Реставрационизм , также известный как реституционизм или христианский примитивизм , является религиозной точкой зрения, согласно которой ранние верования и практики последователей Иисуса были либо утеряны, либо фальсифицированы после его смерти и требовали «восстановления». [1] [2] [3] Это точка зрения, которая часто «стремится исправить ошибки или недостатки в других ветвях христианства , апеллируя к примитивной церкви как нормативной модели». [1] : 635
Попытки восстановить более раннюю, более чистую форму христианства часто являются ответом на деноминацию . Как выразился Рубель Шелли , «мотивом всех реставрационных движений является разрушение стен разделения путем возвращения к практике изначальных, существенных и универсальных черт христианской религии». [4] : 29 Различные группы пытались реализовать реставрационное видение различными способами; например, некоторые сосредоточились на структуре и практике церкви, другие на этической жизни церкви , а третьи на прямом опыте Святого Духа в жизни верующего. [1] : 635–638 Относительная важность, придаваемая идеалу восстановления, и степень, в которой, как полагают, было достигнуто полное восстановление ранней церкви, также различаются среди групп.
В более узком смысле термин «реставрационизм» используется как описательный термин для не связанных между собой реставрационных групп, которые были сформированы в эпоху Великого пробуждения , таких как христадельфиане (греч.: «Братья Христа»), сведенборгианцы (т. е. Новая церковь ), ирвингианцы (крупнейшая из которых — Новая апостольская церковь ), святые последних дней (т. е. мормоны ), свидетели Иеговы (от тетраграмматона , означающего «Бог»), La Luz del Mundo (исп.: «Свет мира») и Iglesia ni Cristo ( тагальск .: «Церковь Христа»). [5] [6] [7] [8] В этом смысле Реставрационизм рассматривается как одна из шести таксономических групп христианства : Церковь Востока , Восточное Православие , Восточное Православие , Римский Католицизм , Протестантизм и Реставрационизм. [9] [10] Эти Реставрационистские группы разделяют убеждение, что историческое христианство утратило истинную веру во время Великого Отступничества и что Церковь необходимо восстановить. [11] [12]
Этот термин использовался в отношении движения Стоуна-Кэмпбелла в Соединенных Штатах, [2] : 225–226, а также использовался более поздними группами, описывающими свою цель восстановить христианство в его первоначальной форме, такими как некоторые антиконфессиональные харизматические реставраторы , которые возникли в 1970-х годах в Соединенном Королевстве и других местах. [13] [14]
Термины реставрационизм , реставрационист и восстановление используются в христианстве в нескольких смыслах . «Реставрационизм» в смысле «христианского примитивизма» относится к попытке исправить предполагаемые недостатки нынешней церкви, используя примитивную церковь в качестве модели для реконструкции раннего христианства , [1] : 635 и также описывается как «практика церкви таким образом, как это воспринимается как было сделано в Новом Завете ». [2] : 217
Реставрационизм называется «апостольским», поскольку представляет собой форму христианства, которой следовали Двенадцать Апостолов . Эти темы возникают на ранней стадии церковной истории, впервые появляясь в работах Иранея , [1] : 635 и появляясь в некоторых движениях в Средние века . Он был выражен в разной степени в теологии протестантской Реформации , [2] : 217 , и протестантизм был описан как «форма христианского реставрационизма, хотя некоторые из его форм – например, Церкви Христа или Баптисты – более реставрационистские, чем другие». [15] : 81–82
Ряд исторических движений в христианстве можно описать как «движения реставрации», включая гласитов в Шотландии и Англии, независимую церковь во главе с Джеймсом Холдейном и Робертом Холдейном в Шотландии, Американское движение реставрации , баптистов Лэндмарк и мормонов . [16] : 659pf Множество более современных движений также были описаны как «реставрационистские». [17] [18] Реставрационизм был описан как основной компонент некоторых пятидесятнических движений, таких как Ассамблеи Бога . [19] : 4–5 Термины «движение реставрационизма» и «движение реставрационистов» также были применены к движению Британской новой церкви . [20] : 82–83
Термин «реставрационизм» также используется как синоним Американского движения за реставрацию . [2] : 225–226 [21] Термин «реставрационизм» может также включать веру в то, что еврейский народ должен быть восстановлен в обетованной земле во исполнение библейского пророчества до Второго пришествия Христа . [22] : 3 Христианский реставрационизм обычно используется для описания движения 19-го века, основанного на этой вере, хотя термин «христианский сионизм» чаще используется для описания более поздних форм. «Реставранизм» также используется для описания формы постмилленаризма, развившейся во второй половине 20-го века, которая была влиятельной среди ряда харизматических групп и британского нового церковного движения . [23] : 57–58
Термин примитивный [24] , в отличие от других случаев использования, относится к основе в науке и исследовании фактических трудов отцов церкви и других исторических документов. Поскольку письменные документы для подпольной церкви первого века редки, примитивная церковь передавала свои знания устно. Элементы примитивного христианского движения отвергают патристическую традицию плодовитой внебиблейской редакции этого знания 2-го и 3-го века ( доникейские отцы ), и вместо этого пытаются реконструировать примитивные церковные практики, как они могли бы существовать в апостольский век . Для этого они возрождают практики, найденные в Ветхом Завете. Термин апостольский относится к неосновной, часто буквальной, апостольской преемственности или исторической родословной, восходящей к апостолам и Великому поручению . Эти реставрационные потоки иногда критически рассматриваются как иудействующие в традиции эбионитов . [25]
Идеал восстановления интерпретировался и применялся по-разному. [1] : 635 Можно выделить четыре общие исторические модели, основанные на аспекте раннего христианства, который отдельные лица и группы, вовлеченные в процесс, пытались восстановить. [1] : 635 Это:
Церковный примитивизм фокусируется на восстановлении церковных практик ранней церкви. [1] : 635 Халдрих Цвингли , Жан Кальвин и пуритане — все они отстаивали церковный примитивизм. [1] : 635, 636 Самым ярым сторонником церковного примитивизма в Соединенных Штатах был Александр Кэмпбелл . [1] : 636
Этический примитивизм фокусируется на восстановлении этических норм и приверженности ученичеству ранней церкви. [1] : 636 Анабаптисты , Бартон У. Стоун и Движение святости являются примерами этой формы реставрационизма. [1] : 636, 637 Движение часто требует соблюдения всеобщих заповедей, таких как библейская суббота , данная Адаму и Еве в Эдемском саду , и еврейский календарь для определения лет, сезонов, недель и дней. Обрезание , жертвоприношения животных и церемониальные требования, практикуемые в иудаизме, отличаются от Десяти заповедей , законов Ноя [26] и Высоких суббот [27] , данных всему человечеству и действующих для него. Нагорная проповедь и, в частности, Изложение Закона предостерегают от антиномизма , отказа от библейских учений, касающихся соблюдения Закона. [28]
Опытный примитивизм фокусируется на восстановлении прямого общения с Богом и переживания Святого Духа, которое наблюдалось в ранней церкви. [1] : 637 Примерами служат движение Святых последних дней Джозефа Смита и пятидесятничество . [1] : 637, 638
Евангельский примитивизм лучше всего прослеживается в теологии Мартина Лютера . [1] : 638 Лютер не был, в самом строгом смысле, реставрационистом, потому что он считал человеческие усилия по восстановлению церкви делами праведности и был резко критически настроен по отношению к другим лидерам Реформации , которые пытались это сделать. [1] : 638 С другой стороны, он был убежден, что евангельское послание было затемнено Римско -католической церковью того времени. [1] : 638 Он также отвергал церковные традиции, которые он считал противоречащими Писанию, и настаивал на Писании как на единственном авторитете для церкви. [29] : 23
Эти модели не являются взаимоисключающими, а пересекаются; например, движение пятидесятников видит четкую связь между этическим примитивизмом и примитивизмом опыта. [1] : 635, 637
Начиная примерно с 1470 года череда пап сосредоточилась на приобретении денег, своей роли в итальянской политике в качестве правителей папских государств и силовой политике в коллегии кардиналов . [30] Реставрационизм [31] в то время был сосредоточен на движениях, которые хотели обновить церковь, таких как лолларды , Братья общей жизни [32] , гуситы и реформы Джироламо Савонаролы во Флоренции . [ 33]
Хотя эти предреформационные движения предвещали и иногда обсуждали разрыв с Римом и папской властью, они также спровоцировали реставрационные движения внутри церкви, такие как соборы в Констанце [34] и Базеле [35] , которые состоялись в первой половине XV века.
Проповедники того времени регулярно ругали делегатов этих конференций за симонию , продажность , отсутствие целомудрия и безбрачия , а также за владение несколькими приходами . [36] Отсутствие успеха реставрационных движений, возможно, привело к протестантской Реформации . [30]
Протестантская Реформация возникла из-за стремления восстановить Церковь и вернуть ее к тому, что реформаторы считали ее изначальной библейской структурой, верой и практикой, [37] и была мотивирована чувством, что «средневековая церковь позволила своим традициям загромождать путь к Богу сборами и человеческими правилами и таким образом ниспровергнуть Евангелие Христа». [29] : 21 В основе Реформации лежал акцент на принципе «только Писание» ( sola scriptura ). [29] : 22–23
В результате авторитет церковной традиции, которая имела практический приоритет над Священным Писанием, был отвергнут. [29] : 22 Реформация не была монолитным движением, а состояла по крайней мере из трех идентифицируемых подтечений. [29] : 21 Одно было сосредоточено в Германии , другое — в Швейцарии , а третье — в Англии . [29] : 21 Хотя эти движения разделяли некоторые общие проблемы, каждое имело свой собственный особый акцент. [29] : 21
Лютеранский подход можно описать как подход «реформации», стремящийся «реформировать и очистить историческую, институциональную церковь, в то же время сохраняя как можно больше традиций». [29] : 21 Лютеранские церкви традиционно считают себя «главным стволом исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации, на Тридентском соборе , Римская церковь отпала. [38] [39] Таким образом, Аугсбургское исповедание , лютеранское исповедание веры, учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [40] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи , они объяснили, «что каждый догмат веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [40]
Напротив, реформатский подход можно описать как подход «реставрации», стремящийся «восстановить сущность и форму первоначальной церкви на основе библейского прецедента и примера; традиция получила скудное уважение». [29] : 21 В то время как Лютер сосредоточился на вопросе «Как мы можем найти прощение грехов?», ранние реформатские теологи обратились к Библии за образцами, которые можно было бы использовать для замены традиционных форм и практик. [29] : 24 Генрих Буллингер и Мартин Буцер в частности подчеркивали восстановление библейских образцов. [29] : 29–31 Жан Кальвин отражал промежуточную позицию между позицией Лютера и реформатских теологов, таких как Цвингли , подчеркивая библейские прецеденты для церковного управления, но как инструмент для более эффективного провозглашения Евангелия, а не как самоцель. [29] : 291, 22
Лютер выступал против усилий по восстановлению «библейских форм и структур» [29] : 112, потому что он считал человеческие усилия по восстановлению церкви делами праведности. [1] : 638 Он действительно искал «признаки истинной церкви», но был обеспокоен тем, что сосредоточение внимания на формах и моделях может привести к убеждению, что «восстановив только внешние формы, человек восстановит сущность». [29] : 117 Таким образом, Лютер считал, что восстановление Евангелия было первым шагом в обновлении церкви, а не восстановление библейских форм и моделей. [29] : 118 В этом смысле Лютера можно охарактеризовать как евангельского реставратора, хотя его подход сильно отличался от подхода других реставраторов. [1] : 638 [29] : 121
Протестантские группы в целом признали, что история имеет некоторую «юрисдикцию» в христианской вере и жизни; вопрос заключался в объеме этой юрисдикции. [41] : 5 Приверженность истории и примитивизм не являются взаимоисключающими; в то время как некоторые группы пытаются предоставить полную юрисдикцию примитивной церкви, для других апостольские «первые времена» получили лишь частичную юрисдикцию. [41] : 5, 6
Возможно, наиболее примитивистски настроенной группой протестантской Реформации была группа ученых в Церкви Англии, известная как Каролинские богословы, которая процветала в 1600-х годах во время правления Карла I и Карла II . Они регулярно апеллировали к Первобытной Церкви как к основе своих реформ. [42] В отличие от многих других христианских примитивистов, Церковь Англии и Каролинские богословы не подчиняли толкование Писания индивидуальному человеческому разуму, а скорее герменевтическому консенсусу отцов церкви, придерживаясь доктрины Prima Scriptura в отличие от Sola Scriptura. [43] Они не придерживались сепаратистской экклезиологии многих примитивистских групп, а скорее считали себя работающими в рамках исторически сложившейся церкви, чтобы вернуть ее к ее основанию в Писании и святоотеческой традиции. [42] Среди каролинских богословов были такие люди, как архиепископ Уильям Лод, епископ Джереми Тейлор, дьякон Николас Феррар и община Литтл Гиддинг и другие.
Методизм
Методизм зародился в 1700-х годах как христианское примитивистское движение в Церкви Англии. Джон Уэсли и его брат Чарльз, основатели движения, были высокопоставленными англиканскими священниками в духе Каролинских богословов, которые испытывали глубокое уважение к Первобытной Церкви, которую они в целом определяли как Церковь до Никейского собора. [44] В отличие от многих других христианских примитивистов, Уэсли и ранние методисты не подчиняли толкование Писания индивидуальному человеческому разуму, а скорее герменевтическому консенсусу доникейских отцов, придерживаясь взгляда на авторитет, более похожего на Prima Scriptura, чем на Sola Scriptura. [45]
Они не придерживались сепаратистской экклезиологии многих примитивистских групп, а скорее считали себя работающими в рамках исторически сложившейся церкви, чтобы вернуть ее к ее основе в Писании и традиции доникейской церкви. [46] Джон Уэсли очень регулярно утверждал приверженность методизма Первобытной церкви, говоря: «С детства меня учили любить и почитать Писание, оракулы Божьи; и, вслед за ними, почитать первобытных отцов, писателей первых трех столетий. Следующей после первобытной церкви я почитал нашу собственную, Церковь Англии, как самую библейскую национальную церковь в мире». [47] [48]
И «Так называемый методизм — это старая религия, религия Библии, религия изначальной Церкви, религия Церкви Англии». [49] На его эпитафии написано: «Этот ВЕЛИКИЙ СВЕТ возник (По единому провидению БОГА), Чтобы просветить ЭТИ НАЦИИ, И чтобы возродить, укрепить и защитить Чистые Апостольские УЧЕНИЯ и ПРАКТИКИ ПЕРВОЙ ЦЕРКВИ…» [50]
Во время Первого Великого Пробуждения среди баптистов развилось движение, известное как Отдельные баптисты . Двумя темами этого движения были отвержение символов веры и «свобода в Духе». [29] : 65 Отдельные баптисты считали Священное Писание «совершенным правилом» для церкви. [29] : 66 Хотя они обратились к Библии за структурным образцом для церкви, они не настаивали на полном согласии относительно деталей этого образца. [29] : 67 Эта группа возникла в Новой Англии , но была особенно сильна на Юге, где акцент на библейском образце для церкви становился все сильнее. [29] : 67
Во второй половине XVIII века оно распространилось на западную границу Кентукки и Теннесси , где позже укоренились движения Стоуна и Кэмпбелла. [29] : 68 Развитие отдельных баптистов на южной границе помогло подготовить почву для Движения за Реставрацию , поскольку члены обеих групп Стоуна и Кэмпбелла в значительной степени состояли из представителей отдельных баптистов. [29] : 67
Отдельный баптистский реставрационный движитель также способствовал развитию баптистов Лэндмарк в том же районе примерно в то же время, что и Движение за реставрацию Стоуна-Кэмпбелла. Под руководством Джеймса Робинсона Грейвса эта группа искала точный проект для примитивной церкви, полагая, что любое отклонение от этого проекта не позволит человеку стать частью истинной церкви. [29] : 68
Идеал восстановления «примитивной» формы христианства стал популярен в Соединенных Штатах после Американской революции . [29] : 89–94 Это желание восстановить более чистую форму христианства сыграло свою роль в развитии многих групп в этот период, известный как Второе великое пробуждение, включая мормонов , баптистов и шейкеров . [29] : 89 Несколько факторов сделали настроения восстановления особенно привлекательными в этот период времени. [29] : 90–94
Лагерные собрания подпитывали Второе великое пробуждение, которое послужило «организационным процессом», создавшим «религиозную и образовательную инфраструктуру» по всей трансаппалачской границе, которая охватывала социальные сети, религиозную журналистику, которая обеспечивала массовую коммуникацию, и церковные колледжи. [51] : 368
Американское движение за восстановление было направлено на восстановление церкви и стремилось «к объединению всех христиан в единое тело по образцу церкви Нового Завета». [4] : 54 В то время как Движение за восстановление развивалось из нескольких независимых попыток вернуться к апостольскому христианству, две группы, которые независимо друг от друга разработали схожие подходы к христианской вере, были особенно важны для его развития. [52] : 27–32 Первая, возглавляемая Бартоном У. Стоуном, началась в Кейн-Ридже , округ Бурбон, Кентукки, и называла себя просто христианами . Вторая началась в западной Пенсильвании и Вирджинии, ныне Западной Вирджинии, и возглавлялась Томасом Кэмпбеллом и его сыном Александром Кэмпбеллом . Они использовали название Ученики Христа .
Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догматов. [29] : 106–108 Несмотря на свои различия, два движения согласились по нескольким критическим вопросам. [29] : 108 Оба видели восстановление апостольского христианства как средство ускорения миллениума. [29] : 108 Оба также видели восстановление ранней церкви как путь к христианской свободе. [29] : 108 Оба верили, что единство среди христиан может быть достигнуто, используя апостольское христианство в качестве модели. [29] : 108
Они были едины, среди прочего, в вере в то, что Иисус есть Христос, Сын Божий; что христиане должны праздновать Вечерю Господню в первый день каждой недели ; и что крещение взрослых верующих погружением в воду является необходимым условием для спасения . Поскольку основатели хотели отказаться от всех конфессиональных ярлыков, они использовали библейские имена для последователей Иисуса, которые они нашли в Библии. [53] : 27 Приверженность обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан была достаточной, чтобы мотивировать союз между многими в двух движениях. [54] : 8, 9
Слияние вызвало проблему, как назвать новое движение. Очевидно, было важно найти библейское, не сектантское название. Стоун хотел продолжать использовать название «Христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «Ученики Христа». В результате были использованы оба названия. [53] : 27–28 [55] : 125
Движение за восстановление началось во время Второго великого пробуждения и на него оказало большое влияние. [51] : 368 В то время как Кэмпбеллы сопротивлялись тому, что они считали духовной манипуляцией лагерных собраний, южная фаза пробуждения «была важной матрицей реформаторского движения Бартона Стоуна» и сформировала евангелизационные методы, используемые как Стоуном, так и Кэмпбеллами. [51] : 368
Движение за восстановление претерпело несколько разделений, что привело к появлению нескольких отдельных групп. Три современные группы, возникшие в США, заявляют, что движение Стоуна-Кэмпбелла является их корнями: Церкви Христа , Христианские церкви и церкви Христа и Христианская церковь (Ученики Христа) . Некоторые видят разделения в движении как результат напряженности между целями восстановления и экуменизма, причем церкви Христа и Христианские церкви и церкви Христа разрешают напряженность, подчеркивая восстановление, в то время как Христианская церковь (Ученики Христа) разрешает напряженность, подчеркивая экуменизм. [56] : 383 церкви за пределами США, связанные с этим движением, включают Церкви Христа в Австралии и Евангелическую христианскую церковь в Канаде . [57] [58]
Джон Томас (12 апреля 1805 г. – 5 марта 1871 г.) был набожным новообращенным в Движение за Реставрацию после кораблекрушения в море во время его эмиграции в Америку, что заставило его сосредоточиться на недостаточном понимании Библии и на том, что произойдет с ним после смерти. Это осознание заставило его посвятить свою жизнь изучению Библии, и он продвигал ее толкования, которые расходились с основными христианскими взглядами, которых придерживалось Движение за Реставрацию . В частности, он подвергал сомнению природу человека.
Он провел ряд дебатов с одним из лидеров движения, Александром Кэмпбеллом , на эти темы, но в конечном итоге согласился прекратить, поскольку он обнаружил, что эта практика не принесла никаких дальнейших практических заслуг его личным убеждениям и имела потенциал для создания разделения. Позже он определил, что спасение зависит от того, чтобы теология, которую он разработал для крещения, была эффективна для спасения, и опубликовал «Исповедь и отречение» своей предыдущей позиции 3 марта 1847 года. Он также был повторно крещен .
После своего отречения и повторного крещения он отправился в Англию с проповедническим туром в июне 1848 года, включая церкви Реформационного движения, [59] Хотя его отречение и его исключение из общества в Америке были освещены в британских церковных журналах [60], некоторые церкви в движении все еще позволяли ему представлять свои взгляды. Томас также получил признание в унитарианских и адвентистских церквях благодаря своему продвижению концепции «независимости мысли» в отношении толкования Библии.
В процессе установления вероучения и разделения возникло движение христадельфиан с отличительным набором доктрин, включающим адвентизм, антитринитаризм , веру в то, что Бог является «субстанциальным и телесным» существом, возражение против военной службы , членство мирян с полным участием всех членов и другие доктрины, соответствующие духу движения реставрационистов. [61] Одним из последствий возражений против военной службы стало принятие названия христадельфиане, чтобы отличить это небольшое сообщество верующих и получить освобождение от военной службы во время Гражданской войны в США . [61]
Новая Церковь была основана на основе теологии Эммануила Сведенборга . [8] Как таковая, она часто известна как Сведенборгианская Церковь. [8] Взгляд Новой Церкви на Бога заключается в том, что «Иисус есть Бог во плоти, а не (как утверждают некоторые толкования традиционной христианской троицы) эманация Божества». [62] Новая Церковь выдвигает доктрину Соответствия , которая учит, что «Каждое слово или факт Библии соответствует духовной истине или мистической истине». [62] Кроме того, Новая Церковь учит, что «Объекты в физическом мире имеют духовные соответствия». [63]
Католическая апостольская церковь (церковь Ирвинга) была основана в соответствии с теологией Эдварда Ирвинга (1792–1834), который учил, что «Бог может творить чудеса в Своей церкви так же легко сейчас, как и две тысячи лет назад». [64] Принадлежащие к реставрационному направлению христианства, церкви Ирвинга учат, что они «проявляют харизмы апостольского века». [5] Церковь была организована в 1835 году с четырехкратным служением «апостолов, пророков, евангелистов и пасторов». [65] [5]
В результате раскола внутри Католической апостольской церкви появились другие ирвингские христианские конфессии, включая Старую апостольскую церковь , Новую апостольскую церковь , Реформированную старую апостольскую церковь и Объединенную апостольскую церковь ; из них Новая апостольская церковь является крупнейшей ирвингской христианской конфессией на сегодняшний день, насчитывающей 16 миллионов членов. [66] [67] Ирвингское течение, обладающее сложными литургиями , учит трем таинствам : Крещению , Святому причастию и Святому запечатыванию . [5] [68] [69]
Приверженцы движения Святых последних дней верят, что основатель Джозеф Смит был пророком Бога, избранным для восстановления примитивной апостольской церкви, основанной Иисусом. Как и другие реставрационные группы, члены верят, что церковь и священство, установленные Иисусом, были удалены с Земли после окончания апостольской эпохи и до Первого Никейского собора в 325 году. [70]
В отличие от других реформаторов, которые основывали свои движения на собственных толкованиях Библии, Джозеф Смит и Оливер Каудери считали, что их посетил Иоанн Креститель, чтобы получить Аароново Священство. Это восстановление уполномочило членов получать откровение от Бога, чтобы восстановить изначальную апостольскую организацию, утраченную после событий Нового Завета. [70] По словам Аллена и Хьюза, «[н]а группа не использовала язык «восстановления» более последовательно и эффективно, чем [Святые последних дней] ... ранние мормоны, казалось, были одержимы восстановлением древней церкви Бога». [29] : 94
По словам Смита, Бог явился ему в 1820 году, показав, что вероучения церквей того времени были искажены. [71] В дополнение к восстановлению первоначальной церкви, Смит утверждал, что получал новые и продолжающиеся откровения. В 1830 году он опубликовал Книгу Мормона , при этом он и свидетели заявили, что это перевод через божественные средства с Золотых Листов, которые он получил от ангела . [ требуется цитата ]
Самая большая и известная церковь в движении Святых последних дней — Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), за которой следуют Сообщество Христа (ранее RLDS) и десятки других конфессий . [ требуется ссылка ] Члены Церкви СПД верят, что, помимо того, что Смит был первым пророком, назначенным Иисусом в «последние дни», каждый последующий апостол и президент церкви также служат в качестве пророка, провидца и носителя откровений . [ требуется ссылка ]
Некоторые из Церквей Христа приписывают реставрационный характер движения Святых последних дней влиянию Сиднея Ригдона , который был связан с движением Кэмпбелла в Огайо, но покинул его и стал близким другом Джозефа Смита. [29] : 95 [72] : 544, 545 Ни мормоны, ни ранние лидеры Движения за восстановление не изобрели идею «восстановления»; это была популярная тема того времени, которая развивалась независимо от них обоих, и мормонизм и Движение за восстановление представляют собой различные выражения этой общей темы. [29] : 95 [72] : 544, 545
У этих двух групп были совершенно разные подходы к идеалу восстановления. [72] : 545 Движение Кэмпбелла объединило его с рационализмом Просвещения, «исключив эмоциональность, спиритуализм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными обращениями к библейскому тексту». [72] : 545 Святые последних дней объединили его с «духом романтизма девятнадцатого века» и, как следствие, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», но «стремились восстановить золотой век, записанный как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог ворвался в историю человечества и напрямую общался с человечеством». [72] : 545 Мормоны отдавали приоритет текущему откровению. [ необходима цитата ] Первобытные соблюдения «назначенных времен», таких как суббота, были вторичны по отношению к продолжающемуся откровению , подобно прогрессивному откровению, которого придерживались некоторые нереставрационные христианские теологи. [ необходима цитата ]
« Великое отступничество », или потеря изначальной церкви, основанной Иисусом, была процитирована с историческими доказательствами изменений в христианской доктрине с течением времени, писаниями, пророчествующими о грядущем отступничестве перед последними днями (в частности, 2 Фессалоникийцам 2:1–3, 2 Тимофею 4:3–4 и Амос 8:11–12) и коррупцией в ранних церквях, которая привела к необходимости протестантской Реформации , которая рассматривается как важный шаг на пути к развитию защищенных свобод и слова, необходимых для возможности полного восстановления. [73]
Адвентизм — христианское эсхатологическое убеждение, которое ожидает скорого Второго пришествия Иисуса, чтобы установить Царство Божье . Это представление подразумевает веру в то, что Иисус вернется, чтобы принять тех, кто умер во Христе, и тех, кто ждет его возвращения, и что они должны быть готовы, когда он вернется. Адвентисты считаются как реставраторами, так и консервативными протестантами . [74] [75]
Миллериты были самой известной семьей адвентистских движений. Они подчеркивали апокалиптические учения, предвосхищающие конец света, и не искали единства христианского мира , а занимались подготовкой к возвращению Христа. Миллериты стремились восстановить пророческую непосредственность и бескомпромиссный библейизм, которые, как они верили, когда-то существовали, но долгое время отвергались основными протестантскими и католическими церквями. От миллеритов произошли адвентисты седьмого дня и христианская церковь адвентизма.
Церковь адвентистов седьмого дня выросла из движения адвентистов, в частности, из миллеритов. Церковь адвентистов седьмого дня является крупнейшей из нескольких адвентистских групп, которые возникли из движения миллеритов 1840-х годов в северной части штата Нью-Йорк , фазы Второго великого пробуждения . Важной для движения адвентистов седьмого дня является вера в прогрессивное откровение , [76] учение о том, что христианская жизнь и свидетельство должны быть прообразованы Духом пророчества , как объяснено в трудах Эллен Г. Уайт .
Большая часть теологии Церкви адвентистов седьмого дня соответствует протестантским христианским учениям, таким как Троица и непогрешимость Писания . Отличительные учения включают бессознательное состояние мертвых и доктрину следственного суда . Церковь также известна своим акцентом на диете и здоровье, своим целостным пониманием человека, своим продвижением религиозной свободы и своими консервативными принципами и образом жизни.
Всемирная церковь Бога возникла из церквей седьмого дня . Личное служение Герберта У. Армстронга стало Радиоцерковью Бога , которая стала Всемирной церковью Бога. Позже она раскололась на множество других церквей и групп, когда Всемирная церковь Бога отмежевалась от движений Реставрации и предприняла серьезные попытки присоединиться к протестантской ветви христианства. Самые крупные из этих групп, Живая церковь Бога и Объединенная церковь Бога , продолжают традицию Всемирной церкви Бога, как это было под руководством Герберта У. Армстронга.
Церковь христиан-адвентистов не связана с адвентизмом седьмого дня, но считает себя второй «из шести христианских конфессий, выросших из служения Уильяма Миллера». [77] Как «перводневная» группа христиан-адвентистов, основанная Генеральной конференцией христиан-адвентистов в 1860 году, верования церкви включают «условное бессмертие» и форму « сна души ».
Христиане-адвентисты, такие как Джордж Сторрс и Джонас Уэнделл, оказали влияние на движение Исследователей Библии .
В 1870-х годах группа по изучению Библии во главе с Чарльзом Тейзом Расселом сформировалась в то, что в конечном итоге было названо движением Исследователей Библии . Общины Рассела не считали его основателем новой религии, [78] но что он помог восстановить истинное христианство из отступничества , которое предсказывали Иисус и апостол Павел . Они считали, что другие церкви отступили в Великом отступничестве от изначальной веры по основным пунктам, и что изначальная вера может быть восстановлена посредством в целом буквального толкования Библии и искреннего обязательства следовать ее учениям. Они сосредоточились на нескольких ключевых доктринальных пунктах, которые они считали возвращением к «первобытному христианству», [79] вытекающим из их толкования Библии, включая активную прозелитизацию ; строгий нейтралитет в политических делах; [80] воздержание от войн; [81] вера в скорое проявление Царства Божьего (или Грядущего Мира ) на Земле, а также отрицание тринитаризма , бессмертия души и определения Ада как места вечных мучений. [82]
Свидетели Иеговы появились как отдельная религиозная организация, сохраняя контроль над Обществом Сторожевой Башни, Библий и Трактатов Рассела и другими корпорациями . Они продолжали развивать доктрины, которые они считали улучшенным восстановлением христианства первого века , включая усиление акцента на использовании Иеговы как личного имени Бога. [83]
Плимутские братья — консервативное евангелическое реставрационное движение, истоки которого можно проследить до Дублина , Ирландия , в 1827 году. [ 84] [85] [86] Название «Братья» устраивает многих из них, поскольку Библия называет всех верующих «братьями». Первая английская ассамблея состоялась в Плимуте в 1831 году, [87] где движение стало широко известно, а ассамблеи распространились по всей Европе и за ее пределами. [88]
Его организовали в первую очередь Джордж Вигрэм , Бенджамин Уиллс Ньютон и Джон Нельсон Дарби . [89] Движение вскоре распространилось по всей Великобритании. К 1845 году первая английская ассамблея в Плимуте насчитывала более 1000 душ в братстве. [90]
Они стали известны как «братья из Плимута», и вскоре их стали называть просто «Плимутские братья». К 1848 году расхождение в практике и вере привело к развитию двух отдельных ветвей. Раскол был вызван в первую очередь разницей во мнениях между Джоном Нельсоном Дарби и Бенджамином Уиллсом Ньютоном относительно эсхатологии . Несмотря на большее количество разделений, собрания по-прежнему часто обобщаются на две основные категории: « Открытые братья » и « Исключительные братья ». [91] Джон Дункан критиковал движение братьев, говоря: «Чтобы положить конец сектантству, Плимутские братья начали с создания новой секты, и эта секта, из всех сект, была самой сектантской». [92] [ нужен лучший источник ]
Пятидесятничество началось в первую очередь как реставрационное движение, которое было сосредоточено на «опытном» аспекте ранней церкви. [93] Ранние пионеры пятидесятнического движения стремились восстановить работу и силу Святого Духа в церкви, которые, как они чувствовали, были утеряны вскоре после апостольского века. Пятидесятники-единственники , в частности, продолжают иметь много реставрационных тем, присутствующих в их движении. Многие пятидесятники-единственники рассматривают свое движение как восстановление апостольской церкви, поэтому многие из них называют себя «апостольскими» или свое движение — «апостольским пятидесятническим».
Во время харизматического движения 1960-х и 1970-х годов, которое было сосредоточено на преобразовании личности, некоторые лидеры сформировали то, что стало известно как Движение харизматических реставрационистов. Эти лидеры, среди которых были Артур Уоллис , Дэвид Лилли и Сесил Коузен, были в авангарде, сосредоточились на природе церкви и разделяли отличительное мнение о том, что подлинный церковный порядок восстанавливается во всей церкви. Этот подлинный церковный порядок был сосредоточен на том, что называется «пятикратными служениями», как перечислено в Послании к Ефесянам 4:11: Апостолы, Пророки, Евангелисты, Учителя и Пасторы.
Хотя харизматическое движение принесло пятидесятнические дары в конфессиональные церкви, эти реставрационисты считали конфессионализм небиблейским и разделяли убеждение, что Бог заставит церковь быть напрямую организованной и наделенной силой Святого Духа. У движения тысячи приверженцев по всему миру, и известные церковные сети включают Newfrontiers во главе с Терри Вирго , Salt and Light Ministries International во главе с Барни Кумбсом и Ichthus Christian Fellowship во главе с Верой и Роджером Форстером .
Британские лидеры харизматического реставрационизма взаимно признали параллельное движение в Соединенных Штатах, центром которого была Fort Lauderdale Five; Дерек Принс , Дон Башам , Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон и Эрн Бакстер. Это движение стало известно как движение Shepherding и стало предметом значительных споров в середине 1970-х годов. Движение оставило значительное наследие через свое влияние на современные служения International Churches of Christ , Maranatha Campus Ministries и Great Commission International .
Совсем недавно появилась еще одна форма харизматического реставрационизма с аналогичным признанием апостольского служения в форме Апостольско-пророческого движения, сосредоточенного вокруг Канзас-Сити Пророков . Ведущими сторонниками движения являются С. Питер Вагнер , Рик Джойнер , Майк Бикл и Лу Энгл .
Церковь Бога (Восстановления) — христианская конфессия, основанная в 1980-х годах Дэниелом (Дэнни) Лэйном. [94] В брошюре, написанной Лэйном в начале 1980-х годов, он утверждал, что был бывшим наркоманом, который провел годы, продавая наркотики и живя преступной и греховной жизнью на улицах Сан-Франциско. Лэйн изначально воспитывался в Церкви Бога (Андерсон) , где его отец был священником. Лэйн начал проповедовать в Церкви Бога (Гатри, Оклахома) после своего обращения.
Один из принципов этой группы заключается в том, что они рукоположены как пророчеством, так и божественным повелением, чтобы восстановить церковь Божию, как это было в Книге Деяний . [95] Большинство убеждений Дэниела Лейна относительно книги Откровения возникло у некоторых служителей, которые покинули реформаторское движение Церкви Бога (Андерсон) тридцатью или около того годами ранее. Это учение поддерживается официальной эсхатологией , которая является формой церковного историзма . Эта Церковь Бога (Восстановление) [96] учит, что 7-я Труба в книге Откровения начала звучать около 1980 года, когда Дэниел Лейн был спасен, утверждая, что было общее недовольство среди многих ее нынешних приверженцев, которые находились в различных Церквях Бога в то время. Разновидность этого « Послания Седьмой Печати » [97] преподавалась в других Церквях Бога примерно за 50 лет до этого момента.
Церковь Iglesia ni Cristo возникла на Филиппинах и была зарегистрирована Феликсом И. Манало 27 июля 1914 года. [98] [99] Церковь заявляет, что является восстановлением первоначальной церкви, основанной Иисусом Христом, и учит, что первоначальная церковь была отступнической . Она не учит доктрине Троицы или божественности Иисуса. [100] Церковь Iglesia ni Cristo не поддерживает термин «Реставрация» и не претендует на то, чтобы быть частью Движения Реставрации . [ требуется ссылка ]
La Luz del Mundo (полное название: Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo ) была основана в Мексике 6 апреля 1926 года Эусебио Хоакином Гонсалесом (14 августа 1896 — 9 июня 1964), который утверждал, что Бог призвал его стать апостолом Иисуса Христа и переименовал его в Аарона. Хоакин утверждал, что ему было поручено восстановить примитивную христианскую церковь первого века н. э. Церковь со штаб-квартирой в Гвадалахаре , Мексика, утверждает, что все другие формы христианства являются искажениями, возникшими после смерти последнего из первоначальных апостолов, и отвергает традиционные христианские доктрины, такие как тринитаризм , первородный грех , почитание святых и божественность Иисуса .
Церковь продолжает утверждать, что занимается восстановлением первоначального христианства и что ее лидеры, включая Аарона Хоакина, его сына Самуэля Хоакина Флореса (1937–2014) и его внука Наасона Хоакина Гарсию (род. 1969), который является международным директором церкви, являются апостолами, ответственными за это восстановление, без которых люди не смогли бы по-настоящему поверить в Иисуса и спастись.
Апостольская католическая церковь начиналась как основная католическая мирская организация , основанная в Эрмосе Батаан в начале 1970-х годов Марией Вирджинией П. Леонзон Вда. Де Теруэль. [101] В 1991 году между организацией и Римско-католической церковью произошел раскол ; из-за различных проблем она формально отделилась от Римско-католической церкви, когда Иоанн Флорентин Теруэль был рукоположен в патриархи и зарегистрировал церковь как протестантскую и независимую католическую конфессию. [101] Церковь описывает себя как консервативную церковь, которая стремится вернуть древние традиции католической церкви, удаленные предыдущими соборами и папами.
Поместные церкви — это христианское движение, на которое оказали влияние учения Дж. Н. Дарби , Вочмана Ни и Уитнесса Ли , и которое связано с издательством Living Stream Ministry . Его члены считают себя отделенными от других христианских групп, конфессий и движений, частью того, что они иногда называют « Восстановлением Господа ». Одной из определяющих черт поместных церквей является их приверженность принципу, согласно которому все христиане в городе или местности автоматически являются членами одной церкви в этой местности. Другой определяющей чертой является отсутствие официальной организации или официального названия движения. Те, кто находится в поместных церквях, считают, что взятие названия отделит их от других верующих. Таким образом, они часто говорят, что встречаются с «церковью в [название города]», понимая, что они не единственная церковь, а принадлежат к той же церкви, что и каждый верующий в их городе. [102]
Иезуизм — это личная философия, охватывающая учения Иисуса из Назарета и приверженность или приверженность этим учениям . [103] Иезуизм отличается от и иногда противостоит основному христианству , организованной религии, основанной на христианской Библии . [104] В частности, иезуизм отличается от писаний, приписываемых апостолу Павлу , и от современной церковной доктрины . [105] [106] Иезуизм не обязательно критикует христианскую Библию или церковную доктрину, но скорее не утверждает их авторитет над учением Иисуса. Как философия, иезуизм характеризуется как натуралистический и рационалистический , отвергающий конфликт между верой и наукой . [107]
Церковь Бога Всемирного Миссионерского Общества — это неконфессиональное христианское движение, основанное Аном Санг-Хонгом в 1964 году. Церковь утверждает, что является восстановлением первоначальной Церкви Бога, и имеет учения, отличающиеся от других христианских конфессий. После смерти Ан Санг-Хонга в феврале 1985 года группа людей в Церкви Иисуса Иисуса, включая мужчину Ким Джу-Чхоля и женщину Занг Гиль-Джа, захотела вновь ввести понятие «духовной матери». В марте 1985 года они переехали из Пусана в Сеул. На встрече в Сеуле в июне 1985 года они обсудили, как называть Занг Гиль-Джа, и основали церковь под названием «Свидетели Церкви Бога Ан Санг-Хонга», которую возглавляют Ким Джу-Чхоль и Занг Гиль-Джа. Были кодифицированы две основные новые доктрины:
Ан Санг-хонга следует считать Иисусом Христом, который уже пришел, следует называть Христом Ан Санг-хонгом, и в соответствии с традиционным тринитарным взглядом на христианскую ипостась Ан, следовательно, был также Святым Духом, Богом-Отцом и, таким образом, Богом. Занг Гиль-джа следует считать Богом-Матерью, женским образом Бога, называть Небесной Матерью или просто Матерью и вместе с Ан Санг-хонгом считать Богом. [108]
Из этого звена в Олбери-парке в конечном итоге возникла открыто реставрационная Католическая апостольская церковь, в которой и Драммонд, и проповедник лондонских шотландцев Эдвард Ирвинг (1792-1834) играли видную роль. Для целей этого обсуждения важен тот факт, что Католическая апостольская церковь отличалась не только смелым заявлением о применении харизмы апостольского века, но и своими роскошными литургиями, заимствованными из дореформационной церкви, как Восточной, так и Западной.
Второе великое пробуждение (1790-1840) подстегнуло возобновившийся интерес к примитивному христианству. То, что известно как Движение за восстановление девятнадцатого века, породило множество групп: мормонов (Движение святых последних дней), Церкви Христа, адвентистов и Свидетелей Иеговы. Хотя эти группы демонстрируют захватывающее дух разнообразие в континууме христианства, они разделяют интенсивный реставрационный импульс. Пикассо и Стравинский отражают примитивизм, который вышел на первый план на рубеже двадцатого века, который в более широком смысле был охарактеризован как «отступление от индустриального мира».
Однако Сведенборг утверждал, что получал видения и откровения о небесных вещах и «Новой Церкви», а новая церковь, основанная на его трудах, была Реставрационистской Церковью. Все три церкви девятнадцатого века являются примерами Реставрационистских Церквей, которые верили, что они заново основывают Апостольскую Церковь и готовятся ко Второму Пришествию Христа.
Например, христианство включает шесть основных групп: Церковь Востока, Восточное православие, Восточное православие, Римский католицизм, Протестантизм и Реставрационизм.
Как и другие реставрационисты, Рассел придерживался теории Великого отступничества, убеждения, что христианство отпало от своей изначальной чистоты. Он считал, что к простому раннему посланию христианства более поздние учителя и политические лидеры добавили необоснованные верования и практики.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Когда лютеране представили
Аугсбургское исповедание
императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее писателей» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского
исповедания
заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
В 1990-х годах в Новой апостольской церкви было почти 300 апостолов с 60 000 общин, объединяющих 16 миллионов членов по всему миру.