Современная археология выявила 12 древних надписей из египетских и ассирийских записей, в которых записаны вероятные когнаты еврейского слова Pelesheth . Термин «Peleset» ( транслитерированный с иероглифов как Prst ) встречается в пяти надписях, относящихся к соседнему народу или земле, начиная с 1150 г. до н. э. во время двадцатой династии Египта . Первое известное упоминание находится в храме в Мединет-Абу, где говорится о Peleset среди тех, кто сражался с Египтом во время правления Рамсеса III , [8] [9] а последнее известное упоминание находится 300 лет спустя на статуе Падисета . Семь известных ассирийских надписей ссылаются на регион «Palashtu» или «Pilistu», начиная с Adad-nirari III на плите Нимруда в 800 г. до н. э. до договора, заключенного Асархаддоном более века спустя. [10] [11] Ни египетские, ни ассирийские источники не указали четких региональных границ для этого термина. [iv]
Термин, как правило, считается однокоренным с библейским именем Пелешет ( פלשת Pəlésheth , обычно транслитерируется как Филистия ). Термин и его производные используются более 250 раз в масоретских версиях еврейской Библии , из которых 10 раз встречаются в Торе , с неопределенными границами, и почти 200 из оставшихся ссылок находятся в Книге Судей и Книгах Самуила . [10] [11] [15] [18] Термин редко используется в Септуагинте , где использовалась транслитерация Земля Филистим ( Γῆ τῶν Φυλιστιείμ ), отличная от современного греческого топонима Палаистине ( Παλαιστίνη ). [19] Также предполагается, что это портманто греческого слова для филистимлян и palaistês , что означает «борец/соперник/противник». [20] Это согласуется с греческой практикой каламбуров в топонимах, поскольку последнее также является этимологическим значением для Израиля . [21] [22] [23]
Вместо этого в Септуагинте в Книгах Судей и Самуила используется термин «аллофулои» ( άλλόφυλοι , «другие народы»), [24] [25] так, что термин «филистимляне» был истолкован как «неизраильтяне Земли Обетованной» при использовании в контексте Самсона, Саула и Давида, [26] а раввинские источники объясняют, что эти народы отличались от филистимлян из Книги Бытия . [viii]
Израильтяне появились в результате драматической социальной трансформации, которая произошла среди людей центральной горной страны Ханаан около 1200 г. до н. э., без каких-либо признаков насильственного вторжения или даже мирного проникновения четко определенной этнической группы из других мест. [ 39] [xiii] В железный век израильтяне основали два связанных царства, Израиль и Иудею . Израильское царство стало важной местной державой к 10 в. до н. э., прежде чем пасть под натиском Новоассирийской империи в 722 г. до н. э. Южный сосед Израиля, Иудейское царство , возник в 8 или 9 в. до н. э. и позже стал государством-клиентом сначала Новоассирийской, а затем Нововавилонской империи, прежде чем восстание против последней привело к ее разрушению в 586 г. до н. э. Регион стал частью Новоассирийской империи примерно с 740 г. до н. э., [40] которая сама была заменена Нововавилонской империей примерно в 627 г. до н.э. [41]
В 539 г. до н. э. Вавилонская империя была завоевана империей Ахеменидов . Согласно еврейской Библии и выводам из Цилиндра Кира , изгнанным евреям в конечном итоге было разрешено вернуться в Иерусалим . [44] Вернувшемуся населению Иудеи было разрешено самоуправляться под персидским управлением, и некоторые части павшего царства стали персидской провинцией, известной как Йехуд . [45] [46] Кроме Йехуда, в регионе существовало по крайней мере еще четыре персидские провинции: Самария, Газа, Ашдод и Аскалон, в дополнение к финикийским городам-государствам на севере и аравийским племенам на юге. [47] В тот же период эдомитяне мигрировали из Трансиордании в южные части Иудеи , которые стали известны как Идумея . [48] Кедариты были доминирующим арабским племенем; их территория простиралась от Хиджаза на юге до Негева на севере в период персидского и эллинистического владычества. [49] [50]
В 330-х годах до нашей эры македонский правитель Александр Великий завоевал регион, который несколько раз переходил из рук в руки во время войн диадохов и позднее сирийских войн . В конечном итоге он пал перед империей Селевкидов между 219 и 200 годами до нашей эры. В этот период регион стал сильно эллинизированным , что привело к напряженности между греками и местными жителями.
В 167 г. до н. э. вспыхнуло восстание Маккавеев , приведшее к созданию независимого Хасмонейского царства в Иудее. С 110 г. до н. э. Хасмонеи распространили свою власть на большую часть Палестины, включая Самарию , Галилею , Итурею , Перею и Идумею. [52] Контроль евреев над более широким регионом привел к тому, что он также стал известен как Иудея , термин, который ранее относился только к меньшему региону Иудейских гор . [xv] [53] В тот же период эдомитяне были обращены в иудаизм. [48]
Между 73 и 63 гг. до н. э. Римская республика распространила свое влияние на регион в ходе Третьей Митридатовой войны . Помпей завоевал Иудею в 63 г. до н. э., разделив бывшее Хасмонейское царство на пять округов. Около 40 г. до н. э. парфяне завоевали Палестину, свергли римского союзника Гиркана II и установили марионеточного правителя из династии Хасмонеев, известного как Антигон II . [54] [55] К 37 г. до н. э. парфяне покинули Палестину. [54]
В первом и втором веках нашей эры провинция Иудея стала местом двух крупномасштабных еврейских восстаний против Рима . Во время Первой иудейско-римской войны , которая длилась с 66 по 73 год нашей эры, римляне разрушили Иерусалим и разрушили Второй храм . [60] В Масаде еврейские фанатики предпочли покончить жизнь самоубийством, чем терпеть римское пленение. В 132 году нашей эры вспыхнуло еще одно еврейское восстание. Восстание Бар-Кохбы подавлялось три года, повлекло за собой огромные издержки как для римлян, так и для евреев и опустошило большую часть Иудеи. [61] [62] Центр еврейской жизни в Палестине переместился в Галилею. [63] Во время или после восстания Адриан объединил провинцию Иудея с Галилеей и Паралией , чтобы сформировать новую провинцию Сирия Палестина , а Иерусалим был переименован в « Элия Капитолина ». Некоторые ученые рассматривают эти действия как попытку оторвать еврейский народ от своей родины, [64] [65], но эта теория оспаривается. [19]
Между 259 и 272 годами регион попал под власть Одената как короля Пальмирской империи . После победы христианского императора Константина в гражданских войнах Тетрархии началась христианизация Римской империи, и в 326 году мать Константина Святая Елена посетила Иерусалим и начала строительство церквей и святилищ. Палестина стала центром христианства, привлекая многочисленных монахов и религиозных ученых. Самаритянские восстания в этот период привели к их почти полному исчезновению. В 614 году н. э. Палестина была присоединена к другой персидской династии; Сасаниды , пока не вернулась под контроль Византии в 628 году н. э. [66]
Палестина была завоевана Рашидунским халифатом , начиная с 634 года н. э. [67] В 636 году битва при Ярмуке во время мусульманского завоевания Леванта ознаменовала начало мусульманской гегемонии над регионом, который стал известен как военный округ Джунд Филастин в провинции Билад аш-Шам (Великая Сирия). [68] В 661 году, с убийством Али , Муавия I стал халифом исламского мира после коронации в Иерусалиме. [69] Купол Скалы , завершенный в 691 году, был первым в мире великим произведением исламской архитектуры. [70]
Большинство населения были христианами и оставались таковыми до завоевания Саладином в 1187 году. Мусульманское завоевание, по-видимому, оказало незначительное влияние на социальную и административную преемственность в течение нескольких десятилетий. [71] [xvii] [72] [xviii] Слово «араб» в то время относилось преимущественно к кочевникам-бедуинам, хотя арабские поселения засвидетельствованы в Иудейском нагорье и около Иерусалима к 5-му веку, и некоторые племена обратились в христианство. [73] Местное население занималось сельским хозяйством, что считалось унизительным, и называлось набатами , имея в виду арамейскоязычных сельских жителей. Хадис , приведенный от имени мусульманского вольноотпущенника, поселившегося в Палестине, предписывал мусульманским арабам не селиться в деревнях, «ибо тот, кто живет в деревнях, подобен тому, кто живет в могилах». [74]
Омейяды , которые подстегнули сильное экономическое возрождение в этом районе, [75] были заменены Аббасидами в 750 году. Рамла стала административным центром на последующие столетия, в то время как Тверия стала процветающим центром мусульманской учености. [76] С 878 года Палестиной почти столетие управляли из Египта полуавтономные правители, начиная с турецкого свободного человека Ахмада ибн Тулуна , за которого молились и евреи, и христиане, когда он умирал [77] , и заканчивая правителями Ихшидидами . Почтение к Иерусалиму возросло в этот период, и многие египетские правители предпочли быть похороненными там. [xix] Однако более поздний период стал характеризоваться преследованиями христиан по мере роста угрозы со стороны Византии. [78] Фатимиды , с преимущественно берберской армией, завоевали регион в 970 году, дата, которая знаменует начало периода непрекращающихся войн между многочисленными врагами, которые уничтожили Палестину, и в частности, опустошили ее еврейское население. [79] Между 1071 и 1073 годами Палестина была захвачена Великой империей Сельджуков , [80] только для того, чтобы быть отвоеванной Фатимидами в 1098 году. [81]
Период крестоносцев/Айюбидов
Крепость госпитальеров в Акре была разрушена в 1291 году и частично восстановлена в XVIII веке.
Фатимиды снова потеряли регион из-за крестоносцев в 1099 году . Крестоносцы основали [82] Иерусалимское королевство ( 1099–1291). [83] Их контроль над Иерусалимом и большей частью Палестины продолжался почти столетие до их поражения от войск Саладина в 1187 году, [84] после чего большая часть Палестины находилась под контролем Айюбидов , [ 84] за исключением лет 1229–1244, когда Иерусалим и другие районы были отвоеваны [85] Вторым Иерусалимским королевством , к тому времени управлявшимся из Акры (1191–1291), но, несмотря на семь дальнейших крестовых походов, франки больше не были значительной силой в регионе. [86] Четвертый крестовый поход , который не достиг Палестины, привел непосредственно к упадку Византийской империи, резко сократив христианское влияние во всем регионе. [87]
В 1486 году вспыхнули военные действия между мамлюками и Османской империей в битве за контроль над Западной Азией, и османы завоевали Палестину в 1516 году. [90] Между серединой XVI и XVII веками сплоченный союз трех местных династий, Ридваны Газы , Турабайи аль - Ладжуна и Фаррухи Наблуса , управлял Палестиной от имени Порты ( имперского Османского правительства). [91]
Караван -сарай Хан-эль-Умдан , построенный в Акко в 1784 году, является крупнейшим и наиболее хорошо сохранившимся караван-сараем в регионе.
В XVIII веке клан Зайдани под руководством Захира аль-Умара правил большими частями Палестины автономно [92] , пока османы не смогли победить их в их крепостях Галилеи в 1775–76 годах. [93] Захир превратил портовый город Акко в крупную региональную державу, отчасти подпитываемую его монополизацией торговли хлопком и оливковым маслом из Палестины в Европу. Региональное господство Акко еще больше усилилось при преемнике Захира Ахмаде-паше аль-Джаззаре за счет Дамаска . [94]
В 1830 году, накануне вторжения Мухаммеда Али , [95] Порта передала контроль над санджаками Иерусалима и Наблуса Абдулле-паше , губернатору Акры. По словам Сильверберга, в региональном и культурном плане этот шаг был важен для создания Арабской Палестины, отделенной от Большой Сирии ( Билад аш-Шам ). [96] По словам Паппе, это была попытка укрепить сирийский фронт перед лицом вторжения Мухаммеда Али. [97] Два года спустя Палестина была завоевана Египтом Мухаммеда Али, [95] но египетское правление было оспорено в 1834 году общенациональным народным восстанием против воинской повинности и других мер, которые население считало навязчивыми. [98] Его подавление опустошило многие деревни и крупные города Палестины. [99]
В 1840 году Британия вмешалась и вернула контроль над Левантом османам в обмен на дальнейшие капитуляции . [100] Смерть Акиля Аги ознаменовала последний локальный вызов османской централизации в Палестине, [101] и, начиная с 1860-х годов, Палестина претерпела ускорение в своем социально-экономическом развитии из-за ее включения в глобальную, и особенно европейскую, экономическую модель роста. Бенефициарами этого процесса стали арабоязычные мусульмане и христиане, которые появились как новый слой внутри арабской элиты. [102] С 1880 года началась крупномасштабная еврейская иммиграция, почти полностью из Европы, основанная на явно сионистской идеологии. [ требуется ссылка ] Также произошло возрождение еврейского языка и культуры . [xx]
Британские власти официально предоставили им мандат на управление регионом в 1922 году. [107] Арабские палестинцы бунтовали в 1920 , 1921 , 1929 годах и восстали в 1936 году . [108] В 1947 году, после Второй мировой войны и Холокоста , британское правительство объявило о своем желании прекратить действие мандата, и Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла в ноябре 1947 года резолюцию 181(II), рекомендующую раздел на арабское государство, еврейское государство и специальный международный режим для города Иерусалима. [109] Гражданская война началась сразу после принятия резолюции. Государство Израиль было провозглашено в мае 1948 года. [110]
В 2000 году началась Вторая интифада (также называемая интифадой Аль-Акса), и Израиль построил разделительный барьер . В 2005 году Израиль вывел всех поселенцев и военное присутствие из сектора Газа, но сохранил военный контроль над многочисленными аспектами территории, включая ее границы, воздушное пространство и побережье. Продолжающаяся военная оккупация Израилем сектора Газа, Западного берега и Восточного Иерусалима продолжает оставаться самой продолжительной военной оккупацией в мире в современную эпоху. [xxii] [xxiii]
Границы Палестины менялись на протяжении всей истории. [xxv] [xxvi] Иорданская рифтовая долина (включающая Вади-Арабах, Мертвое море и реку Иордан ) временами образовывала политическую и административную границу, даже в пределах империй, которые контролировали обе территории. [131] В другие времена, например, в определенные периоды во времена государств Хасмонеев и Крестоносцев , а также в библейский период , территории по обе стороны реки составляли часть одной и той же административной единицы. В период Арабского халифата части южного Ливана и северные горные районы Палестины и Иордании управлялись как Джунд аль-Урдун , в то время как южные части последних двух составляли часть Джунд Димашк , который в IX веке был присоединен к административной единице Джунд Филастин . [132]
Границы области и этническая природа людей, которых Геродот в V веке до н. э. называет Палестиной, варьируются в зависимости от контекста. Иногда он использует это слово для обозначения побережья к северу от горы Кармель . В другом месте, отличая сирийцев в Палестине от финикийцев, он называет их земли простирающимися вдоль всего побережья от Финикии до Египта. [133] Плиний , писавший на латыни в I веке н. э., описывает регион Сирии, который «ранее назывался Палестиной » среди областей Восточного Средиземноморья. [134]
Начиная с византийского периода, византийские границы Палестины ( I и II , также известные как Palaestina Prima , «Первая Палестина», и Palaestina Secunda , «Вторая Палестина»), служили названием для географической области между рекой Иордан и Средиземным морем. Во время арабского правления Филастин (или Джунд Филастин ) использовался в административном отношении для обозначения того, что находилось под византийским управлением Палестина Секунда (включая Иудею и Самарию ), в то время как Палестина Прима (включая регион Галилея ) была переименована в Урдунн («Иордания» или Джунд аль-Урдунн ). [10]
Регион Палестина является эпонимом для палестинского народа и культуры Палестины , оба из которых определяются как относящиеся ко всему историческому региону, обычно определяемому как местности в пределах границ Подмандатной Палестины . Палестинский национальный пакт 1968 года описывал Палестину как «родину арабского палестинского народа», с «границами, которые она имела во время Британского мандата». [141]
Однако с момента принятия Палестинской декларации независимости в 1988 году термин «Государство Палестина» относится только к Западному берегу и сектору Газа. Это несоответствие было описано палестинским президентом Махмудом Аббасом как договорная уступка в его речи в Организации Объединенных Наций в сентябре 2011 года: «... мы согласились создать Государство Палестина только на 22% территории исторической Палестины – на всей палестинской территории, оккупированной Израилем в 1967 году». [142]
Оценка численности населения Палестины в древности основывается на двух методах — переписях и записях, сделанных в то время, а также на научном методе, основанном на раскопках и статистических методах, которые учитывают количество поселений в определенную эпоху, площадь каждого поселения, коэффициент плотности для каждого поселения.
Восстание Бар-Кохбы во II веке н. э. привело к значительному изменению населения Палестины. Масштаб и размах всеобщего разрушения были описаны Дионом Кассием в его «Римской истории» , где он отмечает, что римские военные операции в стране привели к гибели около 580 000 евреев, еще большее число умерло от голода и болезней, в то время как 50 из их самых важных форпостов и 985 из их самых известных деревень были стерты с лица земли. «Таким образом», пишет Дион Кассий, «почти вся Иудея была опустошена». [144] [145]
По данным израильских археологов Магена Броши и Игаля Шило, население древней Палестины не превышало одного миллиона человек. [xxix] [xxx] К 300 году н. э. христианство распространилось настолько широко, что евреи составляли лишь четверть населения. [xxxi]
Поздний период Османской империи и Британского мандата
В исследовании османских регистров раннего османского правления в Палестине Бернард Льюис сообщает:
[Первая половина века правления Османской империи принесла резкий рост населения. Города быстро росли, деревни становились больше и многочисленнее, и наблюдалось обширное развитие сельского хозяйства, промышленности и торговли. Двум последним, безусловно, в немалой степени помог приток испанских и других западных евреев.
Из массы подробностей в регистрах можно извлечь что-то вроде общей картины экономической жизни страны в тот период. Из общей численности населения около 300 000 душ, от одной пятой до четверти проживало в шести городах: Иерусалиме , Газе , Цфате , Наблусе , Рамле и Хевроне . Остальные в основном состояли из крестьян, живущих в деревнях разного размера и занимающихся сельским хозяйством. Их основными продовольственными культурами были пшеница и ячмень в этом порядке, дополненные бобовыми, оливками, фруктами и овощами. В большинстве городов и вокруг них было значительное количество виноградников, садов и огородов. [146]
По данным Александра Шольха, население Палестины в 1850 году составляло около 350 000 жителей, 30% из которых проживали в 13 городах; примерно 85% были мусульманами, 11% были христианами и 4% евреями. [147]
Согласно османской статистике, изученной Джастином Маккарти , население Палестины в начале 19-го века составляло 350 000 человек, в 1860 году — 411 000 человек, а в 1900 году — около 600 000 человек, из которых 94% были арабами . [148] В 1914 году в Палестине проживало 657 000 арабов-мусульман, 81 000 арабов-христиан и 59 000 евреев. [149] Маккарти оценивает нееврейское население Палестины в 452 789 человек в 1882 году; 737 389 человек в 1914 году; 725 507 человек в 1922 году; 880 746 человек в 1931 году; и 1 339 763 человека в 1946 году. [150]
В 1920 году в Промежуточном отчете Лиги Наций о гражданском управлении Палестиной 700 000 человек, проживающих в Палестине, описывались следующим образом: [151]
Из них 235 000 живут в крупных городах, 465 000 — в небольших городах и деревнях. Четыре пятых всего населения — мусульмане. Небольшая часть из них — арабы-бедуины; остальные, хотя и говорят по-арабски и называются арабами, в основном смешанной расы. Около 77 000 населения — христиане, в подавляющем большинстве принадлежащие к Православной Церкви и говорящие по-арабски. Меньшинство — члены Латинской или Униатской Греко-Католической Церкви, или — небольшое число — протестанты. Еврейский элемент населения насчитывает 76 000 человек. Почти все они прибыли в Палестину за последние 40 лет. До 1850 года в стране было всего несколько евреев. В последующие 30 лет несколько сотен приехали в Палестину. Большинство из них были движимы религиозными мотивами; они приехали молиться и умереть на Святой Земле, и быть похороненными в ее земле. После преследований в России сорок лет назад переселение евреев в Палестину приняло более широкие масштабы.
Текущая демография
По данным Центрального статистического бюро Израиля , по состоянию на 2015 год [обновлять]общая численность населения Израиля составляла 8,5 миллионов человек, из которых 75% были евреями , 21% арабами и 4% «другими». [152] Из еврейской группы 76% были сабрами (родившимися в Израиле); остальные были олим (иммигрантами) — 16% из Европы, бывших советских республик и Америки и 8% из Азии и Африки, включая арабские страны . [153]
По оценкам Центрального статистического бюро Палестины , в 2015 году численность палестинского населения Западного берега составляла приблизительно 2,9 миллиона человек, а населения сектора Газа — 1,8 миллиона человек. [154] К 2022 году численность населения сектора Газа увеличилась примерно до 2 375 259 человек, [155] что соответствует плотности более 6 507 человек на квадратный километр.
Как израильская, так и палестинская статистика включает в свои отчеты арабских жителей Восточного Иерусалима . [156] [ необходим лучший источник ] Согласно этим оценкам, общая численность населения в регионе Палестины, определяемом как Израиль и палестинские территории, составляет приблизительно 12,8 миллиона человек. [ необходима ссылка ]
Флора и фауна
Распространение флоры
Всемирная географическая схема регистрации распространения растений широко используется для регистрации распространения растений. Схема использует код «PAL» для обозначения региона Палестины – области Уровня 3. Палестина WGSRPD далее делится на Израиль (PAL-IS), включая палестинские территории, и Иорданию (PAL-JO), поэтому она больше, чем некоторые другие определения «Палестины». [157]
^ Иврит : Эреш Йишраэль , букв. « Земля Израиля ». Иногда его называют просто הָאָרֶץ hāʾĀreṣ . Такие термины, как פָּלֶשְׂתִּינָה Палештина и פָלַסְטִין Фаластин иногда используются в светском историческом контексте для обозначения земли, когда она находится под европейским или арабским контролем соответственно.
^ Северо-западные части, согласно некоторым определениям.
^ Эберхард Шрадер писал в своей основополагающей работе «Keilinschriften und Geschichtsforschung» («KGF», на английском «Клинописные надписи и исторические исследования»), что ассирийское слово «Palashtu» или «Pilistu» относилось к более широкой Палестине или «Востоку» в целом, а не к «Филистии» (Schrader 1878, стр. 123–124; Anspacher 1912, стр. 48).
^ "Самое раннее появление этого названия в греческом тексте относится к середине пятого века до н. э., Истории Геродота, где оно применяется к области Леванта между Финикией и Египтом". ... "Первое известное появление греческого слова Palaistine содержится в Истории Геродота, написанной около середины пятого века до н. э. Palaistine Syria, или просто Palaistine, применяется к тому, что можно определить как южную часть Сирии, включающую регион между Финикией и Египтом. Хотя некоторые ссылки Геродота на Палестину совместимы с узким определением прибрежной полосы Земли Израиля, ясно, что Геродот называет всю землю именем прибрежной полосы". ... "Считается, что Геродот посетил Палестину в пятом десятилетии пятого века до н. э." ..."В самой ранней классической литературе ссылки на Палестину обычно относились к Земле Израиля в более широком смысле." (Jacobson 1999)
^ «Еще в «Истории» Геродота, написанной во второй половине пятого века до н. э., термин Palaistinê использовался для описания не только географической области, где жили филистимляне, но и всей области между Финикией и Египтом — другими словами, Земли Израиля. Геродот, который путешествовал по этой области, должен был иметь непосредственные знания о земле и ее людях. Однако он использовал Palaistinê для обозначения не Земли филистимлян, а Земли Израиля» (Jacobson 2001)
^ В «Истории » Геродот ссылается на практику мужского обрезания , связанную с еврейским народом: « Колхи , египтяне и эфиопы — единственные народы, которые практиковали обрезание с древнейших времен. Финикийцы и сирийцы Палестины сами признаются, что переняли этот обычай у египтян... Теперь это единственные народы, которые практикуют обрезание» (Геродот 1858, стр. Кн. II, гл. 104).
^ «Раввинские источники настаивают на том, что филистимляне из книг Судей и Самуила были совершенно другими людьми, нежели филистимляне из книги Бытия. ( Мидраш Тегилим на Псалом 60 (Брауде: т. 1, 513); здесь вопрос именно в том, должен ли был Израиль быть обязанным позже соблюдать договор из книги Бытия.) Это соответствует сдвигу в переводе еврейского слова pelistim в Септуагинте. До книги Судей она использует нейтральную транслитерацию phulistiim, но начиная с книги Судей она переключается на уничижительное allophuloi. [Если быть точным, то Александрийский кодекс начинает использовать новый перевод в начале книги Судей и использует его неизменно впоследствии, Ватиканский аналогично переключается в начале книги Судей, но возвращается к phulistiim шесть раз позже в книге Судей, последний из которых — 14:2.]» (Джоблинг и Роуз 1996, стр. 404)
^ Новый Завет , используя термин, использованный однажды в Танахе (1 Царств 13:19), [34] [35] говорит о более обширной теологически определенной области, частью которой является Палестина, как о «земле Израиля» [36] ( γῆ Ἰσραήλ ) ( Матфея 2:20–21 ), в повествовании, аналогичном повествованию в Книге Исход .
^ «Параллели между этим повествованием и повествованием Исхода продолжают проводиться. Как и фараон до него, Ирод, потерпевший неудачу в своих первоначальных усилиях, теперь стремится достичь своих целей, реализуя программу детоубийства. В результате здесь — как и в Исходе — спасение жизни героя из когтей злого царя требует внезапного бегства в другую страну. И наконец, в, возможно, самой яркой параллели из всех, настоящее повествование использует практически те же слова из более раннего, чтобы предоставить информацию о том, что путь свободен для безопасного возвращения стада: здесь, в Евангелии от Матфея 2:20, «возвратитесь… ибо умерли искавшие души младенца; там, в Исходе 4:19, возвратитесь… ибо умерли все искавшие души твоей » (Goldberg 2001, стр. 147).
^ Другие авторы, такие как Страбон , называли регион Келесирией («вся Сирия») около 10–20 гг. н. э. (Фельдман 1996, стр. 557–558).
^ "Некоторые ученые придерживаются ревизионистского тезиса о том, что израильтяне вообще не переселились в этот район как отдельная и чуждая этническая группа, принеся с собой своего бога Яхве и насильно выселив коренное население, но что они постепенно развились из смеси нескольких этнических групп, и что израильский культ развился на "палестинской" земле среди коренного населения. Это сделало бы израильтян "палестинцами" не только в географическом и политическом плане (в соответствии с Британским мандатом и евреи, и арабы, проживающие в стране, определялись как палестинцы), но и в этническом и более широком культурном плане. Хотя это не соответствует общепринятому взгляду или пониманию большинства евреев (и арабов, если на то пошло), это нелегко доказать или опровергнуть. Хотя Библия подробно рассказывает о том, как израильтяне "взяли" землю, это не учебник истории, из которого можно черпать надежные карты. Нет ничего во внебиблейских источниках, включая обширные египетские материалы, чтобы задокументировать пребывание в Египте или исход так ярко описан в Библии (и обычно датируется тринадцатым веком). Библеист Моше Вайнфельд рассматривает библейский рассказ об исходе, а также о Моисее и Иисусе Навине как о героях-основателях «национального повествования», как более позднее изложение жизненного опыта, который впоследствии был либо «забыт», либо сознательно подавлен – хрестоматийный случай «изобретенной традиции», столь знакомой современным исследователям этнической принадлежности и национализма». (Krämer 2011, стр. 8)
^ (Храм в Иерусалиме): полностью разрушил здание в 587/586 гг.
^ «Как в союзах Идумеи, так и в союзах Итуреи, а также в присоединении Самарии иудеи играли ведущую роль. Они сохранили ее. Весь политико-военно-религиозный союз, который теперь объединял горную страну Палестины от Дана до Вирсавии, как бы он ни назывался, управлялся и вскоре стал называться другими «Иудеями » » (Смит, 1999, стр. 210а)
^ Например, в обзоре состояния современной науки 2011 года Барт Эрман (светский агностик) описал этот спор, сделав вывод: «Он, безусловно, существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый-исследователь древности, христианский или нехристианский» (Эрман 2011, стр. 285)
^ «Религиозная ситуация также изменилась при новых хозяевах. Христианство оставалось религией большинства, но утратило привилегии, которыми оно пользовалось» (Флусин 2011, стр. 199–226, 215)
^ Более ранняя точка зрения, представленная в трудах Моше Гиля, утверждала, что иудео-самаритянское большинство было во время завоевания: «Мы можем обоснованно утверждать, что во время мусульманского завоевания в Палестине все еще проживало большое еврейское население. Мы не знаем, составляли ли они большинство, но мы можем с некоторой уверенностью предположить, что они составляли его, когда объединялись с самаритянами» (Гиль 1997, стр. 3).
^ "Во времена Тулунидов сиро-египетская территория была глубоко пропитана концепцией исключительной роли, отводимой Иерусалиму в исламе как аль-Кудсу, Байт аль-Макдису или Байт аль-Мукаддасу, "Дому святости", месту Страшного суда, Вратам в Рай как для мусульман, так и для иудеев и христиан. В народном сознании эта концепция устанавливала связь между тремя монотеистическими религиями. Если Ахмад ибн Тулун был похоронен на склоне Мукаттама [ недалеко от Каира], то Иса ибн Муса ан-Нашари и Такин были похоронены в Иерусалиме в 910 и 933 годах, как и их преемники из династии Ихшидидов и Кафир [контекст см. здесь ]. В честь великого полководца и правителя Сирии Ануштакина ад-Дизбири , умершего в 433/1042 году, Фатимиды Его останки были торжественно перевезены из Алеппо в Иерусалим в 448/1056-57 годах. (Бьянкис, 1998, стр. 103)
^ «В 1914 году около 12 000 еврейских фермеров и полевых рабочих жили примерно в сорока еврейских поселениях — и, повторим еще раз, они ни в коем случае не были сионистами. Доминирующими языками по-прежнему были идиш, русский, польский, румынский, венгерский или немецкий в случае ашкеназских иммигрантов из Европы, и ладино (или «иудео-испанский») и арабский в случае сефардских и восточных евреев. Библейский иврит служил священным языком, в то время как современный иврит (иврит) оставался на тот момент языком политически ангажированного меньшинства, посвятившего себя возрождению «еврейской культуры»». (Krämer 2011, стр. 120)
^ «Трансиордания, однако, контролировала большие части Иудеи и Самарии, позже известные как Западный берег» (Tucker & Roberts 2008, стр. 248–249, 500, 522)
^ Большинство международного сообщества (включая Генеральную Ассамблею ООН, Совет Безопасности ООН, Европейский Союз, Международный уголовный суд и подавляющее большинство организаций по правам человека) считает, что Израиль продолжает оккупировать Газу, Западный берег и Восточный Иерусалим. Правительство Израиля и некоторые сторонники порой оспаривали эту позицию международного сообщества. В 2011 году Эндрю Сэнгер объяснил ситуацию следующим образом: «Израиль утверждает, что больше не оккупирует сектор Газа, утверждая, что это не государство и не территория, оккупированная или контролируемая Израилем, а скорее имеет статус «sui generis». В соответствии с Планом размежевания Израиль демонтировал все военные учреждения и поселения в секторе Газа, и на этой территории больше нет постоянного израильского военного или гражданского присутствия. Однако План также предусматривал, что Израиль будет охранять и контролировать внешний сухопутный периметр сектора Газа, продолжит сохранять исключительную власть в воздушном пространстве сектора Газа и продолжит осуществлять деятельность по обеспечению безопасности на море у побережья сектора Газа, а также поддерживать израильское военное присутствие на границе Египта и Газы, и оставляя за собой право возвращаться в сектор Газа по своему усмотрению. Израиль продолжает контролировать шесть из семи сухопутных переходов сектора Газа, его морские границы и воздушное пространство, а также перемещение товаров и людей на территорию и из нее. Египет контролирует один из сухопутных переходов сектора Газа. Войска израильских сил обороны регулярно входят в части территории и/или используют ракетные атаки, беспилотники и звуковые бомбы в Газе. Израиль объявил запретную буферную зону, которая простирается вглубь Газы: если жители Газы входят в эту зону, их расстреливают на месте. Газа также зависит от Израиля, в частности, в плане электроэнергии, валюты, телефонных сетей, выдачи удостоверений личности и разрешений на въезд и выезд с территории. Израиль также имеет исключительный контроль над Палестинским реестром населения, посредством которого израильская армия регулирует, кого классифицировать как палестинца, а кого как жителя Газы или Западного берега. С 2000 года, за исключением ограниченного числа исключений, Израиль отказывается добавлять людей в Палестинский реестр населения. Именно этот прямой внешний контроль над Газой и косвенный контроль над жизнью в Газе заставил Организацию Объединенных Наций, Генеральную Ассамблею ООН, Миссию ООН по установлению фактов в Газе, международные организации по правам человека, веб-сайты правительства США, Министерство иностранных дел и по делам Содружества Великобритании и значительное число юридических комментаторов отвергнуть аргумент о том, что Газа больше не оккупирована. [116]и в 2012 году Иэн Скобби объяснил: «Даже после прихода к власти ХАМАСа заявление Израиля о том, что он больше не оккупирует Газу, не было принято органами ООН, большинством государств и большинством академических комментаторов из-за его исключительного контроля над границей с Газой и контрольно-пропускными пунктами, включая эффективный контроль, который он осуществлял над контрольно-пропускным пунктом Рафах по крайней мере до мая 2011 года, его контроля над морскими зонами и воздушным пространством Газы, которые составляют то, что Аронсон называет «оболочкой безопасности» вокруг Газы, а также его способности принудительно вмешиваться по своему желанию в Газу» [117] и Мишель Гаверк написала в том же году: «Хотя Израиль ушел с непосредственной территории, Израиль по-прежнему контролировал весь доступ в Газу и из Газы через пограничные переходы, а также через береговую линию и воздушное пространство. Кроме того, Газа зависела от Израиля в вопросах водоснабжения, электроснабжения, канализации, коммуникационных сетей и торговли (Gisha 2007. Dowty 2008). В других Другими словами, в то время как Израиль утверждал, что его оккупация Газы закончилась с его односторонним размежеванием, палестинцы, а также многие организации по правам человека и международные органы, утверждали, что Газа по всем намерениям и целям все еще оккупирована». [118] Более подробную информацию об этом терминологическом споре, в том числе в отношении текущего статуса сектора Газа, см. в статьях Международные взгляды на оккупированные Израилем территории и Статус территорий, захваченных Израилем .
^ Объяснение различий между аннексированной, но спорной территорией (например, Тибетом ) и территорией, оккупированной военными, см. в статье Военная оккупация . Описание «самой длительной военной оккупации» было описано несколькими способами, в том числе: «Израильская оккупация Западного берега и Газы является самой длительной военной оккупацией в современную эпоху», [119] «...самая длительная официальная военная оккупация современной истории — в настоящее время вступает в свой тридцать пятый год», [120] «...самая длительная военная оккупация современной эпохи», [121] «Это, вероятно, самая длительная оккупация в современных международных отношениях, и она занимает центральное место во всей литературе по праву военной оккупации с начала 1970-х годов», [122] «Это поселения и военная оккупация, которая является самой длительной в двадцатом и двадцать первом веках, самой длительной ранее была японская оккупация Кореи с 1910 по 1945 год. Таким образом, это тридцать три года [в 2000 году], что побило рекорд», [123] «Израиль — единственное современное государство, которое удерживало территории под военной оккупацией более четырех десятилетий». [124] В 2014 году Шарон Вайль предоставила дополнительный контекст, написав: «Хотя основная философия права военной оккупации заключается в том, что это временная ситуация, современные оккупации наглядно продемонстрировали, что rien ne dure comme le provisoire. Значительное количество оккупаций после 1945 года длились более двух десятилетий, например, оккупация Намибии Южной Африкой и Восточного Тимора Индонезией, а также продолжающаяся оккупация Северного Кипра Турцией и Западной Сахары Марокко. Израильская оккупация палестинских территорий, которая является самой продолжительной за всю историю оккупации, уже вступила в пятое десятилетие». [125]
^ Согласно Еврейской энциклопедии, опубликованной между 1901 и 1906 годами: [129] «Палестина простирается от 31° до 33° 20' северной широты. Ее юго-западная точка (в Рафии, Телль-Рифахе, к юго-западу от Газы) находится примерно на 34° 15' восточной долготы, а ее северо-западная точка (устье Литани) находится на 35° 15' восточной долготы, в то время как течение Иордана достигает 35° 35' на востоке. Западно-Иорданская страна имеет, следовательно, длину около 150 английских миль с севера на юг и ширину около 23 миль (37 км) на севере и 80 миль (129 км) на юге. Площадь этого региона, измеренная геодезистами Английского фонда исследования Палестины, составляет около 6040 квадратных миль (15 644 км 2 ). Восточно-Иорданский район в настоящее время обследуется немецкой Palästina-Verein, и хотя работа еще не завершена, его площадь может быть оценена в 4000 квадратных миль (10 360 км 2 ). Весь этот регион, как указано выше, не был занят исключительно израильтянами, поскольку равнина вдоль побережья на юге принадлежала филистимлянам, а на севере — финикийцам, в то время как в восточно-иорданской стране израильские владения никогда не простирались дальше Арнона (Вади аль-Муджиб) на юге, и израильтяне никогда не селились в самых северных и восточных частях равнины Васан. Сегодня число жителей не превышает 650 000 человек. Палестина, и особенно израильское государство, охватывали, таким образом, очень небольшую территорию, приблизительно соответствующую территории штата Вермонт. Из Еврейской энциклопедии
^ Согласно Encyclopaedia Britannica, одиннадцатому изданию (1911 г.), Палестина — это: [130] «[A] географическое название довольно свободного применения. Этимологическая строгость требует, чтобы оно обозначало исключительно узкую полоску прибрежной земли, когда-то занятую филистимлянами, от имени которых оно и произошло. Однако оно традиционно используется как название территории, которая в Ветхом Завете провозглашается наследием допленных евреев; таким образом, можно сказать, что оно в целом обозначает южную треть провинции Сирии. За исключением запада, где страна граничит со Средиземным морем, граница этой территории не может быть нанесена на карту в виде определенной линии. Современные подразделения, находящиеся под юрисдикцией Османской империи, ни в коем случае не совпадают с подразделениями древности и, следовательно, не дают границы, по которой Палестину можно было бы точно отделить от остальной части Сирии на севере или от Синайской и Аравийской пустынь на юге и востоке; также нет записей древних границ, достаточно полных и определенных, чтобы сделать возможным полное разграничение страны. Даже вышеупомянутое соглашение неточно: оно включает территорию филистимлян, на которую претендовали, но никогда не заселяли евреи, и исключает отдаленные части большой территории, заявленной в Числ. XXXIV как еврейское владение (от «реки Египетской» до Хамата). Однако сами евреи сохранили в пословичном выражении «от Дана до Вирсавии» (Суд. XX.I, и т. д.) указание на обычные северные и южные границы своей земли; и при определении области обсуждаемой страны обычно следуют этому указанию. Взяв в качестве руководства природные особенности, наиболее соответствующие этим отдаленным точкам, мы можем описать Палестину как полосу земли, простирающуюся вдоль восточного берега Средиземного моря от устья реки Литания или Касимия (33° 20' с. ш.) на юг до устья Вади-Гузза; последняя соединяется с морем в 31° 28' с. ш., на небольшом расстоянии к югу от Газы, и тянется оттуда в юго-восточном направлении, чтобы включить на своей северной стороне место Беэр-Шевы. На востоке такой определенной границы нет. Река Иордан, правда, отмечает линию разграничения между Западной и Восточной Палестиной ; но практически невозможно сказать, где заканчивается последняя и начинается Аравийская пустыня. Возможно, линия паломнической дороги из Дамаска в Мекку является наиболее удобной возможной границей. Общая длина региона составляет около 140 м (459,32 фута); его ширина к западу от Иордана колеблется от около 23 м (75,46 фута) на севере до около 80 м (262,47 фута) на юге».
^ «Термин Палестина в учебниках относится к Палестинской национальной администрации» (Адван 2006, стр. 242)
^ См., например, палестинские школьные учебники [xxvii]
^ "... население Палестины в древности не превышало миллиона человек. Более того, можно также показать, что это была примерно численность населения в пиковый период — поздний византийский период, около 600 г. н.э." (Броши 1979, стр. 7)
^ "... численность населения страны в римско-византийский период значительно превышала численность населения в железном веке... Если принять оценки численности населения Броши, которые, по-видимому, подтверждаются результатами недавних исследований, то следует, что оценки численности населения в железном веке должны быть установлены на более низком уровне" (Шилох 1980, стр. 33)
^ К 300 году н.э. евреи составляли всего лишь четверть от общей численности населения провинции Сирия Палестина (Krämer 2011, стр. 15)
Цитаты
^ Издательство Britannica Educational (1 октября 2010 г.). Историческая Палестина, Израиль и формирующиеся палестинские автономные территории. Издательство Britannica Educational. ISBN 978-1-61530-395-3– через Google Книги.
^ Свирски, Марсело; Бен-Арье, Роннен (7 ноября 2017 г.). От совместной жизни к совместному сопротивлению в исторической Палестине. Rowman & Littlefield. ISBN978-1-78348-965-7– через Google Книги.
^ Домингес де Оласабаль, Итхасо (3 октября 2022 г.). «Об отказе коренных народов от навязанных извне рамок в исторической Палестине». Millennium: Journal of International Studies . 51 (1): 212–236. doi : 10.1177/03058298221131359. ISSN 0305-8298 – через CrossRef.
^ Леманн 1998.
↑ Reuters: признание 2012.
^ Мискин 2012.
^ АП 2013.
^ Фальбуш и др. 2005, с. 185.
↑ Брестед 2001, стр. 24.
^ abcd Шарон 1988, стр. 4.
^ ab Room 2006, стр. 285.
↑ Геродот 3:91:1.
^ Якобсон 1999, стр. 65.
↑ Якобсон 1999, стр. 66–67.
^ ab Robinson, 1865, стр. 15: «Палестина, или Palestina, в настоящее время наиболее распространенное название Святой Земли, встречается три раза в английской версии Ветхого Завета; и там заменяет еврейское название פלשת, в другом месте переданное как Philistia. В таком виде оно относится строго и только к стране филистимлян , в юго-западном углу земли. Также, в греческой форме, Παλαςτίνη, оно используется Иосифом Флавием . Но и Иосиф Флавий, и Филон применяют это название ко всей земле евреев; и греческие и римские писатели использовали его в той же степени».
^ Луис Х. Фельдман, чья точка зрения отличается от точки зрения Робинсона, считает, что Иосиф Флавий, говоря о Палестине , имел в виду только прибрежный регион, написав: «Авторы географических работ первого века [н. э.] четко различают Иудею и Палестину. ... Еврейские авторы, в частности Филон и Иосиф Флавий , за немногими исключениями называют эту землю Иудеей , оставляя название Палестина для прибрежной зоны, занятой [ранее] филистимлянами». (КОНЕЦ ЦИТАТЫ). См.: стр. 1 в: (Фельдман 1990, стр. 1–23).
^ ab Feldman 1996, стр. 553.
↑ Льюис 1954, стр. 153.
^ ab Jacobson 1999, стр. 72–74.
↑ Нот 1939.
^ Якобсон 1999, стр. [ нужная страница ] : «В самой ранней классической литературе ссылки на Палестину обычно относились к Земле Израиля в более широком смысле. Переоценка этого вопроса привела к предположению, что название Палестина в его греческой форме Palaistine было как транслитерацией слова, используемого для описания земли филистимлян, так и, в то же время, буквальным переводом названия Израиль. Эта двойная интерпретация примиряет очевидные противоречия в ранних определениях названия Palaistine и совместима со склонностью греков к каламбурам, особенно в отношении названий мест».
^ Beloe, W. (1821). Геродот, т. II. Лондон. стр. 269. Следует помнить, что Сирия всегда рассматривалась Геродотом как синоним Ассирии . То, что греки называли Палестиной, арабы называют Фаластин, что означает филистимлян из Священного Писания.(перевод с греческого, с примечаниями)
^ "Палестина и Израиль", Дэвид М. Якобсон, Бюллетень Американских школ восточных исследований , № 313 (февраль 1999 г.), стр. 65–74; "Южные и восточные границы Абар-Нахары", Стивен С. Туэлл, Бюллетень Американских школ восточных исследований , № 284 (ноябрь 1991 г.), стр. 51–57; "Описание Геродотом побережья Восточного Средиземноморья", Энсон Ф. Рейни, Бюллетень Американских школ восточных исследований , № 321 (февраль 2001 г.), стр. 57–63; Геродот, Истории
^ Джоблинг и Роуз 1996, стр. 404а.
^ Дрюс 1998, стр. 49: «Наши названия «Филистия» и «филистимляне» — неудачные путаницы, впервые введенные переводчиками LXX и окончательно закрепленные в Vg Иеронима. При переводе еврейского текста на греческий переводчики LXX могли просто — как это сделал позже Иосиф Флавий — эллинизировать еврейское פְּלִשְׁתִּים как Παλαιστίνοι , а топоним פְּלִשְׁתִּ как Παλαιστίνη. Вместо этого они вообще избегали топонима, превращая его в этноним. Что касается этнонима, то они иногда предпочитали его транслитерировать (неправильно придыхая начальную букву, возможно, чтобы компенсировать свою неспособность произносить сигму с придыханием как φυλιστιιμ , слово, которое выглядело скорее экзотично, чем знакомо, и чаще всего переводить его как ά άλλόφυλοι . Иероним последовал примеру LXX в искоренении названий «Палестина» и «палестинцы» из своего Ветхого Завета, практика, принятая в большинстве современных переводов Библии.
^ Дрюс 1998, стр. 51: "Обычный перевод LXX פְּלִשְׁתִּים на άλλόφυλοι здесь важен. Это вовсе не имя собственное, allophyloi — это родовой термин, означающий что-то вроде «люди другого рода». Если предположить, а я думаю, что мы должны это сделать, что с помощью слова allophyloi переводчики LXX пытались передать на греческом языке то, что p'lištîm передал на иврите, мы должны заключить, что для поклонников Яхве p'lištîm и b'nê yiśrā'ēl были взаимоисключающими терминами, p'lištîm (или allophyloi) были равносильны «неиудеям Земли Обетованной» при использовании в контексте третьего века до н. э., и 'неизраильтяне Земли Обетованной', когда используется в контексте Самсона, Саула и Давида. В отличие от этнонима, существительное פְּלִשְׁתִּים обычно употребляется без определенного артикля.
^ ab Kaegi 1995, стр. 41.
^ Маршалл Кавендиш, 2007, стр. 559.
^ Крамер 2011, стр. 16.
^ Бюссов 2011, стр. 5.
↑ Абу-Маннех 1999, стр. 39.
^ ab Tamari 2011, стр. 29–30: «Filastin Risalesi — это военный справочник типа «салнаме», выпущенный для Палестины в начале Великой войны... Первая представляет собой общую карту страны, границы которой простираются далеко за пределы границ Мутасарфлика Иерусалима, которые до тех пор были стандартным обозначением Палестины. Северные границы этой карты включают город Тир (Сур) и реку Литани, таким образом охватывая всю Галилею и части южного Ливана, а также районы Наблуса, Хайфы и Акки — все из которых были частью вилайата Бейрута до конца войны».
^ аб Бигер 2004, стр. 133, 159.
↑ Уайтлам 1996, стр. 40–42.
^ Масалха 2007, стр. 32.
^ Салдарини 1994, стр. 28–29.
^ Альстрем 1993, стр. 72–111.
^ Альстрем 1993, стр. 282–334.
^ Финкельштейн и Зильберман 2002, стр. 107.
^ Крауч 2014.
^ Альстрем 1993, стр. 655–741, 754–784.
^ Британский музей, дата неизвестна
↑ Хроника Навуходоносора II 2006.
^ Альстрем 1993, стр. 804–890.
^ Кротти 2017, стр. 25 fn 4.
^ Граббе 2004, стр. 355.
↑ Эфал 2000, стр. 156.
^ ab Левин 2020, стр. 487.
↑ Wenning 2007, стр. 26: Единственное, что можно сказать с уверенностью, это то, что набатеи известны в источниках с четвертого века до нашей эры. До этого времени кедариты, доминирующее арабское племя персидского периода, контролировали юг Хиджаза и весь Негев.
^ Дэвид Ф. Граф, «Петра и набатейцы в ранний эллинистический период: литературные и археологические свидетельства», в книге Мишеля Мутона, Стефана Г. Шмида (ред.), Люди на скалах: формирование набатейской Петры, Logos Verlag Berlin GmbH, 2013 г., стр. 35–55, стр. 47–48: «идумейские тексты указывают на то, что большую часть общины в южной Палестине составляли арабы, многие из которых имеют имена, похожие на имена в «набатейском» ономастиконе более поздних периодов» (стр. 47).
^ "Основан в 22-10 или 9 годах до н. э. Иродом Великим, недалеко от руин небольшой финикийской военно-морской станции под названием Башня Стратона (Stratonos Pyrgos, Turns Stratonis), которая процветала в 3-1 вв. до н. э. Эта небольшая гавань была расположена в северной части участка. Ирод посвятил новый город и его порт ( limen Sebastos ) Цезарю Августу . В ранний римский период Кесария была резиденцией римских прокураторов провинции Иудея. Веспасиан, провозглашенный императором в Кесарии, повысил ее до ранга Colonia Prima Flavia Augusta, а позже Александр Север повысил ее до ранга Metropolis Provinciae Syriae Palestinae". А. Негев, "CAESAREA MARITIMA Palestine, Israel" в: Richard Stillwell et al. (ред.), Принстонская энциклопедия классических памятников (1976).
^ Смит 1999, стр. 210.
↑ Бен-Сассон, стр. 226, «Название Иудея больше не относилось только к ...»
^ ab Neusner 1983, стр. 911.
^ Вермес 2014, стр. 36.
↑ Эвенари 1982, стр. 26.
^ Kårtveit 2014, стр. 209.
^ Сиван 2008, стр. 2.
^ Иерусалимский храм.
^ Зиссу 2018, стр. 19.
^ Левин 2005, стр. 33.
^ Eshel 2008, стр. 125: Хотя цифра Диона в 985 как число деревень, разрушенных во время войны, кажется гиперболической, все иудейские деревни, без исключения, раскопанные до сих пор, были снесены после восстания Бар-Кохбы. Эти свидетельства подтверждают впечатление о полном региональном разрушении после войны.
^ Шефер 2003, стр. 163: Вся духовная и экономическая жизнь палестинских евреев переместилась в Галилею. Мейерс и Чанси 2012, стр. 173: Галилея стала важнейшим центром еврейской жизни
↑ HH Ben-Sasson, История еврейского народа , Издательство Гарвардского университета, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 334: «В попытке стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе».
^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из трудов Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейским народом и этой землей». ISBN 978-0-89236-800-6
↑ О'Махони, 2003, стр. 14: «До мусульманского завоевания подавляющее большинство населения Палестины составляли христиане, хотя имелась и значительная еврейская община».
^ Авни 2014, стр. 154–155.
↑ Джил 1997, стр. 134–136.
↑ Уолмсли 2000, стр. 265–343, стр. 290.
^ Джил 1997, стр. 329.
↑ Gil 1997, стр. 306 и далее и стр. 307 прим. 71, стр. 308 прим. 73.
^ Джил 1997, стр. 324.
^ Джил 1997, стр. 336.
^ Джил 1997, стр. 410.
↑ Джил 1997, стр. 209, 414.
↑ Кристофер Тайерман , Война Бога: Новая история крестовых походов (Penguin: 2006), стр. 201–202
^ Джил 1997, стр. 826.
^ ab Krämer 2011, стр. 15, .
↑ Боас 2001, стр. 19–20.
↑ Сеттон 1969, стр. 615–621 (т. 1).
↑ Сеттон 1969, стр. 152–185 (т. 2).
↑ Сеттон 1969, стр. 486–518 (т. 2).
^ Крамер 2011, стр. 35–39.
^ Крамер 2011, стр. 40.
^ Зееви 1996, стр. 45.
^ Филлипп 2013, стр. 42–43.
↑ Джоуда 1987, стр. 115–117.
↑ Бернс 2005, стр. 246.
^ ab Krämer 2011, стр. 64.
↑ Silverburg 2009, стр. 9–36, стр. 29 прим. 32.
^ Паппе 1999, стр. 38.
^ Киммерлинг и Мигдал 2003, стр. 7–8.
^ Киммерлинг и Мигдал 2003, стр. 11.
^ Крамер 2011, стр. 71.
^ Язбак 1998, стр. 3.
^ Гилбар 1986, стр. 188.
^ Шапира 2014, стр. 15.
^ Крамер 2011, стр. 148.
^ ab Morris 2001, стр. 67.
^ ab Morris 2001, стр. 67–120.
↑ Сегев 2001, стр. 270–294.
↑ Сегев 2001, стр. 1–13.
↑ Сегев 2001, стр. 468–487.
↑ Сегев 2001, стр. 487–521.
↑ Паппе 1994, стр. 119 «Его (Абдаллаха) естественным выбором были регионы Иудеи и Самарии...».
^ Герсон 2012, стр. 93 «Трансиордания также контролировала всю Иудею и Самарию (Западный берег)».
↑ Паппе 1994, стр. 102–135.
↑ Халиди 2007, стр. 12–36.
↑ Паппе 1994, стр. 87–101 и 203–243.
^ Сэнгер 2011, стр. 429.
^ Скобби 2012, стр. 295.
^ Gawerc 2012, стр. 44.
^ Хаджар 2005, стр. 96.
^ Андерсон 2001.
^ Макдиси 2010, стр. 299.
^ Крецмер 2012, стр. 885.
↑ Саид 2003, стр. 33.
^ Александрович 2012.
^ Вайль 2014, стр. 22.
^ "Жебы не запомнится | Тыгодник Повшехны" . www.tygodnikpowszechny.pl (на польском языке). 30 ноября 2020 г. Проверено 22 ноября 2023 г.
↑ Ривоаль, Изабель (1 января 2001 г.). «Сьюзан Слиомовикс, Объект памяти. Арабы и евреи рассказывают о палестинской деревне». L'Homme. Revue française d'anthropologie (на французском языке) (158–159): 478–479. doi : 10.4000/lhomme.6701 . ISSN 0439-4216.
Абу-Манне, Бутрус (1999). «Возвышение санджака Иерусалима в конце девятнадцатого века». В Паппе, Илан (ред.). Израильско-палестинский вопрос. Routledge. ISBN 978-0-415-16948-6.
Adwan, Sami (2006). «Учебники в Палестинской национальной администрации». В Greenbaum, Charles W.; Veerman, Philip E.; Bacon-Shnoor, Naomi (ред.). Защита детей во время вооруженного политического конфликта: междисциплинарная перспектива . Intersentia. стр. 231–256. ISBN 978-90-5095-341-2.
Ахарони, Йоханан (1 января 1979 г.). Земля Библии: историческая география. Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 64. ИСБН 978-0-664-24266-4. Пустыня служила восточной границей во времена оккупации Трансиордании. Но когда Трансиордания стала необитаемым регионом, пастбищем для кочевников пустыни, тогда долина реки Иордан и Мертвое море образовали естественную восточную границу Западной Палестины.
Александрович, Раанан (2012), «Справедливость оккупации», The New York Times
Андерсон, Перри (2001). «Редакционная статья: Scurrying Towards Bethlehem». New Left Review . Том 10. Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Получено 13 марта 2015 года .
Анспачер, Авраам Самуэль (1912). Тиглатпилесар III – из Интернет-архива .
Авнери, Арье Л. (1984). Иск о лишении права собственности . Тель-Авив: Hidekel Press. ISBN 978-0-87855-964-0.
Авни, Гидеон (2014). Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-968433-5.
Бачи, Роберто (1974). Население Израиля . Иерусалим: Институт современного еврейства, Еврейский университет.
Бельфер-Коэн, Анна; Бар-Йосеф, Офер (2000). «Ранний оседлый образ жизни на Ближнем Востоке: тернистый путь к деревенской жизни». В Кюйт, Ян (ред.). Жизнь в неолитических фермерских общинах: социальная организация, идентичность и дифференциация . Нью-Йорк: Kluwer Academic/Plenum Publishers. ISBN 978-0-306-46122-4.
Bianquis, Thierry (1998). «Автономный Египет от Ибн Тулуна до Кафура 868-969». В Daly, Martin W.; Petry, Carl F. (ред.). Кембриджская история Египта . Том 2. Cambridge University Press. стр. 86–119. ISBN 978-0-521-47137-4.
Бигер, Гидеон (1981). «Где была Палестина? восприятие до Первой мировой войны». AREA (Журнал Института британских географов) . 13 (2): 153–160.
Бигер, Гидеон (2004). Границы современной Палестины, 1840–1947. RoutledgeCurzon. passim. ISBN 978-1-135-76652-8.
Боас, Адриан Дж. (2001). Иерусалим во времена крестовых походов: общество, ландшафт и искусство в Священном городе под властью франков. Лондон: Routledge. С. 19–20. ISBN 978-0-415-23000-1.
Брестед, Джеймс Генри (2001). Древние записи Египта: от первой до семнадцатой династии. Издательство Иллинойсского университета. ISBN 978-0-252-06990-1.
Броши, Маген (1979). «Население Западной Палестины в римско-византийский период». Бюллетень американских школ восточных исследований . 236 (236): 1–10. doi :10.2307/1356664. JSTOR 1356664. PMID 12338473. S2CID 24341643.
Браун, Дэниел У. Новое введение в ислам (2-е изд.). Wiley-Blackwell.
Brummitt, RK (2001). Всемирная географическая схема регистрации распространения растений: Издание 2 (PDF) . Международная рабочая группа по таксономическим базам данных для наук о растениях (TDWG). ISBN 978-0-913196-72-4. Архивировано из оригинала (PDF) 25 января 2016 года.
Бернс, Росс (2005). Дамаск: История. Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-27105-9.
Бюссов, Иоганн (2011). Хамидийская Палестина: Политика и общество в округе Иерусалима 1872–1908. BRILL. ISBN 978-90-04-20569-7.
Байетт, Энтони (1973). «Иосиф и численность населения в Палестине первого века». Palestine Exploration Quarterly . 105 : 51–60. doi :10.1179/peq.1973.105.1.51.
Кавендиш, Маршалл (2007). Народы Западной Азии (Иллюстрированное издание). Marshall Cavendish Corporation. ISBN 978-0-7614-7677-1.
Chancey, Mark A (2005). Греко-римская культура и Галилея Иисуса . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84647-9.
Чейз, Кеннет (2003). Огнестрельное оружие: всемирная история до 1700 года . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-82274-9.
Кротти, Роберт Брайан (2017). Христианин-выживший: как римское христианство победило своих ранних конкурентов. Springer. стр. 25 fn 4. ISBN 978-981-10-3214-1. Вавилоняне перевели еврейское название [Иуда] на арамейский язык как Йехуд Медината («провинция Иудеи») или просто «Йехуд» и сделали его новой вавилонской провинцией. Это унаследовали персы. При греках Йехуд был переведен как Иудея, и это было захвачено римлянами. После еврейского восстания 135 г. н. э. римляне переименовали эту область в Сирию Палестину или просто Палестину. Территория, описываемая этими земельными титулами, в некоторой степени различалась в разные периоды.
Крауч, CL (1 октября 2014 г.). Израиль и ассирийцы: Второзаконие, Договор о наследовании Эсархаддона и природа подрывной деятельности. SBL Press. ISBN 978-1-62837-026-3. Причины(ы) подчинения Иудеи ассирийской гегемонии, по крайней мере поверхностно, требуют объяснения, в то же время должны быть раскрыты признаки ее явного, но замаскированного сопротивления Ассирии... Политическое и военное разрастание Ассирийской империи в позднем железном веке в южном Леванте, особенно по направлению к ее внешним границам, не совсем похоже на единую доминирующую гегемонию, которую предполагают большинство дискуссий о гегемонии и подрывной деятельности. В случае Иудеи следует повторить, что Иудея всегда была вассальным государством, полуавтономным и находящимся на периферии имперской системы, она никогда не была полностью интегрированной провинциальной территорией. Последствия этого различия для отношений Иудеи с Ассирийской империей и ее опыта не следует недооценивать; Исследования выражения культурной и политической власти Ассирии на ее провинциальных территориях и вассальных государствах выявили заметные различия в степени активного участия в различных типах территорий. Действительно, механика Ассирийской империи вряд ли была предназначена для прямого контроля над всеми внутренними действиями ее вассалов, при условии, что вассал производил необходимую дань и не провоцировал беспорядки среди своих соседей, уровень прямого участия Ассирии оставался относительно низким. На протяжении всего своего опыта Ассирийской империи Иудея функционировала как вассальное государство, а не провинция под прямым ассирийским правлением, тем самым сохраняя по крайней мере определенную степень автономии, особенно во внутренних делах. Между тем, общая атмосфера Pax Assyriaca на юге Леванта сводила к минимуму необходимость (и возможности для) внешнего конфликта. То, что ассирийцы, по крайней мере в небольшом количестве, присутствовали в Иудее, вполне вероятно — вероятно, кипу и его окружение, которые, если недавние археологи, проводившие раскопки в Рамат-Рахеле, возможно, проживали недалеко от столицы, — но существует гораздо меньше свидетельств, чем принято считать, чтобы предположить, что они оставили прямой след Ассирии в этом небольшом вассальном государстве... Суть здесь в том, что, несмотря на более широкий контекст политической и экономической мощи Ассирии на древнем Ближнем Востоке в целом и в Южном Леванте в частности, Иудея оставалась заметным и полунезависимым южнолевантийским государством, частью Ассирийской империи, но не включенной в нее и, действительно, извлекавшей из нее значительную выгоду.
«Клинописная табличка с частью Вавилонской хроники (605-594 гг. до н. э.)». Британский музей . nd Архивировано из оригинала 30 октября 2014 г. Получено 30 октября 2014 г.
ДеллаПергола, Серхио (2001), «Демография в Израиле/Палестине: тенденции, перспективы, политические последствия» (PDF) , XXIVth General Population Conference in Salvador de Bahia, Brazil, 18–24 августа 2001 г. , архивировано из оригинала (PDF) 2 декабря 2016 г.
Думани, Бешара (1995). Повторное открытие Палестины: торговцы и крестьяне в Джабаль-Наблусе 1700–1900 . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-20370-9.
Дрюс, Роберт (1998), «Хананеи и филистимляне», Журнал по изучению Ветхого Завета , 23 (81): 39–61, doi :10.1177/030908929802308104, S2CID 144074940
"Ранние годы Навуходоносора II (ABC 5)". 1 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 5 мая 2019 г. Получено 20 января 2019 г.
Эрман, Б. (2011). Поддельные: пишу во имя Бога . Harper Collins. ISBN 978-0-06-207863-6.
Эфал, Израиль (2000). «Сирия-Палестина под властью Ахеменидов». Кембриджская древняя история . Том 11. Cambridge University Press. стр. 139–. ISBN 978-0-521-22804-6.
Эшель, Ханан (2008). Свитки Мертвого моря и государство Хасмонеев . Исследования свитков Мертвого моря и связанной с ними литературы (SDSS). Гранд-Рапидс, Мичиган/Кембридж и Иерусалим, Израиль: William B. Eerdmans и Yad Ben-Zvi Press. ISBN 978-0-8028-6285-3.
«Предполагаемая численность населения на палестинской территории в середине года по провинциям, 1997–2016». Центральное статистическое бюро Палестины. 2016. Архивировано из оригинала 8 июня 2014 года . Получено 4 сентября 2016 года .
Эвенари, Майкл (1982). Негев: вызов пустыни . Издательство Гарвардского университета. стр. 26. ISBN 978-0-674-60672-2. Будучи колыбелью христианства, Палестина стала центром религиозного поклонения для огромной империи.
Фальбуш, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Барретт, Дэвид Б. (2005). Энциклопедия христианства. Гранд-Рапидс: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2416-5.
Фарсун, Самих К.; Арури, Насир (2006). Палестина и палестинцы (2-е изд.). Боулдер, Колорадо: Westview Press. ISBN 978-0-8133-4336-5.
Фельдман, Луис (1990). «Некоторые наблюдения о названии Палестины». Ежегодник Еврейского унионного колледжа . 61 : 1–23. JSTOR 23508170.
Фельдман, Луис Х. (1996) [Впервые опубликовано в 1990]. "Некоторые наблюдения о названии Палестины". Исследования по эллинистическому иудаизму . Лейден: Brill. С. 553–576. ISBN 978-90-04-10418-1.
Финкельштейн, И.; Мазар, А.; Шмидт, Б. (2007). Поиски исторического Израиля . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-277-0.
Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Эшер (2002). Раскопанная Библия: Новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов . Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-86912-4.
Флусин, Бернард (2011). "Палестинская агиография (четвертый-восьмой века)". В Эфтимиадисе, Стефаносе (ред.). Исследовательский справочник Эшгейта по византийской агиографии . Том 1. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5033-1.
«Полная стенограмма речи Аббаса на Генеральной Ассамблее ООН». Haaretz . 23 сентября 2011 г.
Гелбер, Йоав (1997). Еврейско-трансиорданские отношения 1921–48: альянс зловещих баров . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-7146-4675-6.
«Генеральная Ассамблея проголосовала подавляющим большинством голосов за предоставление Палестине статуса «государства-наблюдателя, не являющегося членом» в Организации Объединенных Наций». Организация Объединенных Наций. 2012. Получено 13 августа 2015 г.
Гербер, Хаим (1998). « Палестина и другие территориальные концепции в 17 веке». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 30 (4): 563–572. doi :10.1017/S0020743800052569. S2CID 162982234.
Герсон, Аллан (2012). Израиль, Западный берег и международное право. Routledge. стр. 285. ISBN 978-0-7146-3091-5.
Гилбар, Гэд Г. (1986). «Растущее экономическое взаимодействие Палестины с Западом, 1865–1914». В Кушнер, Дэвид (ред.). Палестина в поздний Османский период: политические, социальные и экономические преобразования . Brill Academic Publishers. стр. 188–210. ISBN 978-90-04-07792-8.
Gilbar, Gad G., ред. (1990). Османская Палестина: 1800–1914: исследования по экономической и социальной истории . Brill. ISBN 978-90-04-07785-0.
Голдберг, Майкл (2001). Евреи и христиане: как сделать наши истории яснее. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-776-5.
Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма: Йехуд – История персидской провинции Иудея, т. 1. Т. и Т. Кларк. стр. 355. ISBN 978-0-567-08998-4.
Гриф, Ховард (2008). Правовые основы и границы Израиля в соответствии с международным правом. Mazo Publishers. ISBN 978-965-7344-52-1.
Гризанти, Майкл А.; Ховард, Дэвид М. (2003). Давая смысл: понимание и использование исторических текстов Ветхого Завета (Иллюстрированное издание). Kregel Publications. ISBN 978-0-8254-2892-0.
Großer Atlas zur Weltgeschichte [ Атлас всемирной истории ] (2-е изд.). Брауншвейг: Георг Вестерманн Верлаг. 2001. ISBN 978-3-07-509520-1.
Хаджар, Лиза (2005). Судебный конфликт: израильская военная судебная система на Западном берегу и в секторе Газа. Издательство Калифорнийского университета. стр. 96. ISBN 978-0-520-24194-7.
Хансен, Могенс Герман, изд. (2000). Сравнительное исследование тридцати культур городов-государств: исследование . Копенгаген: Кгл. Danske Videnskabernes Selskab. ISBN 978-87-7876-177-4.
Харрис, Дэвид Рассел (1996). Происхождение и распространение сельского хозяйства и скотоводства в Евразии . Лондон: Routledge. ISBN 978-1-85728-537-6.
Хейс, Джон Х.; Манделл, Сара Р. (1998). Еврейский народ в классической античности: от Александра до Бар-Кохбы . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25727-9.
«Геродот, «История», книга 3, глава 91, раздел 1».
Хьюз, Марк (1999). Алленби и британская стратегия на Ближнем Востоке, 1917–1919 . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-7146-4920-7.
Ингрэмс, Дорин (1972). Палестинские документы 1917–1922 . Лондон: Джон Мюррей. ISBN 978-0-8076-0648-3.
Якобсон, Дэвид (1999). «Палестина и Израиль». Бюллетень Американских школ восточных исследований . 313 (313): 65–74. doi :10.2307/1357617. JSTOR 1357617. S2CID 163303829.
«Евреи по континенту происхождения, континенту рождения и периоду иммиграции». Центральное статистическое бюро Израиля. 2016. Получено 4 сентября 2016 г.
Джоблинг, Дэвид ; Роуз, Кэтрин (1996). «Чтение как филистер». В Бретт, Марк Г. (ред.). Этническая принадлежность и Библия . BRILL. ISBN 978-0-391-04126-4.
Джонстон, Сара Айлс (2004). Религии Древнего мира: руководство . Кембридж, Массачусетс: MA: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01517-3.
Джуда, Ахмад Хасан (1987). Восстание в Палестине в восемнадцатом веке: эпоха шейха Захира аль-Умара. Kingston Press. ISBN 978-0-940670-11-2.
Кэги, Уолтер Эмиль (1995). Византия и ранние исламские завоевания (переиздание, иллюстрированное издание). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-48455-8.
Карпат, Кемаль Х (2002). Исследования по Османской социальной и политической истории . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-12101-0.
Картвейт, Борд (2014). Дилеммы привязанности: идентичность и принадлежность среди палестинских христиан . BRILL. стр. 209. ISBN 978-90-04-27639-0. широко считается колыбелью христианства
Халиди, Рашид (2007) [1-е изд. 2001]. «Палестинцы и 1948 год: основные причины неудач». В Рогане, Юджине Л.; Шлайме, Ави (ред.). Война за Палестину: переписывание истории 1948 года (2-е изд.). Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-69934-1.
Killebrew, Ann E. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля 1300–1100 до н. э. . Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-097-4.
Киммерлинг, Барух; Мигдал, Джоэл С. (1994). Палестинцы: Создание народа . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-65223-1.
Кирк, Дж. Эндрю (2011). Цивилизации в конфликте?: Ислам, Запад и христианская вера. OCMS. ISBN 978-1-870345-87-3.
Клиот, Нурит (1995), Эволюция границы между Египтом и Израилем: от колониальных оснований к мирным границам, т. 1, Отдел исследований международных границ, ISBN 978-1-897643-17-4
Кёхлер, Ганс (1981). Правовые аспекты палестинской проблемы с особым вниманием к вопросу Иерусалима . Вена: Braumüller. ISBN 978-3-7003-0278-0.
Крамер, Гудрун (2011). История Палестины: от Османского завоевания до основания Государства Израиль. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15007-9.
Крецмер, Дэвид (2012). «Закон о военной оккупации в Верховном суде Израиля» (PDF) . Международный обзор Красного Креста . 94 (885): 207–236. doi :10.1017/S1816383112000446. S2CID 32105258.
Курц, Анат Н. (2005). ФАТХ и политика насилия: институционализация народной борьбы . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-032-3.
Ласснер, Якоб; Троен, Селвин Илан (2007). Евреи и мусульмане в арабском мире: преследуемые прошлым, реальным и воображаемым (Иллюстрированное издание). Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7425-5842-7.
Lehmann, Clayton Miles (лето 1998 г.). "Палестина: История: 135–337: Сирия Палестина и Тетрархия". Онлайновая энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 11 августа 2009 г. Получено 24 августа 2014 г. После восстания Бар-Кохбы римляне изгнали евреев из большой области вокруг Элии Капитолины, которую населяли только язычники. Теперь в провинции располагались два легиона и множество вспомогательных подразделений, две колонии и — для завершения разрыва с Иудеей — новое название — Сирия Палестина.
Левин, Игаль (24 сентября 2020 г.). «Религия Идумеи и ее связь с ранним иудаизмом». Религии . 11 (10): 487. doi : 10.3390/rel11100487 . ISSN 2077-1444.
Левин, Ариэль (2005). Археология Древней Иудеи и Палестины. Getty Publications. ISBN 978-0-89236-800-6.
Льюис, Бернард (1954). «Исследования в Османских архивах — I». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 16 (3): 469–501. doi :10.1017/s0041977x00086808. S2CID 162304704.
Льюис, Бернард (1993). Ислам в истории: идеи, люди и события на Ближнем Востоке . Чикаго: Open Court Publishing. ISBN 978-0-8126-9518-2.
Лофтус, Дж. П. (1948). «Особенности демографии Палестины». Population Studies . 2 : 92–114. doi :10.1080/00324728.1948.10416341.
Луис, Уильям Роджер (1969). «Соединенное Королевство и начало системы мандатов, 1919–1922». Международная организация . 23 (1): 73–96. doi :10.1017/S0020818300025534. S2CID 154745632.
Маламат, Авраам; Тадмор, Хаим (1976). Бен-Сассон, Хаим Гиллель (ред.). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-39731-6.
Мандель, Невилл Дж. (1976). Арабы и сионизм до Первой мировой войны . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02466-3.
Манискалко, Фабио (2005). Защита, сохранение и валоризация палестинского культурного наследия . Massa Publisher. ISBN 978-88-87835-62-5.
Мартиндейл, Джон Р.; Джонс, AHM; Моррис, Джон (1992). Просопография поздней Римской империи, том III: 527–641 гг. н. э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-20160-5.
Масальха, Нур (2007). Изобретенные традиции, археология и постколониализм в Палестине-Израиле. Zed Books. ISBN 978-1-84277-761-9.
Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07110-9.
Метц, Хелен Чапин , ред. (1989). "Иорданское Хашимитское Королевство". Иордания: исследование страны. GPO для Библиотеки Конгресса. ISBN 978-0-16-033746-8.
Метцер, Якоб (1998). Разделенная экономика подмандатной Палестины . Cambridge Middle East Studies, Серия № 11. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-46550-2.
Мейерс, Эрик М.; Чэнси, Марк А. (25 сентября 2012 г.). От Александра к Константину: археология земли Библии. Том III. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14179-5.
Меццофиоре, Джанлука (2 января 2015 г.). «Будет ли к 2016 году палестинцев больше, чем израильских евреев?». International Business Times . Получено 18 мая 2016 г.
Миллс, Уотсон Э. (1990). Словарь Библии Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN 978-0-86554-373-7.
Miskin, Maayana (5 декабря 2012 г.). «PA Weighs „State of Palestine“ Passport». Arutz Sheva . Архивировано из оригинала 7 декабря 2012 г. Получено 8 июня 2014 г. Высокопоставленный чиновник ПА раскрыл планы в интервью газете Al-Quds . Изменение статуса на «государство» важно, поскольку оно показывает, что «государство Палестина оккупировано», сказал он.
Neusner, J. (1983). "Евреи в Иране". В Yarshater, Ehsan (ред.). Кембриджская история Ирана, том 3 (2); селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24693-4.
Нот, Мартин (1939). «Zur Geschichte des Namens Palästina». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins . 62 (1/2). Deutscher Verein zur Erforschung Palästinas: 125–144. JSTOR 27930226.
О'Махони, Энтони (2003). "Христианские общины, религия, политика и отношения церкви и государства в Иерусалиме: исторический обзор". Христианские общины Иерусалима и Святой Земли: исследования по истории, религии и политике . Издательство Уэльского университета. ISBN 978-0-7083-1772-3.
Пастор, Джек (1997). Земля и экономика в Древней Палестине . Лондон: Routledge. ISBN 978-0-415-15960-9.
Филипп, Томас (2013). Акра: Расцвет и падение палестинского города, 1730–1831. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-50603-8.
«Население по группам населения». Центральное статистическое бюро Израиля. 2016. Получено 4 сентября 2016 г.
Порат, Иегошуа (1974). Возникновение палестинско-арабского национального движения, 1918–1929 . Лондон: Фрэнк Касс. ISBN 978-0-7146-2939-1.
Редмаунт, Кэрол А. (1999). «Горькая жизнь: Израиль в Египте и из Египта». В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская история библейского мира . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508707-9.
Робинсон, Эдвард (1865). Физическая география Святой Земли . Бостон: Crocker & Brewster.
Роган, Юджин Л. (2002). Границы государства в поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-89223-0.
Рум, Адриан (2006). Топонимы мира: происхождение и значение названий 6600 стран, городов, территорий, природных объектов и исторических мест (2-е, иллюстрированное издание). Макфарланд. ISBN 978-0-7864-2248-7.
Розен, Стивен А. (1997). Lithics After the Stone Age: a guidebook of stone tools from the Levant . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7619-9124-3.
Саид, Эдвард (2003). Культура и сопротивление: беседы с Эдвардом В. Саидом. Pluto Press. стр. 33. ISBN 978-0-7453-2017-5.
Саид, Эдвард ; Хитченс, Кристофер (2001). Обвинение жертв: ложная наука и палестинский вопрос . Verso. ISBN 978-1-85984-340-6.
Салдарини, Энтони (1994). Христианско-еврейская община Мэтью. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73421-7.
Салиби, Камаль Сулейман (1993). Современная история Иордании . ИБТаурис. стр. 17–18. ISBN 978-1-86064-331-6.
Sanger, Andrew (2011). «Современное право блокады и флотилия свободы Газы». В Schmitt, MN; Arimatsu, Louise; McCormack, Tim (ред.). Ежегодник международного гуманитарного права - 2010. Том 13. стр. 429. doi :10.1007/978-90-6704-811-8_14. ISBN 978-90-6704-811-8.
Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире. Psychology Press. ISBN 978-0-415-30585-3.
Шиллер, Джон (2009). Интернет-взгляд на арабский мир. PublishAmerica. ISBN 978-1-4392-6326-6.
Шлор, Иоахим (1999). Тель-Авив: от мечты к городу . Книги реакции. ISBN 978-1-86189-033-7.
Шмельц, Узиэль О. (1990). «Характеристики населения регионов Иерусалима и Хеврона по данным османской переписи 1905 года». В Гилбаре, Гар Г. (ред.). Османская Палестина: 1800–1914 . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-07785-0.
Шольх, Александр (1985). «Демографическое развитие Палестины 1850–1882». Международный журнал исследований Ближнего Востока . XII (4): 485–505. doi :10.1017/S0020743800029445. JSTOR 00207438. S2CID 154921401.
Шредер, Эберхард (1878). Keilinschriften und Geschichtsforschung («KGF», по-английски «Клинописные надписи и исторические исследования») (на немецком языке). J. Ricker'sche Buchhandlung – через Интернет-архив .
Скобби, Иэн (2012). Уилмсхерст, Элизабет (ред.). Международное право и классификация конфликтов. Oxford University Press. стр. 295. ISBN 978-0-19-965775-9.
Segev, Tom (2001) [Оригинал 2000 г.]. "Nebi Musa, 1920". Одна Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом. Перевод Хаима Вацмана. Лондон: Henry Holt and Company . ISBN 978-0-8050-6587-9.
Сеттон, Кеннет, ред. (1969). История крестовых походов . Издательство Висконсинского университета.В шести томах: Первые сто лет (2-е изд. 1969 г.); Поздние крестовые походы, 1189–1311 гг. (1969 г.); Четырнадцатый и пятнадцатый века (1975 г.); Искусство и архитектура государств крестоносцев (1977 г.); Влияние крестовых походов на Ближний Восток (1985 г.); Влияние крестовых походов на Европу (1989 г.)
Шахин, Мариам (2005). Палестина: путеводитель . Interlink Books. ISBN 978-1-56656-557-8.
Шапира, Анита (2014). Израиль как история, перевод с иврита Энтони Берриса . Лондон: Weidenfeld and Nicolson. стр. 15. ISBN 978-1-61168-352-3.
Шарон, Моше (1988). Святая Земля в истории и мысли: доклады, представленные на Международной конференции по связям между Святой Землей и внешним миром, Йоханнесбург, 1986. Архив Брилла. ISBN 978-90-04-08855-9.
Шило, Игаль (1980). «Население Палестины железного века в свете выборочного анализа городских планов, территорий и плотности населения». Бюллетень американских школ восточных исследований . 239 (239): 25–35. doi :10.2307/1356754. JSTOR 1356754. S2CID 163824693.
Сикер, Мартин (1999). Перестройка Палестины: от Мухаммеда Али до Британского мандата, 1831–1922 . Нью-Йорк: Praeger/Greenwood. ISBN 978-0-275-96639-3.
Silverburg, Sanford R. (2009). «Дипломатическое признание государств в статусе находящегося в стадии становления : случай Палестины». В Silverburg, Sanford R. (ред.). Палестина и международное право: очерки политики и экономики . Дипломатическое признание государств. ISBN 978-0-7864-4248-5.
Сиван, Хагит (2008). Палестина в поздней античности . Oxford University Press. стр. 2. ISBN 978-0-19-160867-4.
Смит, Мортон (1999). «Язычники в иудаизме». Кембриджская история иудаизма . Т. 3. CUP. стр. 210. ISBN 978-0-521-24377-3.
«Изменение названия Государства Палестина показывает ограничения». AP. 17 января 2013 г. Архивировано из оригинала 10 января 2013 г. Израиль по-прежнему контролирует территории, которые, по мнению мира, должны когда-нибудь составить это государство.
Тамари, Салим (2011). «Изменение османских концепций Палестины — Часть 1: Филистин Рисалеси и два Джамала» (PDF) . Jerusalem Quarterly (49): 28–37.
Тейлор, Джоан Э. (15 ноября 2012 г.). Ессеи, свитки и Мертвое море. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, а археологические данные свидетельствуют о небольшом еврейском присутствии до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошение евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма
"Храм в Иерусалиме | Описание, история и значение | Britannica" . Получено 28 февраля 2022 г.
Тесслер, Марк (1994). История израильско-палестинского конфликта. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-20873-6.
Такер, Спенсер К.; Робертс, Присцилла, ред. (2008). Энциклопедия арабо-израильского конфликта: политическая, социальная и военная история. ABC-CLIO. стр. 1553. ISBN 978-1-85109-842-2.
Центр новостей ООН (2012). «ООН предупреждает, что отсутствие достаточных услуг в секторе Газа может усугубиться, если не принять срочных мер». Публикации ООН . Получено 22 января 2013 г.
Уолмсли, Алан (2000). «Производство, обмен и региональная торговля в исламском Средиземноморье: старые структуры, новые системы?». В Хансен, Инге Лизе; Викхэм, Крис (ред.). Долгий восьмой век: производство, распределение и спрос . BRILL. ISBN 978-90-04-11723-5.
Вайль, Шарон (2014). Роль национальных судов в применении международного гуманитарного права. Oxford University Press. стр. 22. ISBN 978-0-19-968542-4.
Wenning, Robert (2007). "The Nabataeans in History (Before AD 106)". В Politis, Konstantinos D (ред.). The World of the Nabataeans: Volume 2 of the International Conference the World of the Herods and the Nabataeans Held at the British Museum, 17-19 April, 2001. Oriens Et Occidens. Wiesbaden: Franz Steiner Verlag. ISBN 978-3-515-08816-9.
Whitelam, Keith W. (1996). Изобретение Древнего Израиля: Замалчивание палестинской истории. Routledge. ISBN 978-1-317-79916-0.
Язбак, Махмуд (1998). Хайфа в поздний Османский период, мусульманский город в переходный период, 1864–1914. Brill Academic Pub. ISBN 978-90-04-11051-9.
Зееви, Дрор (1996), Османский век: район Иерусалима в 1600-х годах , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-2915-0
Зиссу, Боаз (2018). «Межвоенный Иудея 70–132 гг. Н. Э.: Археологическая перспектива». Евреи и христиане в первом и втором веках: Межвоенный период 70–132 гг. н.э. Джошуа Шварц, Питер Дж. Томсон. Лейден, Нидерланды. п. 19. ISBN 978-90-04-34986-5. OCLC 988856967.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
.jpg/1280px-Akko_Castle_30_(5147892579).jpg)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Путеводитель по палестинским территориям от Wikivoyage
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
