представители всех основных религий обещали взаимную поддержку и терпимость. Последующие восемь или девять десятилетий материального благополучия и относительной безопасности, испытанных польскими евреями, — писал профессор Гершон Хундерт , — стали свидетелями появления «фактически целой плеяды блестящих интеллектуальных личностей». Еврейские академии были созданы в Люблине, Кракове, Бресте (Бриске), Львове, Остроге и других городах. [54] Польша-Литва была единственной страной в Европе, где евреи возделывали свои собственные фермерские поля. [55] Центральный автономный орган, регулировавший еврейскую жизнь в Польше с середины XVI до середины XVIII века, был известен как Совет Четырех Земель . [56]
Несмотря на соглашение Варшавской конфедерации , оно не продлилось долго из-за начала Контрреформации в Речи Посполитой и растущего влияния иезуитов. [57] К 1590-м годам произошли антисемитские вспышки в Познани , Люблине , Кракове , Вильнюсе и Киеве . [57] Только во Львове массовые нападения на евреев начались в 1572 году и затем повторялись в 1592, 1613, 1618 и с 1638 года каждый год, причем ответственность за многие из них лежала на студентах-иезуитах. [58] В то же время были введены Privilegium de non tolerandis Judaeis и Privilegium de non tolerandis Christianis, чтобы ограничить проживание евреев в христианских городах, что усилило их миграцию в восточные части страны, куда их приглашали магнаты в свои частные города . К концу XVIII века две трети королевских городов Содружества настояли на том, чтобы король предоставил им эту привилегию. [59]
После Брестской унии 1595-1596 годов православная церковь была объявлена вне закона в Речи Посполитой, что вызвало огромную религиозную, социальную и политическую напряженность в Малороссии . Частично это было вызвано также массовой миграцией евреев в Малороссию и их ролью, воспринятой местным населением [57] , и в свою очередь привело к многочисленным казацким восстаниям. Самое крупное из них началось в 1648 году и за ним последовало несколько конфликтов, в которых страна потеряла более трети своего населения (более трех миллионов человек). Еврейские потери исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих масштабных зверств было восстание Хмельницкого , в котором казаки Запорожского войска под предводительством Богдана Хмельницкого вырезали десятки тысяч евреев, а также католическое и униатское население в восточных и южных районах оккупированной Польшей Украины. [60] Точное число погибших неизвестно, но сокращение еврейского населения в этот период оценивается в 100 000–200 000 человек, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и ясыр (плен в Османской империи ). Еврейская община сильно пострадала во время восстания украинских казаков 1648 года, которое было направлено в первую очередь против богатой шляхты и помещиков. Евреи, считавшиеся союзниками поляков, также стали жертвами восстания, в ходе которого около 20% из них были убиты.
Управляемая избранными королями из дома Вазы с 1587 года, воюющая Речь Посполитая была захвачена Шведской империей в 1655 году в ходе того, что стало известно как Потоп . Польско-Литовское Речь Посполитая, которое уже пострадало от восстания Хмельницкого и от повторяющихся вторжений русских, крымских татар и османов , стало ареной еще больших зверств. Карл X Шведский во главе своей победоносной армии захватил города Краков и Варшаву. Масштабы разрушений, грабежей и методичного разграбления во время осады Кракова (1657) были настолько огромными, что часть города так и не восстановилась. За этим последовали резня русинского [61] и еврейского населения коронным гетманом Стефаном Чарнецким . [62] [63] [64] Он победил шведов в 1660 году и был столь же успешен в своих сражениях против русских. [65] Между тем, ужасы войны усугублялись эпидемией . Многие евреи вместе с жителями Калиша , Кракова, Познани , Пётркува и Люблина стали жертвами повторяющихся эпидемий. [66] [67]
Как только беспорядки прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя еврейское население Польши действительно сократилось, оно все еще было многочисленнее, чем в еврейских колониях Западной Европы. Польша продолжала оставаться духовным центром иудаизма. До 1698 года польские короли в целом поддерживали евреев. Хотя еврейские потери в тех событиях были высоки, Речь Посполитая потеряла треть своего населения — около трех миллионов граждан.
Окружение Речи Посполитой, по словам Хундерта, глубоко повлияло на евреев из-за действительно позитивного столкновения с христианской культурой во многих городах и местечках, принадлежавших польской аристократии. Не было никакой изоляции. [68] Еврейская одежда напоминала одежду их польских соседей. «Сообщений о романах, совместном выпивании в тавернах и интеллектуальных беседах довольно много». Богатые евреи приглашали польских дворян за свой стол и подавали еду на серебряных тарелках. [68] К 1764 году в Речи Посполитой проживало около 750 000 евреев . Численность еврейского населения мира в то время оценивалась в 1,2 миллиона человек.
В 1768 году Колиивщина , восстание на Правобережной Украине к западу от Днепра на Волыни , привело к зверским убийствам польских дворян, католических священников и тысяч евреев гайдамаками . [ 69] Четыре года спустя, в 1772 году, начался военный раздел Польши между Россией, Пруссией и Австрией. [70]
Культура и интеллектуальный продукт еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказывали, что слово Poland произносится как Polania или Polin на иврите , и при транслитерации на иврит эти названия Польши были интерпретированы как «хорошие предзнаменования», потому что Polania можно разбить на три еврейских слова: po («здесь»), lan («обитает»), ya (« Бог »), а Polin на два слова: po («здесь») lin («[тебе следует] обитать»). «Послание» состояло в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. В период правления Сигизмунда I Старого до Холокоста Польша находилась в центре еврейской религиозной жизни. Многие соглашались с раввином Давидом Халеви Сегалом , что Польша была местом, где «большую часть времени неевреи не причиняют вреда; напротив, они поступают правильно по отношению к Израилю» ( Divre David; 1689). [71]
Под руководством раввинов в наиболее известных общинах были созданы ешивы . Такие школы официально назывались гимназиями , а их раввины-ректоры — ректорами . Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии появились в первой четверти XVI века. В 1530 году в Кракове была напечатана Тора ; а в конце столетия еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост талмудической учености в Польше совпал с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии образовательное развитие было полностью односторонним и по талмудическим линиям. Однако были зафиксированы исключения, когда еврейская молодежь искала светское образование в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователями Закона, но и духовными наставниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет заставил лидеров общины ознакомиться с абстрактными вопросами еврейского закона . Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь были сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось дома, в школе и в синагоге. [ необходима цитата ]
В первой половине XVI века семена талмудического учения были пересажены в Польшу из Богемии , в частности из школы Якова Поллака , создателя Пильпула («острого рассуждения»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров талмудического учения в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы , которая подготовила раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны Израиль стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как ReMA ) (1520–1572) добился международной известности среди евреев как соавтор Шулхан Арух («Свода еврейских законов»). Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой известностью среди своих единоверцев; и авторитет обоих был признан евреями по всей Европе. Острые религиозные диспуты были обычным явлением, и еврейские ученые принимали в них участие. В то же время Каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя ее изучению. Этот период большой раввинской учености был прерван [Восстанием Хмельницкого и Потопом. [ необходима цитата ]
Десятилетие от восстания Хмельницкого до Всемирного потопа (1648–1658) оставило глубокий и неизгладимый след не только в общественной жизни польско-литовских евреев, но и в их духовной жизни. Интеллектуальная продукция евреев Польши сократилась. Талмудическое учение, которое до этого периода было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. Религиозное обучение стало чрезмерно формализованным, некоторые раввины занялись придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к различным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались мелочные аргументы; и порой эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений, наиболее известных как саббатианство, сменившееся франкизмом . [ требуется цитата ]
В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинизма появились учения Израиля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов , или БеШТ , (1698–1760), которые оказали глубокое влияние на евреев Восточной Европы и Польши в частности. Его ученики учили и поощряли новый пылкий бренд иудаизма , основанный на Каббале, известный как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, с постоянным влиянием через его многочисленные хасидские династии, включая Хабад , Александр , Бобов , Гер , Надворна и другие. [ необходима цитата ]
В 1742 году большая часть Силезии была потеряна Пруссией . Дальнейший беспорядок и анархия царили в Польше во второй половине XVIII века, с восшествием на престол ее последнего короля, Станислава II Августа Понятовского в 1764 году. Его избрание было куплено Екатериной Великой за 2,5 миллиона рублей, при этом русская армия располагалась всего в 5 километрах (3 милях) от Варшавы. [72] Восемь лет спустя, вызванные Барской конфедерацией против российского влияния и пророссийского короля, отдаленные провинции Польши были захвачены со всех сторон различными военными силами и впервые разделены тремя соседними империями, Россией, Австрией и Пруссией . [72] Речь Посполитая потеряла 30% своих земель во время аннексий 1772 года и даже больше своих народов. [73] Евреи были наиболее многочисленны на территориях, которые попали под военный контроль Австрии и России. [ необходима цитата ]
Постоянный совет, созданный по просьбе российского правительства (1773–1788), служил высшим административным трибуналом и занимался разработкой плана, который сделал бы реорганизацию Польши на более рациональной основе возможной. Прогрессивные элементы польского общества осознавали необходимость народного образования как первого шага к реформе. Знаменитая Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия народного образования»), первое министерство образования в мире, была создана в 1773 году и основала множество новых школ и переделала старые. Один из членов комиссии, канцлер Анджей Замойский , наряду с другими, требовал, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и имущества и чтобы им была предоставлена в определенной степени религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, чтобы те из них, которые не имели определенных занятий, были изгнаны из королевства и чтобы даже тем, кто занимался сельским хозяйством, не разрешалось владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхта и интеллектуалы предлагали национальную систему правления, гражданского и политического равенства евреев. Это был единственный пример в современной Европе до Французской революции терпимости и широты взглядов в решении еврейского вопроса. Но все эти реформы были слишком запоздалыми: вскоре русская армия вторглась в Польшу, а вскоре за ней последовала прусская. [ необходима цитата ]
Второй раздел Польши был проведён 17 июля 1793 года. Евреи в еврейском полку под командованием Берека Йоселевича приняли участие в восстании Костюшко в следующем году, когда поляки попытались снова добиться независимости, но были жестоко подавлены. После восстания в 1795 году произошёл третий и последний раздел Польши. Территории, на которых проживала основная часть еврейского населения, были переданы России, и, таким образом, они стали подданными этой империи, хотя в первой половине 19 века сохранилось некоторое подобие значительно меньшего польского государства, особенно в форме Царства Польского (1815–1831). [ необходима цитата ]
Под иностранным правлением многие евреи, населявшие бывшие польские земли, были равнодушны к польским стремлениям к независимости. Однако большинство полонизированных евреев поддерживали революционную деятельность польских патриотов и участвовали в национальных восстаниях. [74] Польские евреи принимали участие в Ноябрьском восстании 1830–1831 годов, Январском восстании 1863 года, а также в революционном движении 1905 года. Многие польские евреи были зачислены в Польские легионы , которые боролись за независимость Польши, достигнутую в 1918 году, когда оккупационные силы распались после Первой мировой войны. [74] [75]
Официальная российская политика в конечном итоге оказалась значительно более жесткой по отношению к евреям, чем политика независимой Польши. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были остаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II , царица России, установила черту оседлости , ограничив евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включали большую часть Польши, хотя и исключали некоторые районы, в которых евреи жили ранее. К концу 19 века в черте оседлости проживало более четырех миллионов евреев.
Царская политика в отношении евреев Польши чередовалась между суровыми правилами и поощрениями, призванными сломить сопротивление широкомасштабному обращению в иудаизм. В 1804 году Александр I издал «Устав о евреях» [76] , призванный ускорить процесс ассимиляции нового еврейского населения империи. Польским евреям было разрешено основывать школы с русскими, немецкими или польскими учебными программами. Однако им также было запрещено сдавать в аренду недвижимость, преподавать на идише и въезжать в Россию. Им было запрещено заниматься пивоваренной промышленностью . Самые суровые меры, призванные заставить евреев влиться в общество в целом, включали их изгнание из небольших деревень, заставляя их переезжать в города. После начала переселения тысячи евреев потеряли свой единственный источник дохода и обратились за поддержкой в кагал . Условия их жизни в черте оседлости начали резко ухудшаться. [76]
Во время правления царя Николая I , известного евреям как « Аман Второй», были приняты сотни новых антиеврейских мер. [77] Указ Николая 1827 года — отменяя традиционное двойное налогообложение евреев вместо службы в армии — сделал евреев субъектами общих законов о воинской повинности, которые требовали от еврейских общин предоставлять 7 рекрутов на каждые 1000 «душ» каждые 4 года. В отличие от общего населения, которое должно было предоставлять рекрутов в возрасте от 18 до 35 лет, евреи должны были предоставлять рекрутов в возрасте от 12 до 25 лет, по усмотрению кагала . Таким образом, между 1827 и 1857 годами более 30 000 детей были помещены в так называемые кантонистские школы, где их заставляли принимать христианство. [78] «Многие дети были контрабандой вывезены в Польшу, где призыв евреев вступил в силу только в 1844 году». [77]
.jpg/1280px-Map_showing_the_percentage_of_Jews_in_the_Pale_of_Settlement_and_Congress_Poland,_The_Jewish_Encyclopedia_(1905).jpg)
Черта оседлости ( русский : Черта осе́длости , chertá osédlosti , идиш : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv , иврит : תְּחוּם הַמּוֹשָב , tḥùm ha-mosháv ) — термин, данный региону Императорской России , в котором евреям разрешалось постоянное проживание и за пределами которого постоянное проживание евреев было вообще запрещено. Она простиралась от восточной черты оседлости , или демаркационной линии, до западной границы России с Королевством Пруссия (позднее Германская империя ) и с Австро-Венгрией . Архаичный английский термин pale происходит от латинского слова palus , «столб», и расширенно обозначает территорию, огороженную забором или границей.
С большим католическим и еврейским населением черта оседлости была приобретена Российской империей (которая в большинстве своем была православной ) в ходе серии военных завоеваний и дипломатических манёвров между 1791 и 1835 годами и просуществовала до падения Российской империи в 1917 году. Она включала около 20% территории Европейской России и в основном соответствовала историческим границам бывшей Речи Посполитой ; она охватывала большую часть современной Литвы , Белоруссии , Польши , Молдовы , Украины и части западной России .
С 1791 по 1835 год и до 1917 года границы черты оседлости подвергались различным изменениям, так что некоторые районы были по-разному открыты или закрыты для проживания евреев, например, Кавказ . Иногда евреям запрещалось жить в сельскохозяйственных общинах или в определенных городах, как в Киеве , Севастополе и Ялте , и они были исключены из проживания в ряде городов в пределах черты оседлости. Поселенцы из-за пределов черты были вынуждены переезжать в небольшие города, что способствовало возникновению местечек .
Хотя евреи получили немного больше прав в результате реформы эмансипации 1861 года, проведенной Александром II , они все еще были ограничены чертой оседлости и подвергались ограничениям по владению и профессии. Существующий статус-кво был разрушен убийством Александра в 1881 году — актом, ложно возложенным на евреев.
Убийство вызвало широкомасштабную волну антиеврейских беспорядков, называемых погромами (русский: погро́м ;) в течение 1881–1884 годов. Во время вспышки 1881 года погромы в основном ограничивались Россией, хотя в беспорядках в Варшаве были убиты два еврея, 24 ранены, женщины были изнасилованы и было уничтожено имущество на сумму более двух миллионов рублей . [79] [80] Новый царь, Александр III , обвинил евреев в беспорядках и издал ряд жестких ограничений на еврейские движения. Погромы продолжались до 1884 года, по крайней мере, с молчаливого одобрения правительства. Они оказались поворотным моментом в истории евреев в разделенной Польше и во всем мире. В 1884 году 36 еврейских сионистских делегатов встретились в Катовице , образовав движение Ховевей Цион . Погромы вызвали большую волну еврейской эмиграции в Соединенные Штаты. [81]
Еще более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, по крайней мере некоторые из них, как полагают, были организованы царской русской тайной полицией, Охраной . Они включали Белостокский погром 1906 года в Гродненской губернии русской Польши, в котором по меньшей мере 75 евреев были убиты мародерствующими солдатами и еще больше евреев были ранены. По словам выживших евреев, этнические поляки не участвовали в погроме и вместо этого укрывали еврейские семьи. [82]
Еврейское Просвещение, Хаскала , начало распространяться в Польше в XIX веке, подчеркивая светские идеи и ценности. Сторонники Хаскалы , Маскилим , настаивали на ассимиляции и интеграции в русскую культуру. В то же время существовала другая школа еврейской мысли, которая подчеркивала традиционное обучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которого было движение Мусар . Польские евреи в целом были менее подвержены влиянию Хаскалы , скорее сосредоточившись на прочном продолжении своей религиозной жизни, основанной на Галахе («законе раввинов»), следуя в первую очередь ортодоксальному иудаизму , хасидскому иудаизму , а также приспосабливаясь к новому религиозному сионизму движения Мизрахи позднее в XIX веке.
К концу 19 века Хаскала и вызванные ею дебаты создали растущее число политических движений внутри самой еврейской общины, охватывающих широкий спектр взглядов и борющихся за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с появлением социалистической партии Поалей Цион , а также религиозной польской партии Мизрахи и все более популярной партии Всеобщих сионистов . Евреи также занялись социализмом , образовав профсоюз Бунд , который поддерживал ассимиляцию и права труда . Народная партия ( Folkspartei ) со своей стороны выступала за культурную автономию и сопротивление ассимиляции. В 1912 году появилась религиозная партия Агудат Исраэль .
Многие евреи принимали участие в польских восстаниях, особенно против России (поскольку цари жестко дискриминировали евреев). Восстание Костюшко (1794), Ноябрьское восстание (1830–31), Январское восстание (1863) и Революционное движение 1905 года — все они были отмечены значительным участием евреев в деле польской независимости.
В период Второй Польской Республики в Польском Сейме было несколько видных еврейских политиков, таких как Аполинарий Гартглас и Ицхак Грюнбаум . Было много активных еврейских политических партий, представлявших широкий идеологический спектр, от сионистов до социалистов и антисионистов. Одной из крупнейших из этих партий был Бунд, который был наиболее силен в Варшаве и Лодзи.
Помимо социалистов, были популярны и сионистские партии, в частности, марксистская Поалей Цион и ортодоксальная религиозная Польская Мизрахи. Всеобщая сионистская партия стала самой заметной еврейской партией в межвоенный период и на выборах 1919 года в первый польский Сейм после разделов получила 50% голосов евреев.
В 1914 году немецкий сионист Макс Боденхаймер основал недолговечный Немецкий комитет по освобождению русских евреев с целью создания буферного государства ( Pufferstaat ) в пределах еврейской черты оседлости, состоящего из бывших польских провинций, аннексированных Россией , являющегося фактическим протекторатом Германской империи , который освободил бы евреев в регионе от российского гнета. План, известный как Лига восточноевропейских государств , вскоре оказался непопулярным как среди немецких чиновников, так и среди коллег Боденхаймера и был мертв к следующему году. [83] [84]
В то время как большинство польских евреев были нейтральны к идее польского государства, [85] многие сыграли значительную роль в борьбе за независимость Польши во время Первой мировой войны ; около 650 евреев присоединились к Легиону Польскому, сформированному Юзефом Пилсудским , больше, чем все другие меньшинства вместе взятые. [86] Известные евреи были среди членов KTSSN , ядра временного правительства возрождающейся суверенной Польши, включая Германа Фельдштейна, Генрика Эйле, Поручника Самуэля Гершталя, доктора Зигмунта Лезера, Генрика Орлеана, Виктора Хаеса и других. [85] Пожертвования хлынули рекой, включая 50 000 австрийских крон от евреев Львова и 1500 банок еды, пожертвованных фабрикой Блюменфельда среди прочего. [85] Еврейской организацией во время войны, которая выступала против польских устремлений, был Komitee für den Osten (Kfdo) (Комитет по Востоку), основанный немецкими еврейскими активистами, который продвигал идею о том, что евреи на востоке должны стать «острием немецкого экспансионизма», служить «надежными вассалами Германии» против других этнических групп в регионе [87] и служить «живой стеной против сепаратистских устремлений поляков». [88]
После Первой мировой войны локальные конфликты охватили Восточную Европу между 1917 и 1919 годами. Во время Гражданской войны в России , Польско-украинской войны и Польско-советской войны, завершившейся Рижским мирным договором , против евреев было совершено множество нападений. Сразу после окончания Первой мировой войны Запад встревожился сообщениями о предполагаемых массовых погромах в Польше против евреев. Давление на правительство достигло точки, когда президент США Вудро Вильсон отправил официальную комиссию для расследования этого вопроса. Комиссия под руководством Генри Моргентау-старшего пришла к выводу в своем отчете Моргентау, что обвинения в погромах были преувеличены. [89] Она выявила восемь инцидентов в 1918–1919 годах из 37 в основном пустых исков о возмещении ущерба и оценила число жертв в 280 человек. Четыре из них были приписаны действиям дезертиров и недисциплинированных отдельных солдат; ни один из них не был возложен на официальную политику правительства. Среди инцидентов, во время битвы за Пинск командир польского пехотного полка обвинил группу еврейских мужчин в заговоре против поляков и приказал казнить тридцать пять еврейских мужчин и юношей. [90] Отчет Моргентау нашел обвинение «лишенным оснований», хотя их встреча была незаконной вплоть до измены. [91] Во время погрома во Львове , который произошел в 1918 году во время польско-украинской войны за независимость, на следующий день после того, как поляки захватили Львов у сечевых стрельцов , — в отчете сделан вывод, — было убито 64 еврея (по другим данным, их было 72). [92] [93] В Варшаве солдаты Синей армии нападали на евреев на улицах, но были наказаны военными властями. Многие другие события в Польше позже оказались преувеличенными, особенно современными газетами, такими как The New York Times , хотя серьезные злоупотребления в отношении евреев, включая погромы, продолжались и в других местах, особенно на Украине . [94]
Историки Анна Чихопек-Гайрай и Гленн Диннер утверждают, что с 1918 по 1921 год на польских территориях произошло 130 погромов евреев, в результате которых погибло около 300 человек, причем многие нападения были задуманы как репрессии против предполагаемой еврейской экономической мощи и их предполагаемого «иудео-большевизма» [95]. Зверства, совершенные молодой польской армией и ее союзниками в 1919 году во время их киевской операции против большевиков, оказали глубокое влияние на восприятие за рубежом возрождающегося польского государства. [96] Обеспокоенность судьбой польских евреев побудила западные державы оказать давление на президента Польши Падеревского , чтобы тот подписал Договор о защите меньшинств ( Малый Версальский договор ), защищавший права меньшинств в новой Польше, включая евреев и немцев. [97] [98] [99] [100] Это, в свою очередь, привело к принятию в марте 1921 года Конституции Польши, которая предоставила евреям те же юридические права, что и другим гражданам, и гарантировала им религиозную терпимость и свободу религиозных праздников. [101]
Число евреев, иммигрировавших в Польшу из Украины и Советской России в межвоенный период, быстро росло. Еврейское население на территории бывшего Польского съезда увеличилось в семь раз между 1816 и 1921 годами, с примерно 213 000 до примерно 1 500 000. [102] Согласно польской национальной переписи 1921 года, во Второй Польской Республике проживало 2 845 364 еврея. Согласно национальной переписи 1931 года, в Польше проживало 3 113 933 еврея. К концу 1938 года это число выросло примерно до 3 310 000. Средний уровень постоянного поселения составлял около 30 000 в год. В то же время, каждый год около 100 000 евреев проходили через Польшу в неофициальной эмиграции за границу. Между окончанием польско-советской войны и концом 1938 года еврейское население Республики выросло более чем на 464 000 человек. [103] Согласно переписи 1931 года, в одном городе проживало более 350 000 евреев (Варшава), в одном городе проживало более 200 000 евреев (Лодзь), в одном городе проживало около 100 000 евреев (Львов) и в двух городах проживало более 50 000 евреев каждый (Краков и Вильно). Всего в этих пяти городах проживало 766 272 еврея, что составляло почти 25 % от общего еврейского населения Польши. В городах и местечках с населением более 25 000 жителей проживало почти 44 % польских евреев.
В таблице ниже показано еврейское население городов и поселков Польши с численностью населения более 25 000 человек по данным переписи 1931 года:
В новой независимой Второй Польской Республике было большое и яркое еврейское меньшинство. К началу Второй мировой войны Польша имела самую большую концентрацию евреев в Европе, хотя многие польские евреи имели отдельную культуру и этническую идентичность от поляков-католиков. Некоторые авторы утверждают, что только около 10% польских евреев в межвоенный период можно было считать «ассимилированными», в то время как более 80% можно было легко признать евреями. [104]
Согласно переписи населения 1931 года, в Польше проживало 3 130 581 евреев, согласно декларации их религии. Оценивая прирост населения и эмиграцию из Польши между 1931 и 1939 годами, по состоянию на 1 сентября 1939 года в Польше, вероятно, проживало 3 474 000 евреев (примерно 10% от общей численности населения), в основном сосредоточенных в крупных и мелких городах: 77% жили в городах и 23% в деревнях. Они составляли около 50%, а в некоторых случаях даже 70% населения небольших городов, особенно в Восточной Польше. [105] До Второй мировой войны еврейское население Лодзи насчитывало около 233 000 человек, примерно треть населения города. [106] [ нужен лучший источник ] Город Львов (сейчас на Украине ) имел третье по величине еврейское население в Польше, насчитывающее 110 000 человек в 1939 году (42%). Вильно (сейчас на территории Литвы ) имел еврейскую общину почти в 100 000 человек, около 45% от общей численности населения города. [107] [ нужен лучший источник ] В 1938 году еврейское население Кракова насчитывало более 60 000 человек, или около 25% от общей численности населения города. [108] В 1939 году в Варшаве проживало 375 000 евреев , или треть населения города. Только в Нью-Йорке проживало больше евреев, чем в Варшаве.
Еврейская молодежь и религиозные группы, различные политические партии и сионистские организации, газеты и театр процветали. Евреи владели землей и недвижимостью, занимались розничной торговлей, производством и экспортной промышленностью. Их религиозные убеждения охватывали диапазон от ортодоксального хасидского иудаизма до либерального иудаизма .
Польский язык, а не идиш , все чаще использовался молодыми варшавскими евреями, которые не испытывали проблем с тем, чтобы полностью идентифицировать себя как евреев, варшавян и поляков. Евреи, такие как Бруно Шульц, входили в основное русло польского общества, хотя многие считали себя отдельной национальностью в Польше. Большинство детей были зачислены в еврейские религиозные школы, которые раньше ограничивали их способность говорить по-польски. В результате, согласно переписи 1931 года, 79% евреев указали идиш в качестве своего первого языка, и только 12% указали польский, а остальные 9% — иврит. [109] Напротив, подавляющее большинство евреев, родившихся в Германии в этот период, говорили на немецком языке в качестве своего первого языка. В течение учебного года 1937–1938 было 226 начальных школ [110] и двенадцать средних школ, а также четырнадцать профессиональных училищ с идишем или ивритом в качестве языка обучения. Еврейские политические партии, как Социалистический всеобщий еврейский трудовой союз (Бунд), так и партии сионистского правого и левого крыла и религиозные консервативные движения, были представлены в Сейме ( польском парламенте), а также в региональных советах. [111]
.jpg/1280px-Isaac_Bashevis_Singer_(upright).jpg)
Еврейская культурная сцена [112] была особенно яркой в Польше до Второй мировой войны, с многочисленными еврейскими публикациями и более чем сотней периодических изданий. Авторы на идише, в первую очередь Исаак Башевис Зингер , добились международного признания как классические еврейские писатели; Зингер получил Нобелевскую премию по литературе 1978 года . Его брат Исраэль Джошуа Зингер также был писателем. Другие еврейские авторы того периода, такие как Бруно Шульц , Юлиан Тувим , Мариан Хемар , Эмануэль Шлехтер и Болеслав Лесьмян , а также Конрад Том и Ежи Юрандот , были менее известны на международном уровне, но внесли важный вклад в польскую литературу. Некоторые польские писатели имели еврейские корни, например Ян Бжехва (любимый поэт польских детей). Певец Ян Кепура , родившийся от еврейской матери и поляка, был одним из самых популярных артистов той эпохи, и довоенные песни еврейских композиторов, включая Генрика Варса , Ежи Петерсбурского , Артура Гольда , Генрика Гольда , Зигмунта Бялостоцкого , Шимона Каташека и Якуба Кагана , до сих пор широко известны в Польше. Художники также стали известны своими изображениями еврейской жизни. Среди них были Мауриций Готлиб , Артур Маркович и Мауриций Трэмбач , а также молодые художники, такие как Хаим Гольдберг, подтянувшиеся в ряды.
Многие евреи были кинопродюсерами и режиссерами, например, Михал Вашыньский ( «Диббук») , Александр Форд ( «Дети должны смеяться »).
Ученый Леопольд Инфельд , математик Станислав Улам , Альфред Тарский и профессор Адам Улам внесли вклад в мир науки. Другие польские евреи, получившие международное признание, — это Моисей Шорр , Людвик Заменгоф (создатель эсперанто ), Жорж Шарпак , Самуэль Эйленберг , Эмануэль Рингельблюм и Артур Рубинштейн , и это лишь некоторые из длинного списка. Термин « геноцид » был придуман Рафалом Лемкиным (1900–1959), польско-еврейским ученым-юристом. Леонид Гурвич был удостоен Нобелевской премии по экономике 2007 года . Научный институт YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) базировался в Вильно, а во время войны был переведен в Нью-Йорк. В Варшаве располагались важные центры иудейской учености, такие как Главная иудейская библиотека и Институт иудаики, а также многочисленные талмудические школы (Jeszybots), религиозные центры и синагоги, многие из которых отличались высоким архитектурным качеством. Также процветал идишский театр ; в Польше было пятнадцать идишских театров и театральных групп. Варшава была домом для самой важной идишской театральной труппы того времени, Виленской труппы , которая впервые поставила «Диббук» в 1920 году в театре «Элизеум». Некоторые будущие израильские лидеры учились в Варшавском университете , в том числе Менахем Бегин и Ицхак Шамир .
Также существовало несколько еврейских спортивных клубов, некоторые из которых, такие как Hasmonea Lwów и Jutrzenka Kraków , выиграли повышение в Польской первой футбольной лиге . Польско-еврейский футболист Юзеф Клоц забил первый гол за национальную сборную Польши по футболу . Другой спортсмен, Алоизи Эрлих , выиграл несколько медалей на турнирах по настольному теннису. Многие из этих клубов входили во Всемирный союз Маккаби . [ необходима цитата ]
В отличие от преобладающих тенденций в Европе в то время, в межвоенной Польше все больше евреев были вынуждены жить жизнью, отделенной от нееврейского большинства. Антисемитское неприятие евреев, будь то по религиозным или расовым причинам, вызвало отчуждение и растущую напряженность между евреями и поляками. В этом отношении показательно, что в 1921 году 74,2% польских евреев говорили на идише или иврите как на родном языке; к 1931 году это число возросло до 87%. [113] [114] [109]
Помимо сохраняющихся последствий Великой депрессии , усиление антисемитизма в польском обществе также было следствием влияния нацистской Германии . После германо-польского пакта о ненападении 1934 года антисемитские тропы нацистской пропаганды стали более распространенными в польской политике, где их поддержало национал-демократическое движение. Один из его основателей и главный идеолог Роман Дмовский был одержим международным заговором масонов и евреев и в своих работах связывал марксизм с иудаизмом . [116] Позиция католической церкви также становилась все более враждебной по отношению к евреям, которые в 1920-х и 1930-х годах все чаще рассматривались как агенты зла, то есть большевизма . [117] Экономическая нестабильность отражалась в антиеврейских настроениях в прессе; дискриминации, исключении и насилии в университетах; и появлении «антиеврейских отрядов», связанных с некоторыми правыми политическими партиями. Эти события способствовали большей поддержке сионистских и социалистических идей среди еврейской общины. [118]
В 1925 году польские сионистские члены Сейма воспользовались правительственной поддержкой сионизма, заключив с правительством соглашение, известное как Ugoda. Ugoda было соглашением между польским премьер-министром Владиславом Грабским и сионистскими лидерами Et Liwnot, включая Леона Рейха . Соглашение предоставляло евреям определенные культурные и религиозные права в обмен на еврейскую поддержку польских националистических интересов; однако галицкие сионисты мало что могли показать в качестве своего компромисса, поскольку польское правительство позже отказалось соблюдать многие аспекты соглашения. [119] В 1930-х годах сионисты-ревизионисты рассматривали польское правительство как союзника и способствовали сотрудничеству между польскими сионистами и польскими националистами, несмотря на антисемитизм польского правительства. [120]
Дела на время улучшились при правлении Юзефа Пилсудского (1926–1935). Пилсудский противопоставил полонизации Эндеции политику « государственной ассимиляции»: граждане оценивались по их лояльности государству, а не по национальности. [121] 1926–1935 годы были благоприятно восприняты многими польскими евреями, чье положение особенно улучшилось при кабинете назначенца Пилсудского Казимежа Бартеля . [122] Однако сочетание различных факторов, включая Великую депрессию , [121] означало, что положение евреев-поляков никогда не было очень удовлетворительным, и оно снова ухудшилось после смерти Пилсудского в мае 1935 года, которую многие евреи считали трагедией. [123] Еврейская промышленность пострадала от развития массового производства и появления универмагов, предлагающих готовую продукцию. Традиционные источники средств к существованию для примерно 300 000 еврейских семейных предприятий в стране начали исчезать, способствуя растущей тенденции к изоляционизму и внутренней самодостаточности. [124] Сложная ситуация в частном секторе привела к росту набора в высшие учебные заведения. В 1923 году еврейские студенты составляли 62,9% всех студентов стоматологии , 34% медицинских наук, 29,2% философии, 24,9% химии и 22,1% права (26% к 1929 году) во всех польских университетах. Предполагается, что такие непропорциональные цифры были вероятной причиной негативной реакции. [125]
Польское правительство в межвоенный период обеспечивало военную подготовку сионистского военизированного движения «Бетар» [126], члены которого восхищались польским националистическим лагерем и подражали некоторым его аспектам. [127] Одетые в форму члены «Бетара» маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими скаутами и военными, а их огневую подготовку проводили польские учреждения и польские офицеры; Менахем Бегин , один из его лидеров, призвал своих членов защищать Польшу в случае войны, и организация подняла как польские, так и сионистские флаги. [128]
С ростом влияния партии Endecja ( Национальная демократия ) антисемитизм набрал новый импульс в Польше и был наиболее ощутим в небольших городах и в сферах, в которых евреи вступали в прямой контакт с поляками, например, в польских школах или на спортивной площадке. Дальнейшие академические преследования, такие как введение скамеек гетто , которые заставляли еврейских студентов сидеть в секциях лекционных залов, зарезервированных исключительно для них, антиеврейские беспорядки и полуофициальные или неофициальные квоты ( Numerus clausus ), введенные в 1937 году в некоторых университетах, вдвое сократили число евреев в польских университетах между обретением независимости (1918) и концом 1930-х годов. Ограничения были настолько всеобъемлющими, что, хотя в 1928 году евреи составляли 20,4% студентов, к 1937 году их доля сократилась до всего лишь 7,5% [129] из общей численности евреев в стране, составляющей 9,75% по данным переписи 1931 года . [130]
В то время как средний доход на душу населения польских евреев в 1929 году был на 40% выше среднего по стране, что было очень низким по сравнению с Англией или Германией, они были очень неоднородным сообществом, некоторые бедные, некоторые богатые. [131] [132] Многие евреи работали сапожниками и портными, а также в свободных профессиях: врачами (56% всех врачей в Польше), учителями (43%), журналистами (22%) и юристами (33%). [133] В 1929 году около трети ремесленников и надомников, а также большинство владельцев магазинов были евреями. [134]
Хотя многие евреи были образованы, они были почти полностью исключены из государственных должностей; в результате, доля безработных еврейских наемных работников была примерно в четыре раза больше в 1929 году, чем доля безработных нееврейских наемных работников, ситуация усугублялась тем фактом, что почти ни один еврей не находился на государственной поддержке. [135] В 1937 году католические профсоюзы польских врачей и юристов ограничили своих новых членов только поляками -христианами . [136] Аналогичным образом еврейские профсоюзы исключили нееврейских специалистов из своих рядов после 1918 года . [ необходима цитата ] Основная часть еврейских рабочих была организована в еврейские профсоюзы под влиянием еврейских социалистов, которые раскололись в 1923 году, чтобы присоединиться к Коммунистической партии Польши и Второму Интернационалу . [137] [138]
Антиеврейские настроения в Польше достигли своего апогея в годы, предшествовавшие Второй мировой войне . [139] Между 1935 и 1937 годами семьдесят девять евреев были убиты и 500 ранены в антиеврейских инцидентах. [140] Национальная политика была такова, что евреи, которые в основном работали дома и в небольших магазинах, были исключены из социальных пособий. [141] В столице провинции Луцк евреи составляли 48,5% от разнообразного многонационального населения, состоящего из 35 550 поляков, украинцев, белорусов и других. [142] В Луцке была самая большая еврейская община в воеводстве. [143] В столице Бжесть в 1936 году евреи составляли 41,3% от общей численности населения, и около 80,3% частных предприятий принадлежали евреям. [144] [145] 32% еврейских жителей Радома также пользовались значительной известностью, [146] 90% малых предприятий в городе принадлежали и управлялись евреями, включая жестянщиков, слесарей, ювелиров, портных, шляпников, парикмахеров, плотников, маляров и укладчиков обоев, сапожников, а также большинство ремесленников-пекарей и часовщиков. [147] В Любартове 53,6% населения города также были евреями, как и большая часть его экономики. [148] В городе Любомль среди 4169 жителей проживало 3807 евреев, что составляло суть его социальной и политической жизни. [142]
Национальный бойкот еврейских предприятий и пропаганда их конфискации были поддержаны партией Национальной демократии и премьер-министром Фелицианом Славоем-Складковским , объявившим «экономическую войну евреям» [149] , одновременно введя термин «христианский магазин». В результате бойкот еврейских предприятий стал интенсивно расти. Также было организовано национальное движение за предотвращение кошерного убоя животных евреями, мотивируя это защитой прав животных [150] . Насилие также часто было направлено на еврейские магазины, и многие из них были разграблены. В то же время постоянные экономические бойкоты и преследования, включая беспорядки с уничтожением имущества , в сочетании с последствиями Великой депрессии , которая была очень тяжелой для таких сельскохозяйственных стран, как Польша, снизили уровень жизни поляков и польских евреев до такой степени, что к концу 1930-х годов значительная часть польских евреев жила в ужасающей нищете. [151] В результате, накануне Второй мировой войны еврейская община в Польше была большой и активной внутренне, однако (за исключением нескольких профессионалов) она была значительно беднее и менее интегрированной, чем евреи в большинстве стран Западной Европы. [ необходима цитата ]
Основной штамм антисемитизма в Польше в это время был мотивирован католическими религиозными убеждениями и многовековыми мифами, такими как кровавый навет . Этот основанный на религии антисемитизм иногда сочетался с ультранационалистическим стереотипом о евреях как нелояльном польскому народу. [152] Накануне Второй мировой войны многие типичные польские христиане считали, что в стране слишком много евреев, и польское правительство все больше беспокоил «еврейский вопрос». По данным посольства Великобритании в Варшаве, в 1936 году эмиграция была единственным решением еврейского вопроса, которое нашло широкую поддержку во всех польских политических партиях. [153] Польское правительство осуждало бессмысленное насилие против еврейского меньшинства, опасаясь международных последствий, но разделяло мнение, что еврейское меньшинство препятствует развитию Польши; В январе 1937 года министр иностранных дел Юзеф Бек заявил, что Польша может принять 500 000 евреев, и выразил надежду, что в течение следующих 30 лет 80 000–100 000 евреев в год будут покидать Польшу. [154]
Поскольку польское правительство стремилось сократить численность еврейского населения в Польше посредством массовой эмиграции, оно установило тесные и хорошие контакты с Зеевом Жаботинским , основателем ревизионистского сионизма , и проводило политику поддержки создания еврейского государства в Палестине. [155] Польское правительство надеялось, что Палестина предоставит выход своему еврейскому населению, и лоббировало создание еврейского государства в Лиге Наций и других международных организациях, предлагая увеличить квоты на эмиграцию [156] и выступая против Плана раздела Палестины от имени сионистских активистов. [157] Как Жаботинский предполагал в своем «Плане эвакуации» поселение 1,5 миллионов восточноевропейских евреев в течение 10 лет в Палестине, включая 750 000 польских евреев, он и Бек разделяли общую цель. [158] В конечном итоге это оказалось невозможным и иллюзорным, поскольку не имело как общей еврейской, так и международной поддержки. [159] В 1937 году министр иностранных дел Польши Юзеф Бек заявил в Лиге Наций о своей поддержке создания еврейского государства и международной конференции по обеспечению еврейской эмиграции. [160] Общие цели польского государства и сионистского движения, увеличение потока еврейского населения в Палестину, привели к их открытому и скрытому сотрудничеству. Польша помогала, организуя паспорта и облегчая нелегальную иммиграцию, и снабжала Хагану оружием . [161] Польша также оказывала широкую поддержку Иргун ( военному подразделению ревизионистского сионистского движения) в форме военной подготовки и оружия. По словам активистов Иргуна, польское государство снабдило организацию 25 000 винтовок, дополнительными материалами и оружием, и к лету 1939 года на складах Иргуна в Варшаве находилось 5 000 винтовок и 1 000 пулеметов. Обучение и поддержка со стороны Польши позволили бы организации мобилизовать 30 000–40 000 человек. [162]
В 1938 году польское правительство лишило польского гражданства десятки тысяч польских евреев, которые долгое время жили за пределами страны. [163] Были опасения, что многие польские евреи, проживавшие в Германии и Австрии, захотят массово вернуться в Польшу, чтобы избежать антиеврейских мер. Их имущество было захвачено польским государством. [149]
К моменту немецкого вторжения в 1939 году антисемитизм обострился, и враждебность по отношению к евреям стала основой правых политических сил после режима Пилсудского, а также католической церкви. Дискриминация и насилие в отношении евреев привели к тому, что польское еврейское население стало все более нищим. Несмотря на надвигающуюся угрозу Польской Республике со стороны нацистской Германии, было мало усилий по примирению с еврейским населением Польши. В июле 1939 года проправительственная Gazeta Polska писала: «Тот факт, что наши отношения с Рейхом ухудшаются, нисколько не дезактивирует нашу программу в еврейском вопросе — нет и не может быть никакой общей основы между нашей внутренней еврейской проблемой и отношениями Польши с гитлеровским Рейхом». [164] [165] Эскалация враждебности по отношению к польским евреям и официальное желание польского правительства выселить евреев из Польши продолжались вплоть до немецкого вторжения в Польшу. [166]
Число евреев в Польше на 1 сентября 1939 года составляло около 3 474 000 человек. [167] Сто тридцать тысяч солдат еврейского происхождения, включая Боруха Штейнберга , главного раввина польских вооруженных сил, служили в польской армии в начале Второй мировой войны, [168] таким образом, оказавшись среди первых, кто начал вооруженное сопротивление нацистской Германии. [169] Во время сентябрьской кампании было убито около 20 000 еврейских гражданских лиц и 32 216 еврейских солдат, [170] а 61 000 были взяты в плен немцами; [171] большинство не выжило. Освобожденные солдаты и унтер-офицеры в конечном итоге оказались в нацистских гетто и трудовых лагерях и понесли ту же участь, что и другие еврейские гражданские лица в последовавшем Холокосте в Польше . В 1939 году евреи составляли 30% населения Варшавы. [172] С началом войны еврейские и польские граждане Варшавы совместно защищали город , отложив свои разногласия в сторону. [172] Позже польские евреи служили почти во всех польских формированиях во время всей Второй мировой войны, многие были убиты или ранены, и очень многие были награждены за свои боевые навыки и исключительную службу. Евреи воевали в составе Польских вооруженных сил на Западе , в сформированной Советами Польской народной армии , а также в нескольких подпольных организациях и в составе польских партизанских отрядов или еврейских партизанских формирований . [173]
Советский Союз подписал пакт Молотова-Риббентропа с нацистской Германией 23 августа 1939 года, содержащий протокол о разделе Польши. [174] Немецкая армия напала на Польшу 1 сентября 1939 года. Советский Союз последовал ее примеру, вторгнувшись в восточную Польшу 17 сентября 1939 года. В дни между отступлением польской армии и вступлением Красной Армии, 18–21 сентября, произошел погром в Гродно , в ходе которого было убито 25 евреев (позже Советы предали суду некоторых из погромщиков). [175]
В течение нескольких недель 61,2% польских евреев оказались под немецкой оккупацией , в то время как 38,8% оказались в ловушке на польских территориях, аннексированных Советским Союзом . [163] Евреи, находящиеся под немецкой оккупацией, немедленно подвергались жестокому обращению, избиениям, публичной казни и даже сжиганию заживо в синагоге. [163] В результате 350 000 польских евреев бежали из оккупированной немцами территории в советскую территорию. [176] [177] После аннексии региона советское правительство признало советскими гражданами евреев (и других неполяков), которые были постоянными жителями этого района, одновременно предложив беженцам выбор: либо принять советское гражданство, либо вернуться в свои прежние дома. [177]
Советская аннексия сопровождалась массовыми арестами правительственных чиновников, полиции, военнослужащих, пограничников, учителей, священников, судей и т. д., за которыми последовали расправы над заключенными НКВД и массовая депортация 320 000 польских граждан во внутренние районы СССР и в лагеря ГУЛАГа , где в результате нечеловеческих условий содержания около половины из них умерли до окончания войны. [178]
Еврейские беженцы, находившиеся под советской оккупацией, мало знали о том, что происходило при немцах, поскольку советские СМИ не сообщали о событиях на территориях, оккупированных их нацистским союзником. [179] [180] [181] [ нужны страницы ] Многие люди из Западной Польши зарегистрировались для репатриации обратно в немецкую зону, включая более состоятельных евреев, а также некоторых политических и общественных активистов межвоенного периода . [ нужна ссылка ]
Синагоги и церкви еще не были закрыты, но облагались высокими налогами. Советский рубль, имевший небольшую ценность, был немедленно приравнен к гораздо более высокому польскому злотому, и к концу 1939 года злотый был отменен. [182] Большая часть экономической деятельности стала подчиняться централизованному планированию и ограничениям НКВД. Поскольку еврейские общины, как правило, больше полагались на торговлю и мелкий бизнес, конфискации имущества затронули их в большей степени, чем население в целом. Советская власть привела к почти полному краху местной экономики, характеризующемуся недостаточной заработной платой и общей нехваткой товаров и материалов. Евреи, как и другие жители региона, столкнулись с падением своего уровня жизни. [176] [182]
В соответствии с советской политикой этнические поляки были уволены и лишены доступа к должностям на государственной службе. Бывшие высокопоставленные чиновники и видные члены польской общины были арестованы и сосланы вместе со своими семьями. [183] [184] В то же время советские власти поощряли молодых еврейских коммунистов заполнять недавно освободившиеся государственные и государственные должности. [182] [185]
В то время как большинство восточных поляков объединились вокруг антисоветских настроений, [186] часть еврейского населения, наряду с этническими белорусскими и украинскими активистами, приветствовали вторжение советских войск в качестве своих защитников. [187] [188] [189] Общим чувством среди польских евреев было чувство временного облегчения от того, что они избежали нацистской оккупации в первые недели войны. [93] [190] Польский поэт и бывший коммунист Александр Ват заявил, что евреи были более склонны сотрудничать с Советами. [191] [192] После доклада Яна Карского , написанного в 1940 году, историк Норман Дэвис утверждал, что среди информаторов и коллаборационистов процент евреев был поразительным; аналогично, генерал Владислав Сикорский подсчитал, что 30% из них идентифицировали себя с коммунистами, участвуя в провокациях; они составляли списки польских «классовых врагов». [185] [191] Другие историки указали, что уровень еврейского сотрудничества вполне мог быть ниже, чем предполагалось. [193] Историк Мартин Дин написал, что «немногие местные евреи получили руководящие должности при советской власти». [194]
Вопрос о еврейском сотрудничестве с советской оккупацией остается спорным. Некоторые ученые отмечают, что, хотя евреи и не были прокоммунистами, многие евреи считали Советы меньшей угрозой по сравнению с немецкими нацистами. Они подчеркивают, что истории о евреях, приветствующих Советы на улицах, которые живо помнят многие поляки из восточной части страны, являются импрессионистскими и не являются надежными показателями уровня еврейской поддержки Советов. Кроме того, было отмечено, что некоторые этнические поляки были столь же заметны, как и евреи, занимая гражданские и полицейские должности в оккупационной администрации, и что евреи, как гражданские, так и в польской армии, в равной степени страдали от рук советских оккупантов. [195] Какой бы первоначальный энтузиазм по поводу советской оккупации евреи ни испытывали, он вскоре рассеялся, почувствовав влияние подавления еврейского общественного образа жизни оккупантами. [196] По мнению некоторых историков, напряженность между этническими поляками и евреями, возникшая в этот период, негативно отразилась на отношениях между поляками и евреями на протяжении всей войны, создав тупиковую ситуацию для польско-еврейского сближения по сей день. [189]
Ряд молодых евреев, часто через промарксистский Бунд или некоторые сионистские группы, симпатизировали коммунизму и Советской России, которые были врагами Второй Польской Республики . В результате этих факторов после 1939 года им было легко участвовать в советской оккупационной администрации в Восточной Польше, и они недолгое время занимали видные должности в промышленности, школах, местном самоуправлении, полиции и других советских учреждениях. Концепция «иудеокоммунизма» была усилена в период советской оккупации (см. Żydokomuna ). [197] [198]
Были также евреи, которые помогали полякам во время советской оккупации. Среди тысяч польских офицеров, убитых советским НКВД в Катынской резне, было 500–600 евреев. С 1939 по 1941 год от 100 000 до 300 000 польских евреев были депортированы с оккупированной Советским Союзом польской территории в Советский Союз . Некоторые из них, особенно польские коммунисты (например, Якуб Берман ), переехали добровольно; однако большинство из них были принудительно депортированы или заключены в ГУЛАГ . Небольшое количество польских евреев (около 6000) смогли покинуть Советский Союз в 1942 году с армией Владислава Андерса , среди них был будущий премьер-министр Израиля Менахем Бегин . Во время пребывания II корпуса польской армии в британском мандате в Палестине 67% (2972) еврейских солдат дезертировали, чтобы поселиться в Палестине, и многие присоединились к Иргуну . Генерал Андерс решил не преследовать дезертиров и подчеркнул, что еврейские солдаты, оставшиеся в Силах, сражались храбро. [199] На кладбище польских солдат, погибших во время битвы при Монте-Кассино, есть надгробия со звездой Давида . Несколько еврейских солдат погибли также при освобождении Болоньи . [200]
Еврейская община Польши пострадала больше всего во время Холокоста . Около шести миллионов польских граждан погибли в войне [201] - половина из них (три миллиона польских евреев, все, кроме около 300 000 еврейского населения) были убиты в немецких лагерях смерти в Освенциме , Треблинке , Майданеке , Белжеце , Собиборе и Хелмно или умерли от голода в гетто . [202]
В Польше была реализована немецкая программа уничтожения евреев, «Окончательное решение», поскольку именно здесь проживало большинство евреев Европы (за исключением евреев Советского Союза ). [203]
В 1939 году несколько сотен синагог были взорваны или сожжены немцами, которые иногда заставляли евреев делать это самостоятельно. [167] Во многих случаях немцы превращали синагоги в фабрики, места развлечений, бассейны или тюрьмы. [167] К концу войны почти все синагоги в Польше были разрушены. [204] Раввинов заставляли танцевать и петь на публике со срезанными бородами. Некоторых раввинов поджигали или повесили. [167]
Немцы приказали зарегистрировать всех евреев, а в их удостоверениях личности было проставлено слово « Jude ». [205] Были введены и жестоко соблюдались многочисленные ограничения и запреты, направленные против евреев. [206] Например, евреям было запрещено ходить по тротуарам, [207] пользоваться общественным транспортом или входить в места отдыха, спортивные арены, театры, музеи и библиотеки. [208] На улице евреи должны были снимать шляпу, приветствуя проходящих немцев. [209] К концу 1941 года все евреи в оккупированной немцами Польше, за исключением детей, должны были носить опознавательный значок с синей звездой Давида. [210] [211] Раввины подвергались унижениям в «зрелищах, организованных немецкими солдатами и полицией», которые использовали приклады винтовок, «чтобы заставить этих людей танцевать в своих молитвенных шалях». [212] Немцы, «разочарованные тем, что поляки отказались сотрудничать», [213] предприняли мало попыток создать коллаборационистское правительство в Польше, [214] [215] [216] тем не менее, немецкие таблоиды, печатавшиеся на польском языке, регулярно публиковали антисемитские статьи, призывающие местных жителей занять позицию безразличия по отношению к евреям. [217]
После операции «Барбаросса » многие евреи в тогдашней Восточной Польше стали жертвами нацистских эскадронов смерти , называемых Einsatzgruppen , которые убивали евреев, особенно в 1941 году. Некоторые из этих вдохновленных немцами массовых убийств были совершены с помощью или при активном участии самих поляков: например, погром в Едвабне , в котором от 300 ( Окончательные выводы Института национальной памяти [218] ) до 1600 евреев ( Ян Т. Гросс ) были подвергнуты пыткам и избиты до смерти членами местного населения. Полный масштаб польского участия в массовых убийствах польской еврейской общины остается спорным вопросом, отчасти из-за отказа еврейских лидеров разрешить эксгумацию останков еврейских жертв и надлежащее установление причины их смерти. Польский институт национальной памяти выявил двадцать два других города, в которых произошли погромы , похожие на погромы в Едвабне. [219] Причины этих массовых убийств до сих пор являются предметом споров, но среди них были антисемитизм , негодование по поводу предполагаемого сотрудничества с советскими захватчиками в польско-советской войне и во время вторжения в район Кресов в 1939 году , жадность к имуществу евреев и, конечно же, принуждение со стороны нацистов к участию в таких массовых убийствах.
Некоторые еврейские историки писали о негативном отношении некоторых поляков к преследуемым евреям во время Холокоста. [220] Хотя члены католического духовенства рисковали своими жизнями, чтобы помочь евреям, их усилия иногда предпринимались вопреки антисемитским настроениям со стороны церковной иерархии. [221] [222] Антиеврейские настроения также существовали в базирующемся в Лондоне польском правительстве в изгнании, [223] хотя 18 декабря 1942 года президент в изгнании Владислав Рачкевич написал драматичное письмо Папе Пию XII, умоляя его публично защитить как убитых поляков, так и евреев. [224] Несмотря на введение смертной казни, распространяющейся на целые семьи спасателей, число польских Праведников народов мира свидетельствует о том, что поляки были готовы пойти на риск, чтобы спасти евреев. [225]
Взгляды переживших Холокост на поведение поляков во время войны охватывают широкий диапазон, в зависимости от их личного опыта. Некоторые из них очень негативны, основанные на взгляде на поляков-христиан как на пассивных свидетелей, которые не действовали и не помогали евреям, когда их преследовали или уничтожали нацисты. [226] Поляки, которые также были жертвами нацистских преступлений , [227] часто боялись за свою собственную жизнь и жизнь своих семей, и этот страх мешал многим из них оказывать помощь и содействие, даже если некоторые из них испытывали симпатию к евреям. Эмануэль Рингельблюм , польско-еврейский историк Варшавского гетто, критически писал о равнодушной и иногда радостной реакции в Варшаве на уничтожение польских евреев в гетто. [228] Однако Гуннар С. Паульссон заявил, что польские граждане Варшавы умудрялись поддерживать и скрывать такой же процент евреев, как и граждане городов в странах Западной Европы. [24] Исследования Паульссона показывают, что, по крайней мере, в том, что касается Варшавы , число поляков, помогающих евреям, намного превосходило число тех, кто продал своих еврейских соседей нацистам. Во время нацистской оккупации Варшавы 70 000–90 000 польских неевреев помогали евреям, в то время как 3 000–4 000 были шмальцовниками , или шантажистами, которые сотрудничали с нацистами в преследовании евреев. [229]
Немецкие нацисты создали шесть лагерей смерти по всей оккупированной Польше к 1942 году. Все они — в Хелмно (Кульмхоф) , Белжеце , Собиборе , Треблинке , Майданеке и Аушвице (Освенциме) — были расположены недалеко от железнодорожной сети, чтобы жертв можно было легко перевозить. Система лагерей была расширена в ходе немецкой оккупации Польши, и их цели были разнообразны: некоторые служили транзитными лагерями, некоторые — лагерями принудительного труда , а большинство — лагерями смерти. В то время как в лагерях смерти жертвы обычно убивали вскоре после прибытия, в других лагерях трудоспособных евреев работали и избивали до смерти. [230] [ нужен лучший источник ] Функционирование концентрационных лагерей зависело от капо , заключённых-коллаборационистов. Некоторые из них сами были евреями, и их судебное преследование после войны создало этическую дилемму. [231] [ нужен лучший источник ]
В период с октября 1939 по июль 1942 года для содержания евреев была введена система гетто. Варшавское гетто было крупнейшим за всю Вторую мировую войну, в нем содержалось 380 000 человек на площади 1,3 кв. мили (3,4 км 2 ). Лодзинское гетто было вторым по величине, в нем содержалось около 160 000 заключенных. Другие крупные еврейские гетто в ведущих польских городах включали Белостокское гетто в Белостоке , Ченстоховское гетто , Кельцкое гетто , Краковское гетто в Кракове , Люблинское гетто , Львовское гетто в современном Львове , Станиславовское гетто также в современной Украине, Брестское гетто в современной Беларуси и Радомское гетто среди других. Гетто также были созданы в сотнях небольших поселений и деревень по всей стране. Перенаселенность, грязь, вши, смертельные эпидемии, такие как тиф и голод, привели к бесчисленным смертям.
Во время оккупации Польши немцы использовали различные законы, чтобы отделить этнических поляков от евреев. В гетто население разделялось путем помещения поляков на «арийскую сторону», а польских евреев на «еврейскую сторону». Любой поляк, оказавший какую-либо помощь еврейскому поляку, подлежал смертной казни. [232] Еще один закон, введенный немцами, заключался в том, что полякам запрещалось покупать в еврейских магазинах, а если они это делали, их казнили. [233] Многие евреи пытались сбежать из гетто в надежде найти место, где можно было бы спрятаться за его пределами, или присоединиться к партизанским отрядам. Когда это оказывалось трудным, беглецы часто возвращались в гетто самостоятельно. Если их ловили, немцы убивали беглецов и оставляли их тела на виду в качестве предупреждения другим. Несмотря на эту тактику террора, попытки побега из гетто продолжались до их ликвидации. [182]
Поскольку нацистский террор царил во всех арийских районах, шансы на успешное укрытие зависели от свободного знания языка и тесных связей с общиной. Многие поляки не хотели прятать евреев, которые могли сбежать из гетто или скрываться из-за страха за свою жизнь и жизнь своих семей.
В то время как немецкая политика в отношении евреев была безжалостной и преступной, их политика в отношении поляков-христиан, которые помогали евреям, была во многом такой же. Немцы часто убивали поляков-неевреев за мелкие проступки. Казнь за помощь, оказанную евреям, даже самую простую, была автоматической. В любом многоквартирном доме или районе, где обнаруживали укрывательство евреев, все в доме были немедленно расстреляны немцами. За это были казнены тысячи поляков-неевреев. [234]
Скрытие в христианском обществе, в котором евреи были лишь частично ассимилированы, было сложной задачей. [235] Им нужно было быстро обрести не только новую идентичность, но и новый объем знаний. [235] Многие евреи говорили по-польски с отчетливым идишским или еврейским акцентом, использовали другой невербальный язык, другие жесты и выражения лица. Люди с такими физическими характеристиками, как темные вьющиеся волосы и карие глаза, были особенно уязвимы. [235]
Некоторые лица шантажировали евреев и поляков-неевреев, пряча их , и пользовались их отчаянием, собирая деньги или, что еще хуже, передавая их немцам за вознаграждение. Гестапо предоставляло стандартную награду тем, кто доносил на евреев, скрывающихся на «арийской» стороне, состоящую из наличных денег, спиртного, сахара и сигарет. Евреев грабили и передавали немцам « шмальцовники » (люди «шмальцы»: от shmalts или szmalec , идиш и польский означает «жир»). В крайних случаях евреи доносили на других евреев, чтобы утолить голод присужденной наградой. [236] Вымогатели были осуждены Польским подпольным государством . Борьба с информаторами была организована Армией Крайовой (военным крылом подпольного государства), при этом смертные приговоры выносились в масштабах, неизвестных в оккупированных странах Западной Европы. [237]
Чтобы отговорить поляков от предоставления убежища евреям, немцы часто обыскивали дома и вводили безжалостные наказания. Польша была единственной оккупированной страной во время Второй мировой войны, где нацисты официально применили смертную казнь для любого, кто укрывал и помогал евреям. [238] [239] [240] Наказание применялось не только к человеку, который оказывал помощь, но также распространялось на его или ее семью, соседей, а иногда и на целые деревни. [241] Таким образом, немцы применяли принцип коллективной ответственности, целью которого было побудить соседей доносить друг на друга, чтобы избежать наказания. Природа этой политики была широко известна и открыто рекламировалась нацистами, которые стремились терроризировать польское население.
Продовольственные пайки для поляков были небольшими (669 ккал в день в 1941 году) по сравнению с другими оккупированными странами по всей Европе, а цены на черном рынке необходимых товаров были высокими, факторы, которые затрудняли укрытие людей и почти не позволяли укрывать целые семьи, особенно в городах. Несмотря на эти драконовские меры, введенные нацистами, Польша имеет самое большое количество наград Праведника народов мира в музее Яд Вашем (6339). [242]
Польское правительство в изгнании было первым (в ноябре 1942 года), кто раскрыл существование нацистских концентрационных лагерей и систематическое уничтожение евреев нацистами через своего курьера Яна Карского [243] и через деятельность Витольда Пилецкого , члена Армии Крайовой , который был единственным человеком, добровольно отправившимся в заключение в Освенцим, и который организовал движение сопротивления внутри самого лагеря. [244] Один из еврейских членов Национального совета польского правительства в изгнании, Шмуль Зигельбойм , покончил жизнь самоубийством в знак протеста против безразличия правительств союзников перед лицом Холокоста в Польше. Польское правительство в изгнании было также единственным правительством, создавшим организацию ( Żegota ), специально направленную на помощь евреям в Польше.
Варшавское гетто [245] и его восстание 1943 года представляют собой, вероятно, самый известный эпизод военной истории польских евреев. Гетто было создано немецким генерал-губернатором Гансом Франком 16 октября 1940 года. Первоначально в гетто было перемещено почти 140 000 евреев со всех частей Варшавы. В то же время около 110 000 поляков были насильно выселены из этого района. Немцы выбрали Адама Чернякова, чтобы он возглавил еврейский совет, называемый юденратом, состоящий из 24 евреев, которым было приказано организовать еврейские трудовые батальоны, а также еврейскую полицию гетто , которая должна была отвечать за поддержание порядка в стенах гетто. [246] [247] Некоторые еврейские полицейские были коррумпированы и безнравственны. Вскоре нацисты потребовали от юденрата еще больше, и требования стали гораздо более жестокими. Смерть была наказанием за малейшее проявление неподчинения со стороны юденрата. Иногда юденрат отказывался сотрудничать, и в этом случае его члены впоследствии казнились и заменялись новой группой людей. Адам Черняков, который был главой Варшавского юденрата, покончил жизнь самоубийством, когда его заставили ежедневно собирать списки евреев, подлежащих депортации в лагерь смерти Треблинка в начале Grossaktion Warsaw . [248]
К концу 1940 года население гетто достигло 380 000 человек, что составляло около 30% населения Варшавы. Однако размер гетто составлял всего около 2,4% от размера города. Немцы изолировали гетто от внешнего мира, построив вокруг него стену к 16 ноября 1940 года. В течение следующих полутора лет в Варшавское гетто привозили евреев из небольших городов и деревень, в то время как болезни (особенно тиф ) и голод удерживали жителей примерно на том же уровне. Средний продовольственный паек в 1941 году для евреев в Варшаве был ограничен 253 ккал, а для поляков — 669 ккал, в отличие от 2613 ккал для немцев. 22 июля 1942 года началась массовая депортация жителей Варшавского гетто. [249] В течение следующих пятидесяти двух дней (до 12 сентября 1942 года) около 300 000 человек были перевезены товарным поездом в лагерь смерти Треблинка. Еврейской полиции гетто было приказано сопровождать жителей гетто на железнодорожную станцию Умшлагплац . Их избавили от депортаций до сентября 1942 года в обмен на сотрудничество, но после этого они разделили свою судьбу с семьями и родственниками. 18 января 1943 года группа активистов гетто во главе с правым ŻZW , включая некоторых членов левого ŻOB , подняла первое Варшавское восстание. Обе организации с оружием в руках сопротивлялись попыткам немцев провести дополнительные депортации в Освенцим и Треблинку. [250] Окончательное уничтожение Варшавского гетто произошло четыре месяца спустя после подавления одного из самых героических и трагических сражений войны — восстания в Варшавском гетто 1943 года .
Когда мы вторглись в гетто в первый раз, — писал командир СС Юрген Штроп , — евреям и польским бандитам удалось отразить участвующие подразделения, включая танки и бронемашины, хорошо подготовленной концентрацией огня. (...) Основная еврейская боевая группа, смешанная с польскими бандитами, уже отступила в течение первого и второго дня на так называемую площадь Мурановски. Там она была усилена значительным числом польских бандитов. Ее план состоял в том, чтобы удерживать гетто всеми средствами, чтобы помешать нам вторгнуться в него. — Юрген Штроп , Отчет Штропа , 1943. [251] [252] [253] [ нужен лучший источник ]
Восстание возглавили ŻOB ( Еврейская боевая организация ) и ŻZW. [250] [254] ŻZW ( Еврейский военный союз ) был лучше обеспечен оружием. [250] У ŻOB было более 750 бойцов, но не хватало оружия; у них было только 9 винтовок, 59 пистолетов и несколько гранат. [255] [ нужен лучший источник ] Была сформирована развитая сеть бункеров и укреплений. Еврейские бойцы также получили поддержку от Польского подполья ( Армия Крайова ). Немецкие войска, в состав которых входило 2842 нацистских солдата и 7000 сотрудников службы безопасности, были не способны сокрушить еврейское сопротивление в открытом уличном бою и через несколько дней решили сменить стратегию, поджигая здания, в которых укрывались еврейские бойцы. Командир ЖОБ Мордехай Анелевич погиб, сражаясь 8 мая 1943 года в командном центре организации на улице Мила, 18.
Немцам потребовалось двадцать семь дней, чтобы подавить восстание, после очень тяжелых боев. Немецкий генерал Юрген Штроп в своем отчете заявил, что его войска убили 6065 еврейских бойцов во время боя. После того, как восстание уже закончилось, Генрих Гиммлер приказал разрушить Большую синагогу на площади Тломацке (за пределами гетто) в честь немецкой победы и как символ того, что еврейского гетто в Варшаве больше не существует.
Группа бойцов сбежала из гетто через канализацию и добралась до леса Ломянки. Около 50 бойцов гетто были спасены польской «Народной гвардией» и позже сформировали свой собственный партизанский отряд, названный в честь Анелевича. Даже после окончания восстания в разрушенном гетто все еще оставалось несколько сотен евреев. Многие из них выжили благодаря контактам, которые им удалось установить с поляками за пределами гетто. Восстание вдохновило евреев по всей Польше. Многие еврейские лидеры, пережившие ликвидацию, продолжили подпольную работу за пределами гетто. Они прятали других евреев, подделывали необходимые документы и действовали в польском подполье в других частях Варшавы и ее окрестностях.
За восстанием в Варшавском гетто последовали другие восстания в гетто во многих небольших городах и поселках по всей оккупированной немцами Польше. Многие евреи были найдены живыми в руинах бывшего Варшавского гетто во время всеобщего Варшавского восстания 1944 года , когда сами поляки восстали против немцев. Некоторые из выживших в Варшавском гетто 1943 года, все еще удерживаемые в лагерях в Варшаве или около нее, были освобождены во время Варшавского восстания 1944 года под руководством польского движения сопротивления Армия Крайова и немедленно присоединились к польским бойцам. Выжили лишь немногие из них. Польский командир одного еврейского подразделения Вацлав Мицута описал их как одних из лучших бойцов, всегда находившихся на передовой. По оценкам, более 2000 польских евреев, некоторые из которых так же известны, как Марек Эдельман или Ицхак Цукерман , и несколько десятков греческих, [256] венгерских или даже немецких евреев, освобожденных Армией Крайовой из концлагеря Гесювка в Варшаве, мужчин и женщин, приняли участие в боях против нацистов во время Варшавского восстания 1944 года . Около 166 000 человек погибли в Варшавском восстании 1944 года, включая, возможно, около 17 000 польских евреев, которые либо воевали в АК , либо были обнаружены в укрытии ( см.: Кшиштоф Камиль Бачинский и Станислав Аронсон ). Варшава была стерта с лица земли немцами, и более 150 000 поляков были отправлены в трудовые или концентрационные лагеря. 17 января 1945 года Советская Армия вошла в разрушенную и почти безлюдную Варшаву. Около 300 евреев были обнаружены прячущимися в руинах в польской части города ( см.: Владислав Шпильман ).
Судьба Варшавского гетто была похожа на судьбу других гетто, в которых были сосредоточены евреи. С решением нацистской Германии начать Окончательное решение , уничтожение евреев Европы, в 1942 году началась акция Рейнхард , с открытием лагерей смерти Белжец, Собибор и Треблинка, за которыми последовал Освенцим-Биркенау, где людей убивали в газовых камерах и массовых казнях (стена смерти). [257] Многие умерли от голода, истощения, болезней, пыток или псевдомедицинских экспериментов. Вскоре последовала массовая депортация евреев из гетто в эти лагеря, как это произошло в Варшавском гетто, и только к октябрю 1943 года в лагерях акции Рейнхард было убито более 1,7 миллиона евреев.
В августе 1941 года немцы приказали создать гетто в Белостоке. Около 50 000 евреев из города и окрестностей были заключены в небольшой район Белостока. Гетто имело две секции, разделенные рекой Бяла . Большинство евреев в гетто Белостока работали на проектах принудительного труда, в основном на крупных текстильных фабриках, расположенных в пределах гетто. Немцы также иногда использовали евреев на проектах принудительного труда за пределами гетто.
В феврале 1943 года около 10 000 евреев Белостока были депортированы в лагерь смерти Треблинка . Во время депортаций сотни евреев, в основном тех, кого считали слишком слабыми или больными, чтобы ехать, были убиты.
В августе 1943 года немцы провели операцию по уничтожению гетто в Белостоке. Немецкие войска и местные полицейские вспомогательные подразделения окружили гетто и начали систематически сгонять евреев для депортации в лагерь смерти Треблинка. Около 7600 евреев содержались в центральном транзитном лагере в городе перед депортацией в Треблинку. Тех, кого считали годными к работе, отправляли в лагерь Майданек . В Майданеке, после еще одной проверки на трудоспособность, их перевозили в лагеря Понятова, Близын или Освенцим. Тех, кого считали слишком слабыми, чтобы работать, убивали в Майданеке. Более 1000 еврейских детей сначала отправили в гетто Терезиенштадт в Богемии , а затем в Освенцим-Биркенау , где их убили.
15 августа 1943 года началось восстание в гетто Белосток , и несколько сотен польских евреев и членов Антифашистской военной организации ( польск . Antyfaszystowska Organizacja Bojowa ) начали вооруженную борьбу против немецких войск, которые проводили запланированную ликвидацию и депортацию гетто в лагерь смерти Треблинка . [258] Партизаны были вооружены только одним пулеметом , несколькими десятками пистолетов, бутылками с зажигательной смесью и бутылками, наполненными кислотой. Бои в изолированных очагах сопротивления продолжались несколько дней, но оборона была сломлена почти мгновенно. Как и в случае с более ранним восстанием в Варшавском гетто в апреле 1943 года, восстание в Белостоке не имело шансов на военный успех, но это было второе по величине восстание в гетто после восстания в Варшавском гетто . Нескольким десяткам партизан удалось прорваться в леса вокруг Белостока, где они присоединились к партизанским отрядам Армии Крайовой и других организаций и пережили войну.
Оценки численности польских евреев до войны варьируются от чуть менее 3 миллионов до почти 3,5 миллионов ( последняя общенациональная перепись проводилась в 1931 году ). [259]
Число польских евреев, переживших Холокост, трудно установить. Большинство выживших польских евреев были людьми, которые смогли найти убежище на территориях Советского Союза, которые не были захвачены немцами и, таким образом, были в безопасности от Холокоста. По оценкам, от 250 000 до 800 000 польских евреев пережили войну, из которых от 50 000 до 100 000 были выжившими из оккупированной Польши, а остальные — выжившими, которые добрались до границы (в основном до Советского Союза). [259]
После советской аннексии более половины Польши в начале Второй мировой войны, все польские граждане, включая евреев, были объявлены Москвой советскими гражданами независимо от рождения. [260] Кроме того, все польские евреи, погибшие в Холокосте к востоку от линии Керзона, были включены в число советских погибших на войне. [261] В течение последующих десятилетий советские власти отказывались признать тот факт, что тысячи евреев, оставшихся в СССР, сознательно и недвусмысленно выбрали польское гражданство. [262] В конце 1944 года количество польских евреев на советских и контролируемых Советским Союзом территориях оценивалось в 250 000–300 000 человек. [263] Евреи, бежавшие в восточную Польшу из территорий, оккупированных Германией в 1939 году, насчитывали около 198 000 человек. [264] Более 150 000 из них были репатриированы или высланы обратно в новую коммунистическую Польшу вместе с еврейскими мужчинами, призванными в Красную Армию из Кресов в 1940–1941 годах. [263] Их семьи были убиты во время Холокоста. Некоторые из солдат женились на женщинах с советским гражданством, другие согласились на бумажные браки. [263] Среди тех, кто пережил Холокост в Польше, были евреи, спасенные поляками (большинство семей с детьми), и те, кто присоединился к польскому или советскому движению сопротивления . Около 20 000–40 000 евреев были репатриированы из Германии и других стран. На пике послевоенного переселения в Польшу, возможно, проживало до 240 000 вернувшихся евреев, в основном в Варшаве , Лодзи , Кракове, Вроцлаве и Нижней Силезии , например, в Дзержонёве (где изначально существовала значительная еврейская община, состоящая из местных выживших узников концлагерей), Легнице и Беляве . [265]
После Второй мировой войны Польша стала государством-сателлитом Советского Союза , ее восточные регионы были присоединены к Союзу, а ее западные границы расширились, включив бывшие немецкие территории к востоку от рек Одер и Нейсе . Это заставило миллионы людей переселиться (см. также Территориальные изменения Польши сразу после Второй мировой войны ). [259] [266] Еврейские выжившие, вернувшиеся в свои дома в Польше, обнаружили, что восстановить свою довоенную жизнь было практически невозможно. Из-за смещения границ некоторые польские евреи обнаружили, что их дома теперь находятся в Советском Союзе; в других случаях вернувшиеся выжившие были немецкими евреями, чьи дома теперь находились под юрисдикцией Польши. Еврейские общины и еврейская жизнь в том виде, в каком они существовали, исчезли, и евреи, которые каким-то образом пережили Холокост, часто обнаруживали, что их дома были разграблены или разрушены. [267]
Некоторые возвращающиеся евреи столкнулись с антисемитскими предубеждениями в польских органах занятости и образования. Послевоенные трудовые сертификаты содержали отметки, отличающие евреев от неевреев. Еврейская община в Щецине сообщила о длинном отчете о жалобах на дискриминацию на работе. Хотя еврейские школы были созданы в нескольких городах с относительно большим еврейским населением, многие еврейские дети были зачислены в польские государственные школы. Некоторые государственные школы, как в городе Отвоцк, запрещали еврейским детям поступать. В государственных школах, которые допускали еврейских детей, были многочисленные сообщения об избиениях и преследованиях, направленных против этих детей. [268]
Антиеврейское насилие в Польше относится к серии насильственных инцидентов в Польше , которые последовали сразу после окончания Второй мировой войны в Европе . Это произошло на фоне периода насилия и анархии по всей стране, вызванного беззаконием и антикоммунистическим сопротивлением коммунистическому захвату Польши при поддержке Советского Союза . [269] [270] Точное число еврейских жертв является предметом дебатов с 327 задокументированными случаями, [ нужна ссылка ] и варьируется, по оценкам разных авторов, от 400 [271] до 2000. [ нужна ссылка ] Евреи составляли от 2% до 3% от общего числа жертв послевоенного насилия в стране, [27] [ нужна ссылка ] [272] включая польских евреев, которым удалось избежать Холокоста на территориях Польши, аннексированных Советским Союзом , и которые вернулись после изменения границ, навязанного союзниками на Ялтинской конференции . [273] Инциденты варьировались от отдельных нападений до погромов . [274]
Самый известный случай — погром в Кельце 4 июля 1946 года, [275] в ходе которого были убиты тридцать семь евреев и два поляка. После расследования местный командир полиции был признан виновным в бездействии. [276] [ нужен лучший источник ] Девять предполагаемых участников погрома были приговорены к смертной казни; трое получили длительные сроки тюремного заключения. [276] [ нужен лучший источник ] В Польше продолжаются дебаты об участии регулярных войск в убийствах и возможном советском влиянии. [277]
В ряде других случаев возвращающиеся евреи все еще сталкивались с угрозами, насилием и убийствами со стороны своих польских соседей, иногда преднамеренно и организованно. Люди общины часто знали об этих убийствах и закрывали глаза или не испытывали сочувствия к жертвам. Еврейские общины отреагировали на это насилие, сообщив о насилии в Министерство государственного управления, но им была оказана лишь незначительная помощь. [268] Около 1500 еврейских наследников часто были убиты при попытке вернуть себе имущество. [278]
Несколько причин привели к антиеврейскому насилию 1944–1947 годов. Одной из причин был традиционный христианский антисемитизм; погром в Кракове (11 августа 1945 года) и в Кельце последовал за обвинениями в ритуальном убийстве. Другой причиной была враждебность нееврейской Польши к коммунистическому перевороту. Несмотря на то, что в послевоенной Польше проживало очень мало евреев, многие поляки считали, что они доминируют над коммунистическими властями, убеждение, выраженное в термине Żydokomuna (иудео-коммунист), популярном антиеврейском стереотипе. Еще одной причиной польского насилия по отношению к евреям был страх, что выжившие вернут себе свое имущество. [26] [268]
После окончания войны коммунистическое правительство Польши приняло широкую программу национализации и земельной реформы, захватив большое количество собственности, как польской, так и еврейской. [279] В рамках реформы Польская Народная Республика приняла законодательство о «брошенном имуществе», наложив серьезные ограничения на наследование, которых не было в довоенном наследственном праве, например, ограничив реституцию первоначальными владельцами или их непосредственными наследниками. [280] По словам Дариуша Столы , законы 1945 и 1946 годов, регулирующие реституцию, были приняты с намерением ограничить еврейские реституционные требования как одну из своих главных целей. [281] [282] Закон 1946 года [283] имел крайний срок 31 декабря 1947 года (позже продленный до 31 декабря 1948 года), после чего невостребованное имущество перешло к польскому государству; многие выжившие, проживавшие в СССР или в лагерях для перемещенных лиц, были репатриированы только после истечения этого срока. [278] Все остальные объекты, которые были конфискованы нацистским режимом, считались «брошенными»; однако, как отмечает Йехиэль Вейцман, тот факт, что большая часть польских евреев погибла, в сочетании с тем фактом, что нацистами официально конфисковывалась только еврейская собственность, предполагает, что «брошенная собственность» была эквивалентна «еврейской собственности». [282] По словам Лукаша Кржижановского, государство активно стремилось получить контроль над большим количеством «брошенных» объектов. [284] По словам Кржижановского, это объявление собственности «брошенной» можно рассматривать как последний этап процесса экспроприации, который начался во время немецкой военной оккупации; одобрив статус-кво, сформированный немецкими оккупационными властями, польские власти стали «бенефициаром убийства миллионов своих еврейских граждан, которые были лишены всего своего имущества перед смертью». [284] В меморандуме Джойнта от 1945 года говорится, что «новая экономическая тенденция польского правительства... против или, по крайней мере, затрудняет возвращение еврейской собственности, награбленной немецкими властями». [283] Более поздние законы, хотя и более щедрые, в основном оставались на бумаге, с «неравномерной» реализацией. [283]
Многие из объектов недвижимости, которые ранее принадлежали евреям или принадлежали им, были захвачены другими во время войны. Попытка вернуть занятую собственность часто подвергала заявителя риску физического вреда и даже смерти. [281] [283] [285] [286] [287] Многие, кто продолжил процесс, получили только право владения, а не право собственности на свою собственность; [284] и завершение процесса реституции, учитывая, что большинство объектов уже были заняты, требовало дополнительных, длительных процессов. [288] Большинство еврейских заявителей не могли позволить себе процесс реституции без финансовой помощи из-за расходов на подачу заявления, судебных издержек и налога на наследство. [283] Хотя трудно определить общее количество успешных возвратов, Майкл Менг оценивает, что оно было крайне незначительным. [289]
В целом, реституция была проще для крупных организаций или лиц с хорошими связями, [290] и этот процесс также использовался преступными группировками. [284]
«Движимое» имущество, такое как домашняя утварь, которая была либо отдана евреями на хранение, либо отобрана во время войны, редко возвращалось добровольно; зачастую единственным средством для вернувшегося, искавшего повторного присвоения, были суды. [291] Большая часть такого имущества, вероятно, так и не была возвращена. [284] По словам Яна Гросса , «не существовало социальной нормы, предписывающей возврат еврейской собственности, не было заметного социального давления, определяющего такое поведение как правильное, не было неформального механизма социального контроля, налагающего порицание за иное». [291]
Столкнувшись с насилием и сложным и дорогостоящим судебным процессом, [283] [286] многие репатрианты в конечном итоге решили покинуть страну, а не пытаться вернуться. [284] [286] [291]
После распада Советского Союза был принят закон, который позволил Католической церкви вернуть себе свою собственность, что она и сделала с большим успехом. [290] [292] По словам Стивена Денбурга, «в отличие от реституции церковной собственности, идея возвращения собственности бывшим еврейским владельцам была встречена с явным отсутствием энтузиазма как со стороны польского населения в целом, так и со стороны правительства». [292]
Спустя десятилетия возвращение довоенной собственности привело к ряду противоречий, и этот вопрос все еще обсуждается средствами массовой информации и учеными по состоянию на конец 2010-х годов. [293] Дариуш Стола отмечает, что вопросы собственности в Польше невероятно сложны и должны учитывать беспрецедентные потери как еврейского, так и польского населения и огромные разрушения, вызванные нацистской Германией, а также расширение Советского Союза и коммунизма на польские территории после войны, что диктовало законы о собственности на следующие 50 лет. [281] Польша остается «единственной страной ЕС и единственным бывшим коммунистическим государством Восточной Европы, не принявшим закон [о реституции]», а скорее «лоскутным одеялом из законов и судебных решений, принятых с 1945 года по настоящее время». [281] [286] [290] Как заявил Дариуш Стола , директор музея POLIN , «вопрос реституции во многом связан с вопросом польско-еврейских отношений, их истории и памяти, но особенно с отношением поляков к Холокосту». [281]
По разным причинам подавляющее большинство вернувшихся выживших евреев покинули Польшу вскоре после окончания войны. [294] Многие уехали на Запад, потому что не хотели жить при коммунистическом режиме. Некоторые уехали из-за преследований, с которыми они столкнулись в послевоенной Польше, [26] и потому что они не хотели жить там, где были убиты члены их семей, и вместо этого устроились жить у родственников или друзей в разных западных демократиях. Другие хотели отправиться в Британский мандат в Палестине, которая вскоре стала новым государством Израиль , особенно после того, как генерал Мариан Спыхальский подписал указ, разрешающий евреям покидать Польшу без виз или разрешений на выезд. [29] В 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока , которая разрешила свободную еврейскую алию в Израиль, [28] без виз или разрешений на выезд. [29] [30] Великобритания потребовала от Польши остановить исход, но их давление в значительной степени не увенчалось успехом. [295]
Между 1945 и 1948 годами Польшу покинули 100 000–120 000 евреев. Их отъезд был в значительной степени организован сионистскими активистами, включая Адольфа Бермана и Ицхака Цукермана , под эгидой полуподпольной организации Бериха («Полет»). [296] Бериха также отвечала за организованную алию евреев из Румынии , Венгрии , Чехословакии , Югославии и Польши, в общей сложности 250 000 выживших. В 1947 году в Болькове , Польша, был создан военный учебный лагерь для молодых еврейских добровольцев в Хагане . В лагере прошли подготовку 7000 солдат, которые затем отправились в Палестину, чтобы сражаться за Израиль. Учебный лагерь просуществовал до конца 1948 года. [297]
Вторая волна еврейской эмиграции (50 000) имела место во время либерализации коммунистического режима между 1957 и 1959 годами. После Шестидневной войны 1967 года , в которой Советский Союз поддерживал арабскую сторону, Польская коммунистическая партия приняла антиеврейский курс действий, который в 1968–1969 годах спровоцировал последнюю массовую миграцию евреев из Польши. [294]
Бунд принял участие в послевоенных выборах 1947 года по общему списку с (некоммунистической) Польской социалистической партией (ППС) и получил свое первое и единственное место в парламенте в своей польской истории, а также несколько мест в муниципальных советах. [ необходима цитата ] Под давлением со стороны советских коммунистических властей лидеры Бунда «добровольно» распустили партию в 1948–1949 годах, несмотря на сопротивление многих активистов. [ необходима цитата ] Сталинистская Польша в основном управлялась советским НКВД , который был против возрождения еврейской религиозной и культурной жизни. [ необходима цитата ] В 1948–49 годах все оставшиеся еврейские школы были национализированы коммунистами, а идиш был заменен польским языком обучения. [ необходима цитата ]
Для тех польских евреев, которые остались, восстановление еврейской жизни в Польше было осуществлено в период с октября 1944 по 1950 год Центральным комитетом польских евреев ( Centralny Komitet Żydów Polskich , CKŻP), который предоставлял юридические, образовательные, социальные, культурные и пропагандистские услуги. Общенациональная еврейская религиозная община во главе с Давидом Кахане , который был главным раввином Польских вооруженных сил , функционировала с 1945 по 1948 год, пока не была поглощена CKŻP. Одиннадцать независимых политических еврейских партий, из которых восемь были легальными, просуществовали до своего роспуска в 1949–50 годах. Больницы и школы были открыты в Польше Американским еврейским объединенным распределительным комитетом и ORT для оказания услуг еврейским общинам. [298] [ нужен лучший источник ] Были созданы некоторые еврейские культурные учреждения, включая Еврейский государственный театр, основанный в 1950 году и руководимый Идой Каминской , Еврейский исторический институт , академическое учреждение, специализирующееся на исследовании истории и культуры евреев в Польше, и идишская газета Folks-Shtime («Голос народа»). После либерализации после смерти Иосифа Сталина , в этот период 1958–59 годов, 50 000 евреев эмигрировали в Израиль. [11] [ нужен лучший источник ]
Некоторые польские коммунисты еврейского происхождения активно участвовали в установлении коммунистического режима в Польской Народной Республике между 1944 и 1956 годами. Выдающиеся евреи, отобранные Иосифом Сталиным, занимали посты в Политбюро Польской объединенной рабочей партии, включая Якуба Бермана , главу аппарата государственной безопасности Urząd Bezpieczeństwa (UB), [299] и Хилари Минц, ответственную за создание экономики коммунистического типа. Вместе с сторонником жесткой линии Болеславом Берутом , Берман и Минц сформировали триумвират сталинистских лидеров в послевоенной Польше. [299] После 1956 года, во время процесса десталинизации в Народной Республике под руководством Владислава Гомулки , некоторые еврейские чиновники из Urząd Bezpieczeństwa , включая Романа Ромковского , Яцека Ружанского и Анатоля Фейгина , были привлечены к ответственности и приговорены к тюремному заключению за «злоупотребление властью», включая пытки польских антифашистов, включая Витольда Пилецкого и других. Еще один еврейский чиновник, Юзеф Святло , после побега на Запад в 1953 году разоблачил через Радио Свободная Европа методы допроса, использовавшиеся UB, что привело к его реструктуризации в 1954 году. Соломон Морель, член Министерства общественной безопасности Польши и комендант сталинского трудового лагеря Згода , бежал из Польши в Израиль в 1992 году, чтобы избежать судебного преследования. Хелена Волиньская-Брус , бывший сталинский прокурор, эмигрировавшая в Англию в конце 1960-х годов, боролась за экстрадицию в Польшу по обвинениям, связанным с казнью героя сопротивления Второй мировой войны Эмиля Филдорфа . Волиньская-Брус умерла в Лондоне в 2008 году . [300]
В 1967 году, после Шестидневной войны между Израилем и арабскими государствами, коммунистическое правительство Польши, следуя советскому примеру, разорвало дипломатические отношения с Израилем и начало антисемитскую кампанию под видом «антисионизма». Однако эта кампания не нашла отклика у польской общественности, поскольку большинство поляков видели сходство между борьбой Израиля за выживание и прошлой борьбой Польши за независимость. Многие поляки также гордились успехами израильской армии, в которой преобладали польские евреи. Лозунг «наши евреи победили советских арабов» (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) стал популярным в Польше. [301] [302]
Подавляющее большинство из 40 000 евреев в Польше к концу 1960-х годов были полностью ассимилированы в более широкое общество. [ требуется цитата ] Однако это не помешало им стать жертвами кампании, централизованно организованной Польской коммунистической партией при поддержке Советского Союза, которая приравнивала еврейское происхождение к «сионизму» и нелояльности к социалистической Польше. [303]
В марте 1968 года студенческие демонстрации в Варшаве ( см. Польский политический кризис 1968 года ) дали правительству Гомулки повод попытаться направить общественные антиправительственные настроения в другое русло. Таким образом, его начальник службы безопасности Мечислав Мочар использовал ситуацию как предлог для начала антисемитской кампании в прессе (хотя официально использовалось выражение «сионист»). Поддерживаемая государством «антисионистская» кампания привела к исключению евреев из Польской объединенной рабочей партии и с преподавательских должностей в школах и университетах. В 1967–1971 годах под экономическим, политическим и тайным полицейским давлением более 14 000 польских евреев решили покинуть Польшу и отказаться от польского гражданства. [304] Официально было заявлено, что они решили уехать в Израиль. Однако на самом деле туда отправились только около 4 000 человек; большинство из них поселились по всей Европе и в Соединенных Штатах . Лидеры Коммунистической партии пытались подавить продолжающиеся протесты и беспорядки, сделав евреев козлами отпущения. В то же время внутри самой партии шла борьба за власть, и антисемитская кампания использовалась одной фракцией против другой. Так называемая фракция «Партизанов» обвиняла евреев, занимавших должности в сталинский период, в произошедших эксцессах, но результатом стало то, что большинство оставшихся польских евреев, независимо от их происхождения или политической принадлежности, стали объектом преследования со стороны коммунистических властей. [305]
События марта 1968 года имели несколько последствий . Кампания нанесла ущерб репутации Польши за рубежом, особенно в США. Однако многие польские интеллектуалы были возмущены пропагандой официального антисемитизма и выступили против кампании. Некоторые из тех, кто эмигрировал на Запад в это время, основали организации, которые поощряли антикоммунистическую оппозицию внутри Польши. [ необходима цитата ]
Первые попытки улучшить польско-израильские отношения начались в середине 1970-х годов. Польша была первой из стран Восточного блока , которая восстановила дипломатические отношения с Израилем после того, как они были разорваны сразу после Шестидневной войны. [11] В 1986 году были восстановлены частичные дипломатические отношения с Израилем , [11] а полные отношения были восстановлены в 1990 году, как только пал коммунизм.
В конце 1970-х годов некоторые еврейские активисты были вовлечены в антикоммунистические оппозиционные группы. Наиболее известным среди них был Адам Михник (основатель Gazeta Wyborcza ), один из основателей Комитета защиты рабочих (KOR). К моменту падения коммунизма в Польше в 1989 году в стране оставалось всего 5000–10000 евреев, многие из которых предпочитали скрывать свое еврейское происхождение. [ необходима цитата ]
С падением коммунизма в Польше еврейская культурная, общественная и религиозная жизнь переживает возрождение. Многие исторические вопросы, особенно связанные со Второй мировой войной и периодом 1944–1989 годов, подавленные коммунистической цензурой, были переоценены и публично обсуждены (например, погром в Едвабне, резня в Конюхах , погром в Кельце , крест Освенцима и польско-еврейские отношения военного времени в целом).
Еврейская религиозная жизнь возродилась с помощью Фонда Рональда Лаудера и Фонда Таубе для еврейской жизни и культуры . Польской еврейской общине служат два раввина, существует несколько еврейских школ и связанных с ними летних лагерей, а также несколько периодических изданий и книжных серий, спонсируемых вышеуказанными фондами. Программы по иудаике предлагаются в крупных университетах, таких как Варшавский университет и Ягеллонский университет . Союз еврейских религиозных общин Польши был основан в 1993 году. Его целью является продвижение и организация еврейской религиозной и культурной деятельности в польских общинах.
Большое количество городов с синагогами включают Варшаву, Краков, Замосць , Тыкоцин , Жешув , Кельце или Гура-Кальвария, хотя не многие из них все еще активны в своей первоначальной религиозной роли. Старая синагога («Старая синагога») в Кракове, в которой находится еврейский музей, была построена в начале 15 века и является старейшей синагогой в Польше. До войны иешива Хачмей в Люблине была крупнейшей в Европе. В 2007 году она была отремонтирована, освящена и вновь открыта благодаря усилиям и пожертвованиям польских евреев. В Варшаве есть действующая синагога, Бейт Варшава , связанная с либерально-прогрессивным течением иудаизма.
Есть также несколько еврейских изданий, хотя большинство из них на польском языке. К ним относятся Midrasz , Dos Jidische Wort (который является двуязычным), а также молодежный журнал Jidele и "Sztendlach" для маленьких детей. Активные учреждения включают Еврейский исторический институт, Государственный идишский театр им. Э. Р. Каминской в Варшаве и Еврейский культурный центр. Фонд Judaica в Кракове спонсировал широкий спектр культурных и образовательных программ на еврейскую тематику для преимущественно польской аудитории. На средства города Варшавы и польского правительства (всего 26 миллионов долларов) в Варшаве строится Музей истории польских евреев . Здание было спроектировано финским архитектором Райнером Махламяки. [298] [ требуется лучший источник ]
Бывшие лагеря смерти Аушвиц-Биркенау, Майданек и Треблинка открыты для посетителей. В Аушвице в Государственном музее Освенцима в настоящее время размещаются выставки о преступлениях нацистов, в специальной секции (блок номер 27) специально представлены еврейские жертвы и мученики. В Треблинке есть памятник, построенный из множества осколков битого камня, а также мавзолей, посвященный тем, кто там погиб. Небольшой курган человеческого пепла увековечивает память 350 000 жертв лагеря Майданек, которые были убиты там нацистами. Еврейское кладбище в Лодзи является одним из крупнейших еврейских захоронений в Европе, а сохранившиеся исторические места включают те, что расположены в Гуре Кальварии и Лежайске ( Элимелеховы охели Лиженска ). [298] [ требуется лучший источник ]
Большая синагога в Освенциме была раскопана после того, как свидетельство выжившего в Холокосте показало, что там было захоронено множество еврейских реликвий и ритуальных предметов, как раз перед тем, как нацисты захватили город. Канделябры, люстры, менора и нер тамид были найдены и теперь их можно увидеть в Еврейском центре Освенцима. [298] [ нужен лучший источник ]
Мемориал Варшавского гетто был открыт 19 апреля 1948 года — в пятую годовщину начала восстания в Варшавском гетто. Он был построен из бронзы и гранита, которые нацисты использовали для памятника в честь победы Германии над Польшей, и был спроектирован Натаном Рапопортом . Мемориал расположен там, где раньше было Варшавское гетто, на месте одного командного бункера Еврейской боевой организации .
Мемориал жертвам погрома в Кельце 1946 года, когда толпа убила более 40 евреев, вернувшихся в город после Холокоста, был открыт в 2006 году. Средства на мемориал поступили от самого города и Комиссии США по сохранению наследия Америки за рубежом .
Польские авторы и ученые опубликовали множество работ об истории евреев в Польше. Среди них следует отметить журнал исследований Холокоста Польской академии наук Zagłada Żydów. Studia i Materiały , а также другие публикации Института национальной памяти . Недавние исследования в основном сосредоточены на трех темах: послевоенный антисемитизм; эмиграция и создание Государства Израиль, а также реституция собственности. [306]
В последние годы в Польше было проведено несколько мероприятий, посвященных памяти Холокоста. Государственный департамент США документирует, что:
В сентябре 2000 года высокопоставленные лица из Польши, Израиля, США и других стран (включая принца Хассана Иорданского ) собрались в городе Освенцим (Освенцим), чтобы отметить открытие отреставрированной синагоги Chevra Lomdei Mishnayot и Еврейского центра Освенцима . Синагога, единственная синагога в Освенциме, пережившая Вторую мировую войну, и прилегающий еврейский культурный и образовательный центр предоставляют посетителям место для молитвы и знакомства с активной довоенной еврейской общиной, существовавшей в Освенциме. Синагога стала первой общинной собственностью в стране, которая была возвращена еврейской общине в соответствии с законом 1997 года, разрешающим реституцию еврейской общинной собственности. [307]
Марш живых — ежегодное мероприятие в апреле, проводимое с 1988 года в память о жертвах Холокоста. Он проходит от Освенцима до Биркенау , в нем принимают участие многие люди из Израиля, Польши и других стран. Участники марша чтят День памяти жертв Холокоста , а также День независимости Израиля . [308]
Ежегодный фестиваль еврейской культуры , который является одним из крупнейших фестивалей еврейской культуры в мире, проходит в Кракове. [309]
В 2006 году еврейское население Польши оценивалось примерно в 20 000 человек; [2] большинство из них проживало в Варшаве, Вроцлаве , Кракове и Бельско-Бяле , хотя нет данных переписи, которые могли бы дать точное число. Однако, согласно польскому Центру Моисея Шорра и другим польским источникам, это может представлять собой занижение фактического числа евреев, проживающих в Польше, поскольку многие из них не являются религиозными. [310] Есть также люди с еврейскими корнями, которые не имеют достаточных документов, чтобы подтвердить это, из-за различных исторических и семейных осложнений. [310]
В настоящее время Польша облегчает евреям, покинувшим Польшу во время организованной коммунистами массовой высылки 1968 года, возможность повторно получить гражданство. [311] Около 15 000 польских евреев были лишены гражданства в результате польского политического кризиса 1968 года . [312] 17 июня 2009 года будущий Музей истории польских евреев в Варшаве запустил двуязычный польско-английский веб-сайт под названием «Виртуальный Штетл», [313] предоставляющий информацию о еврейской жизни в Польше.
В 2013 году открылся Музей истории польских евреев POLIN . [314] Это один из крупнейших в мире еврейских музеев. [315] По состоянию на 2019 год еще один музей, Музей Варшавского гетто , находится в стадии строительства и должен открыться в 2023 году. [316]
Однако большинство источников, кроме YIVO, указывают большее количество евреев, проживающих в современной Польше. В переписи населения Польши 2011 года 7353 польских гражданина указали свою национальность как «еврей», что является большим ростом по сравнению с 1055 во время предыдущей переписи 2002 года. [319] В переписи населения Польши 2021 года в общей сложности 17 156 человек указали свою этническую принадлежность как еврей, что снова является большим ростом по сравнению с предыдущей переписью. [320] Воеводства с наибольшим количеством евреев — Мазовецкое, Малопольское и Силезское. Вероятно, в Польше проживает больше людей еврейского происхождения, но они не идентифицируют себя как евреи. По данным Центра Моисея Шорра , в Польше проживает 100 000 евреев, которые не исповедуют иудаизм и не указывают «еврей» в качестве своей национальности. [321] Организация «Еврейское возрождение в Польше» оценивает, что в Польше проживает 200 000 «потенциальных евреев». [322] Американский еврейский объединенный распределительный комитет и Еврейское агентство для Израиля оценивают, что в Польше проживает от 25 000 до 100 000 евреев, [323] что сопоставимо с оценкой Джонатана Орнштейна, главы Еврейского общинного центра в Кракове (от 20 000 до 100 000). [324]
«К концу войны 3 миллиона польских евреев — 90 процентов довоенного населения — были убиты немцами и их пособниками разных национальностей, что является одним из самых высоких показателей в Европе».
Повсюду были люди, которые были готовы, по любым мотивам, выполнять работу нацистов. И если в Польше было больше антисемитизма, чем во многих других странах, то и коллаборационизма было меньше... Нацисты вообще предпочитали не рассчитывать на вспышки «эмоционального антисемитизма», когда для реализации их планов требовался «рациональный антисемитизм», как выразился сам Гитлер. Для этого они не получали и не просили значительной помощи от поляков.
Рекомендуемое чтение: Арье Дж. Кохави, "Британия и еврейский исход...", Polin 7 (1992): стр. 161–175
Религия и родной язык (всего). Раздел еврейский: 3 113 933, идиш: 2 489 034 и иврит: 243 539.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Часть информации, опубликованной Чрезвычайной государственной комиссией, была результатом сознательной и целенаправленной фальсификации сталинскими пропагандистами. [124]. [Также в:] Норман Дэвис (2012). Божья площадка [ Boże igrzysko ]. Отварте (изд.). п. 956. ИСБН 978-8324015566. Польское издание, второй том.
Перевод: Советские методы вводили в заблуждение. Цифры были верными, но жертвы в подавляющем большинстве были не русскими. Оригинал: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przeważającej liczbie nie były Rosjanami.
Самые интенсивные бои происходили на востоке, но бои не ограничивались этим регионом; по всей стране партизаны сталкивались с коммунистическими силами безопасности. Репрессии усилились зимой 1945/46 и весной 1946 года, когда сжигались целые деревни. Бои продолжались с разной интенсивностью до 1948 года и закончились тысячами убитых, раненых, арестованных или отправленных в Советский Союз. [стр. 26]
Britain exerted pressure on the governments of Poland.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Russia". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. New York: Funk and Wagnalls. Considerable amount of copy-pasted paragraphs lacking inline citations originate from the Chapter: "Russia" in this source. The encyclopedia was published when sovereign Poland did not exist following the century of Partitions by neighbouring empires. OCLC 632370258.