stringtranslate.com

Христианская демократия

Собрание сторонников Христианско-демократического союза в Дессау , 1990 год.

Христианская демократия — это политическая идеология, вдохновленная христианским социальным учением и призванная отвечать на вызовы современного общества и политики. [1] [2]

Христианская демократия опиралась главным образом на католическое социальное учение [3] [4] и нео-схоластику , [5] [6] [7], а также на неокальвинистскую традицию внутри христианства; [8] [9] позже он получил распространение среди лютеран и пятидесятников , [nb 1] среди других конфессиональных традиций христианства в различных частях мира. [nb 2] [11] В девятнадцатом веке его основными задачами были примирение католицизма с демократией, [6] [7] ответ на « социальный вопрос », окружающий капитализм и рабочий класс , [12] [13] и разрешить противоречия между церковью и государством. [14] [15] В двадцатом веке христианские демократы возглавили послевоенную Западную и Южную Европу в построении современных государств всеобщего благосостояния и построении Европейского Союза . [16] Кроме того; В конце двадцатого и начале двадцать первого века христианская демократия получила поддержку в Восточной Европе среди бывших коммунистических государств , страдающих от коррупции и застоя. [17] [18]

В европейском лево-правом политическом спектре христианскую демократию было трудно определить, поскольку христианские демократы часто отвергали либеральную экономику и индивидуализм и выступали за государственное вмешательство, одновременно защищая права частной собственности от чрезмерного государственного вмешательства. [19] Это означало, что христианская демократия исторически считалась левоцентристской в ​​экономике и правоцентристской по многим социальным и моральным вопросам . [20] Совсем недавно христианские демократы позиционировали себя как правоцентристы; как и Европейская народная партия , и Европейское христианское политическое движение , с которыми связаны многие христианско-демократические партии в Европе. [21] Христианские демократы поддерживают «слегка регулируемую рыночную экономику », характеризующуюся эффективной системой социального обеспечения , [22] таким образом, социальную рыночную экономику . [23]

Во всем мире многие христианско-демократические партии являются членами Центристско-демократического интернационала . Примеры крупных христианских демократических партий включают Христианско-демократический союз Германии , Голландский христианско-демократический призыв , Центр в Швейцарии, Испанскую народную партию , Мексиканскую партию национального действия , Австрийскую народную партию и Христианско-демократическую партию Чили . [24] Многие христианско-демократические партии в Америке являются членами Христианско-демократической организации Америки . [25]

Христианская демократия продолжает оказывать влияние в Европе и Латинской Америке, хотя она присутствует и в других частях мира. [26]

Обзор политических точек зрения

В качестве обобщения можно сказать, что христианско-демократические партии в Европе, как правило, умеренно консервативны и в некоторых случаях образуют главную консервативную партию в своих странах (например, в Германии, Испании, Бельгии и Швейцарии), например: Христианско -демократическая народная партия Швейцарии , Христианско-социальная партия , Евангелическая народная партия Швейцарии и Федеральный демократический союз Швейцарии . Напротив, христианско-демократические партии в Латинской Америке, как правило, различаются по своему положению в политическом спектре в зависимости от страны, в которой они находятся, будучи либо более левыми, [27] [28], как в случае с Христианско-демократической партией в Латинской Америке. Чили , или более правого толка, как в случае с Партией национального действия в Мексике . Джеффри К. Робертс и Патрисия Хогвуд отметили, что «христианская демократия включила многие взгляды либералов, консерваторов и социалистов в более широкую структуру моральных и христианских принципов». [29]

Христианские демократы обычно социально консервативны [30] и, как правило, относительно скептически относятся к абортам и однополым бракам , хотя некоторые христианские демократические партии согласились с ограниченной легализацией того и другого. Они выступают за последовательную жизненную этику в отношении своего неприятия смертной казни и помощи в самоубийстве . [31] [32] Христианские демократы также поддержали запрет на наркотики . [nb 3] Христианско-демократические партии часто склонны отстаивать христианское наследие своей страны и открыто утверждать христианскую этику , а не занимать более либеральную или светскую позицию; [nb 4] в то же время христианско-демократические партии закрепляют конфессиональную свободу . [36] Христианская демократия способствует « экуменическому единству, достигнутому на религиозном уровне против атеизма правительства в коммунистических странах». [номер 5]

Взгляды христианских демократов включают традиционные моральные ценности (на брак, аборты, запрет наркотиков и т. д.), [38] противодействие секуляризации , противодействие государственному атеизму , взгляд на эволюционное (в отличие от революционного) развитие общества, упор на закон и порядок и отказ от коммунизма . [37] [10] Христианские демократы открыты для перемен (например, в структуре общества) и не обязательно поддерживают социальный статус-кво, а также делают упор на права человека и индивидуальную инициативу. Отказ от секуляризма и акцент на том факте, что человек является частью сообщества и имеет обязанности по отношению к нему. Христианские демократы считают, что различные секторы общества (такие как образование, семья, экономика и государство) обладают автономией и ответственностью в своей сфере - концепция, известная как суверенитет сферы . [39] Одна сфера не должна диктовать обязательства другой социальной сущности; например, сфере государства не разрешается вмешиваться в воспитание детей, роль, принадлежащая сфере семьи. [39] В сфере управления христианские демократы утверждают, что гражданские вопросы должны сначала решаться на самом низком уровне правительства, а затем рассматриваться на более высоком уровне. Эта доктрина известна как субсидиарность . [22] Эти концепции сферного суверенитета и субсидиарности считаются краеугольными камнями политической идеологии христианской демократии. [40]

Христианские демократы подчеркивают общность, социальную справедливость и солидарность, а также поддерживают государство всеобщего благосостояния , профсоюзы и поддержку регулирования рыночных сил. [41] Большинство европейских христианских демократов отвергают концепцию классовой борьбы и вместо этого предпочитают совместное определение , [42] [43] в то время как американские христианские демократы поддерживают распределительную экономическую систему, содержащую широкое распределение производительной собственности , в частности увеличение собственности рабочих (демократия на рабочем месте). ) и управление (рабочее самоуправление) своим производством. [44] [45] [46]

Христианско-демократическое государство всеобщего благосостояния направлено на поддержку семей и часто полагается на посреднические учреждения для предоставления социальных услуг и социального страхования , часто при поддержке государства. [47]

Христианские демократы поддерживают принцип управления , который поддерживает идею о том, что люди должны охранять планету для будущих поколений жизни. [22] Христианские демократы также склонны иметь примирительную точку зрения в отношении иммиграции. [48]

Политическая философия

Ни один автор не был признан всеми христианскими демократами ведущим христианским демократическим мыслителем, но Жак Маритен стоит ближе всех. [49] Таким образом, с точки зрения воздействия он никоим образом не похож на Карла Маркса , Эдмунда Бёрка или Джона Локка . [49] Другие авторы, имеющие решающее значение для формирования христианской демократической идеологии, включают Папу Льва XIII , [50] Папу Пия XI , [51] Эммануэля Мунье , [52] Генриха Пеша , [53] Авраама Кайпера , [54] и Луиджи Стурцо . [55]

Общее вдохновение

Неосхоластика

Христианская демократия может проследить свои философские корни от Фомы Аквинского и его мыслей об аристотелевской онтологии и христианской традиции. [5] Согласно Фоме Аквинскому, права человека основаны на естественном законе и определяются как то, что людям необходимо для правильного функционирования. Например, питание является правом человека, поскольку без еды люди не могут нормально функционировать. Фома Аквинский утверждал, что люди — это образы божественного, которое следует за человеческим достоинством и равенством; все люди равны, потому что все они разделяют эту природу. [56] Фома Аквинский также подтвердил естественную реальность семьи и домашнего хозяйства, основанную на пожизненных обязательствах мужа и жены, совершенствующихся с детьми, - единицы, которая имеет приоритет над другими общинами. [57] Фома Аквинский также утверждал, что государственная власть может законно присваивать частным владельцам их ресурсы для общего блага, когда они используются для людей, которые действительно в них нуждаются. [58] Когда Лев XIII стал Папой, он издал папскую энциклику Aeterni Patris , которая реабилитировала схоластическую философию. [59] В этой энциклике Папа осветил взгляды Фомы Аквинского на свободу, власть, законы, справедливость и благотворительность. [60]

Идеи Фомы Аквинского позже станут основой идеи субсидиарности, наряду с идеями о том, что государство должно служить народу и что среди человечества существует всеобщая солидарность. [61] Выдающимся нео-схоластом был Жак Маритен, который пытался примирить демократию и права человека с томистским естественным правом. [62] Маритен утверждал, что права человека основаны на естественном законе и что для успеха демократии необходимо христианство. [63] Жак Маритен использовал томистские идеи собственности для уменьшения неравенства, утверждая, что государство должно вмешиваться, если люди не используют свою собственность правильно. [64] Жак Маритен и Эммануэль Мунье также использовали томистское мышление при разработке своей идеи персонализма. [65]

Неокальвинизм

Другим интеллектуальным элементом христианской демократии был неокальвинизм . [8] Неокальвинистские политические идеи опирались на идеи Жана Кальвина о суверенитете Бога и общей благодати. [66] Суверенитет Бога был особенно полезен в свете Французской революции и понятий индивидуального и государственного суверенитета. [66] Это была основа сферного суверенитета , которая помогала интересам реформатских христиан , которые исторически составляли меньшинство. В сферном суверенитете каждая сфера имеет свою область деятельности, связанную с Богом. [66] В рамках этого взгляда на сферный суверенитет роль государства заключалась в обеспечении общественного правосудия. [67] Еще одним элементом было то, что жизнь религиозна, и политика должна отражать это. [68]

Православие

Развитие православной христианской демократии сдерживается тем фактом, что «Ортодоксальная политика» не получила церковной поддержки так, как Rerum Novarum поощряла христианскую демократию или как ранние христианские демократы, такие как Луиджи Стурцо, получали молчаливое согласие на свою политическую деятельность. [69] Российским христианским демократам, например, пришлось разработать доктрину демократии. [70]

Политическая мысль

Академики отметили несколько идей, ключевых для христианской демократии, включая персонализм , [71] [72] [73] [74] солидарность [71] [75] (или какой-то вариант социального капитализма [76] [77] ), популяризм [ 78] [79] (или какой-то вариант его всеобъемлющего характера [73] [80] ), понятия «плюрализма» [71] [81] [82] (который в вертикальном смысле относится к субсидиарности , [83] [84] и в горизонтальном смысле обозначает сферный суверенитет ) [85] [86] и управление. [87] [88] [89]

Персонализм

Персонализм — политическая доктрина, обычно связанная с Эммануэлем Мунье . [90] Основное внимание уделяется человеку, его интеллекту, обязанностям и ценности. [91] В нем подчеркивается, что люди являются свободными существами, обладающими достоинством и политическими правами, но эти права должны использоваться для общего блага. [71] В нем также подчеркивается, что истинная человеческая свобода используется в соответствии с волей Бога. [92] Это противоречит индивидуалистическим и коллективистским представлениям о человечности. [71] В нем также подчеркивается, что люди становятся полноценными, когда являются членами своих сообществ. [74] В практической политике это приводит к нескольким выводам:

Персонализм обычно был основной основой христианской демократии, ведущей к правам человека, особенно в отношении права на жизнь, права на семью и права на помощь, права на избирательное право, свободы совести и свободы религии. [97]

Современные персоналистские взгляды также основаны на ценностях экологии. Роуэн Уильямс противопоставляет персонализм, который он описывает как отношения между людьми и Богом, современному капитализму, который ориентирован только на бесконечный экономический рост, вредный для окружающей среды. [98]

Солидарность и социальный капитализм

Христианско-демократическая политическая экономия привязала себя не к одному «третьему пути» между капитализмом и социализмом, а, скорее, к различным путям между капитализмом и социализмом. [99] Со временем христианские демократы перешли от солидарности к социальной рыночной экономике. [100]

Первоначально многие католические политические движения XIX века в равной степени выступали против капитализма и социализма , поскольку оба были основаны на материализме и социальных конфликтах. [101] Первоначально система, которую пропагандировали католики, была системой корпоративизма, основанной на восстановлении экономики, организованной гильдиями. [101] [102] Идея заключалась в том, чтобы общество, в котором люди были организованы по своему экономическому положению. [103] В этих корпоративистских системах отцы были главой семьи. [103] Одной из этих концепций была концепция Франца фон Баадера , который выступал за предоставление избирательных прав пролетариату в корпоративистской системе. [104] Баадер признан первым человеком, выступающим за совместное определение рабочих мест . [105] Совместное определение станет ключевым моментом единства христианских демократических профсоюзов. [106] В 19-м и начале 20-го века лютеранские социальные христиане выступали за авторитарный взгляд на корпоративизм, [107] а неокальвинистская корпоративистская идея считалась источником вдохновения для системы польдеров, которая в настоящее время существует в Нидерландах. [108] Многие из этих корпоратизмов будут продвигать идею замены избранного парламента корпоративным парламентом, признающим различные корпоративные владения нации; промышленники, малые предприятия, крестьяне, землевладельцы, рабочие и т. д. [108] [103] Папская энциклика Rerum Novarum признает некоторые принципы, лежащие в основе корпоративизма. [109]

Христианско-демократическое понятие корпоративизма было найдено в солидаризме Генриха Пеша . [53] Солидаризм Пеша приводил доводы в пользу международной солидарности, основанной на общей человечности, национальной солидарности, основанной на общей национальности, семейной солидарности для членов семьи, а также классовой и межклассовой солидарности, основанной на общих интересах на рабочем месте. [110] Эта последняя солидарность была сосредоточена на профессиональных ассоциациях, продвигающих коллективные интересы, совместном определении, [110] и «третьей палате парламента», которая давала советы по экономическим вопросам. [111] Идея Генриха Пеша о корпоративизме была бы ограниченным понятием субсидиарности. [111] Идеи Пеша окажут влияние на папскую энциклику Quadragesimo Anno , учитывая, что ученик Пеша Освальд фон Нелл-Бройнинг будет проектировать документ. [112] [113] Quadragesimo Anno сыграл важную роль в легитимизации стремления к корпоративистской системе и подверг ее идее субсидиарности. [114] Примерно в это же время корпоративизм становился все более заметным среди молодых католиков, разочарованных парламентской политикой , [115] и во многих случаях вдохновлял движения авторитарных и фашистских режимов в Австрии, Франции, Испании, Португалии, [114] и Германии. [116] [107] В конце концов, корпоративизм выпал из политических дебатов из-за ассоциации с авторитарными и фашистскими режимами. [117]

Еще одной экономической идеей христианской демократии является социальная рыночная экономика , которая пользуется большим влиянием в большей части континентальной Европы. Социальный рынок — это, по существу, свободная рыночная экономика, основанная на системе свободных цен и частной собственности. Тем не менее, он поддерживает деятельность правительства по развитию конкурентных рынков с помощью комплексной системы социального обеспечения и эффективных государственных услуг для устранения социального неравенства, возникающего в результате результатов свободного рынка. [118] Рынок рассматривается не как цель, а как средство создания богатства для достижения более широких социальных целей и поддержания социальной сплоченности. [119] Основой социальной рыночной экономики является ордолиберализм , [120] или немецкий неолиберализм, [121] идея, связанная с такими мыслителями, как Вальтер Ойкен , Франц Бём , Людвиг Эрхард , Вильгельм Рёпке и Альфред Мюллер-Армак . [122] [123] Ордолибералы рассматривали концентрацию власти как значительную опасность для свободы. [124] Они хотели экономической конституции, которая бы гарантировала конкуренцию на рынках и свободу решений, где люди не подвержены влиянию правительства. [125] В силу экономической конституции эта модель является слегка корпоративистской. [126] Эту модель капитализма, иногда называемую Рейнско-Альпийским капитализмом или социальным капитализмом , противопоставляют англо-американскому капитализму или предпринимательскому капитализму . В то время как англо-капиталистическая модель направлена ​​на устранение ограничений капитализма и обеспечение индивидуального процветания, Рейнская модель встраивает рынок в социальную структуру с целями национального строительства и заботы о гражданах. [127]

Начиная с 1980-х годов европейские христианско-демократические партии частично приняли «неолиберальную» политику. [128] [129] Однако христианские демократы в Американской партии солидарности вместо этого приняли дистрибутизм . Продвижение христианско-демократических концепций сферного суверенитета и субсидиарности привело к созданию корпоративистских государств всеобщего благосостояния во всем мире, которые продолжают существовать и по сей день. [nb 6] В соответствии с христианскими демократическими концепциями культурного мандата и преференциального выбора для бедных , христианская справедливость рассматривается как требование, чтобы благополучие всех людей, особенно бедных и уязвимых, было защищено, поскольку каждый человек имеет достоинство, будучи созданным по образу Божию. [22] [131] Во многих странах христианские демократы организовали профсоюзы, которые конкурировали с коммунистическими и социал-демократическими профсоюзами, в отличие от позиции консерватизма против рабочих организаций. В знак солидарности с этими профсоюзами, в Бельгии, например, христианские демократы лоббировали воскресные синие законы , которые гарантируют рабочим и государственным служащим день отдыха в соответствии с историческими христианскими принципами субботы . [132] Другим примером вдохновленного христианством рабочего движения является Католическое рабочее движение , основанное Дороти Дэй , которое не только боролось за улучшение стандартов труда, но и способствовало продвижению идеи пацифизма и справедливой войны . [133]

Популяризм

Пополяризм (или популяризм) — это политическая доктрина, задуманная доном Луиджи Стурцо , [nb 7] , однако на самом деле это была христианская демократия в политической сфере. [135] Папская энциклика Graves de communi re запрещала христианской демократии быть политической идеологией, и поэтому Стурцо вместо этого использовал термин «популяризм» . [136] Популяризм помог европейским католикам принять демократию, [137] и поэтому эта идея была связана с христианскими демократическими идеями демократии, [138] которые Стурцо определил как:

Политическая и социальная система, основанная на свободном, органичном участии всего народа в общем благе. [139]

Академики связали идею популяризма с тем, как христианско-демократические партии охватывают слои всего населения. [140] Это является результатом присущего религиозному центру, позволяющего преодолевать классовые различия. [141] Осознавая это, христианские демократические партии склонны использовать название «Народные партии». [142] Академик Карло Инверницци Акчетти связывает идею популяризма с пропорциональным представительством , колоннизацией и консоциативной демократией . [143]

Плюрализм

Христианско-демократическая концепция плюрализма касается того, как люди обычно встроены в социальную структуру. Джон Витте , объясняя происхождение христианской демократии, так описывает плюрализм:

И протестантские, и католические партии выступали против редукционистских крайностей и социальных неудач либеральных и социальных демократий. Они считали, что либеральные демократии пожертвовали обществом ради личности; социал-демократии принесли в жертву человека ради общества. Обе стороны вернулись к традиционному христианскому учению о «социальном плюрализме» или «субсидиарности», которое подчеркивало зависимость и участие человека в семье, церкви, школе, бизнесе и других объединениях. Обе стороны подчеркнули ответственность государства уважать и защищать «человека в обществе». [5]

Сферный суверенитет подчеркивает горизонтальный элемент; У социальных сообществ есть роли, которые они должны поддерживать, а также определенная свобода и автономия. [86] Здесь правительство играло роль контроля за сферами. [86] Субсидиарность – это вертикальный элемент, [84] где государство играет роль защиты и регулирования сфер. [144] Государство не должно вмешиваться, если эти сообщества ведут себя эффективно. [145] Это также означает, что государство может вмешаться, когда эти сообщества не компетентны. [84] На практике субсидиарность использовалась для оправдания создания международных организаций, поскольку высшие международные органы должны существовать для контроля над национальными государствами. [146]

Управление

Идея управления традиционно связывалась с навыками управления имуществом и доходами; [147] Управление можно найти в работах неокальвиниста Абрахама Кайпера, где оно связано с ответственностью человека за то, что ему доверено, особенно за его собственность. [148] В социал-католических кругах в 1970-х годах управление было явно связано с вопросами окружающей среды. [147] Управление было обнаружено в первых программах Христианско -демократического призыва , и отсюда, наряду с работами американских епископов, идея распространилась на другие христианско-демократические партии. [89] Они рассматривают компетентное и эффективное правительство как символ «справедливого распорядителя», который включает в себя справедливое управление экологическими вопросами. [88] Папа Франциск занял твердую позицию в отношении защиты окружающей среды в папской энциклике Laudato Si в 2015 году. [88] Здесь идея управления исходит из правильного перевода Книги Бытия, где Бог поручает человеку управление землей. [88]

История

19 век

Истоки христианской демократии восходят к Французской революции , когда первоначально французский республиканизм и католическая церковь были глубоко враждебны друг другу, поскольку революционное правительство напало на церковь, конфисковало церковные земли, преследовало ее священников и пыталось создать новая религия вокруг разума и высшего существа. [149] Спустя десятилетия после Французской революции католическая церковь увидела в росте либерализма угрозу католическим ценностям. Считалось, что подъем капитализма и, как следствие, индустриализация и урбанизация общества разрушают традиционную общинную и семейную жизнь. По мнению католической церкви, либеральная экономика поощряла эгоизм и материализм с либеральным акцентом на индивидуализм, терпимость и свободу самовыражения, позволяя процветать всем видам потакания своим слабостям и вседозволенности. [149] Следовательно, на протяжении большей части XIX века Католическая церковь была враждебна демократии и либерализму.

Этой враждебности к демократии и либерализму будут противостоять либеральные католики , которые считали, что союз между церковью и аристократией является препятствием на пути миссии церкви. [150] Первоначально эта группа хотела примирить католиков с состоянием современной политики, вовлекая католиков в партии, общественные действия и парламентаризм. [151] Однако это не было одобрением демократии, и либеральные католики утверждали, что они не придерживаются либерализма. [152] Со временем ведущие деятели движения, такие как Фелисите де ла Менне , стали более восприимчивыми к демократии. [153] Группа стала ассоциироваться со стремлением к свободной прессе, свободе ассоциаций и вероисповедания, а также бесплатному образованию. [150] [154]

Примерно в это же время развивалась католическая социальная мысль : социал-католические богословы и активисты защищали интересы трудящихся в обществе. Некоторые активисты, такие как Фредерик Озанам , основатель Общества Святого Винсента де Поля , были более склонны к либеральной демократии. [155] Озанам критиковал экономический либерализм и коммерциализацию труда и утверждал, что благотворительности недостаточно для решения этих проблем и что необходимы профсоюзные ассоциации и государственное вмешательство. [156] Лидер Итальянской народной партии Луиджи Стурцо считает Озанама первым христианским демократом. [157] Одним из наиболее влиятельных богословов в Германии был Вильгельм фон Кеттелер , который призывал католиков принять современное государство. [158] Кеттелер выступал за продуктивные ассоциации с разделением прибыли, христианскими профсоюзами и общими правами трудящихся. [159]

В 1870-х годах независимо от Католической церкви возникли католические политические движения для защиты католических интересов от либеральных государств. В Европе либеральные государства в целом стремились установить контроль над католической системой образования; однако в Германии и Италии это было прямое нападение на церковь. [160] Католические политические движения конкретно выступали против либерального секуляризма и государственного контроля над образованием; к партиям, вышедшим из этих движений, относятся Центристская партия (Германия) , Католическая партия (Бельгия) , различные католические партии в Нидерландах и Христианско-социальная партия (Австрия) . Первоначально большинство этих партий приняли антилиберальные убеждения католической церкви того времени; многие католики, стоящие за этими движениями, считали, что все сферы жизни должны регулироваться религией. [161] Эти движения были первоначально созданы ультрамонтанцами , [162] были против либеральной точки зрения, согласно которой церковь и государство должны быть разделены, [101] и использовали термин «христианская демократия» в противовес либеральной демократии. [16] Центристская партия в Германии, похоже, является исключением из этой тенденции, поскольку она защищает католическую церковь, апеллируя к либеральным свободам и демократии. Кроме того, Центристская партия, вдохновленная Кеттелером, поддержала социальное законодательство. [158] [163]

Несмотря на полностью прокатолическую позицию этих движений, сама церковь сопротивлялась этим движениям, рассматривая их как вызов церковному контролю над мирянами. [16] Со временем влияние электоральной политики на эти партии подтолкнуло их к большей восприимчивости к либеральной демократии. Чтобы сформировать эффективные политические коалиции, эти партии превратились из католических партий в партии, вдохновленные христианством и обратившиеся за легитимностью к избирателям, а не к католической церкви. [164] В это время католические партии приняли межклассовый характер, так что в их состав входили профсоюзные деятели, помещики, промышленники, крестьяне и ремесленники, [165] что академики связывают с понятием популяризма . [166]

Протестантская конфессиональная политика была более широкой и разнообразной. Наиболее значительное движение было в Нидерландах, где реформаторы - протестанты -неокальвинисты основали Антиреволюционную партию . Как и католики, эта партия была сформирована из схожей озабоченности либеральным контролем над образованием. [167] [168] Партия была против идей Французской революции, [167] и ее основатель Авраам Кайпер считал, что правительство черпало свою власть от Бога, а не от народа. [169] Однако Кайпер и Антиреволюционная партия поддерживали органическое демократическое представительство и продвигали всеобщее избирательное право для домохозяйств. [170] В Германии этот элемент пришел от лютеранина Адольфа Штекера , основавшего Христианско-социальную партию , и тех, кто последовал за ним. Христианское общественное движение стремилось бросить вызов марксистскому социализму, поэтому Стокер поддерживал экономическую политику, ориентированную на рабочих, чтобы победить рабочий класс. Однако когда это не удалось, Стокер обратился к антисемитизму. [171] В Швейцарии Стокер и его коллеги-союзники вызвали некоторый интерес к протестантской политической организации, но протестанты в основном признали преобладание либерализма, поэтому наблюдался лишь незначительный рост протестантского политического движения. [172]

Между Rerum novarum и Второй мировой войной

Папство Папы Льва XIII стало поворотным моментом в развитии христианской демократии, [173] и он попытался привить демократию и либерализм католическим ценностям. [174] В папской энциклике Rerum novarum в 1891 году Папа Лев XIII признал страдания рабочих и привел доводы в пользу средств улучшения условий труда рабочих. Он также критиковал экономический либерализм и осуждал подъем социализма и в целом поощрял корпоративистский подход к трудовым отношениям. [175] Rerum novarum предоставит католическим рабочим движениям интеллектуальную платформу и совпадет с подъемом христианских профсоюзов по всей Европе. [176] [175] Это стало катализатором возникновения христианской демократии во Франции, [177] Италии и Австрии. [178] В том же году, когда был выпущен Rerum Novarum, Авраам Кайпер организовал Христианский социальный конгресс вместе с протестантским рабочим движением, где Кайпер изложил свои социальные принципы и политику. Эти действия усилили стремление к христианским социальным действиям в Нидерландах. [179] В Graves de communi re Папа протестовал против использования христианской демократии в качестве политического ярлыка, предпочитая, чтобы она описывала социальное движение. [178]

Некоторые ученые считают, что католические политические партии того времени были по сути католическими, а не христианскими демократическими. [180] [181] Однако другие считают новую Итальянскую народную партию и Народно-демократическую партию (Франция) христианско-демократическими. [182] [183] ​​Эти партии выступали за политические свободы, религиозные свободы, экономические реформы и социальное партнерство, политику поддержки демократии и интернационализма. [184] [185] Итальянская народная партия также выступала за регионализм и пропорциональное представительство. [186] В начале Веймарской республики Адам Стегервальд предпринял попытку реформировать Центристскую партию в христианскую демократическую партию, объединяющую католиков и протестантов. [187] В Бельгии растущее рабочее движение сформировало все более мощную христианско-демократическую фракцию Католической партии. [188] В этот период также формировались другие католические партии; Баварские католики откололись и образовали Баварскую народную партию в связи с участием Центристской партии в создании Веймарской республики . [189] В Швейцарии католики сформировали Швейцарскую консервативную народную партию , которая, как партия, была разделена между тремя конкурирующими демографическими группами; сельские католики, которые хотели большей региональной независимости, католические рабочие, которые хотели экономических реформ, и более консервативные группы, которые выступали против демократии. [190] В целом, партия была сплочена католической верой, а также антисоциалистическими и антилиберальными тенденциями. [191] В Ирландии Фианна Файл была основана как католическая политическая партия. [192] Фине Гаэль, Фианна Файл и Лейбористская партия станут проводниками христианской демократии в послевоенный период. [193]

В начале 20 века протестантская конфессиональная политика получила дальнейшее развитие. В Веймарской Германии Христианская социальная партия Штекера присоединилась к Немецкой национальной народной партии в качестве ее рабочего крыла в 1918 году. Христианские социальные парламентарии из этой партии затем ушли в 1929 году, чтобы сформировать Христианскую социальную народную службу (CSVD). [194] Протестантские рабочие движения в Швейцарии постепенно превратили фонды взаимопомощи в независимое профсоюзное движение. Примерно в это же время швейцарские протестанты сформировали Евангелическую народную партию . В 1930-е годы в Норвегии произошел подъем Христианской народной партии . Она была основана на работе лютеран-пиетистов , и изначально партия была основана для защиты христианского наследия страны от роста секуляризации. [195] В этот период существовало сотрудничество между протестантской и католической партиями. Католическая и протестантская партии сформируют совместные правительства в Нидерландах и Германии. [196] [197] Однако это сотрудничество не бросило вызов основным различиям между движениями; в Германии существовала напряженность из-за сотрудничества с протестантами, [198] в то время как в Нидерландах антиреволюционеры не поддерживали проватиканскую политику. [197]

Важным фактором, который помог христианской демократии в этот период, были мирские католические движения «Действие». Эти организации подчеркивают апостольство мирян, то есть роль обычных католиков в распространении веры. [199] На практике эти движения помогли поддержать христианские профсоюзы и христианские демократические партии по всей Европе. [200] В Италии «Католическое действие» поддерживало Итальянскую народную партию, а приход Муссолини стал антифашистской силой. [201] «Католическое действие» позже поможет послевоенной христианской демократии. [202] Аналогичным образом, «Католическое действие» будет работать в сопротивлении во Франции и способствовать созданию MRP. [201]

В 1931 году Папа Пий XI выпустил энциклику Quadragesimo anno , вышедшую к 40-летию Rerum novarum и призванную прояснить последующую социальную доктрину церкви. В энциклике акцент сделан на заявлениях Rerum novarum об экономическом либерализме и социализме. [203] Нападки на социализм были расширены и теперь включают умеренный социализм, [204] и в энциклике Папа изложил корпоративистскую структуру общества, основанную на понятии «субсидиарности». [205] [206] Однако Папа подчеркнул автономию этой корпоративистской системы, чтобы отличить ее от фашизма. [207] Этот Quadragesimo Anno оказал влияние на экономические программы католических партий того времени, таких как Народно-демократическая партия, [208] и Голландская Римско-католическая государственная партия , [209] наряду с влиянием на бельгийских католиков. [210] Центристская партия, Христианско-социальная партия и Швейцарская консервативная народная партия уже выступали за корпоративизм, основанный на таких экономистах, как Генрих Пеш , Освальд фон Нелл-Бройнинг и Карл фон Фогельсанг . [211] В Германии и Австрии Quadragesimo anno возобновил силу корпоративизма. [212] В Ирландии политические католики будут проводить политику профессионального подхода, взятую непосредственно из Quadragesimo anno . Этот профессионализм был наиболее очевиден в корпоративистской природе верхней палаты Ирландии . [213]

По всей Европе католические и протестантские партии столкнулись с угрозой фашизма. На фоне подъема фашизма в Италии Итальянская народная партия под руководством Стузо попыталась бросить вызов Муссолини , сформировав коалицию с социалистической партией . [214] В 1923 году католическая церковь приказала Луиджи Стурцо распустить Итальянскую народную партию и выйти из политики. [215] Плохие результаты выборов в 1924 году вынудили Стурцо передать руководство партией Альсиду де Гаспери и отправиться в изгнание. [216] [217] Придя к власти, фашисты распустили Итальянскую народную партию. Это предшествовало подписанию Латеранского договора между католической церковью и итальянскими фашистами в 1929 году. [218] Центристской партии и CSVD предстояло столкнуться с подъемом нацистской партии в Германии. Как только нацисты пришли к власти в 1933 году, они попытались захватить всю власть с помощью Закона о разрешении в 1923 году. Внутри Центристская партия разделилась по Закону о разрешении, но многие пришли к убеждению, что Гитлер не устранит Рейхстаг. [219] [220] Для сравнения: исторический антисемитизм протестантского христианского социального движения сделал христианских социалистов восприимчивыми к нацизму. Нацистская партия проникла в протестантские профсоюзы, связанные с CSVD, в 1931 году. [221] В конце концов, обе партии подписали Закон о разрешении , и обе партии распались. В Австрии христианские социалисты уже распались бы до того, как Германия аннексировала Австрию. [222] В Австрии короткая гражданская война между авторитарными властями и социал-демократами разделила бы христианских социалистов, многие из которых помогли бы построить авторитарное государство. За пределами Италии, Германии и Австрии многие католические и протестантские партии в конечном итоге были распущены, когда нацистская Германия вторглась в остальную Европу во время Второй мировой войны . Многие христианские демократы будут помогать сопротивлению во Франции. [223]

Послевоенный период

После Второй мировой войны «как протестантские, так и католические политические активисты помогли восстановить демократию в раздираемой войной Европе и распространить ее за границу». [5] Христианские сопротивления сыграли важную роль в создании послевоенных христианских демократических движений во Франции, [224] Германии, [225] и Италии. [226] Крах фашизма привел к дискредитации правых радикалов. [227] В Германии консерватизм ассоциировался с реакционными и антидемократическими настроениями. Христианские демократы могли бы заявить, что их не запятнал фашизм, и тем самым объединить консервативных католиков и буржуазных протестантов. [228] И в Германии, и в Италии христианско-демократические партии включали в себя бывших консерваторов. [227] Христианско-демократические партии доминировали на послевоенной сцене. В Италии новая Христианско-демократическая партия возглавила коалиционное правительство под руководством Альчиде де Гаспери , а во Франции Народно-республиканское движение стало крупнейшей партией в парламенте в 1946 году. [229] В Германии, Франции и Италии христианско-демократические партии помогли принять конституции своих стран. Между 1940-ми и 1990-ми годами христианско-демократические партии находились у власти в Западной Европе; «В Германии они находились у власти 36 лет из 50, в Италии 47 лет из 52, в Бельгии 47 лет из 53, в Нидерландах 49 лет из 53; даже во Франции они пользовались влиянием до 1962 года». . [230]

В послевоенный период христианско-демократические партии стали более консервативными, частично в ответ на коммунизм и секуляризм. [231] Христианские демократы также выиграли голоса женщин в своих странах благодаря про-семейной политике христианских демократов. [232] Христианские демократы в это время проводили политику децентрализации, поощряя регионализм в Германии, Италии и Бельгии. К этому стремились с большей благосклонностью в результате переживания фашизма. [233] Христианско-демократические партии также сыграли решающую роль в продвижении совместных производственных советов и рабочих в правлениях в это время. [42] [43] Несмотря на эту первоначальную мощность, начали появляться трещины; Христианская демократия во Франции существенно пришла в упадок, поскольку Народно-республиканское движение и его преемники быстро распались. [234] Французские христианские демократы в конечном итоге влились в партии голлистов.

Точно так же в постфранкистской Испании поднимутся второстепенные христианско-демократические партии, такие как Народно-демократическая партия (НДП). Однако эти движения были слишком разделены и не имели политической необходимости в религиозных расколах, чтобы играть доминирующую роль в испанской демократии. Эти христианско-демократические партии потерпят неудачу, и христианские демократы присоединятся к Испанской народной партии. [235]

Протестантская христианская демократия в послевоенный период развивалась многогранно. В Германии оно возникло среди лютеранских ордолибералов . Эти лютеране обращались к христианским богословам, таким как Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, чтобы найти путь, который подчинялся бы мирским властям, но в то же время бросал вызов нацистскому режиму. [236] [237] Ядром ордолиберальной идеологии было сильное государство, обеспечивающее рыночную конкуренцию. [238] Во время войны ордолибералы работали с Бонхеффером над разработкой политического и социально-экономического плана на послевоенный период, [239] а после войны они объединились с католиками, чтобы сформировать Христианско-демократический союз. [240] Ордолибералы назвали свое видение « социальной рыночной экономикой », [241] которое католики также стали отстаивать. [242] В Швеции она возникла среди пятидесятников, где объединилась в Христианских демократов , основанных в 1964 году как реакция на секуляризацию. [10] [243] Финские христианские демократы , образованные в 1957 году, и Датская христианская народная партия , образованная в 1970 году, защищали христианское школьное образование и выступали против таких светских тенденций, как атеизм и либеральная политика абортов. [244] Христианско-демократические партии стран Северной Европы представляли не лютеранскую государственную церковь, а представляли христиан-нонконформистов и мирских активистов внутри лютеранской государственной церкви. [245] В Нидерландах Протестантская антиреволюционная партия и Христианский исторический союз присоединились к Католической народной партии и сформировали Христианско-демократический призыв. [89]

Европейские христианские демократы сыграли важную роль в создании Европейского Союза . В начале европейского проекта тремя выдающимися людьми были Конрад Аденауэр , Роберт Шуман и Альсид де Гаспери , все христианские демократы. [246] Когда был подписан Римский договор , христианские демократы были ведущими правительствами в четырех из шести стран: Германии, Италии, Бельгии и Люксембурге, а также входили в то время в коалиционное правительство Нидерландов. [246] По крайней мере, до середины 1980-х годов социал-демократы были враждебно настроены по отношению к институтам Европейских сообществ – даже в 1970-х годах премьер-министр Швеции Улоф Пальме называл Европейскую комиссию «консервативной», «капиталистической», «клерикальной» и «колониалист». [247] Действительно, в Европейском Союзе заложены идеи субсидиарности и персонализма . [248] Влияние христианской демократии на Европейский Союз таково, что один учёный назвал Европейский Союз «христианской демократией». [249] Наряду с Европейским Союзом развивались европейские христианско-демократические партии. Это появилось в 1940-х годах с появлением партии Nouvelles Equipes Internationales, [250] которая впоследствии превратилась в Европейский союз христианских демократов в 1965 году, [251] и, наконец, в Европейскую народную партию в 1976 году. [252]

21-го века

Христианско-демократические партии больше не имеют такого большого влияния в европейской политике. [253] Действительно, в Италии христианско-демократическая партия распалась. [254] Причины упадка христианской демократии многогранны, отчасти из-за европейской секуляризации и потери избирательной базы. [255] Смерть коммунизма и рост неолиберализма также подорвали движение, а финансовый кризис также продемонстрировал недостатки христианского демократического благосостояния. [255] Кроме того, иммиграция и рост популизма оказывают дальнейшее давление на христианскую демократию, поскольку она разрывается между призывом правых к ограничениям, призывом бизнеса к открытому рынку труда и религиозным призывом к большей благотворительности иммигрантам. [255]

Некоторые христианско-демократические партии, особенно в Европе, больше не делают упора на религию и в последние годы стали гораздо более светскими . [256] [257] В последнее время многие мелкие христианско-демократические партии, такие как Христианский союз и другие по всей Европе, не чувствовали себя представленными в существующем политическом истеблишменте, поэтому они сформировали политическую организацию в Европейском христианском политическом движении . [258] Эти партии подчеркивали христианскую историю Европы, а также выступали за традиционные христианские ценности, экономическую и экологическую справедливость . [259]

Многие мусульманские партии в мусульманских странах черпали вдохновение в христианских демократических традициях. Наиболее заметной является правящая в Турции Партия справедливости и развития (обычно известная под турецким аббревиатурой AKP, от Adalet ve Kalkınma Partisi ), которая является исламской и движется в сторону традиций. [260] Однако эта связь подвергается сомнению, учитывая, что движение ПСР к христианской демократии может быть направлено на то, чтобы заслужить расположение европейских партий в европейской интеграции, что в конечном итоге было отвергнуто европейскими христианскими демократами. [261] Другие исламские группы, которые были связаны, включают Демократическую лигу Косово [262] и Мохаммада Мурси в Египте. [263] Некоторые мусульманские демократические партии, поддерживаемые христианскими демократами, - это Партия национального пробуждения (Индонезия) и Лакас-христианские мусульманские демократы (Филиппины) , которые присоединились к Центристскому демократическому интернационалу .

За пределами Западной Европы

Международная организация христианских демократических партий, Центристско-демократический интернационал (CDI), ранее известная как Христианско-демократический интернационал, является второй по величине международной политической организацией в мире после Социалистического Интернационала . Европейские христианско-демократические партии имеют региональную организацию — Европейскую народную партию , которая образует самую крупную группу в Европейском парламенте : Группу Европейской народной партии .

Латинская Америка

Раннехристианская демократия в Латинской Америке сформировалась в начале 20 века, и эти партии в целом были консервативными, а их основной целью была защита интересов католической церкви. [264] Эти партии рассматривали христианство как начало и душу демократических ценностей и выступали за органическую концепцию общества, децентрализацию и корпоративизм. [265] Христианские демократы стали более прогрессивными в 1960-х и 1970-х годах, частично из-за последствий Второго Ватиканского Собора между 1961 и 1963 годами. [266] Это привело к росту теологии освобождения в латиноамериканском католицизме, которая подчеркивала классовый конфликт. над христианско-демократическим классовым посредничеством. [266] Кроме того, из-за политики США против социализма в Латинской Америке, христианско-демократические партии могут позиционировать себя как прогрессивные и требовать социальных реформ. [27]

Более того, христианские демократы приняли модернизм и технократию и начали выступать за централизованное планирование. [267] В 1980-х годах из-за международных тенденций, таких как Вашингтонский консенсус, христианские демократы приняли неолиберальную политику в своих странах, что привело к будущим потерям на выборах. [268] На протяжении всего этого периода христианско-демократические партии играли роль демократических партий, таких как COPEI , которая помогла создать Демократическую Венесуэлу, [269] и PDC в Чили, основная оппозиция Пиночету. [270]

Христианская демократия была особенно важна в Чили (см. Христианско-демократическая партия Чили ) и Венесуэле (см. COPEI  – Христианско-демократическая партия Венесуэлы), среди других, а также частично также в Мексике , начиная с прихода к власти президента Висенте Фокса в 2000 году, а затем Фелипе Кальдерон (см. Партия национального действия (Мексика) ) . Куба насчитывает несколько христианских демократических политических объединений на острове и в изгнании. Пожалуй, наиболее значимым из них является Движение Криштиану де Освобождения (MCL), возглавляемое кубинским диссидентом Освальдо Пайя , который погиб в трагической автомобильной катастрофе летом 2012 года и был номинирован на Нобелевскую премию мира . В Уругвае Христианско-демократическая партия Уругвая , хотя и малочисленная, сыграла важную роль в создании левого Широкого фронта в 1971 году.

Азия

Южная Корея

Although Christian democratic movements are not prevalent in the East Asia as Christianity is not a main religion there, liberal parties in South Korea, the only country in the East Asia where Christianity is the main religion, tend to have Christian democratic tendencies. Democratic Party of Korea, which is the main liberal party of South Korea, supports building universal welfare state.[271] However they tend to be conservative on social issues due to the influence of Christianity. Democratic Party of Korea oppose anti-discrimination law, gay marriage, civil union and abortion. [272][273][274][275]

Central and Eastern Europe

Poland

Christian democratic movements in Poland formed in 1890 and gained increasing prominence from 1916, such that various Christian democratic movements coalesced into the Christian Democratic Party in 1919.[276] The party's economic program drew from Rerum Novarum and later Quadragesimo anno. The party would encourage cross-class solidarity, co-ownership, and co-determination.[277] For the first half of the 1920s the party had considerable influence in government, providing cabinet members and a prime minister.[278] After the coup d'état in 1926, the party's influence worsened. The party would eventually side with the opposition centre-left and unite with National Workers' Party to form the Labour Party in 1937.[279] Wojciech Korfanty, Karol Popiel and Józef Haller were the most significant members of the christian democratic movement.

During World War II many politicians of Labour Party organised resistance movement known as The Union [pl], which was later integrated with Home Army in 1942. The Labour Party continued to exist in exile till the fall of communism (its prominent member Stanisław Gebhart was active in organising the European and international christian democratic movement), procommunist faction existed in Poland untill 1950.[280][281][282][283]

After World War II agrarian Polish People's Party, the only opposition party in communist Poland had large christian democratic factions, which had lost their influence after the party was defeated and forced to unite with communist peasant parties. Progovernmental organizations reffering to Christian values, like PAX association represented interests of communist block rather than Christian democratic values.[284]

Christian democratic movements experienced its revival during the Solidarity uprising. Lech Wałęsa and Tadeusz Mazowiecki were considered as christian democrats leaders within the Solidarity movement.[285][286] The democratic opposition was openly supported by Catholic Church led by John Paul II, but also by christian organisations like Club of Catholic Intelligentsia.[287] After the fall of communism many christian democratic parties were emerged on the right (like Centre Agreement, Christian-Peasant Party, Conservative People's Party or revived Labour Party), while more centre-oriented christian factions teamed up with liberals to form the Democratic Union, later the Freedom Union. In late 1990s conservative and christian democratic parties formed Solidarity Electoral Action.[288]

Since 2005 Polish political scene has been dominated by two major parties, liberal conservative Civic Platform and right-wing Law and Justice, both with significant Christian democratic factions.[289] With the time when the Civic Platform shifted to social-liberal positions and Law and Justice to right-wing populism, the agrarian Polish People's Party became a significant Christian-oriented voice.[290][291] The populars have abandoned its former left-wing policy to form christian democratic and conservative political projects like Polish Coalition and Third Way.[292]

Romania

Christian democracy has developed in countries with Eastern Orthodox majorities in unique and disparate ways. Romania has seen small Christian parties – such as the National Peasants' Party in 1926, which promoted Christian morality, democracy and social justice.[293] In the 1980s, Corneliu Coposu, would affiliate the party with the CDI, and on the fall of Communism, would re-enroll the party as the Christian Democratic National Peasants' Party in 1990. This new party advocated market economies with social protection, subsidiarity and citizens liberties. Corneliu Coposu, hoped Romania would become "the Capital of Orthodox Christian-Democracy".[294]

After the fall of communism Christian democratic tendencies are mostly visible in the platform of the centre-right National Liberal Party and the eurofederalist, national conservative People's Movement Party.[295][296]

Russia

Russian Christian democracy was beset by personality clashes between leaders, and Russian Christian democracy was bifurcated into two ideological camps.[297] The first wanted to import a carbon copy of Western Christian democracy into the Russian political scene, such as the RCDU, CDUR and RCPD.[298] The Christians that make up these groups are not from Orthodoxy themselves – they are newly Orthodox Christians or Protestants.[299] The largest party of the other group was the Russian Christian Democratic Movement, which attempted to unify democracy with orthodoxy on the basis of statism and patriotism (73–74).[300] In practice they acted as democrats or patriots, depending on circumstances.[301] It would gradually move to the right, adopt and ally with orthodox-monarchists and national-republicans.[302] The party would eventually leave the democratic group.[303]

Post-Iron Curtain and former Yugoslavia

After the end of the socialist experience in Central and Eastern Europe, and especially with European integration, many parties from former socialist countries become members of the Christian democratic umbrella organization, the European People's Party (EPP). Examples include the KDU-ČSL in the Czech Republic, the Croatian Democratic Union in Croatia, the Civic Platform in Poland, etc. Hungary's Fidesz was part of the EPP from 2004 to 2021; its leader, Viktor Orbán, claimed Hungary to be a "Christian democracy".[304] Many of those parties pushed for a re-traditionalization of society, pro-family policies, a Bismarckian welfare state, and identity politics based on Christianity while maintaining a pro-European integration attitude.[305] The ideals of Christian democracy also inspire other Euroskeptic parties, and they are grouped under the umbrella of the European Conservatives and Reformists Party; an example is Law and Justice in Poland.

Greece

In Greece, New Democracy is deemed to be a Christian democratic party – though it often moves back and forth from Christian democracy to liberal conservatism intermittently.[306]

Britain

Christian democracy in the UK was sporadic and un-unified. One group was the Catholic Social Guild, established in 1909 to propagate a Catholic alternative to socialism. They encouraged Catholics to work within the Labour Party and push policies for families, a living wage, social partnership in industry, and property diffusion.[307] Another group was the People and Freedom Group, established during Sturzo's exile in the UK.[217] They were a largely middle-class organization set up in response to pain felt by Catholics during the Spanish Civil War. They published their manifesto, "For Democracy" in 1939.[308] The Catholic Worker was another Christian democratic group at the time.[308] In general, British Christian democrats, especially those in the People and Freedom Group, attempted to push the Labour Party towards Christian democracy, and they made a significant attempt to portray Christian democracy as left-wing.[309] Ultimately the People and Freedom Group failed to do so and became disillusioned with the Labour Party.[310] On the other hand, the Catholic Worker aimed to make Labour policies acceptable to Catholics.[311] More recently, Christian Peoples Alliance is a Christian democratic party that emphasizes the country's Christian heritage and advocates for the principles of "active compassion, respect for life, social justice, wise stewardship, empowerment, and reconciliation."[312]

Australia

Christian democratic parties in Australia include the Democratic Labor Party and, arguably, the disbanded Christian Democratic Party.

The Democratic Labor Party was formed in 1955 as a split from the Australian Labor Party (ALP). In Victoria and New South Wales, state executive members, parliamentarians, and branch members associated with the Industrial Groups or B. A. Santamaria and "The Movement" (and therefore strongly identified with Roman Catholicism) were expelled from the party. They formed the Democratic Labor Party (DLP). Later in 1957, a similar split occurred in Queensland, with the resulting group joining the DLP. The party also had sitting members from Tasmania and New South Wales at various times, though it was much stronger in the states mentioned above. The Democratic Labor Party (DLP) did not claim to be a Christian democratic party, but it has been considered such by historian Michael Fogarty.[313] The party's goals were anti-communism, the decentralization of industry, population, administration, and ownership.[314] In its view that the ALP was filled with communists, the party decided it would prefer the ruling conservative Liberal and Country parties over the ALP.[315] However, it was more morally conservative, militantly anti-communist, and socially compassionate than the Liberals. The DLP heavily lost ground in the federal election of 1974, which saw its primary vote cut by nearly two-thirds and the election of an ALP government.

The DLP never regained its previous support in subsequent elections and formally disbanded in 1978, but a small group within the party refused to accept this decision and created a small, reformed successor party (now the Democratic Labour Party). In 2006, the new DLP experienced a resurgence. The successor party struggled through decades of Victorian elections before finally gaining a parliamentary seat when the Victorian upper house was redesigned. Nevertheless, its electoral support is still minimal in Victoria (around 2%). It has recently reformed state parties in Queensland and New South Wales. In the 2010 Australian federal election, the DLP won the sixth senate seat in Victoria, giving it representation in the Australian Senate.[316]

The former Christian Democratic Party, initially known as the "Call to Australia (Fred Nile) Group",[317] was a strongly religious conservative party in Australia.[318] It is a Christian right party, akin to the Canadian Christian Heritage Party and New Zealand Christian Heritage Party.[319][320] In 2011, the Victorian and Western Australian branches of the Christian Democratic Party (CDP) voted to form a new party, Australian Christians,[321] while the former Christian Democratic Party was wound up due to governance issues in 2022, and its leader, Fred Nile, moved onto a new party: "Christ in Government (Fred Nile Alliance)".[322]

North America

Historically, there has been no Christian democratic movement in the United States. This is potentially a result of the two-party system in the US and the constitutional separation of church and state.[323] However, for European Christian democrats, the United States has been a source of inspiration for how Christianity and democracy can work together.[324] Indeed, for Jacques Maritain, America was the realization of the Christian democratic ideal.[325] Thus, Invernizzi Accetti states:

from the point of view of Christian Democrats themselves, the United States didn't need a Christian Democratic party or movement because it already was a Christian Democracy.[326]

However there have been some Christian democratic Groups in the US; Inspired by the "People and Freedom Group" in the UK, US Catholics set up similar groups in American cities.[327]

The American Solidarity Party is a minor third party in the United States that identifies as a Christian democratic party.[328]

The Center for Public Justice is a Christian democratic public policy organization that desires to "bring the principles of a Christian worldview to bear on the political realm."[329]

See also

International Christian democratic organizations

Related concepts

References

Notes

  1. ^ Pentecostals have also secured parliamentary representation in countries such as Australia, Colombia, Nicaragua, and Peru, and have helped form Christian political parties that have won parliamentary seats. A noteworthy case is Sweden's Christian Democrats party, not only because it is in a continent where Pentecostals have struggled to make political headway but also because its Pentecostal founder, Lewi Pethrus, who challenged secularization by creating institutions to foster a Christian counterculture, was active at a time when Pentecostals in Sweden or the United States shunned politics.[10]
  2. ^ "Concurrent with this missionary movement in Africa, both Protestant and Catholic political activists helped to restore democracy to war-torn Europe and extend it overseas. Protestant political activism emerged principally in England, the Lowlands, and Scandinavia under the inspiration of both social gospel movements and neo-Calvinism. Catholic political activism emerged principally in Italy, France, and Spain under the inspiration of both Rerum Novarum and its early progeny and of neo-Thomism. Both formed political parties, which now fall under the general aegis of the Christian Democratic Party movement. Both Protestant and Catholic parties inveighed against the reductionist extremes and social failures of liberal democracies and social democracies. [5]
  3. ^ Conservatives, including the Christian democrats, favor an abstinence strategy that aims at a controlled use of legal drugs such as alcohol, nicotine, and medical drugs, on the one hand, and prohibiting the use of illegal drugs (whether soft or hard), on the other.[33][34]
  4. ^ The main ideological and integrative theme present from the start concerned an emphasis on general Christian values, both as a moral rejection of the atheist, immoral and materialist Nazism and as a manner of distinction vis à vis social democracy. The thrust of the Christian democratic argument was that politics had to be founded in Christianity and that a moral recovery was a prerequisite for social and economic recuperation. It was imperative to concede the importance of Christian ethics after an epoch of such inhuman and atheist cruelty.(Heidenheimer 1960:33-4; Mintzel 1982:133)[35]
  5. ^ European Christian democracy after the Second World War really represented a common political front against the People's Democracies, that is, Christian democracy was a kind of ecumenical unity achieved on the religious level against the atheism of the government in the Communist countries.[37]
  6. ^ The Christian democrats promoted a corporatist welfare state, based on the principles of the so-called "sphere sovereignty" and "subsidiarity" in social policy.[130]
  7. ^ Sturzo outlined his conception of popularism as follows: "Popularism is democratic, but it differs from liberal democracy in that it denies the individualist and centralising system of the State and wishes the State to be organic and decentralised. It is liberal (in the wholesome sense of the word) because it takes its stand on the civil and political liberties, which it upholds as equal for all, without party monopolies and without persecution of religion, races or classes. It is social in the sense of a radical reform of the present capitalist system, but it parts company with Socialism because it admits of private property while insisting on the social function of such property. It proclaims its Christian character because to-day there can be no ethics or civilisation other than Christian. Popularism was the antithesis of the totalitarian State."[134]

Citations

  1. ^ Caciagli, Robeck & Yong 2008, p. 165, 169.
  2. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 19, 24.
  3. ^ Heywood 2012, p. 83.
  4. ^ Galetti 2011, p. 28, 3.4.
  5. ^ a b c d e Witte 1993, p. 9.
  6. ^ a b Caciagli, Robeck & Yong 2008, p. 165.
  7. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 19.
  8. ^ a b Nijhoff 2011, p. 18-22.
  9. ^ Freeden 2004, p. 13.
  10. ^ a b c Robeck & Yong 2014, p. 178.
  11. ^ Freeden 2004, p. 82.
  12. ^ Fogarty 1957, p. 3.
  13. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 139-140.
  14. ^ Witte 1993, p. 49.
  15. ^ Fogarty 1957, p. 149-166.
  16. ^ a b c Kalyvas & van Kersbergen 2010, p. 185.
  17. ^ Christian Democracy and the Fall of Communism. Leuven University Press. 2019. doi:10.2307/j.ctvrnfq4r. ISBN 978-94-6270-216-5. JSTOR j.ctvrnfq4r.
  18. ^ Karatnycky, Adrian (1998). "Christian Democracy Resurgent: Raising the Banner of Faith in Eastern Europe". Foreign Affairs. 77 (1): 13–18. doi:10.2307/20048358. ISSN 0015-7120. JSTOR 20048358.
  19. ^ Munro, André. "Christian democracy". Encyclopædia Britannica. Retrieved 5 November 2022. For this reason, Christian democracy does not fit squarely in the ideological categories of left and right.
  20. ^ Kte'pi 2009, p. 131: "The basic tenets of Christian democracy call for applying Christian principles to public policy; Christian democratic parties tend to be socially conservative but otherwise left of centre with respect to economic and labour issues, civil rights, and foreign policy".
  21. ^ Geest, Fred Van (4 July 2017). Introduction to Political Science: A Christian Perspective. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-9086-6. In fact, there are scores of Christian Democratic parties throughout Europe and the world. In the European Parliament, they aer the dominant group, joining together in a pan-European party called the European People's Party, as well as in another party called the European Christian Political Movement. ... many Christian Democratic parties would be considered on the center-right of the ideological spectrum. ... What is distinctive about many of these parties is their explicit Christian identity.
  22. ^ a b c d Vervliet 2009, pp. 48–51.
  23. ^ Grabow 2011, p. 24-25.
  24. ^ Van Hecke & Gerard 2004.
  25. ^ Papini, Roberto (1997). The Christian Democrat International. Rowman & Littlefield. p. 276. ISBN 978-0-8476-8300-0.
  26. ^ Müller 2014.
  27. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 291-292.
  28. ^ Szulc 1965, p. 102.
  29. ^ Roberts & Hogwood 1997.
  30. ^ Comelli 2021.
  31. ^ Engeli & Varone 2012, p. 109.
  32. ^ Cimmino 2017.
  33. ^ Kerbo & Strasser 2000, p. 101.
  34. ^ Coleman, Kerbo & Ramos 2001, p. 413.
  35. ^ van Kersbergen 2003, p. 63.
  36. ^ Heffernan Schindler 2008, p. 144.
  37. ^ a b Dussel 1981, p. 217.
  38. ^ Poppa 2010, p. 12.
  39. ^ a b Monsma 2012, p. 133.
  40. ^ Lamberts 1997, p. 401.
  41. ^ Matlary, Veiden & Hansen 2011.
  42. ^ a b Fogarty 1957, p. 66.
  43. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 163-165.
  44. ^ Rosa, Michelle La (16 July 2021). "The American Solidarity Party is growing. Can it succeed?". www.pillarcatholic.com. Retrieved 14 December 2021.
  45. ^ "Solidarity? In America". The American Conservative. 16 October 2020. Retrieved 21 December 2021.
  46. ^ "Patrick Harris The state of American solidarity SDP Talks". Social Democratic Party. 28 March 2021. Retrieved 14 November 2021 – via YouTube.
  47. ^ Esping-Andersen 1990, p. 59-61.
  48. ^ Almeida 2012, pp. 117-.
  49. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 23.
  50. ^ Kselman & Buttigieg 2003, p. 4.
  51. ^ Kselman & Buttigieg 2003, p. 69.
  52. ^ Pombeni 2000.
  53. ^ a b Fogarty 1957, p. 427.
  54. ^ Fogarty 1957, p. 172.
  55. ^ Kselman & Buttigieg 2003, p. 6-7.
  56. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 13.
  57. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 13-14.
  58. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 14.
  59. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 47.
  60. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 15.
  61. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 26-33.
  62. ^ Heynickx 2018, p. 40.
  63. ^ Heynickx 2018, p. 41.
  64. ^ Heynickx 2018, p. 27.
  65. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 88.
  66. ^ a b c Geest 2007, p. 50.
  67. ^ Geest 2007, p. 51.
  68. ^ Geest 2007, p. 52.
  69. ^ Shchipkov 1994a, p. 306.
  70. ^ Shchipkov 1994a, p. 307.
  71. ^ a b c d e Almond 1948, p. 753-754.
  72. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 53-79.
  73. ^ a b Fogarty 1957, p. 27-40.
  74. ^ a b Kalyvas & van Kersbergen 2010, p. 196.
  75. ^ Kalyvas & van Kersbergen 2010, p. 196-200.
  76. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 139-168.
  77. ^ Fogarty 1957, p. 59-82.
  78. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 80-110.
  79. ^ Witte 1993, p. 55-56.
  80. ^ Kalyvas & van Kersbergen 2010, p. 186-191.
  81. ^ Fogarty 1957, p. 48-58.
  82. ^ Fogarty 1957, p. 41-47.
  83. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 111-138.
  84. ^ a b c Kalyvas & van Kersbergen 2010, p. 187.
  85. ^ Evans & Zimmermann 2014, p. 57-58.
  86. ^ a b c Nijhoff 2011, p. 21.
  87. ^ Fogarty 1995, p. 145.
  88. ^ a b c d Invernizzi Accetti 2019, p. 243-244.
  89. ^ a b c Hanley 1994, p. 23.
  90. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 59.
  91. ^ Fogarty 1957, p. 28-29.
  92. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 68.
  93. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 69.
  94. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 69-70.
  95. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 70.
  96. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 70-1.
  97. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 72-79.
  98. ^ Baumann, Gabriele (2023). "Christian Democracy. English addendum to the Norwegian edited volume: Kristendemokrati1F". www.kas.de. Retrieved 4 June 2024.
  99. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 150.
  100. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 149, 153–155.
  101. ^ a b c Adams 2001, p. 60.
  102. ^ Pollard 2017, p. 42.
  103. ^ a b c Pollard 2017, p. 43.
  104. ^ Swan 2013, p. 154-155.
  105. ^ McGaughey 2015, p. 13.
  106. ^ Employers' and Workers' Organisations 1948, p. 97.
  107. ^ a b Swan 2013, p. 160-161.
  108. ^ a b Kuyper 2021, p. 299-300.
  109. ^ Pollard 2017, p. 44-45.
  110. ^ a b Ederer 1991, p. 596-610.
  111. ^ a b Krason 2009, p. 281.
  112. ^ Chmielewski 1997, p. 487-508.
  113. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 151.
  114. ^ a b Bradley & Brugger 2019, p. 106-107.
  115. ^ Pollard 2017, p. 46.
  116. ^ Pollard 2017, p. 46,50.
  117. ^ Pollard 2017, p. 54.
  118. ^ Turner 2008, pp. 83–84.
  119. ^ Turner 2008, p. 84.
  120. ^ Marinescu, Bodislav & Belingher 2013, p. 519.
  121. ^ Sorin Muresan 2014, p. 93-94.
  122. ^ Marinescu, Bodislav & Belingher 2013, p. 519-521.
  123. ^ "Röpke Wilhelm, Encyklopedia PWN: źródło wiarygodnej i rzetelnej wiedzy". encyklopedia.pwn.pl (in Polish). Retrieved 3 June 2024.
  124. ^ Sorin Muresan 2014, p. 113.
  125. ^ Sorin Muresan 2014, p. 115.
  126. ^ Sorin Muresan 2014, p. 69.
  127. ^ Sorin Muresan 2014, p. 127-128.
  128. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 233,237.
  129. ^ Hanley 1994, p. 6,67,95.
  130. ^ Bak et al. 1996, p. 56.
  131. ^ Mainwaring 2003, p. 181.
  132. ^ Witte, Craeybeckx & Meynen 2009, p. 119.
  133. ^ Pak, Cabrini (2012). "Jim Forest, All is Grace: A Biography of Dorothy Day". Journal for Peace and Justice Studies. 22 (2): 100–101. doi:10.5840/peacejustice201222225. ISSN 1093-6831.
  134. ^ Sturzo 1939, p. 479.
  135. ^ Witte 1993, p. 56-57.
  136. ^ Witte 1993, p. 56.
  137. ^ Witte 1993, p. 57.
  138. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 89-91.
  139. ^ Barclay Carter 1943, p. 460.
  140. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 103-104.
  141. ^ Hanley 1994, p. 38.
  142. ^ Hanley 1994, p. 34.
  143. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 94,97,99.
  144. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 119-120.
  145. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 123.
  146. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 132.
  147. ^ a b Dwyer & Montgomery 1994, p. 920.
  148. ^ Gootjes 2013, p. 710.
  149. ^ a b Adams 2001, p. 59.
  150. ^ a b Almond 1948, p. 738.
  151. ^ Maier 1969, p. 290-291.
  152. ^ Maier 1969, p. 291.
  153. ^ Maier 1969, p. 182.
  154. ^ Maier 1969, p. 193.
  155. ^ Almond 1948, p. 739.
  156. ^ Moody 1953, p. 129.
  157. ^ Sturzo 1947, p. 3.
  158. ^ a b Caciagli, Robeck & Yong 2008, p. 166-167.
  159. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 44.
  160. ^ Kalyvas 1996, p. 171.
  161. ^ Kalyvas 1996, p. 259.
  162. ^ Kalyvas 1996, p. 66, 259.
  163. ^ Fogarty 1957, p. 175-176.
  164. ^ Kalyvas 1996, p. 242-256,261.
  165. ^ Kalyvas 1996, p. 236,263.
  166. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 102-104.
  167. ^ a b Kalyvas 1996, p. 193-194.
  168. ^ Fogarty 1957, p. 160,172.
  169. ^ Bowlin 2014, p. 60.
  170. ^ Bowlin 2014, p. 172–181.
  171. ^ Gordon 1998, p. 426-427.
  172. ^ Fogarty 1957, p. 166,183–184.
  173. ^ Caciagli, Robeck & Yong 2008, p. 168-169.
  174. ^ Irving 1973, p. 10.
  175. ^ a b Gehler & Kaiser 2004a, p. 20-21,83.
  176. ^ Almond 1948, p. 741-2.
  177. ^ Maier 1969, p. 265.
  178. ^ a b Maier 1969, p. 196.
  179. ^ Fogarty 1957, p. 301-2.
  180. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 201-214.
  181. ^ Kalyvas 1996.
  182. ^ Einaudi 1969.
  183. ^ Fogarty 1957, p. 322-323,333.
  184. ^ Sturzo 1926, p. 91-91.
  185. ^ Irving 1973, p. 46.
  186. ^ Sturzo 1926, p. 91-94.
  187. ^ a b Patch 2018, p. 15.
  188. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 192-195.
  189. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 42.
  190. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 53-54.
  191. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 61.
  192. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 285.
  193. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 299.
  194. ^ Fogarty 1957, p. 183.
  195. ^ Hanley 1994, p. 148-149.
  196. ^ Döring, Huber & Manow 2022.
  197. ^ a b Kalyvas 1996, p. 235.
  198. ^ Patch 2018, p. 11,15.
  199. ^ Fogarty 1957, p. 4.
  200. ^ Fogarty 1957, p. 211-231.
  201. ^ a b Buchanan & Conway 1996, p. 78,83–84.
  202. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 86.
  203. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 91-92.
  204. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 92.
  205. ^ Bradley & Brugger 2019, p. 102-106.
  206. ^ Moody 1953, p. 60.
  207. ^ Moody 1953, p. 56.
  208. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 127.
  209. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 71.
  210. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 90.
  211. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 44-45,59–60, 149.
  212. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 44-45, 149.
  213. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 283-285,292.
  214. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 118.
  215. ^ Kalyvas 1996, p. 186.
  216. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 117.
  217. ^ a b Felice 2001, p. 235.
  218. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 118-119.
  219. ^ Patch 2018, p. 41.
  220. ^ Cary 1996, p. 138-139.
  221. ^ Patch 2018, p. 32-34,42.
  222. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 152.
  223. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 57-58.
  224. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 58-59.
  225. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 177-178.
  226. ^ Buchanan & Conway 1996, p. 85-86.
  227. ^ a b Kselman & Buttigieg 2003, p. 121-122.
  228. ^ Layton-Henry 1982, p. 131-133.
  229. ^ Kselman & Buttigieg 2003, p. 122-123.
  230. ^ Kselman & Buttigieg 2003, p. 122.
  231. ^ Hanley 1994, p. 53.
  232. ^ Hanley 1994, p. 56-57.
  233. ^ Hanley 1994, p. 130-131.
  234. ^ Van Hecke & Gerard 2004, p. 197-202.
  235. ^ Van Hecke & Gerard 2004, p. 244-246.
  236. ^ Krarup 2019a, p. 315.
  237. ^ Krarup 2019b, p. 331.
  238. ^ Krarup 2019a, p. 306.
  239. ^ Grzonka 2018, p. 371-373.
  240. ^ Krarup 2019a, p. 310.
  241. ^ Krarup 2019b, p. 333.
  242. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 153-155.
  243. ^ Hanley 1994, p. 125.
  244. ^ Hanley 1994, p. 125-126.
  245. ^ Hanley 1994, p. 126.
  246. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 250.
  247. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 251-252.
  248. ^ Kaiser 2007, p. 10.
  249. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 249.
  250. ^ Kaiser 2007, p. 191-251.
  251. ^ Kaiser 2007, p. 314.
  252. ^ Hanley 1994, p. 187.
  253. ^ Bale & Krouwel 2013, p. 17.
  254. ^ Bale & Krouwel 2013, p. 19.
  255. ^ a b c Bale & Krouwel 2013, p. 20.
  256. ^ Schiffino, Ramjoué & Varone 2009, p. 577-578.
  257. ^ Van Hecke & Gerard 2004, p. 307.
  258. ^ Minnema 2011, p. 82-83.
  259. ^ ECPM 2003.
  260. ^ Hale 2005.
  261. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 319, 328–9.
  262. ^ Kandur 2016.
  263. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 319.
  264. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 282.
  265. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 282-283.
  266. ^ a b Invernizzi Accetti 2019, p. 290-291.
  267. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 292-293,294.
  268. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 302-303.
  269. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 299.
  270. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 303.
  271. ^ 기자, 김윤나영 (17 August 2022). "민주당 강령 '포용적 복지국가→보편적 복지국가'로 수정". 경향신문 (in Korean). Retrieved 24 April 2024.
  272. ^ "기사 인쇄 | "차별금지법, 내가 가장 센 반대론자···결정은 우리 민주당이 하는 것" 정치권과 개신교의 '반동성애' 결탁". www.khan.co.kr. Retrieved 24 April 2024.
  273. ^ "이재명 대표 "21대 국회서 차별금지법 통과 않겠다"". 아이굿뉴스 (in Korean). 1 June 2023. Retrieved 24 April 2024.
  274. ^ "지방선거 앞둔 주요 정당들 "동성애·동성혼 반대"". 뉴스앤조이 (in Korean). 31 May 2018. Retrieved 24 April 2024.
  275. ^ "이재명 후보, '생명존중의날' 제정 등 기독교계 8대 공약 내놓아". n.news.naver.com (in Korean). Retrieved 24 April 2024.
  276. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 123-124.
  277. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 127-129.
  278. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 125.
  279. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 125-6.
  280. ^ Drążek, Adam (2002). "Przyczynek do badań nad upadkiem Stronnictwa Pracy w województwie białostockim po roku 1944". Studia Podlaskie (12): 259–275. doi:10.15290/sp.2002.12.11. ISSN 0867-1370.
  281. ^ Administrator, Główny (23 November 2018). "Prezes Centrum Myśli Chrześcijańsko-Społeczniej prof. Stanisław Gebhardt, współpracownik Roberta Schumana, z gościnnym wykładem na SGH". Instytut Myśli Schumana (in Polish). Retrieved 1 June 2024.
  282. ^ Kaiser, Wolfram; Kosicki, Piotr H. (2021). Political exile in the global twentieth century: Catholic Christian democrats in Europe and the Americas. Civitas. Leuven: Leuven University Press. ISBN 978-94-6270-307-0.
  283. ^ Πεγκλής, Μιχαήλ (2016). The evolution of the European People's Party after the integration of parties from Western and Eastern Europe (Thesis). National Documentation Centre (EKT). doi:10.12681/eadd/43515.
  284. ^ "Book Reviews : God's Playground: A History of Poland, Volume I The Origins to 1795 Volume II 1795 to the Present. Norman Davies. The Oxford University Press. Volumes I and II £27.50 each". International Relations. 7 (3): 2130–2131. April 1982. doi:10.1177/004711788200700320. ISSN 0047-1178.
  285. ^ "Największy błąd Tadeusza Mazowieckiego? - Więź". wiez.pl (in Polish). 27 October 2018. Retrieved 1 June 2024.
  286. ^ Media, Instytut Gość (13 November 2015). "Wałęsa reaktywował partię chadecką". Instytut Gość Media. Retrieved 1 June 2024.
  287. ^ Łatka, Rafał (2014). KOŚCIÓŁ WOBEC "SOLIDARNOŚCI", CZYLI WSPARCIE IDEI NIEZALEŻNYCH ZWIĄZKÓW ZAWODOWYCH (in Polish). https://ruj.uj.edu.pl/server/api/core/bitstreams/edcf26d6-8f8a-497a-ad88-ab79aa20fc83/content. {{cite book}}: External link in |publisher= (help)
  288. ^ "Elections, parties, and the political process", Democratic Elections in Poland, 1991-2007, Routledge, pp. 17–32, 16 October 2009, doi:10.4324/9780203872727-8, ISBN 978-0-203-87272-7, retrieved 29 May 2024
  289. ^ Molendowska, Magdalena Monika (7 June 2018). "Christian Democracy in Poland (19th-21st Century)". Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska, sectio K – Politologia. 24 (1): 179. doi:10.17951/k.2017.24.1.179.
  290. ^ Bale, Tim; Szczerbiak, Aleks (July 2008). "Why Is There No Christian Democracy in Poland — and Why Should We Care?". Party Politics. 14 (4): 479–500. doi:10.1177/1354068808090256. ISSN 1354-0688.
  291. ^ "Kosiniak-Kamysz: Chadecja Polska to długofalowy projekt". www.gazetaprawna.pl (in Polish). 16 April 2021. Retrieved 1 June 2024.
  292. ^ "Polska 2050 i PSL pójdą razem do wyborów jako "Trzecia droga"". Rzeczpospolita (in Polish). Retrieved 1 June 2024.
  293. ^ Adina-Elena 2012, p. 53-54.
  294. ^ Adina-Elena 2012, p. 54.
  295. ^ Sfetcu, Nicolae (30 January 2018). Isaac Newton despre acțiunea la distanță în gravitație - Cu sau fără Dumnezeu?. MultiMedia Publishing. doi:10.58679/tw52523. ISBN 978-606-033-130-8.
  296. ^ Kandel, Pavel (1 December 2020). "Presidential Elections in Moldova and Parliamentary Elections in Romania". Scientific and Analytical Herald of IE RAS (18): 59–65. doi:10.15211/vestnikieran620205965. ISSN 2618-7914.
  297. ^ Shchipkov 1994b, p. 70,73,76.
  298. ^ Shchipkov 1994b, p. 70.
  299. ^ Shchipkov 1994b, p. 70-71.
  300. ^ Shchipkov 1994b, p. 73-74.
  301. ^ Shchipkov 1994b, p. 74.
  302. ^ Shchipkov 1994b, p. 76.
  303. ^ Sakwa 1994, p. 279.
  304. ^ Gallaher, Carolyn; Martin, Garret. "Viktor Orbán's Use and Misuse of Religion Serves as a Warning to Western Democracies". School of International Service, American University. American university. Retrieved 24 May 2022.
  305. ^ Comelli, Martino (10 May 2022). "Christian democracy is to blame for Europe's democratic backsliding". ECPR's Political Science Blog. European Consortium for Political Research. Retrieved 24 May 2022.
  306. ^ Alexakis 2020, p. 267.
  307. ^ Hanley 1994, p. 169-170.
  308. ^ a b Hanley 1994, p. 171.
  309. ^ Hanley 1994, p. 174-178.
  310. ^ Hanley 1994, p. 177.
  311. ^ Hanley 1994, p. 179-180.
  312. ^ Bruce, Steve (27 August 2020). British Gods: Religion in Modern Britain. Oxford University Press. p. 240. ISBN 978-0-19-885411-1.
  313. ^ Fogarty 1957, p. XXV.
  314. ^ Mackerras, N. R. M. (1958). "Why the DLP exists". Australian Institute of Policy and Science. 30–34 (4): 30–34. JSTOR 20694698 – via JSTOR.
  315. ^ Parliament of Australia (2022). "The Democratic Labor Party an overview". www.aph.gov.au. Retrieved 14 September 2022.
  316. ^ "It's official – DLP wins Vic Senate seat". Australian Conservative. Archived from the original on 14 December 2010. Retrieved 23 March 2012.
  317. ^ Australian Electoral Commission (2011). "Call to Australia (Fred Nile) Group". Australian Electoral Commission. Retrieved 7 February 2023.
  318. ^ "Christian Democratic Party". Christian Democratic Party. Retrieved 20 October 2017.
  319. ^ Robinson, Geoffrey (12 April 2018). "Why the Australian Christian right has weak political appeal". The Conversation. Retrieved 14 September 2022.
  320. ^ Freston 2016, p. 62.
  321. ^ Lauder, Simon (16 July 2012). "Church leaders upset over 'Australian Christians' name". ABC News.
  322. ^ Eternity News (29 March 2022). "Fred Nile says the Christian Democratic Party is officially dead – Eternity News". Retrieved 7 February 2023.
  323. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 312.
  324. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 313.
  325. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 315.
  326. ^ Invernizzi Accetti 2019, p. 316.
  327. ^ Gehler & Kaiser 2004a, p. 223.
  328. ^ Longenecker 2016:In 2011 the Christian Democratic Party USA was formed, and after the 2012 election it was re-named as the American Solidarity Party. Small political parties in the United States do not have a great track record, but given the choices available to Christians, the American Solidarity Party may offer a way to vote according to one's conscience and according to their simple motto: Common Good. Common Ground. Common Sense.
  329. ^ Domenico, Roy Palmer; Hanley, Mark Y. (2006). Encyclopedia of Modern Christian Politics. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-313-32362-1. The Center for Public Justice is a public policy organization, now located in Annapolis, Maryland, which undertakes to bring the principles of a Christian worldview to bear on the political realm. It is rooted in the European Christian democratic tradition, particularly as developed in the Netherlands by Guillaume Groen van Prinsterer (1801–1876), Abraham Kuyper (137–1920), and Herman Dooyeweerd (1894–1977).

Sources

Further reading

External links

Wikimedia Commons has media related to Christian Democracy.

Key texts

Other resources