Самаритяне ( / s ə ˈ m ær ɪ t ən z / ; самаритянин иврит : ࠔࠠࠌࠝࠓࠩࠉࠌ Šā̊merīm ; иврит : שומרונים Šōmrōnīm ; арабский : السام ريون ас-Самириюн ), или самаритянский народ , — этнорелигиозная группа , происходящая от евреев и израильтян . древнего Ближнего Востока . [2] Они являются коренными жителями Самарии , исторического региона древнего Израиля и Иудеи , который занимает северную половину сегодняшнего Западного берега . Они, естественно, являются приверженцами самаритянства , авраамической , монотеистической и этнической религии , которая развивалась параллельно с иудаизмом .
Согласно их традиции, самаритяне происходят от израильтян, которые, в отличие от десяти потерянных колен двенадцати колен Израиля , не попали в ассирийское пленение после того, как северное царство Израиля было разрушено и аннексировано Неоассирийской империей около 720 г. до нашей эры. Считая самаритянское Пятикнижие неизменной Торой , самаритяне рассматривают евреев как близких родственников, но утверждают, что иудаизм фундаментально изменяет первоначальную израильскую религию. Самый заметный богословский разрыв между еврейской и самаритянской доктриной касается самого святого места в мире, которым, по мнению евреев, является Храмовая гора в Иерусалиме , а самаритяне - горой Гаризим недалеко от современного Наблуса и древнего Сихема . [3] [4] И евреи, и самаритяне утверждают, что Связывание Исаака произошло в их соответствующих святых местах, идентифицируя их как Мориа . Самаритяне приписывают свой раскол с евреями Илию , который был первосвященником Израиля примерно в 11 веке до нашей эры и которого обвиняют в самаритянской вере в том, что он основал религиозную святыню в Силоме в противовес первоначальной святыне на горе Гаризим.
Когда-то это была большая община, самаритянское население значительно сократилось после восстаний самаритян , которые были жестоко подавлены Византийской империей в VI веке. Их число еще больше сократилось в результате христианизации при Византии, а затем исламизации после арабского завоевания Леванта . [5] По оценкам еврейского исследователя и писателя Бенджамина Туделского , в XII веке в Палестине и Сирии осталось всего около 1900 самаритян . [6]
По состоянию на 2024 год [обновлять]самаритянская община насчитывает около 900 человек, которые почти поровну разделены между Израилем (около 460 в Холоне ) и Западным берегом (около 380 в Кирьят-Лузе ). [7] Самаритяне в Кирьят-Лузе говорят на левантийском арабском языке , а жители Холона в основном говорят на израильском иврите . Для литургии они также используют самаритянский иврит и самаритянский арамейский язык , оба написанные самаритянским письмом . Согласно самаритянской традиции, должность ведущего самаритянского первосвященника сохранялась без перерыва в течение последних 3600 лет, начиная с еврейского пророка Аарона . С 2013 года 133-м самаритянским первосвященником является Аавед-Эль бен Ашер бен Мацлиах .
При переписи населения израильский закон рассматривает самаритян как отдельную религиозную общину , но Главный раввинат Израиля определяет их как этнических евреев (т.е. израильтян). [8] Раввинистическая литература , однако, отвергала галахическое еврейство самаритян, если только община не отказалась от горы Гаризим как исторического святого места Израиля, хотя еврейско-самарянские браки становятся все более распространенными и принимаются в Израиле. [b] Все самаритяне как в Холоне, так и в Кирьят-Лузе являются гражданами Израиля, но жители Кирьят-Лузы также имеют палестинское гражданство .
Во всем мире также существует значительное и растущее число сообществ, семей и отдельных лиц, которые, несмотря на то, что не являются частью самаритянского сообщества, идентифицируют себя с догматами и традициями этнической религии самаритян и соблюдают их. По состоянию на февраль 2023 года крупнейшее сообщество в мире, «Шомри ХаТора» в Бразилии[обновлять] , насчитывает около 20 000 членов . [9] [10] [11]
Надписи из самаритянской диаспоры на Делосе , датируемые 150–50 гг. Израиля» или, более широко говоря, «израильтяне»). [12] [13]
На своем родном языке, самаритянском иврите , самаритяне называют себя «Израиль», «Бней Исраэль» и, альтернативно, Шамерим (שַמֶרִים), что означает «Стражи/Хранители/Наблюдатели», а по- арабски аль-Самириюн ( السامريون ). . [14] [15] [16] [17] Этот термин родственен библейскому еврейскому термину Шомерим , и оба термина отражают семитский корень שמר, что означает «смотреть, охранять». Исторически самаритяне были сконцентрированы в Самарии . На современном иврите самаритяне называются шомроним (שומרונים), что также означает «жители Самарии», буквально «самаритяне».
В современном английском языке самаритяне называют себя израильскими самаритянами. [18] [19] [с]
То, что значение их имени означает Хранителей/Хранителей/Наблюдателей [Закона/ Торы ] , а не является топонимом , относящимся к жителям региона Самария, было отмечено рядом отцов христианской церкви, в том числе Епифанием Саламинским. в Панарионе , Иероним и Евсевий в Хрониконе и Ориген в «Толковании на Евангелие от Иоанна». [20] [21] [22]
Иосиф Флавий использует несколько терминов для обозначения самаритян, которые, по-видимому, являются взаимозаменяемыми. [d] Среди них есть упоминание о Хутайои , обозначении, используемом для обозначения народов Мидии и Персии, предположительно отправленных в Самарию, чтобы заменить изгнанное израильское население. [e] [f] Эти хутайи на самом деле были эллинистическими финикийцами/сидонцами. Самареи (Σαμαρεῖς) могут относиться к жителям региона Самария или города с таким названием, хотя в некоторых текстах оно используется конкретно для обозначения самаритян. [г]
Сходство между самаритянами и евреями было настолько велико, что раввины Мишны не смогли провести четкое различие между этими двумя группами. [23] Попытки определить, когда произошел раскол среди израильтян, который породил разделение между самаритянами и иудеями, сильно различаются: от времен Ездры до разрушения Иерусалима (70 г. н.э.) и восстания Бар-Кохбы (132–136 гг.). СЕ). [24] Появление самобытной самаритянской идентичности, результат взаимного отчуждения между ними и евреями, развивалось на протяжении нескольких столетий. Обычно считается, что решающий разрыв произошел в период Хасмонеев . [25]
По происхождению самаритяне утверждают, что происходят от колен Ефрема и Манассии в древней Самарии . Самаритянская традиция связывает раскол между ними и южными израильтянами под предводительством Иудеи со временем библейского священника Илия , [26] описанного как «ложный» первосвященник, который узурпировал священническую должность у ее обладателя Уззи и основал конкурирующую святыню. в Силоме , и тем самым препятствовал южным паломникам из Иудеи и территории Вениамина посещать святыню в Гаризиме. Считается также, что Илий создал копию Ковчега Завета , который в конечном итоге попал в иудейское святилище в Иерусалиме. [час]
Еврейская ортодоксальная традиция, основанная на материалах Библии, Иосифа Флавия и Талмуда , датирует их присутствие гораздо позже, к началу вавилонского плена. В раввинистическом иудаизме , например, в Тосефта Берахот , самаритяне называются куфитами или кутианами ( иврит : כותים , Кутим ), имея в виду древний город Кутха , географически расположенный на территории современного Ирака . [27] Иосиф Флавий как в « Иудейских войнах» , так и в «Иудейских древностях» , описывая разрушение храма на горе Гаризим Иоанном Гирканом , также называет самаритян куфеями. [i] Однако в библейском повествовании Кутха была одним из нескольких городов, из которых люди были привезены в Самарию. [Дж]
Израильский библеист Шемарьягу Тальмон поддержал традицию самаритян, согласно которой они в основном происходят от колен Ефрема и Манассии, которые остались в Израиле после ассирийского завоевания. Он заявляет, что описание их во 4 Царств 17:24 [28] как чужестранцев является тенденциозным и направлено на то, чтобы подвергнуть остракизму самаритян со стороны тех израильтян, которые вернулись из вавилонского изгнания в 520 г. до н.э. Далее он утверждает, что 2 Паралипоменон 30:1 [29] можно истолковать как подтверждение того, что значительная часть колен Ефрема и Манассии (т.е. самаритян) осталась в Израиле после ассирийского изгнания. [30]
Современные генетические исследования подтверждают мнение самаритян о том, что они происходят от коренных израильтян. Шен и др. (2004) ранее предполагали, что могли иметь место внешние браки с иностранками. [2] Совсем недавно та же группа обнаружила генетические доказательства того, что самаритяне тесно связаны с коэнами и, следовательно, могут быть прослежены до израильского населения до ассирийского вторжения. Это коррелирует с ожиданиями того факта, что самаритяне сохранили эндогамные и библейские отцовские брачные обычаи и остались генетически изолированной популяцией. [31] [32]
Самаритянские традиции их истории содержатся в «Китаб ат-Тарих» , составленном Абуль-Фатхом в 1355 году . [33] Согласно этому тексту, который Магнар Картвейт определяет как «вымышленную» апологию , взятую из более ранних источников, включая Иосифа Флавия , но, возможно, также из древних традиций, [34] гражданская война вспыхнула среди израильтян, когда Илий, сын Яфни , казначей сынов Израиля, попытался узурпировать Первосвященство Израиля у наследников Финееса . Собрав учеников и связав их клятвой верности, он принес жертву на каменном алтаре без использования соли - обряд, который заставил тогдашнего первосвященника Оззи упрекнуть его и отречься от него. Илий и его помощники восстали и перебрались в Силом , где он построил альтернативный Храм и жертвенник, точную копию оригинала на горе Гаризим. Сыновья Илия Офни и Финеес совокуплялись с женщинами и пировали жертвенным мясом внутри скинии . После этого Израиль был разделен на три фракции: первоначальную общину лоялистов горы Гаризим, отколовшуюся группу под руководством Илия и еретиков, поклоняющихся идолам, связанных с сыновьями последнего. Иудаизм возник позже у тех, кто последовал примеру Илия. [35] [36] [к]
Гора Гаризим была первоначальным святым местом израильтян с тех пор, как Иисус Навин завоевал Ханаан и колена Израиля заселили эту землю. Упоминание о горе Гаризим происходит из библейской истории о том, как Моисей приказал Иисусу Навину отвести Двенадцать колен Израилевых в горы Сихема ( Наблуса ) и разместить половину колен, числом шесть, на горе Гаризим, горе Благословения. а другая половина — на горе Эвал , горе проклятия.
Сообщения о самаритянском происхождении соответственно в 4 Царств 17:6,24 и Паралипоменон , а также утверждения Ездры и Неемии существенно различаются, подавляя или подчеркивая детали повествования в зависимости от различных намерений их авторов. [л]
Возникновение самаритян как этнической и религиозной общины, отличной от других народов Леванта , по-видимому, произошло в какой-то момент после ассирийского завоевания Израильского царства Израиля примерно в 721 году до нашей эры. В анналах Саргона II Ассирии указывается, что он депортировал 27 290 жителей бывшего царства.
Еврейская традиция подтверждает ассирийские депортации и замену прежних жителей насильственным переселением другими народами, но утверждает иное этническое происхождение самаритян. Талмуд неоднократно упоминает народ под названием «Кутхим» , упоминая об их прибытии от рук ассирийцев. Согласно 4 Царств 17:6, 24 и Иосифу Флавию , [37] народ Израиля был переселен царем Ассирийским ( Саргоном II ) [38] в Халу , в Гозан на реке Хабур и в города Мидян . . Затем царь ассирийцев привел людей из Вавилона , Куты , Аввы , Емафа и Сепарваима , чтобы разместить их в Самарии. [39] Поскольку Бог послал к ним львов, чтобы убить их, царь Ассирийский послал одного из священников из Вефиля, чтобы научить новых поселенцев постановлениям Божьим. Конечным результатом стало то, что новые поселенцы поклонялись как Богу страны, так и своим богам стран, из которых они пришли. [40]
В Хрониках , после разрушения Самарии, царь Езекия изображен стремящимся привлечь ефремлян , завулонитян , ашереян и манасситов ближе к Иудее . [41] Ремонт храма во времена Иосии финансировался за счет денег всего «остатка Израиля» в Самарии, в том числе Манассии, Ефрема и Вениамина. [42] Иеремия также говорит о людях из Сихема, Силома и Самарии, которые приносили жертвы ладана и зерна Дому ЯХВЕ. [43] Летописи не упоминают о переселении ассирийцев. [44] Ицах Маген утверждает, что версия Паралипоменон, возможно, ближе к исторической истине и что ассирийское заселение было неудачным, в Самарии оставалось заметное израильское население, часть которого после завоевания Иуды бежала на юг и поселилась там как беженцы. [45]
Адам Зерталь датирует ассирийское нападение 721–647 гг. до н. э. и на основании типа керамики, который он идентифицирует как месопотамский, скопившийся вокруг земель Менаше в Самарии, делает вывод, что это были три волны импортированных поселенцев. [46]
Энциклопедия иудаика (в разделе «Самаритяне») обобщает как прошлые, так и нынешние взгляды на происхождение самаритян. Там говорится:
До середины 20 века было принято считать, что самаритяне произошли от смеси народа, жившего в Самарии, и других народов ко времени завоевания Самарии Ассирией (722–721 гг. до н.э.). Библейское повествование из 4 Царств 17 долгое время было решающим источником для формулирования исторических свидетельств о происхождении самаритян. Однако пересмотр этого отрывка привел к тому, что больше внимания стало уделяться самим Хроникам самаритян. С публикацией «Хроники II» (Сефер ха-Ямим) стала доступна самая полная самаритянская версия их собственной истории: хроники и разнообразные несамарянские материалы.
Согласно первому, самаритяне являются прямыми потомками колен Иосифа, Ефрема и Манассии, и до 17 века н. э. они обладали первосвященством, происходящим непосредственно от Аарона через Елеазара и Финееса. Они утверждают, что постоянно оккупировали свою древнюю территорию и жили в мире с другими израильскими племенами до тех пор, пока Илий не разрушил северный культ, переехав из Сихема в Силом и привлек там некоторых северных израильтян к своим новым последователям. Для самаритян это был по преимуществу «раскол».
- «Самаритяне» в Энциклопедии Иудаика , 1972, том 14, кол. 727.
Более того, самаритяне по сей день заявляют о своем происхождении от колена Иосифова. [м]
Иосиф Флавий, ключевой источник, долгое время считался предвзятым свидетелем, враждебно настроенным по отношению к самаритянам. [n] Он демонстрирует неоднозначную позицию, называя их как отдельным, оппортунистическим этносом, так и, альтернативно, еврейской сектой. [47]
В свитках Мертвого моря во фрагменте Прото-Эстер 4Q550 c есть неясная фраза о возможности возвращения человека Кутха (эан) ( Кути ), но ссылка остается неясной. [48] В 4Q372 записаны надежды, что северные племена вернутся в землю Иосифа. Нынешних жителей севера называют дураками, народом-врагом. Однако их не называют иностранцами. Далее говорится, что самаритяне издевались над Иерусалимом и построили храм на высоте, чтобы провоцировать Израиль. [49]
Повествования в Бытии о соперничестве между двенадцатью сыновьями Иакова некоторые рассматриваются как описание напряженности между севером и югом. Согласно еврейской Библии, они были временно объединены в рамках единой монархии , но после смерти Соломона царство разделилось на две части: северное Израильское царство со своей последней столицей Самарией и южное Иудейское царство со столицей Иерусалимом . . Девтерономическая история , написанная в Иудее, изображает Израиль как греховное царство, божественно наказанное за идолопоклонство и беззаконие, разрушенное Неоассирийской империей в 720 году до нашей эры. Напряженность продолжалась и после изгнания. Книги Царств более всеобъемлющи, чем Ездра-Неемия, поскольку идеалом является один Израиль с двенадцатью коленами, тогда как Книги Паралипоменон концентрируются на Иудейском царстве и игнорируют Израильское Царство . [50]
Современные ученые подтверждают, что депортации действительно имели место как до, так и после ассирийского завоевания Израильского царства в 722–720 годах до нашей эры. Однако считается, что эти депортации были менее суровыми, чем изображено в Книге Царств. [51] Во время более ранних ассирийских вторжений Галилея и Трансиордания действительно пережили значительные депортации, при которых исчезли целые племена; колена Рувима , Гада , Дана и Неффалима больше никогда не упоминаются. Археологические данные из этих регионов показывают, что в конце 8-го века до нашей эры здесь произошел крупный процесс депопуляции, при этом многие места были разрушены, заброшены или имеют длительный период оккупации. [51] [52]
Археологические данные из Самарии , более крупной и густонаселенной территории, предполагают более неоднозначную картину. Хотя некоторые объекты были разрушены или заброшены, крупные города, такие как Самария и Мегиддо , в основном остались нетронутыми, а другие объекты демонстрируют продолжающуюся оккупацию. [51] [52] Даже если бы ассирийцы действительно депортировали 30 000 человек, как они утверждали, многие из них остались бы в этом районе. [51] Основываясь на изменениях в материальной культуре, Церталь подсчитал, что только 10% израильского населения Самарии было депортировано, в то время как импортированное население составляло не более нескольких тысяч человек, а это означает, что большинство израильтян продолжали проживать в Самарии. [53] [54] Кнопперс описал этот процесс как: «... не массовую замену одного местного населения иностранным населением, а, скорее, сокращение местного населения», которое он объяснил смертностью от войны, болезней и голода. , насильственные депортации и миграции в другие регионы, особенно на юг, в Иудейское царство. Спонсируемые государством иммигранты, насильно привезенные в Самарию, похоже, в целом ассимилировались с местным населением. [52] Тем не менее, в Книге Паралипоменон записано, что иудейский царь Езекия пригласил членов колен Ефрема , Завулона , Ашера , Иссахара и Манассии в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху после разрушения Израиля. В свете этого было высказано предположение, что основная часть тех, кто пережил ассирийское вторжение, осталась в этом регионе. Считается, что сегодняшняя самаритянская община преимущественно произошла от тех, кто остался. [51] [52]
Религия этого оставшегося сообщества, вероятно, искажена сообщением, записанным в «Книгах Царств» [55] , в котором утверждается, что местная израильская религия была извращена введением иностранных обычаев ассирийскими колонистами. [30] В действительности, выжившие самаритяне почти наверняка продолжали практиковать яхвизм , поэтому религиозные реформы более поздних иудейских царей, таких как Езекия и Иосия, без труда распространились на северное население, которое не жило в пределах собственно Иудеи.
Согласно Паралипоменон 36:22–23, персидский император Кир Великий (правил в 559–530 гг. до н.э.) разрешил возвращение изгнанников на родину и приказал восстановить Храм ( Сион ). Пророк Исаия назвал Кира « Мессией Господа » . [56] Поскольку вавилонское пленение в первую очередь затронуло низменности Иудеи, самарийское население, вероятно, избежало жертв кризиса изгнания и фактически продемонстрировало признаки повсеместного процветания. [57]
В книгах Ездры-Неемии подробно описана длительная политическая борьба между Неемией , правителем новой персидской провинции Йехуд Медината , и Санаваллатом Хоронитом , правителем Самарии, сосредоточенная вокруг восстановления разрушенного тогда Иерусалима. Несмотря на этот политический дискурс, текст подразумевает, что отношения между евреями и самаритянами в остальном были вполне дружескими, поскольку смешанные браки между ними кажутся обычным явлением, вплоть до того, что первосвященник Иояда женился на дочери Санваллата. [58]
Во время правления Ахеменидов вещественные доказательства свидетельствуют о значительном совпадении между евреями и протосамаритянами, причем эти две группы имели общий язык и письменность, избегая утверждения о том, что к этому времени сформировался раскол. Однако ономастические данные свидетельствуют о существовании особой северной культуры. [59]
Археологические данные не обнаруживают никаких признаков проживания на горе Гризим в ассирийский и вавилонский периоды, но указывают на существование священного участка на этом месте в персидский период, к V веку до нашей эры. [60] Это не следует интерпретировать как сигнал о стремительном расколе между евреями и самаритянами, поскольку храм Геризима был далеко не единственным яхвистским храмом за пределами Иудеи. По мнению большинства современных ученых, раскол между евреями и самаритянами был постепенным историческим процессом, продолжавшимся несколько столетий, а не единичным расколом в определенный момент времени. [25]
Македонская империя завоевала Левант в 330-х годах до нашей эры, в результате чего Самария и Иудея перешли под власть Греции как провинция Келе-Сирия . Самария была в целом опустошена Александрийским завоеванием и последующими усилиями по колонизации, хотя ее южные земли избежали более широких последствий вторжения и продолжали процветать. Ситуация еще больше усложнилась в 331 г. до н.э., когда самаритяне подняли восстание и убили назначенного македонцами префекта Андромаха, что привело к жестокой расправе со стороны армии. [61]
После смерти Александра Великого эта территория стала частью недавно разделенного Королевства Птолемеев , которое в одной из нескольких войн было в конечном итоге завоевано соседней Империей Селевкидов .
Хотя храм на горе Гризим существовал с V века до нашей эры, данные показывают, что его священная территория претерпела экстравагантное расширение в раннюю эллинистическую эпоху, что указывает на то, что его статус ведущего места поклонения самаритян начал кристаллизоваться. Ко времени Антиоха III Великого храмовый «город» достигал размеров 30 дунамов . [62] Наличие процветающего культа, сосредоточенного вокруг Гаризима, подтверждается внезапным возрождением яхвистских и еврейских имен в современной переписке, что позволяет предположить, что самаритянская община была официально основана во 2 веке до нашей эры. [63] В целом, самаритяне, как правило, были более густонаселенными и богатыми, чем иудеи в Палестине, вплоть до 164 г. до н.э. [64]
Антиох IV Эпифан находился на троне империи Селевкидов с 175 по 163 год до нашей эры. Его политика заключалась в эллинизации всего своего королевства и стандартизации религиозных обрядов. Согласно 1 Маккавеям 1:41-50, он провозгласил себя воплощением греческого бога Зевса и предписал смерть любому, кто откажется поклоняться ему. Во II веке до нашей эры ряд событий привел к революции фракции иудеев против Антиоха IV.
Андерсон отмечает, что во время правления Антиоха IV (175–164 гг. до н.э.): [65] [ нужен лучший источник ]
самаритянский храм был переименован либо в Зевса Эллениоса (добровольно самаритяне, по словам Иосифа Флавия), либо, что более вероятно, в Зевса Ксениоса (невольно, согласно 2 Макк. 6:2).
— Бромили, 4.304
Книга Иосифа Флавия 12, глава 5 цитирует слова самаритян:
Поэтому мы умоляем тебя, наш благодетель и спаситель, приказать Аполонию, правителю этой части страны, и Никанору, прокуратору твоих дел, не беспокоить нас и не обвинять нас в том, что иудеи обвиняются в том, что мы чужды их нации и их обычаям, но пусть наш храм, который в настоящее время вообще не имеет имени, будет назван храмом Юпитера Хеллениуса.
— Иосиф Флавий
Вскоре после этого греческий царь послал Геронта Афинянина заставить евреев Израиля нарушить свои исконные обычаи и больше не жить по законам Божьим; и храм в Иерусалиме осквернить и посвятить его Зевсу Олимпийскому, а храм на горе Гризим — Зевсу, покровителю чужеземцев, как просили жители последнего места.
- 2 Маккавеи 6: 1–2.
В эллинистический период Самария была в значительной степени разделена между эллинистической фракцией, базирующейся в Самарии ( Себастия ), и благочестивой фракцией в Сихеме и прилегающих сельских районах, возглавляемой первосвященником. Самария была в значительной степени автономным государством, номинально зависимым от Империи Селевкидов примерно до 110 г. до н.э., [o] когда правитель Хасмонеев Иоанн Гиркан разрушил самаритянский храм на горе Гаризим и опустошил Самарию. Сегодня сохранились лишь несколько каменных остатков храма. [66]
Разрушительная кампания Гиркана стала переломным моментом, подтвердившим враждебные отношения между евреями и самаритянами. Действия династии Хасмонеев привели к широко распространенному самаритянскому недовольству и отчуждению от своих иудейских братьев, что привело к ухудшению отношений между ними, которые длились столетия, если не тысячелетия. [67]
При Римской империи Самария стала частью Тетрархии Ирода , а со свержением этнарха Ирода Ирода Архелая в начале I века нашей эры Самария стала частью провинции Иудея .
Самаритяне ненадолго появляются в христианских евангелиях, особенно в рассказе о самаритянке у колодца и в притче о добром самаритянине . В первом отмечается, что значительное количество самаритян приняло Иисуса благодаря свидетельству женщины, и Иисус оставался в Самарии два дня, прежде чем вернуться в Кану. В последнем случае только самаритянин помог человеку, раздетого до одежды, избитого и оставленного на дороге полумертвым, причем его Авраамово заветное обрезание неявно очевидно. Мимо прошли священник и левит. Но самаритянин помог обнаженному человеку независимо от его наготы (что само по себе религиозно оскорбительно для священника и левита [68] ), его очевидной бедности или к какой еврейской секте он принадлежал.
Храм Гаризима был перестроен после восстания Бар-Кохбы против римлян около 136 г. н.э. Здание синагоги Делос , построенное во втором веке до нашей эры , обычно идентифицируется как самаритянская синагога, что делает ее старейшей из известных еврейских или самаритянских синагог. [69] [п]
Большая часть самаритянской литургии была установлена первосвященником Бабой Раббой в IV веке. [72]
Согласно самаритянским источникам, император Восточной Римской империи Зенон (правивший в 474–491 годах и которого источники называют «Заитом, царем Эдома») преследовал самаритян. Император отправился в Неаполь ( Сихем ), собрал старейшин и предложил им принять христианство; когда они отказались, Зенон приказал убить многих самаритян и перестроил синагогу в церковь. Тогда Зенон взял себе гору Гаризим и построил несколько зданий, среди них гробницу для своего недавно умершего сына, на которой он поставил крест, чтобы самаритяне, поклоняясь Богу, падали ниц перед гробом. Позже, в 484 году, самаритяне восстали. Восставшие напали на Сихем, сожгли пять церквей, построенных на самаритянских святынях, и отрезали палец епископу Теревинфу, совершавшему обряд Пятидесятницы . Они избрали Юсту (или Юстасу/Юстаса) своим царем и переехали в Кесарию , где проживала примечательная самаритянская община. Здесь было убито несколько христиан и разрушена церковь Святого Себастьяна. Юста отпраздновал победу играми в цирке. Согласно « Пасхальному хронику» , герцог Палестины Асклепиад, войска которого были подкреплены базировавшимися в Кесарии Аркадианами Регесскими, разгромил Юсту, убил его и отправил его голову Зенону. [73] По словам Прокопия , Теребинф отправился к Зенону просить отмщения; Император лично отправился в Самарию для подавления восстания. [74]
Некоторые современные историки полагают, что порядок фактов, сохранившихся в самаритянских источниках, следует перевернуть, поскольку преследование Зенона было следствием, а не его причиной, и должно было произойти после 484 г., около 489 г. Зенон перестроил церковь Св. Прокопию в Неаполе (Сихеме) и самаритянам было запрещено посещать гору Гаризим, на вершине которой была построена сигнальная башня для оповещения в случае гражданских волнений. [75]
Согласно анонимной биографии месопотамского монаха по имени Барсаума , чье паломничество в этот регион в начале V века сопровождалось столкновениями с местными жителями и насильственным обращением нехристиан, Барсаума сумел обратить самаритян, проводя демонстрации исцеления. [76] Иаков, целитель-аскет, живший в пещере недалеко от Порфирона на горе Кармель в VI веке нашей эры, привлекал поклонников, в том числе самаритян, которые позже обратились в христианство. [77] [78] Под растущим давлением правительства многие самаритяне, отказавшиеся принять христианство в шестом веке, возможно, предпочли язычество и даже манихейство . [79]
Под руководством харизматического мессианского деятеля по имени Юлиан бен Сабар (или бен Сахир) самаритяне начали войну за создание своего собственного независимого государства в 529 году. С помощью Гассанидов император Юстиниан I подавил восстание; десятки тысяч самаритян погибли или были порабощены . Самаритянская вера, которая ранее пользовалась статусом religio licita , впоследствии была фактически объявлена вне закона христианской Византийской империей ; с численности населения, когда-то по крайней мере исчислявшегося сотнями тысяч, самаритянская община сократилась до десятков тысяч. [80]
Однако самаритянское население Самарии пережило восстания. Во время паломничества в Святую Землю в 570 году н. э. христианский паломник из Пьяченцы проезжал через Самарию и записал следующее: «Оттуда мы прошли мимо ряда мест, принадлежащих Самарии и Иудее, к городу Севастии, месту упокоения Пророка Елисея. На нашем пути через равнину было несколько самаритянских городов и деревень, и где бы мы ни проходили по улицам, они выжигали соломой следы наши, были ли мы христиане или иудеи, они так боялись того и другого». . [81]
По мнению Менахема Мора, упадок самаритянского населения между пятым и шестым веками произошел в основном из-за продолжающейся христианизации жителей Палестины, а не из-за византийских восстаний. Мор утверждает, что большое количество самаритян в городах обратились в христианство, некоторые под давлением, а некоторые по собственной воле. Он утверждает, что как самаритянские, так и христианские источники предпочитали скрывать это явление. Самаритяне предпочитали объяснять свое численное сокращение сопротивлением принудительному обращению, в то время как христиане не желали признавать, что самаритян были принуждены принять христианство, и вместо этого предпочитали утверждать, что многие самаритяне были убиты из-за их мятежного характера. [82]
Об изменении идентичности местного населения на протяжении византийского периода археологические находки не свидетельствуют. [83]
Ко времени мусульманского завоевания Леванта , помимо Палестины , небольшие рассеянные общины самаритян проживали также в арабском Египте , Сирии и Иране . По словам Милки Леви-Рубин, многие самаритяне обратились в христианство при правлении Аббасидов и Тулунидов (878–905 гг. Н. Э.), подвергнувшись суровым лишениям, таким как засухи, землетрясения, преследования со стороны местных губернаторов, высокие налоги для религиозных меньшинств и анархия. [84]
Как и другие немусульмане в империи, такие как евреи, самаритяне часто считались людьми Книги , и им гарантировалась религиозная свобода. [85] Их статус меньшинства защищался мусульманскими правителями, и они имели право исповедовать свою религию, но, как зимми , взрослые мужчины должны были платить джизью или «налог на защиту». Однако ситуация изменилась в конце периода Аббасидов, когда усилились преследования самаритянской общины и стали считать их неверными, которые должны принять ислам. [ нужна цитата ]
Анархия охватила Палестину в первые годы правления Аббасидского халифа аль-Мамуна (813–833 гг. Н. Э.), Когда его правлению бросили вызов внутренние раздоры. По данным «Хроники Абу-л-Фатха», за это время произошло множество столкновений, местные жители страдали от голода и даже из-за страха бежали из своих домов, а «многие оставили свою веру». Исключительный случай представляет собой Ибн Фираса, мятежник, который прибыл в Палестину в 830 году и, как говорили, ненавидел самаритян и преследовал их. Он наказал их, заставил принять ислам и наполнил тюрьмы самаритянскими мужчинами, женщинами и детьми, удерживая их там до тех пор, пока многие из них не погибли от голода и жажды. Он также потребовал плату за то, чтобы они позволили им обрезать своих сыновей на восьмой день. В результате преследований многие самаритяне в то время отказались от своей религии. [86] Восстание было подавлено, но халиф аль-Мутасим затем увеличил налоги для повстанцев, что спровоцировало второе восстание. Силы повстанцев захватили Наблус, где подожгли синагоги, принадлежащие самаритянской и досифийской (самаритянской секте) конфессиям. Ситуация в общине на короткое время улучшилась, когда это восстание было подавлено силами Аббасидов, и первосвященник Пинхас бен Нетанель возобновил богослужения в синагоге Наблуса. Во время правления аль-Ватика биллаха Абу-Харб Тамим, имевший поддержку племен ямана , возглавил еще одно восстание. Он захватил Наблус и заставил многих бежать, самаритянский первосвященник был ранен, а позже скончался от ран в Хевроне . Самаритяне не могли вернуться в свои дома до тех пор, пока Абу-Харб Тамим не был побежден и захвачен (842 г. н.э.). [86]
Ряд ограничений на зимми был восстановлен во время правления аббасидского халифа аль-Мутаваккиля (847–861 гг. Н. Э.), Цены снова выросли, и многие люди столкнулись с серьезной бедностью. «Многие люди потеряли веру в результате ужасного роста цен и из-за того, что им надоело платить джизью. Было много сыновей и семей, которые оставили свою веру и заблудились». [86] Традиция носить красный тарбуш мужчинами может также восходить к приказу аль-Мутаваккиля, который требовал отличать немусульман от мусульман. [87]
Многочисленные случаи обращения самаритян в ислам, упомянутые в «Хрониках Абу-ль-Фатха», связаны с экономическими трудностями, которые привели к широко распространенной бедности среди самаритянского населения, анархии, которая сделала самаритян беззащитными перед нападавшими мусульманами, а также попытками этих людей и другие - заставить самаритян обратиться в веру. Крайне важно иметь в виду, что самаритянская община была самой маленькой среди других общин зимми и что она также располагалась в Самарии, где мусульманские поселения продолжали расширяться, о чем свидетельствует текст; к девятому веку такие деревни, как Синджил и Джинсафут , уже были мусульманскими. Это позволяет предположить, что самаритяне были более уязвимы, чем другие зимми , что значительно расширило степень их исламизации. [86]
Археологические данные показывают, что в VIII и IX веках точила к западу от Самарии перестали работать, но деревни, которым они принадлежали, сохранились. В некоторых из этих случаев такие сайты можно с уверенностью идентифицировать как самаритянские, и вполне вероятно, что в других. Согласно одной из теорий, местные самаритяне, принявшие ислам, сохранили свои деревни, но по исламским законам им было запрещено производить вино . Эти находки относятся к периоду Аббасидов и соответствуют процессу исламизации, описанному в исторических источниках. [83]
С течением времени все больше информации из письменных источников относится к Наблусу, а не к обширным сельскохозяйственным регионам, которые ранее населяли самаритяне. Таким образом, эпоха Аббасидов знаменует собой исчезновение самаритянских сельских поселений в Самарии. К концу периода самаритяне были в основном сосредоточены в Наблусе, в то время как другие общины сохранились в Кесарии , Каире , Дамаске , Алеппо , Сарепте и Аскалоне . [83]
Во время крестовых походов франки захватили Наблус , где проживало большинство самаритян [88] [q] Резня произошла в самаритянских морских общинах в Арсуфе , Кесарии , Акре и, возможно, Аскалоне . [89] Во время первоначальной раззии в Наблусе вторгшиеся франки разрушили самаритянские постройки, а некоторое время спустя снесли их ритуальную баню и синагогу на горе Гаризим. [89] Христиане с крестами успешно добились спокойного перехода. [90] Как и нелатинские христианские жители Иерусалимского королевства , к ним стали относиться терпимо и, возможно, благосклонно, потому что они были послушными и положительно упоминались в Новом Завете . [91] Бедствия, постигшие их во время правления франков, исходили от мусульман, таких как командующий дамаскинской армией Базвадж, который совершил набег на Наблус в 1137 году и похитил 500 самаритянских мужчин, женщин и детей обратно в Дамаск. [92]
Сообщается, что Саладин заставил двести самаритян принять ислам в деревне Имматайн согласно традиции, которую вспомнил самаритянский первосвященник в 20 веке; однако письменные источники не упоминают об этом событии. [93]
По данным османской переписи 1525–1526 годов, в Газе проживало 25 самаритянских семей, а в Наблусе — 29 семей . В 1548–1549 годах в Газе проживало 18 семей, а в Наблусе — 34. [94] В 1596–1597 годах в Газе проживало 8 семей, в Наблусе — 20, в Цфате — 5. [95]
Самаритянская община в Египте сократилась в результате преследований Османской империей самаритян, которые работали на правительство мамлюков, и большинство из них приняли ислам. [94] В Дамаске большая часть самаритянской общины была убита или обращена в ислам во время правления османского паши Мардама Бекина в начале 17 века. Остальная часть тамошней самаритянской общины, в частности семья Данафи, которая до сих пор влиятельна, вернулась в Наблус в 17 веке. [96] Семья Матари переехала из Газы в Наблус примерно в то же время, когда семья Мархив вернулась из Сарафанда , Ливан. Самаритян больше не было ни в Газе, ни в Дамаске; лишь горстка осталась в Газе. [97]
Община Наблуса выжила, потому что большая часть выжившей диаспоры вернулась, и они сохранили там небольшое присутствие по сей день. В 1624 году последний самаритянский первосвященник из рода Елеазара , сына Аарона , умер бесплодно, но, согласно самаритянской традиции, потомки другого сына Аарона, Ифамара , остались и заняли эту должность. [98]
После смерти первосвященника Шеламии бен Пинхаса мусульманские преследования самаритян усилились, и они стали мишенью жестоких беспорядков, которые привели к тому, что многие из них обратились в ислам. В 1624 году доступ к вершине горы Гризим был запрещен для выживших, и им было разрешено приносить пасхальные жертвоприношения только на восточных склонах горы. К середине 17 века очень небольшие самаритянские общины сохранились в Наблусе, Газе и Яффо. [94]
Статус самаритянской общины Наблуса значительно улучшился в начале 18 века, поскольку один из них, Ибрагим ад-Данафи, который также был поэтом и писателем, работал на семью Тукан , которая тогда доминировала в городе. Аль-Данафи также купил холм Пинехас и участок на вершине горы Гаризим для использования общиной, но благоприятные условия, необходимые для восстановления общины, продлились недолго. Землетрясение 1759 года, последовавшая за этим эпидемия и другие ограничения, наложенные на самаритян, ограничили рост их общины, и к концу 18 века там проживало всего 200 человек, живших за счет торговли, брокерских услуг и налогов. коллекция. [94]
Большинство самаритянских семей в 19 веке жили в Харат-эль-Сомре , густонаселенном районе на юго-западе Наблуса. В это время скромная самаритянская синагога «эль-Канис» служила центром культурной, религиозной и общественной жизни общины. Некоторые самаритяне работали клерками в муниципальных органах власти, а другие работали в местном малом бизнесе и ремеслах в Наблусе и его окрестностях. Некоторые были вынуждены собирать милостыню с растущего числа туристов и других посетителей. Чтобы обеспечить функционирование своих домов и организаций, самаритянская община иногда даже прибегала к продаже древних рукописей. [99]
В 1840-х годах улемы Наблуса начали утверждать, что самаритян нельзя считать « людьми Книги » и, следовательно, они имеют тот же статус, что и язычники , и должны принять ислам или умереть . В результате в 1841 году местные жители попытались заставить принять христианство двоих детей самаритянской вдовы, у которой был любовник-мусульманин. Ее маленькая дочь умерла от страха, но ее 14-летний мальчик принял ислам. Другого самаритянина позже заставили принять ислам. Обращение к королю Франции не помогло. Самаритянам в конечном итоге помог еврей Хахам Баши Хаим Авраам Гагин , который постановил, что самаритяне являются «ветвью детей Израиля, признающих истину Торы», и как таковые должны быть защищены как «Народ Книга». В результате улемы прекратили проповедовать против самаритян. Самаритяне также заплатили арабам взятку на общую сумму около 1000 фунтов стерлингов и в конце концов вышли из своих укрытий. Однако им было запрещено приносить пасхальные жертвоприношения в Гора Гризим до 1849 года. [97] [99]
К концу османского периода самаритянская община сократилась до минимума. В 19 веке из-за давления обращения и преследований со стороны местных правителей и периодических стихийных бедствий численность общины сократилась до чуть более 100 человек.
Положение самаритянской общины значительно улучшилось во время британского мандата в Палестине . В то время они начали работать в государственном секторе, как и многие другие группы. Благодаря улучшению медицинского обслуживания и женитьбе самаритянских мужчин на еврейских женщинах демографический статус общины улучшился на протяжении всего мандатного периода. [97] Переписи 1922 и 1931 годов зафиксировали в Палестине 163 и 182 самаритянина соответственно. [100] Большинство из них проживало в Наблусе, [100] 12 проживали в Тулькарме , 12 в Яффо и 6 в Ас-Сальте , Трансиордания . Позже некоторые переехали в Рамат-Ган и даже в Хайфу . [97]
По данным переписи 1922 года, насчитывается 163 самаритянина (147 в Наблусе и по 8 в Яффе и Тулькарме). [101] Перепись 1931 года насчитывает 182 самаритянина (160 в Наблусе, 12 в Тулькарме, 6 в Яффе и по одному в Бейсане , Хайфе (трудовые лагеря), Иерусалиме ( Новый город ) и Кафр-эль-Дике ). [102]
Во время палестинских беспорядков 1929 года арабские бунтовщики напали на самаритян, совершавших пасхальное жертвоприношение на горе Гаризим, и забросали камнями их и их гостей. Британская полиция вмешалась и предотвратила возможные жертвы. [97]
После окончания британского мандата в Палестине и последующего создания Государства Израиль некоторые самаритяне, жившие в Яффо , эмигрировали в Самарию и жили в Наблусе. К концу 1950-х годов около 100 самаритян покинули Западный берег и перебрались в Израиль по соглашению с иорданскими властями на Западном берегу . [103] В 1954 году президент Израиля Ицхак Бен-Цви создал самаритянский анклав в Холоне, Израиль, расположенный на улице Бен-Амрама, 15а. [104] [105] [106] Во время иорданского правления на Западном Берегу самаритянам из Холона было разрешено посещать гору Гаризим только один раз в год, на Песах. [107]
В 1967 году Израиль завоевал Западный Берег во время Шестидневной войны , и самаритяне там попали под власть Израиля. До 1990-х годов большая часть самаритян на Западном Берегу проживала в городе Наблус на Западном Берегу ниже горы Гаризим . Они переселились на саму гору недалеко от израильского поселения Хар -Бракха в результате насилия во время Первой интифады (1987–1990 гг.). Следовательно, все, что осталось от самаритянской общины в самом Наблусе, — это заброшенная синагога. Израильская армия сохраняет присутствие в этом районе. [106] Самаритяне Наблуса переселились в деревню Кирьят-Луза . В середине 1990-х годов самаритяне Кирьят-Лузы получили израильское гражданство. Они также стали гражданами Палестинской автономии в соответствии с соглашениями Осло . В результате они являются единственными людьми, имеющими двойное израильско-палестинское гражданство. [107] [108]
Сегодня самаритяне в Израиле полностью интегрированы в общество и служат в Армии обороны Израиля . Самаритяне Западного берега стремятся к хорошим отношениям со своими палестинскими соседями, сохраняя при этом свое израильское гражданство, обычно свободно владеют ивритом и арабским языком и используют как еврейские, так и арабские имена. [107]
Демографические исследования самаритянской общины проводились в 1960-е годы. Подробные родословные последних 13 поколений показывают, что самаритяне состоят из четырех линий:
Недавно было проведено несколько генетических исследований самаритян с использованием сравнения гаплогрупп, а также генетических исследований широкого генома. Из 12 самаритянских мужчин, использованных в анализе, 10 (83%) имели Y-хромосомы, принадлежащие к гаплогруппе J , в которую входят три из четырех самаритянских семей. Семья Джошуа-Мархив принадлежит к гаплогруппе J-M267 (ранее «J1»), а семьи Данафи и Цедака принадлежат к гаплогруппе J-M172 (ранее «J2»), и их можно дополнительно отличить по SNP M67 - производному аллелю. из которых был обнаружен в семье Данафи, а SNP PF5169 обнаружен в семье Цедака. [109] Однако было обнаружено, что самая большая и самая важная самаритянская семья, семья Коэнов (Традиция: Племя Левия), принадлежала к гаплогруппе E. [110]
Статья Шена и др. о генетическом происхождении самаритян 2004 года . На основании выборки, сравнивающей самаритян с несколькими еврейскими популяциями, все из которых в настоящее время проживают в Израиле (представляющими бета-израильский народ , евреев-ашкенази , иракских евреев , ливийских евреев , марокканских евреев и йеменских евреев , а также израильских друзов и палестинцев ), что «основные Анализ компонентов позволил предположить общее происхождение самаритянских и еврейских отцов. завоевание Израильского царства». Митохондриальные линии самаритян были наиболее близки к последовательностям мтДНК иракских евреев и палестинцев. [110]
В библейские времена было 1 миллион самаритян, [111] но в последнее время их число стало меньше. Их было 100 в 1786 году и 141 в 1919 году, [1] затем 150 в 1967 году . [111] Это число выросло до 745 в 2011 году, 751 в 2012 году, 756 в 2013 году, 760 в 2014 году, 777 в 2015 году, 785 в 2016 году, 796 в 2013 году. 2017 г., 810 в 2018 г. и 820 в 2019 г. [1]
Численность самаритянской общины уменьшалась в различные периоды мусульманского правления в регионе. Самаритяне не могли полагаться ни на иностранную помощь, как христиане, ни на большое количество иммигрантов из диаспоры , как евреи. Некогда процветающее сообщество со временем пришло в упадок либо из-за эмиграции, либо из-за обращения в ислам тех, кто остался. [84]
Сегодня половина проживает в современных домах в Кирьят-Лузе на священной для них горе Гаризим , а остальные — в городе Холон , недалеко от Тель-Авива . [105] [106] Есть также четыре самаритянских семьи, проживающие в Биньямина-Гиват Ада , Матане и Ашдоде . Будучи небольшой общиной, физически разделенной между соседями во враждебном регионе, самаритяне не решаются открыто принять чью-либо сторону в арабо-израильском конфликте , опасаясь, что это может привести к негативным последствиям. Самаритян, являющихся гражданами Израиля, призывают в армию вместе с еврейскими гражданами Израиля.
_-_Samaritans_praying_during_Passover_holiday_ceremony_on_mount_Grizim.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_Samaritans_praying_during_Passover_holiday_ceremony_on_mount_Grizim.jpg)
Отношения самаритян с израильскими евреями , мусульманами и палестинцами-христианами в соседних районах были неоднозначными. Самаритяне, живущие как в Израиле, так и на Западном Берегу, имеют израильское гражданство .
Самаритяне на территориях, управляемых Палестинской автономией, составляют меньшинство среди мусульманского большинства. На выборах 1996 года у них было зарезервированное место в Законодательном совете Палестины , но его у них больше нет. Самаритянам, живущим на Западном Берегу, паспорта предоставили как Израиль, так и Палестинская автономия.
Одной из самых больших проблем, стоящих сегодня перед сообществом, является вопрос преемственности. При таком небольшом населении, разделенном всего на четыре семьи или дома ( Коэн , Цедака, Данафи и Мархив, при этом семья Матар вымерла в 1968 году), [112] [r] и всеобщем отказе принимать новообращенных, это является обычным явлением. чтобы самаритяне вступали в брак с членами своих больших семей, даже с двоюродными братьями и сестрами. В истории группы наблюдались генетические нарушения из-за небольшого генофонда . Чтобы противостоять этому, самаритянская община Холона разрешила мужчинам из общины жениться на женщинах-немаритянках (в первую очередь, израильских еврейках) при условии, что женщины соглашаются следовать самаритянским религиозным обычаям. Прежде чем официально присоединиться к самаритянской общине, пройдет шестимесячный испытательный период, чтобы проверить, захочет ли женщина взять на себя такое обязательство. Это часто создает проблему для женщин, которые, как правило, не очень хотят принимать строгую интерпретацию библейских (левитских) законов относительно менструации , согласно которым они должны жить в отдельном жилище во время менструации и после родов . Было несколько случаев смешанных браков . Кроме того, все браки внутри самаритянской общины сначала одобряются генетиком больницы Тель -ха-Шомер , чтобы предотвратить распространение генетических заболеваний. На встречах, организованных « международными брачными агентствами », [113] небольшому числу женщин из России и Украины , согласившихся соблюдать самаритянские религиозные обычаи, было разрешено выйти замуж за самаритянку из Кирьят-Лузы в попытке расширить генофонд. [114] [115] Сообщается, что многоженство практиковалось среди самаритян примерно до 19 века. Сегодня о нем практически не слышно из-за нехватки женщин, а среди самаритян, живущих на территории Израиля, это незаконно. [116] [117] [118]
Самаритянская община в Израиле также сталкивается с демографическими проблемами, поскольку некоторые молодые люди покидают общину и обращаются в иудаизм. Яркий пример — израильская телеведущая Софи Цедака , снявшая документальный фильм о том, как она покинула общину в 18 лет. [119]
Главой общины является самаритянский первосвященник , принадлежащий к 133-му поколению после Итамара , сына Аарона по линии священника с 1624 года н. э.; до этого линия священства шла через Елазара , сына Аарона священника. [120] Нынешним первосвященником является Аабед-Эль бен Ашер бен Мацлиах , вступивший в должность 19 апреля 2013 года. Первосвященник каждого поколения выбирается старшим по возрасту из священнической семьи и проживает на горе Гаризим . [121]
Считается , что большая часть местного палестинского населения Наблуса происходит от самаритян, принявших ислам. [98] По словам историка Файяда Алтифа, большое количество самаритян обратились в христианство из-за преследований со стороны различных мусульманских правителей, а также потому, что монотеистическая природа ислама облегчила им его принятие. [98] Сами самаритяне описывают период Османской империи как худший период в своей современной истории, поскольку в это время многие самаритянские семьи были вынуждены принять ислам. [103] Даже сегодня некоторые фамилии Набулси, такие как Аль-Амад, Аль-Самри, Масламани, Яиш и Шахшир среди других, связаны с самаритянским происхождением. [98] [103]
Что касается самаритян, в частности, принятие Фатимидским халифатом в 1021 году Указа аль-Хакима , согласно которому всем евреям и христианам в Южном Леванте было приказано либо принять ислам, либо уйти, а также еще одно заметное принудительное обращение в ислам. от рук мятежника ибн Фираса [5] способствовало их быстрому беспрецедентному уменьшению и, в конечном итоге, почти полному исчезновению как отдельной религиозной общины. В результате их численность сократилась с почти полутора миллионов в позднеримские (византийские) времена до 146 человек к концу османского периода.
В 1940 году будущий президент Израиля и историк Ицхак Бен-Цви написал статью, в которой заявил, что две трети жителей Наблуса и окрестных соседних деревень были самаритянами по происхождению. [122] Он упомянул имена нескольких палестинских мусульманских семей, имеющих самаритянское происхождение, в том числе семьи Аль-Амад, Аль-Самри, Буварда и Касем, которые защищали самаритян от преследований мусульман в 1850-х годах. [122] Далее он утверждал, что эти семьи имели письменные записи, свидетельствующие об их самаритянском происхождении, которые хранились их священниками и старейшинами. [122]
Самаритянство основано на самаритянском Пятикнижии , которое самаритяне считают оригинальной и неизмененной версией Торы , данной Моисею и израильтянам на горе Синай . [123] Самаритянское Пятикнижие содержит некоторые отличия от масоретской версии Торы, используемой в иудаизме; Согласно самаритянской традиции, ключевые части еврейского текста были сфабрикованы Ездрой . [s] Самаритянская версия Книги Иисуса Навина также отличается от еврейской версии , в которой основное внимание уделяется Силому . Согласно самаритянскому преданию, Иисус Навин построил храм ( аль-хайкал ) на горе Гаризим и поставил в нем скинию ( аль-машкан ) во второй год входа израильтян в землю Ханаанскую . [124] [т]
Согласно самаритянскому писанию и преданию, гора Гаризим , расположенная недалеко от библейского города Сихема (на южной стороне современного Наблуса , Западный берег реки Иордан), почиталась как самое святое место для израильтян со времен завоевания Ханаана Иисусом Навином . задолго до того, как Храм в Иерусалиме был основан под властью Давида и Соломона над Соединенным Королевством Израиля . Эта точка зрения отличается от еврейской веры, которая рассматривает Храмовую гору в Иерусалиме как самое святое место в мире для поклонения Богу . В самаритянской традиции обычно учат, что в Торе есть 13 упоминаний о горе Гаризим, подтверждающих их притязания на святость, в отличие от иудаизма, который опирается исключительно на более поздних еврейских пророков и писания для обоснования своих утверждений о святости Иерусалима . [125] [126] [127]
Другие самаритянские традиционные книги включают «Мемар Марка» («Учение Марка»), самаритянскую литургию, известную как «Дефтер», а также самаритянские законы и библейские комментарии.
Самаритяне за пределами Святой Земли соблюдают большинство самаритянских практик и ритуалов, таких как Суббота , ритуальная чистота и все праздники самаритянства, за исключением пасхальной жертвы , которую можно наблюдать только на горе Гаризим.
По словам самаритян, [128] [ нужен лучший источник ] именно на горе Гаризим Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака . [129] Затем Бог заставляет прервать жертвоприношение, объясняя, что это было окончательное испытание послушания Авраама, в результате которого весь мир получит благословение.
Тора упоминает место, где Бог решил утвердить свое имя (Второзаконие 12:5), [130] и иудаизм считает, что это относится к Иерусалиму. Однако самаритянский текст говорит о месте, которое Бог избрал для установления Своего имени, а самаритяне идентифицируют его как гору Гаризим, делая ее средоточием своих духовных ценностей.
Легитимность самаритянского храма подвергалась нападкам со стороны еврейских ученых, в том числе Андроника бен Мешуллама .
В христианской Библии Евангелие от Иоанна повествует о встрече самаритянки с Иисусом , в которой она говорит, что гора была центром их поклонения. Она задает вопрос Иисусу, когда понимает, что он Мессия. Иисус подтверждает еврейскую позицию, говоря: «Вы [то есть самаритяне] поклоняетесь тому, чего не знаете», хотя он также говорит: «Наступает время, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме». [131]
Самаритяне сохранили ответвление древнееврейской письменности , первосвященство , закалывание и поедание ягнят в канун Песаха , а также празднование начала первого месяца весной как Новый год. Йом Теруа (библейское название « Рош ха-Шана »), приходящийся на начало Тишрея , не считается Новым годом , как в раввинистическом иудаизме. Самаритянское Пятикнижие также отличается от еврейского масоретского текста . Некоторые различия носят доктринальный характер: например, Самаритянская Тора прямо заявляет, что гора Гаризим - это «место, которое Бог избрал » для установления Своего имени, в отличие от еврейской Торы, которая относится к «месту, которое выбирает Бог ». Остальные различия незначительны и кажутся более или менее случайными.
Самаритяне называют себя Бенай Исраэль (« Дети Израиля »), этот термин используется всеми еврейскими конфессиями как название еврейского народа в целом. Однако они не называют себя ехудимами (буквально «иудеями»), стандартным еврейским названием евреев.
Позиция Талмуда, выраженная в трактате «Кутим», заключается в том, что с ними следует обращаться как с евреями в вопросах, где их практика совпадает с раввинистическим иудаизмом, и как с неевреями, где их практика отличается. Некоторые утверждают, что с 19 века раввинистический иудаизм рассматривал самаритян как еврейскую секту и для них использовался термин «самарянские евреи». [8]
Самаритянский закон — это не то же самое, что Галаха (раввинистический еврейский закон). У самаритян имеется несколько групп религиозных текстов, соответствующих еврейской Галахе. Вот несколько примеров таких текстов:
Самария или самаритяне упоминаются в новозаветных книгах Матфея , Луки , Иоанна и Деяний . В Евангелии от Марка нет упоминания о самаритянах или Самарии. Самым известным упоминанием самаритян является притча о добром самаритянине из Евангелия от Луки. Встречаются следующие ссылки:
{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Эта крошечная община, называемая евреями и христианами самаритянами, называет себя Израилем или Шомерим, Хранителями (Торы, т.е. Таурота).
Наше настоящее имя — «Бене-Исраэль Ха-Шамерем» (Д’нУ--Д’7нУ) – на иврите, что означает «Хранители», или, если быть точным, израильтяне – Хранители, как мы соблюдаем древнюю израильскую традицию. , со времен нашего пророка Моисея и народа Израиля.
Современные термины «самаритяне» и «иудеи», данные ассирийцами, указывают на поселение самаритян в районе Самарии, а евреев — в районе Иуды.
Мы не самаритяне;
так ассирийцы называли народ Самарии.
Мы, Хранители, Сыны Израиля, Хранители Слова Торы, никогда не принимали имя самаритяне.
Наши предки использовали это имя только тогда, когда говорили с посторонними о нашем сообществе.
На протяжении веков мы называли себя Хранителями.
Всего между Кирьят-Лузой и Холоном проживает 760 человек — по сравнению со 150 людьми в 1967 году, но меньше, чем примерно 1 миллион в библейские времена.
СМИ