Социальная справедливость

Концепция честных и справедливых отношений между личностью и обществом

Социальная справедливость — это справедливость в отношении справедливого баланса в распределении богатства , возможностей и привилегий внутри общества, где права личности признаются и защищаются. ^[1] В западных и азиатских культурах концепция социальной справедливости часто относится к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои социальные роли и получали должное от общества. ^{[2] [3] [4]} В нынешних движениях за социальную справедливость упор делается на преодоление барьеров для социальной мобильности , создание систем социальной защиты и экономической справедливости . ^{[5] [6] [7] [8] [9] [ чрезмерное цитирование ]} Социальная справедливость распределяет права и обязанности в институтах общества, что позволяет людям получать основные выгоды и тяготы сотрудничества. Соответствующие институты часто включают налогообложение , социальное страхование , здравоохранение , государственную школу , государственные услуги , трудовое право и регулирование рынков , чтобы гарантировать распределение богатства и равные возможности . ^[10]

Модернистские интерпретации, которые связывают справедливость со взаимными отношениями с обществом, опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие — баланс между доступом к власти и ее ответственным использованием. ^[11] Таким образом, сегодня к социальной справедливости призывают при переосмыслении исторических фигур, таких как Бартоломе де лас Касас , в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по обеспечению гендерного, этнического и социального равенства , в защиту справедливости для мигрантов , заключенных, окружающая среда , а также люди с ограниченными физическими возможностями и развитием . ^{[12] [13] [14]}

Хотя концепции социальной справедливости можно найти в классических и христианских философских источниках, от ранних греческих философов Платона и Аристотеля до католических святых Августина Гиппопотама и Фомы Аквинского, термин « социальная справедливость» находит свое самое раннее использование в конце восемнадцатого века, хотя и с неясной теоретической точки зрения. или практический смысл. ^{[15] [16] [17]}  Вначале использование этого термина подвергалось обвинениям в избыточности и риторическом расцвете, возможно, но не обязательно, связанном с усилением одного взгляда на распределительную справедливость. ^[18] При создании и определении этого термина в социально-научном трактате Луиджи Тапарелли о естественном праве в начале 1840-х годов, ^[19] Тапарелли установил принцип естественного права, который соответствовал евангелическому принципу братской любви, т.е. социальная справедливость отражает долг человека перед самим собой во взаимозависимом абстрактном единстве человеческой личности в обществе. ^[20] После революций 1848 года этот термин был популяризирован в целом благодаря трудам Антонио Росмини-Сербати . ^{[21] [22]}

В конце промышленной революции американские ученые-юристы прогрессивной эпохи стали чаще использовать этот термин, особенно Луи Брандейс и Роско Паунд . С начала 20 века оно также было закреплено в международном праве и институтах; В преамбуле к созданию Международной организации труда напоминалось, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20 века социальная справедливость стала центральной в философии общественного договора , прежде всего Джоном Ролзом в «Теории справедливости» (1971). В Венской декларации и Программе действий 1993 года социальная справедливость рассматривается как цель образования в области прав человека . ^{[23] [24]}

История

Художественное представление того, как мог бы выглядеть Платон. С картины Рафаэля начала XVI века « Школа Атене» .

Различные концепции справедливости , обсуждаемые в древней западной философии , обычно были сосредоточены на обществе.

Римская мраморная копия греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок.  330 г. до н.э. Алебастровая мантия современна.

• Платон писал в «Государстве» , что идеальным государством было бы, когда «каждый член общества должен быть отнесен к тому классу, для которого он считает себя наиболее подходящим». ^[25] В статье для Университета JNV автор Д. Р. Бхандари говорит: «Для Платона справедливость является одновременно частью человеческой добродетели и связью, которая объединяет человека в обществе. "Справедливость - это порядок и долг частей души, она относится к душе так же, как здоровье - к телу. Платон говорит, что справедливость - это не просто сила, но это гармоничная сила. Справедливость - это не право более сильного". но эффективная гармония целого. Все моральные концепции вращаются вокруг блага целого, как индивидуального, так и социального». ^[26]
• Платон считал, что права существуют только между свободными людьми, и закон должен «учитывать в первую очередь отношения неравенства, в которых с людьми обращаются пропорционально их достоинству, и только во вторую очередь отношения равенства». Отражая это время, когда рабство и порабощение женщин были типичными, древние взгляды на справедливость имели тенденцию отражать жесткие классовые системы, которые все еще преобладали. С другой стороны, для привилегированных групп существовали сильные концепции справедливости и сообщества. Аристотель сказал, что справедливость распределения требует, чтобы люди распределяли товары и активы в соответствии с их заслугами. ^[27]

Бюст Сократа

• Сократу (через диалог Платона « Критон ») приписывают разработку идеи общественного договора , согласно которому люди должны следовать правилам общества и принимать его бремя, потому что они приняли его преимущества. ^[28] В средние века религиозные ученые, в частности, такие как Фома Аквинский, продолжали обсуждать справедливость различными способами, но в конечном итоге связали роль хорошего гражданина с целью служения Богу. Вальденсы были средневековой сектой, выступавшей за социальную справедливость . ^[29]

После эпохи Возрождения и Реформации современная концепция социальной справедливости как развивающего человеческий потенциал стала формироваться благодаря работам ряда авторов. Барух Спиноза в книге «О совершенствовании понимания» (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть приобретение «человеческого характера, гораздо более стабильного, чем [его] собственный», и достижение этой «степени совершенства… главное благо состоит в том, чтобы он достиг, если возможно, вместе с другими людьми, обладания вышеупомянутым характером». ^[30] Во время просвещения и реагирования на Французскую и американскую революции Томас Пейн аналогичным образом писал в «Правах человека» (1792 г.) , что общество должно дать «гению справедливый и универсальный шанс», и поэтому «построение правительства должно быть таким, как выдвинуть вперед... всю ту мощь, которая всегда проявляется в революциях». ^[31]

Традиционно считается, что социальная справедливость была придумана священником -иезуитом Луиджи Тапарелли в 1840-х годах, но это выражение старше.

Хотя нет никакой уверенности в том, что впервые термин «социальная справедливость» был использован, его ранние источники можно найти в Европе XVIII века. ^[32] Некоторые ссылки на использование этого выражения есть в статьях журналов, соответствующих духу Просвещения , в которых социальная справедливость описывается как обязанность монарха; ^{[33] [34]} Также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими богословами, особенно членами Общества Иисуса . ^[35] Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была еще одним термином для обозначения «справедливости общества», справедливости, которая регулирует отношения между людьми в обществе, без какого-либо упоминания о социально-экономическом равенстве или человеческом достоинстве. ^[32]

Использование этого термина стало более частым среди католических мыслителей с 1840-х годов, начиная с иезуита Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica и на основе работ святого Фомы Аквинского . Тапарелли утверждал, что конкурирующие капиталистические и социалистические теории, основанные на субъективном картезианском мышлении, подрывают единство общества, присутствующее в томистской метафизике , поскольку ни одна из них не уделяет достаточного внимания этике. ^[18] В 1861 году влиятельный британский философ и экономист Джон Стюарт Милль изложил в книге «Утилитаризм» свою точку зрения: «Общество должно одинаково хорошо относиться ко всем, кто заслужил его одинаково хорошо, то есть к тем, кто заслужил одинаково хорошо абсолютно. высший абстрактный стандарт социальной и распределительной справедливости, к которому должны быть в максимальной степени сходятся все институты и усилия всех добродетельных граждан». ^[36]

В конце 19-го и начале 20-го века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и правовой философии, особенно в работах Джона Дьюи , Роско Паунда и Луи Брандейса . Одной из главных проблем были решения Верховного суда США эпохи Лохнера об отмене законов, принятых правительствами штатов и федеральным правительством для социальных и экономических улучшений, таких как восьмичасовой рабочий день или право вступать в профсоюз . После Первой мировой войны учредительный документ Международной организации труда использовал в своей преамбуле ту же терминологию, заявив, что «мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». С этого момента дискуссия о социальной справедливости вошла в основной юридический и академический дискурс.

В 1931 году Папа Пий XI прямо упомянул это выражение, наряду с концепцией субсидиарности , впервые в католическом социальном учении в энциклике Quadragesimo anno . И снова в Divini Redemptoris церковь указала, что реализация социальной справедливости зависит от поощрения достоинства человеческой личности . ^[37] В 1930-е годы этот термин широко ассоциировался с пронацистскими и антисемитскими группами , такими как Христианский фронт . ^[38] Социальная справедливость была лозунгом Чарльза Кофлина и названием его газеты . Из-за документально подтвержденного влияния Divini Redemptoris на ее составителей, ^[39] Конституция Ирландии была первой, которая установила этот термин как принцип экономики в государстве, а затем другие страны мира сделали то же самое на протяжении 20-го века. столетия, даже в социалистических режимах, таких как Конституция Кубы 1976 года. ^[32]

В конце 20-го века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек , отвергли эту концепцию, заявив, что она ничего не значит или означает слишком много вещей. ^[40] Однако эта концепция оставалась очень влиятельной, особенно благодаря ее продвижению такими философами, как Джон Ролз . Несмотря на то, что значение социальной справедливости различается, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства распределять определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита прав человека достоинство и позитивные действия по обеспечению равных возможностей для всех. ^[32]

Современная теория

Философские перспективы

Космические ценности

Работа Хантера Льюиса, продвигающая естественное здравоохранение и устойчивую экономику, выступает за сохранение природы как ключевую предпосылку социальной справедливости. Его манифест об устойчивости связывает продолжающееся процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непредвиденных последствий человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур , о пользе стремления к счастью, Хантер также цитирует орнитолога, натуралиста и философа Александра Скутча в его книге «Моральные основы»:

Общей чертой, которая объединяет виды деятельности, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и устойчивыми, поскольку имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными. ^[41]

Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяра де Шардена в представлении о космосе как о «живом хозяине» ^[42] , охватывающем понимание экологии, которое включает в себя отношения человечества с другими людьми, что загрязнение влияет не только на мир природы, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:

Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение. ^[43]

В «В поисках космической справедливости» Томас Соуэлл пишет, что поиск утопии, хотя и достоин восхищения, может иметь катастрофические последствия, если его осуществлять без серьезного учета экономических основ, поддерживающих современное общество. ^[44]

Джон Ролз

Политический философ Джон Роулз опирается на утилитарные идеи Бентама и Милля , идеи общественного договора Джона Локка и идеи категорического императива Канта . Его первое принципиальное заявление было сделано в «Теории справедливости», где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую не может преодолеть даже благополучие общества в целом. По этой причине справедливость отрицает, что потеря свободы для некоторых становится правильным благодаря большему благу, разделяемому другими». ^[45] Деонтологическое положение , которое перекликается с Кантом, формулирующим моральное благо справедливости в абсолютистских терминах. Его взгляды окончательно подтверждены в « Политическом либерализме» , где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества на протяжении времени, от одного поколения к другому». ^[46]

Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы сочетаются и работают вместе, Ролз основал ключевой тест на легитимность на теориях общественного договора. Он утверждал, что для того, чтобы определить, легитимна ли какая-либо конкретная система коллективно навязанных социальных механизмов, нужно искать согласие людей, которые ей подчиняются, но не обязательно объективное представление о справедливости, основанное на последовательном идеологическом обосновании. Не каждого гражданина можно пригласить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором присутствует определенная степень принуждения, поэтому следует предположить, что все граждане разумны. Ролз выдвинул аргумент в пользу двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:

• Гражданин соглашается быть представленным X для определенных целей, и в этом смысле X обладает этими полномочиями в качестве доверенного лица гражданина.
• X согласен с тем, что правоприменение в конкретном социальном контексте является законным. Гражданин, таким образом, связан этим решением, поскольку функция доверительного управляющего состоит в том, чтобы представлять гражданина таким образом.

Это применимо к одному человеку, представляющему небольшую группу (например, к организатору общественного мероприятия, устанавливающему дресс-код), так же, как и к национальным правительствам, которые являются конечными доверенными лицами, обладающими представительскими полномочиями на благо всех граждан в пределах своих территориальных границ. . Правительства, которые не обеспечивают благосостояние своих граждан в соответствии с принципами справедливости, не являются легитимными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, согласно которому правосудие должно исходить от народа, а не диктоваться законотворческими полномочиями правительств, Ролз утверждал, что «существует... общая презумпция против наложения юридических и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы». ^[47] Это поддержка неранжированного набора свобод, которые разумные граждане во всех штатах должны уважать и поддерживать — в некоторой степени список, предложенный Ролзом, соответствует нормативным правам человека, которые имеют международное признание и прямое соблюдение в некоторых национальных государствах, где граждан необходимо поощрять действовать таким образом, чтобы обеспечить большую степень равенства результатов. Согласно Ролзу, основные свободы, которые должно гарантировать каждое хорошее общество, заключаются в следующем:

• Свобода мысли ;
• Свобода совести, поскольку она влияет на социальные отношения на основе религии, философии и морали;
• Политические свободы (например, представительные демократические институты, свобода слова и прессы , а также свобода собраний );
• Свобода объединения ;
• Свободы, необходимые для свободы и неприкосновенности личности (а именно: свобода от рабства, свобода передвижения и разумная степень свободы выбора профессии); и
• Права и свободы, охраняемые верховенством закона .

Томас Погге

Томас Погге

Аргументы Томаса Погге касаются стандартов социальной справедливости, которые создают дефицит прав человека . Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или навязывании социальных институтов, за то, что этот порядок предсказуемо нанесет вред глобальной бедноте и его можно разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты несут негативную обязанность не причинять вред бедным. ^{[48] ​​[49]}

Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы ^[50] за дефицит прав человека. В качестве примера можно привести рабство и третьи лица. Третья сторона не должна признавать или обеспечивать соблюдение рабства. Институциональный порядок должен нести ответственность только за нарушения прав человека, которые он устанавливает или санкционирует. Нынешняя институциональная структура, по его словам, систематически наносит вред развивающимся экономикам, позволяя корпоративным уклонениям от налогов, ^[51] незаконным финансовым потокам, коррупции, торговле людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает свои утверждения, основываясь на том факте, что некоторые бедные страны преуспели в нынешней институциональной структуре. ^[52] Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей ^{[ неопределенно ]} должны применяться во всем мире. ^[53]

Объединенные Нации

Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость «основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри стран и между ними». ^[54]

В документе ООН 2006 года «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» говорится, что «социальную справедливость можно в широком смысле понимать как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста  …» ^{[55] : 16}

Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как заменитель защиты прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран, этот термин использовался в Декларации социального прогресса и развития, принятой в 1969 году». ^{[55] : 52}

В том же документе сообщается: «С точки зрения всеобъемлющей глобальной перспективы, сформированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека , пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее измерениях приводит к фактическому принятию будущего, омраченного насилием, репрессиями и насилием. хаос." ^{[55] : 6} В докладе делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильной и последовательной политики перераспределения, задуманной и реализованной государственными учреждениями». ^{[55] : 16}

В том же документе ООН изложена краткая история: «Понятие социальной справедливости относительно новое. Ни один из великих философов истории — ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант — не видел необходимости рассматривать справедливость. или исправление несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и политическом языке после промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что воспринималось как капиталистическая доктрина. эксплуатация труда и как центр разработки мер по улучшению условий жизни человека.Он родился как революционный лозунг, воплощающий идеалы прогресса и братства.После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала сплоченный клич прогрессивных мыслителей и политических активистов.... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральной в идеологиях и программах практически всех левых и центристских политических партий мира  ...» ^{[55 ] : 11–12}

Еще одной ключевой областью прав человека и социальной справедливости является защита прав детей во всем мире, проводимая Организацией Объединенных Наций. В 1989 году Конвенция о правах ребенка была принята и доступна для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи. ^[56] По данным УВКПЧ , эта конвенция вступила в силу 2 сентября 1990 года. Эта конвенция подтверждает, что все государства обязаны «защищать ребенка от всех форм физического или психического насилия, травм или жестокого обращения, пренебрежения или небрежного обращения, жестокого обращения». или эксплуатация, включая сексуальное насилие». ^[56]

Религиозные перспективы

Авраамические религии

христианство

Евангелизм

Журнал Time отметил, что молодые евангелисты также все активнее борются за социальную справедливость. ^[57] Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест — это откровение Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему сообщество креста должно заботиться о социальной справедливости, а также о любящий благотворительность». ^[58]

Методизм

С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под руководством Джона Уэсли методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости того времени, включая движения за тюремную реформу и отмену смертной казни . Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, вызвав значительную оппозицию. ^{[59] [60] [61]}

Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенной методистской церкви и Свободной методистской церкви . ^[62] В «Книге дисциплины» Объединенной методистской церкви говорится: «Мы возлагаем на правительства ответственность за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы, а также на свободу слова, религии, собраний, средств массовой информации и петиций за возмещение жалоб без страха репрессий; право на неприкосновенность частной жизни; и на гарантию прав на достаточное питание, одежду, жилье, образование и здравоохранение». ^[63] Объединенная методистская церковь также учит контролю над рождаемостью как часть своей доктрины. ^[64]

католицизм

Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов уважения индивидуальной человеческой жизни. Отличительной особенностью католической социальной доктрины является забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей ^[65] «католического социального учения» имеют отношение к социальной справедливости:

• Жизнь и достоинство человеческой личности: Основополагающим принципом всего католического социального учения является святость всей человеческой жизни и неотъемлемое достоинство каждой человеческой личности, от зачатия до естественной смерти. Человеческая жизнь должна цениться превыше всех материальных благ.
• Предпочтительный вариант для бедных и уязвимых : католики верят, что Иисус учил, что в Судный день Бог спросит, что каждый человек сделал, чтобы помочь бедным и нуждающимся: «Аминь, говорю я вам, что бы вы ни сделали для одного из этих наименьших братьев мой, ты сделал для меня». ^[66] Католическая церковь считает, что словами, молитвами и делами необходимо проявлять солидарность и сострадание к бедным. Моральный тест любого общества заключается в том, «как оно обращается со своими наиболее уязвимыми членами. Бедные имеют самые насущные моральные требования к совести нации. Люди призваны смотреть на решения государственной политики с точки зрения того, как они влияют на бедных». ^[67]

Часто считается, что современное католическое социальное учение началось с энциклик Папы Льва XIII. ^[18]

• Папа Лев XIII , который учился у Тапарелли, опубликовал в 1891 году энциклику Rerum novarum (О положении рабочего класса; букв. «О новых вещах»), отвергая как социализм , так и капитализм , защищая при этом профсоюзы и частную собственность. Он заявил, что общество должно основываться на сотрудничестве, а не на классовых конфликтах и ​​конкуренции . В этом документе Лео изложил реакцию католической церкви на социальную нестабильность и трудовые конфликты, которые возникли в результате индустриализации и привели к подъему социализма. Папа выступал за то, чтобы роль государства заключалась в содействии социальной справедливости посредством защиты прав, в то время как церковь должна высказываться по социальным вопросам, чтобы учить правильным социальным принципам и обеспечивать классовую гармонию.
• Энциклика Quadragesimo anno (О реконструкции социального порядка, буквально «в сороковом году») 1931 года, написанная Папой Пием XI , поощряет прожиточный минимум , ^[68] субсидиарность и утверждает, что социальная справедливость является личной добродетелью, а также атрибут социального порядка, утверждая, что общество может быть справедливым только в том случае, если люди и институты справедливы.
• Папа Иоанн Павел II многое внес в корпус католического социального учения, написав три энциклики, в которых основное внимание уделяется таким вопросам, как экономика, политика, геополитическая ситуация, собственность на средства производства, частная собственность и «социальная ипотека ». частная собственность. Энциклики Laborem exercens , Sollicitudo reisocialis и Centesimus annus — лишь малая часть его общего вклада в католическую социальную справедливость. Папа Иоанн Павел II был решительным сторонником справедливости и прав человека и решительно выступал в защиту бедных. Он обращается к таким вопросам, как проблемы, которые могут создать технологии, если ими злоупотребляют, и допускает опасения, что «прогресс» мира вообще не является истинным прогрессом, если он принижает ценность человеческой личности. В «Centesimus annus» он утверждал , что частная собственность, рынки и честный труд являются ключами к облегчению страданий бедных и созданию условий для жизни, способной выразить полноту человеческой личности.
• В энциклике Папы Бенедикта XVI Deus caritas est («Бог есть любовь») 2006 года утверждается, что справедливость является определяющей заботой государства и центральной заботой политики, а не церкви, для которой благотворительность является центральной социальной заботой. В нем говорилось, что миряне несут особую ответственность за обеспечение социальной справедливости в гражданском обществе и что активная роль церкви в обеспечении социальной справедливости должна заключаться в информировании дискуссий, используя разум и естественный закон, а также обеспечивая моральное и духовное формирование тех, кто участвует в этом процессе. политика.
• Официальную католическую доктрину социальной справедливости можно найти в книге « Сборник социальной доктрины церкви» , опубликованной в 2004 году и обновленной в 2006 году Папским советом Iustitia et Pax .

Катехизис Католической церкви (§§ 1928–1948) содержит более подробную информацию о взглядах церкви на социальную справедливость. ^[69]

ислам

В истории мусульман исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью. ^{[ необходимы дополнительные ссылки ]} Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов восстания Аббасидов против Омейядов. ^[70] Шииты верят, что возвращение Махди ознаменует наступление «мессианского века справедливости», а Махди вместе с Исой (Иисусом) положит конец грабежам, пыткам, угнетению и дискриминации. ^[71]

Для «Братьев-мусульман» реализация социальной справедливости потребует отказа от потребительства и коммунизма . Братство решительно подтверждало право на частную собственность, а также различия в личном богатстве, обусловленные такими факторами, как тяжелый труд. Однако «Братья» считали, что мусульмане обязаны оказывать помощь нуждающимся мусульманам. Он считал, что закят (раздача милостыни) не является добровольной благотворительностью, а бедные имеют право на помощь от более удачливых. ^[72] Таким образом, большинство исламских правительств обеспечивают соблюдение закята посредством налогов.

иудаизм

В книге «Чтобы исцелить расколотый мир: этика ответственности» раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в иудаизме . Одной из наиболее характерных и сложных идей иудаизма является его этика ответственности, отраженная в понятиях симха («радость» или «радость»), цдака («религиозная обязанность совершать благотворительные и филантропические действия»), хесед («добрые дела»). «), и тиккун олам («восстановление мира»). ^[73]

Восточные религии

индуизм

Современная иерархия Джати претерпевает изменения по ряду причин, включая «социальную справедливость», которая является политически популярной позицией в демократической Индии. Этому способствовали институционализированные позитивные действия. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати – исключительных, эндогамных сообществ, сосредоточенных на традиционных занятиях – привели к различным реформаторским движениям в индуизме . Несмотря на то, что кастовая система объявлена ​​вне закона, на практике она остается сильной. ^[74]

Традиционная китайская религия

Китайская концепция Тянь Мина иногда воспринималась ^{[ кем? ]} как выражение социальной справедливости. ^[75] Благодаря этому свержение несправедливых правителей оправдано тем, что гражданское недовольство и экономические катастрофы воспринимаются как лишение Неба своей благосклонности от Императора. Успешное восстание считается убедительным доказательством того, что Император не способен править.

Движения за социальную справедливость

Социальная справедливость — это также концепция, которая используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Движение за глобальную справедливость . В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на всех уровнях общества» . ^[76]

Несколько движений работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процедурной справедливости, будут иметь основные права человека и равный доступ к благам своего общества. ^[77]

Теология освобождения

Теология освобождения ^[78] — это направление в христианской теологии , которое передает учение Иисуса Христа с точки зрения освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Сторонники описывали его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, а также критику общества, католической веры и христианства глазами бедных», [ ^79] , а критики - как христианство. извращенный марксизмом и коммунизмом . ^[80]

Хотя теология освобождения превратилась в международное и межконфессиональное движение, она зародилась как движение внутри Католической церкви в Латинской Америке в 1950–1960-х годах. Оно возникло главным образом как моральная реакция на бедность, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе. ^[81] Он достиг известности в 1970-х и 1980-х годах. Этот термин был придуман перуанским священником Густаво Гутьерресом , написавшим одну из самых известных книг движения «Теология освобождения» (1971). По словам Сары Клиб, «Маркс наверняка не согласился бы, — пишет она, — с присвоением его работ в религиозном контексте... нет никакого способа примирить взгляды Маркса на религию со взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, с точки зрения понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на этом пути, они имеют много общего; и, особенно в первом издании [Теологии освобождения] использование марксистской теории совершенно очевидно». ^[82]

Другими известными представителями являются Леонардо Бофф из Бразилии, Карлос Мухика из Аргентины, Джон Собрино из Сальвадора и Хуан Луис Сегундо из Уругвая. ^{[83] [84]}

Здравоохранение

Социальная справедливость совсем недавно проникла в область биоэтики . Обсуждение затрагивает такие темы, как доступность медицинского обслуживания, особенно для домохозяйств и семей с низкими доходами. Дискуссия также поднимает такие вопросы, как то, должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низкими доходами и является ли глобальный рынок лучшим способом распределения медицинских услуг. Рут Фейден из Института биоэтики Джонса Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета сосредоточили свой анализ социальной справедливости на том, на чем неравенство имеет наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая отвечает на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.

Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения. Эта социальная несправедливость принимает форму неравенства в отношении здоровья , когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах. ^[85] Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить, создав социальные и экономические структуры, такие как первичная медико-санитарная помощь, которая обеспечивает всему населению равный доступ к медицинским услугам независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других стратифицирующих факторов. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не умаляя при этом роли биомедицинской модели. ^[86]

Неравенство в отношении здоровья

Источники неравенства в отношении здоровья коренятся в несправедливости, связанной с расизмом, дискриминацией по признаку пола и социальным классом. Ричард Хофрихтер и его коллеги изучают политические последствия различных точек зрения, используемых для объяснения неравенств в отношении здоровья, и исследуют альтернативные стратегии для его устранения. ^[87]

Образование в области прав человека

Венская декларация и Программа действий подтверждают, что «образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как это изложено в международных и региональных документах по правам человека , для достижения общего понимания и осведомленности и укрепления всеобщей приверженности правам человека». ^[88]

Экология и окружающая среда

Принципы социальной справедливости встроены в более широкое экологическое движение . Третий принцип Хартии Земли – это социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить бедность как этический, социальный и экологический императив, обеспечить, чтобы экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствовали человеческому развитию на справедливой и устойчивой основе. подтвердить гендерное равенство и равенство как предпосылки устойчивого развития и обеспечить всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также поддержать право всех, без дискриминации, на природную и социальную среду, поддерживающую человеческое достоинство, телесное здоровье и духовную благополучие, уделяя особое внимание правам коренных народов и меньшинств.

Движения за климатическую и экологическую справедливость также включают в себя принципы, идеи и практики социальной справедливости. Климатическая справедливость и экологическая справедливость, как движения в рамках более широкого экологического и экологического движения, каждое из них включает в себя социальную справедливость особым образом. Климатическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости в отношении выбросов парниковых газов, ^[89] изменения окружающей среды, вызванного изменением климата, ^[90], а также смягчения последствий изменения климата и адаптации к ним. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости, касающейся либо экологических выгод ^[91] , либо загрязнения окружающей среды ^[92] на основе их справедливого распределения между цветными сообществами, сообществами различной социальной и экономической стратификации или любыми другими барьерами на пути к справедливости.

Критика

Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко получает адекватное определение, утверждая:

[Целые] книги и трактаты были написаны о социальной справедливости, но так и не дали ей определения. Ему разрешено парить в воздухе, как будто каждый узнает его экземпляр, когда он появится. Эта неопределенность кажется необходимой. В ту минуту, когда человек начинает давать определение социальной справедливости, он сталкивается с досадными интеллектуальными трудностями. Чаще всего это становится художественным термином, операциональное значение которого таково: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, оно становится инструментом идеологического устрашения с целью получения силы юридического принуждения. ^[93]

Фридрих Хайек из Австрийской школы экономики отверг саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализовать какую-либо степень социальной справедливости невозможно и что попытка сделать это должна уничтожить всю свободу:

Не может быть никакого теста, с помощью которого мы могли бы обнаружить, что является «социально несправедливым», потому что не существует субъекта, с помощью которого такая несправедливость может быть совершена, и не существует правил индивидуального поведения, соблюдение которых в рыночном порядке гарантировало бы индивиды и группы - это положение, которое как таковое (в отличие от процедуры, посредством которой оно определяется) кажется справедливым нам. [Социальная справедливость] принадлежит не к категории ошибок, а к категории бессмыслицы, подобно термину «моральный камень». ^[94]

Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относятся к безличным положениям дел (например, неравенству доходов, бедности), которые называют «социальной несправедливостью». Хайек утверждал, что социальная справедливость либо является добродетелью, либо нет. Если это так, то это можно приписать только действиям отдельных лиц. Однако большинство тех, кто использует этот термин, приписывают его социальным системам, поэтому «социальная справедливость» фактически описывает регулятивный принцип порядка; их интересует не добродетель, а сила. ^[93] По Хайеку, это понятие социальной справедливости предполагает, что люди руководствуются конкретными внешними указаниями, а не внутренними, личными правилами справедливого поведения. Кроме того, это предполагает, что никто никогда не может нести ответственность за свое поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По мнению Хайека, функция социальной справедливости состоит в том, чтобы обвинить кого-то другого, что часто приписывается «системе» или тем, кто мифически должен ее контролировать. Таким образом, оно основано на привлекательной идее: «Вы страдаете; ваши страдания вызваны могущественными другими; эти угнетатели должны быть уничтожены». ^[93]

Бен О'Нил из Университета Нового Южного Уэльса и Института Мизеса утверждает:

[Для сторонников «социальной справедливости»] понятие «права» — это просто термин, дающий право, указывающий на притязание на любое возможное желаемое благо, независимо от того, насколько оно важно или тривиально, абстрактно или осязаемо, недавнее или древнее. Это просто утверждение желания и декларация о намерении использовать язык прав для достижения указанного желания. Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает в себя требования о предоставлении государством товаров, оплаченных усилиями других, этот термин фактически относится к намерению применить силу для достижения своих желаний. Не зарабатывать желанные блага рациональными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а идти туда и насильно отбирать блага у тех, кто может их поставить! ^[95]

Психолог Стивен Пинкер утверждает, что социальная справедливость «рассматривает общество как борьбу за власть, также с нулевой суммой, между разными полами, сексуальной ориентацией и расами, [а также] презирает науку». ^[96]

Комментатор СМИ Джордан Петерсон утверждает, что социальная справедливость способствует коллективизму и рассматривает людей как «по сути членов группы», а «не как личность». Он также утверждает, что социальная справедливость «рассматривает мир» как «поле битвы между группами разной власти». ^[96]

Смотрите также

• Активизм
• « За пределами Вьетнама: время нарушить молчание », одна из многих речей в защиту социальной справедливости, произнесенных Мартином Лютером Кингом-младшим.
• Выбор общего блага
• Контркультура 1960-х годов.
• Экономическая справедливость
• Экологический расизм
• По существу оспариваемая концепция
• Глобальная справедливость
• Трудовое право и трудовые права
• Левая политика
• Ресурсная справедливость
• Право на образование
• Право на здоровье
• Право на жилье
• Право на социальное обеспечение
• Общественное сознание
• Искусство социальной справедливости
• Воин социальной справедливости
• Социальное право
• Социальная работа
• Солидарность
• Национальный союз социальной справедливости (организация)
• Всемирный день социальной справедливости

• Все страницы с заголовками, начинающимися с Социальная справедливость
• Все страницы с заголовками, содержащими социальную справедливость

Рекомендации

1. «социальная справедливость». Ссылка на Оксфорд . Проверено 23 августа 2023 г.
2. Аристотель , Политика (ок. 350 г. до н.э.)
3. Кларк, Мэри Т. (2015). «Августин о справедливости», глава книги «Августин и социальная справедливость». Лексингтонские книги. стр. 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3.
4. Банай, Айелет; Ронзони, Мириам; Шеммель, Кристиан (2011). Социальная справедливость, глобальная динамика: теоретические и эмпирические перспективы. Флоренция: Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-203-81929-6.
5. Китчинг, Дж.Н. (2001). В поисках социальной справедливости посредством глобализации, избегая националистической перспективы. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. стр. 3–10. ISBN 978-0-271-02377-9.
6. Хиллман, Арье Л. (2008). «Глобализация и социальная справедливость». Сингапурское экономическое обозрение . 53 (2): 173–189. дои : 10.1142/s0217590808002896.
7. Лоуренс, Сесиль и Натали Черн (2012). Движения в эпоху революции времени, социальной справедливости и времен перемен. Ньюкасл-апон-Тайн, Великобритания: Паб Cambridge Scholars. стр. xi – xv. ISBN 978-1-4438-4552-6.
8. Агартан, Каан (2014). «Глобализация и вопрос социальной справедливости». Социологический компас . 8 (6): 903–915. дои : 10.1111/soc4.12162.
9. Эль Хури, Энн (2015). Глобализация, развитие и социальная справедливость: пропозициональный политический подход. Флоренция: Тейлор и Фрэнсис. стр. 1–20. ISBN 978-1-317-50480-1.
10. Джон Ролз, Теория справедливости (1971) 4, «принципы социальной справедливости: они обеспечивают способ распределения прав и обязанностей в основных институтах общества и определяют соответствующее распределение выгод и бремени социального сотрудничества». ."
11. Айцин Чжан; Фейфей Ся; Ченгвэй Ли (2007). «Предшественники оказания помощи в китайской культуре: атрибуция, суждение об ответственности, изменение ожиданий и реакция аффекта». Социальное поведение и личность . 35 (1): 135–142. дои :10.2224/сбп.2007.35.1.135.
12. Смит, Джастин Э.Х. (2015). Природа, человеческая природа и человеческие различия: раса в ранней современной философии. Издательство Принстонского университета. п. 17. ISBN 978-1-4008-6631-1.
13. Чынг, Тхань-Дум (2013). Миграция, гендер и социальная справедливость: перспективы отсутствия безопасности человека. Спрингер. стр. 3–26. ISBN 978-3-642-28012-2.
14. Теклу, Абебе Абай (2010). «Мы не можем хлопать одной рукой: глобальные социально-политические различия в социальной поддержке людей с нарушениями зрения». Международный журнал эфиопских исследований . 5 (1): 93–105.
15. Дж. Зайда, С. Майханович, В. Руст, Образование и социальная справедливость , 2006, ISBN 1-4020-4721-5 
16. Кларк, Мэри Т. (2015). «Августин о справедливости», глава книги «Августин и социальная справедливость» . Лексингтонские книги. стр. 3–10. ISBN 978-1-4985-0918-3 . 
17. Пейн, Томас. Аграрная юстиция . Напечатано Р. Фолуэллом для Бенджамина Франклина Бача.
18. Бер, Томас. Социальная справедливость и субсидиарность: Луиджи Тапарелли и истоки современной католической социальной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, декабрь 2019 г.).
19. Луиджи Тапарелли, SJ, Saggio Teoretico di Dritto Naturale Appogiato sul Fatto (Палермо: Антонио Муратори, 1840-43), Разделы 341-364.
20. Бер, Томас. Социальная справедливость и субсидиарность: Луиджи Тапарелли и истоки современной католической социальной мысли (Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет американской прессы, декабрь 2019 г.), стр. 149–154.
21. Росмини-Сербати, Конституция при социальной справедливости. пер. А. Мингарди (Лэнхэм: Lexington Books, 2007).
22. Перес-Гарсон, Карлос Андрес (14 января 2018 г.). «Раскрытие значения социальной справедливости в Колумбии». Обзор мексиканского законодательства . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306. Архивировано 29 марта 2018 года. Проверено 28 марта 2018 года.
23. Преамбула Конституции МОТ
24. Венская декларация и Программа действий, Часть II, D.
25. Платон , Республика (ок. 380 г. до н.э.)
26. «20-я WCP: Концепция справедливости Платона: анализ». Архивировано из оригинала 5 октября 2016 года.
27. Никомахова этика V.3
28. Платон , Критон (ок. 380 г. до н.э.)
29. Мюррей, С. (2018). Постхристианский мир: Церковь и миссия в странном новом мире. Второе издание. После христианского мира. Каскадные книги. п. 106. ИСБН 978-1-5326-1797-3. Проверено 30 марта 2023 г.
30. Б. Спиноза, Об улучшении понимания (1677), параграф 13.
31. Т. Пейн , Права человека (1792) 197
32. Перес-Гарсон, Карлос Андрес (14 января 2018 г.). «Раскрытие значения социальной справедливости в Колумбии». Обзор мексиканского законодательства . 10 (2): 27–66. ISSN  2448-5306. Архивировано из оригинала 29 марта 2018 года . Проверено 28 марта 2018 г.
33. Руссо (1774). Энциклопедический журнал... [Ред. Пьер Руссо] (на французском языке). De l'Imprimerie du Journal.
34. L'Esprit des journaux, François et étrangers (на французском языке). Валаде. 1784.
35. Епископато Оссия делла Потеста ди губернатора церкви. Dissertazione (на итальянском языке). на. 1789.
36. Дж. С. Милль , Утилитаризм (1863)
37. "Divini Redemptoris (19 марта 1937 г.) | ПИУС XI" . w2.vatican.va . Проверено 28 марта 2018 г.
38. «Пресса: подавление Кафлина». Время . 27 апреля 1942 года . Проверено 24 февраля 2022 г.
39. Мойн, Сэмюэл (2014). «Тайная история конституционного достоинства». Йельский журнал по правам человека и развитию . 17 (1). ISSN  1548-2596.
40. Ф.А. Хайек , Закон, законодательство и свобода (1973), том II, глава 3
41. Хантер Льюис (14 октября 2009 г.). «Устойчивое развитие, полная концепция, окружающая среда, здравоохранение и экономика» (PDF) . Измените это. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 23 января 2011 г.
42. Джон Аллен младший (28 июля 2009 г.). «Экология - первое проявление «эволюционного скачка» в официальном статусе покойного иезуита?». Национальный католический репортер . Архивировано из оригинала 24 августа 2012 года.
43. Сандро Магистр (11 января 2010 г.). «Бенедикт XVI дипломатам: три рычага для подъема мира». Кьеза, Рим. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
44. Соуэлл, Томас (5 февраля 2002 г.). В поисках космической справедливости (1-е изд. Пробного камня). Саймон и Шустер. ISBN 0-684-86463-0.
45. Джон Ролз, Теория справедливости (переиздание 2005 г.), Глава 1, «Справедливость как честность» - 1. Роль справедливости, стр. 3–4.
46. Джон Роулз, Политический либерализм 15 (издательство Колумбийского университета, 2003 г.)
47. Джон Роулз, Политический либерализм 291–92 (Columbia University Press, 2003)
48. Джеймс, Никель. "Права человека". Стэнфорд.edu . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 10 февраля 2015 г.
49. Погге, Томас Погге. «Мировая бедность и права человека». thomaspogge.com . Архивировано из оригинала 19 сентября 2015 года.
50. Норт, Джеймс (23 сентября 2014 г.). «Ресурсная привилегия». Нация . Архивировано из оригинала 10 февраля 2015 года . Проверено 10 февраля 2015 г.
51. Погге, Томас. «Права человека и справедливое налогообложение – глобальная финансовая прозрачность». Архивировано из оригинала 10 февраля 2015 года.
52. Элисон М. Джаггар, изд. (2010). Томас Погге и его критики . Кембридж: Политическая пресса. ISBN 978-0-7456-4258-1.
53. Кан, Элизабет (июнь – декабрь 2012 г.). «Глобальная экономическая справедливость: структурный подход». Общественный разум . 4 (1–2): 48–67.
54. «Всемирный день социальной справедливости, 20 февраля». www.un.org . Проверено 8 ноября 2019 г.
55. «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций», Международный форум социального развития, Департамент по экономическим и социальным вопросам, Отдел социальной политики и развития, ST/ESA/305» (PDF) . Новый Йорк: Организация Объединенных Наций, 2006. Архивировано (PDF) из оригинала 29 августа 2017 года.
56. «УВКПЧ | Конвенция о правах ребенка». www.ohchr.org . Проверено 21 декабря 2020 г. .
57. Салливан, Эми (1 июня 2010 г.). «Молодые евангелисты: расширение своей миссии». Время . ISSN  0040-781X . Проверено 8 октября 2020 г.
58. Стотт, Джон (29 ноября 2012 г.). Крест Христов. Межвузовская пресса. п. 185. ИСБН 978-0-8308-6636-6.
59. С.Р. Валентайн, Джон Беннет и истоки методизма и евангелическое возрождение в Англии, Scarecrow Press, Lanham, 1997.
60. Кэри, Брикчан. «Джон Уэсли (1703–1791)». Британские аболиционисты. Brycchan Carey, 11 июля 2008 г., 5 октября 2009 г. Brycchancarey.com. Архивировано 29 января 2016 г. на Wayback Machine.
61. Уэсли Джон, «Мысли о рабстве», Джон Уэсли: Святость сердца и жизни. Чарльз Иригойен, 1996. 5 октября 2009 г. Gbgm-umc.org. Архивировано 16 октября 2014 г. на Wayback Machine.
62. «Свершить правосудие». Первая свободная методистская церковь . Проверено 12 июня 2021 г.^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
63. Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2012 г., № 164 V, umc.org. Архивировано 6 декабря 2013 г. на Wayback Machine.
64. Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2008 г., № 162 K, umc.org. Архивировано 6 декабря 2013 г. на Wayback Machine.
65. «Семь ключевых тем католического социального обучения». Архивировано из оригинала 8 июня 2007 года . Проверено 29 марта 2014 г.
66. Матфея 25:40.
67. Вариант для бедных, основные темы католического социального обучения. Архивировано 16 февраля 2006 года в Wayback Machine , Управление социальной справедливости, Архиепископия Святого Павла и Миннеаполиса.
68. Популяризировано Джоном А. Райаном , хотя см. Сидни Уэбб и Беатрис Уэбб , Промышленная демократия (1897).
69. «Катехизис Католической церкви - Социальная справедливость». Ватикан.ва. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 29 марта 2014 г.
70. Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. п. 17.
71. Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. п. 205.
72. Джон Л. Эспозито (1998). Ислам и политика . Издательство Сиракузского университета. стр. 147–8.
73. Сакс, Джонатан (2005). Исцелить расколотый мир: этика ответственности . Нью-Йорк: Шокен. п. 3. ISBN 978-0-8264-8622-6.
74. Патил, Виджайкумар (26 января 2015 г.). «Кастовая система, препятствующая достижению цели социальной справедливости: Сиддарамайя». Индус . Архивировано из оригинала 4 сентября 2015 года.
75. Ли Джен-дер (2014), «Преступление и наказание: дело Лю Хуэя в Вэй Шу», Раннесредневековый Китай: справочник , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 156–165, ISBN 978-0- 231-15987-6 . 
76. Просто комментарий - Том 3, номер 1, 2000 г.
77. Кейпхарт, Лоретта; Милованович, Драган. Социальная справедливость: теории, проблемы и движения.
78. В средствах массовой информации термин «теология освобождения» иногда может использоваться свободно, для обозначения самых разных активистских христианских взглядов. В этой статье этот термин используется в узком смысле, изложенном здесь.
79. Берриман, Филипп , Теология освобождения: основные факты о революционном движении в Латинской Америке и за ее пределами (1987).
80. «[Дэвид] Горовиц сначала описывает теологию освобождения как «форму марксизированного христианства», которая имеет силу, несмотря на неуклюжую формулировку, но затем он называет ее формой «марксистско-ленинской идеологии», что просто неверно для большинства случаев освобождения. теология  ...» Роберт Шаффер, «Приемлемые границы академического дискурса. Архивировано 4 сентября 2013 г. в Wayback Machine », Информационный бюллетень Организации американских историков № 35, ноябрь 2007 г. URL-адрес получен 12 июля 2010 г.
81. Теология освобождения и ее роль в Латинской Америке . Элизабет Эрин Уильямс. Монитор: Журнал международных исследований. Колледж Уильяма и Мэри.
82. Сара Клеб, «Предвидение эмансипации: Карл Маркс, Густаво Гутьеррес и теология борьбы за освобождение»; Представлено на ежегодном собрании Канадского общества изучения религии (CSSR), Торонто, 2006 г. Проверено 22 октября 2012 г. Авторские права принадлежат Саре Линн Клиб, 2015 г.
83. Ричард П. МакБрайен, Католицизм (Харпер Коллинз, 1994), глава IV.
84. Густаво Гутьеррес, Теология освобождения , первое (испанское) издание, опубликованное в Лиме, ​​Перу, 1971 г.; первое английское издание, опубликованное Orbis Books (Мэрикнолл, Нью-Йорк), 1973 г.
85. Фармер, Пол Э., Брюс Найзи, Сара Стулак и Салмаан Кешавджи. 2006. Структурное насилие и клиническая медицина. ПЛОС Медицина, 1686–1691 гг.
86. Куэто, Маркос. 2004. ИСТОЧНИКИ первичной медико-санитарной помощи и СЕЛЕКТИВНОЙ первичной медико-санитарной помощи. Am J Public Health 94 (11): 1868
87. Хофрихтер, Ричард, изд. (2003). Здоровье и социальная справедливость: политика, идеология и неравенство в распространении болезней . Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс. ISBN 978-0-7879-6733-8.
88. Венская декларация и Программа действий, Часть II, пункт 80.
89. EA Posner и CR Sunstein Глобальное потепление и социальная справедливость
90. JS Mastaler Социальная справедливость и экологическое перемещение
91. А. Дальберг, Р. Роде, К. Сэнделл (2010) Национальные парки и экологическая справедливость: сравнение прав доступа и идеологического наследия в трех странах. Архивировано 1 марта 2019 г. в Wayback Machine 8, вып. 3 стр. 209-224
92. Р. Д. Буллард (2005) В поисках экологической справедливости: права человека и политика загрязнения (контрапункт) ISBN 978-1-57805-120-5 
93. Новак, Майкл. «Определение социальной справедливости». Первые дела (2000): 11-12.
94. Хайек, ФА (1982). Закон, законодательство и свобода, Том. 2 . Рутледж. п. 78.
95. О'Нил, Бен (16 марта 2011 г.) Несправедливость социальной справедливости. Архивировано 28 октября 2014 г. в Wayback Machine , Институт Мизеса.
96. Робинсон, Натан Дж. (28 мая 2018 г.). «В защиту социальной справедливости». Текущие дела . Проверено 14 августа 2023 г.

дальнейшее чтение

Статьи

• К. Перес-Гарсон, «Что такое социальная справедливость?» Новая история его значения в транснациональном правовом дискурсе» (2019) 43 Revista Derecho del Estado 67-106, первоначально на испанском языке: «¿Qué es justiciasocial? Новая история вашего значения в транснациональном судебном дискурсе.
• Л. Д. Брандейс , «Живой закон» (1915–1916) 10 Обзор закона штата Иллинойс 461
• А. Эциони, «Справедливое общество, объединяющая Америку: восстановление жизненно важного центра американской демократии. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine » в Н. Гарфинкле и Д. Янкеловиче (ред.) (Yale University Press, 2005), стр. 211–223.
• Отто фон Гирке , Социальная роль частного права (2016), переведенная и представленная Э. Макгоги, первоначально на немецком языке Die soziale Aufgabe des Privatrechts
• М. Новак, «Определение социальной справедливости» (2000) Первые вещи
• Б. О'Нил, «Несправедливость социальной справедливости» ( Институт Мизеса )
• Р. Паунд , «Социальная справедливость и юридическая справедливость» (1912) 75 Central Law Journal 455
• М. Пауэрс и Р. Фаден, «Неравенство в отношении здоровья, неравенство в здравоохранении: четыре поколения дискуссий о справедливости и анализе экономической эффективности» (2000) 10 (2) Kennedy Inst Ethics Journal 109–127
• М. Пауэрс и Р. Фаден, «Расовые и этнические различия в здравоохранении: этический анализ того, когда и как они имеют значение», в книге « Неравное обращение: борьба с расовыми и этническими различиями в здравоохранении» (Национальная академия наук, Медицинский институт, 2002 г.) 722–38
• Организация Объединенных Наций, Департамент по экономическим и социальным вопросам, «Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций» (2006 г.) ST/ESA/305

Книги

• А. Б. Аткинсон , Социальная справедливость и государственная политика (1982), превью
• Гад Барзилай , Сообщества и право: политика и культура юридических идентичностей (издательство Мичиганского университета), анализ правосудия для неправящих сообществ
• Т. Н. Карвер , «Очерки социальной справедливости» (1915). Ссылки на главы.
• К. Куигли. Эволюция цивилизаций: введение в исторический анализ (1961), 2-е издание, 1979 г.
• П. Корнинг, Справедливое общество: наука о человеческой природе и стремление к социальной справедливости (Чикаго, UP, 2011 г.)
• У.Л. Дроэл Что такое социальная справедливость (Публикации ACTA, 2011 г.)
• Р. Фаден и М. Пауэрс, Социальная справедливость: моральные основы общественного здравоохранения и политики здравоохранения OUP, 2006, ISBN 978-0-19-518926-1 
• Дж. Франклин (редактор), Жизнь в полную силу: права и социальная справедливость в Австралии (Коннор Корт, 2007 г.)
• LC Фредеркинг (2013) Реконструкция социальной справедливости (Routledge) ISBN 978-1-138-19402-1 
• Ф.А. Хайек , Закон, законодательство и свобода (1973), том II, глава 3.
• Дж. Китчинг , В поисках социальной справедливости посредством глобализации: бегство от националистической точки зрения (2003)
• Дж. С. Милль , Утилитаризм (1863)
• Т. Массаро, С. Дж. Живая справедливость: католическое социальное учение в действии (Rowman & Littlefield, 2012)
• Джон Ролз , Теория справедливости (издательство Гарвардского университета, 1971)
• Джон Роулз , Политический либерализм (издательство Колумбийского университета, 1993)
• К. Филомена, Б. Хуз и Дж. Мэннион (редакторы), Социальная справедливость: теологические и практические исследования (2007)
• Свифт , Политическая философия (3-е изд. 2013 г.), глава 1
• Майкл Дж. Томпсон, Границы либерализма: республиканская теория социальной справедливости (Международный журнал этики: том 7, № 3 (2011)