_-_Ciudad_de_M%C3%A9xico.jpg/1280px-Tzompantli_(Templo_Mayor)_-_Ciudad_de_M%C3%A9xico.jpg)
Человеческое жертвоприношение — это убийство одного или нескольких людей в рамках ритуала , который обычно предназначен для того, чтобы угодить или умилостивить богов , человеческого правителя, общественные или юрисдикционные требования справедливости посредством смертной казни , авторитетного/священнослужителя или духов мертвых . предкам или в качестве жертвы вассала, когда слуг монарха убивают, чтобы они продолжали служить своему хозяину в следующей жизни. Тесно связанными практиками, встречающимися в некоторых племенных обществах, являются каннибализм и охота за головами . [1] Человеческое жертвоприношение также известно как ритуальное убийство.
Человеческие жертвоприношения практиковались во многих человеческих обществах, начиная с доисторических времен. К железному веку (1-е тысячелетие до н.э.), с сопутствующим развитием религии ( Осевой век ), человеческие жертвоприношения стали менее распространены в Африке , Европе и Азии , и в классическую древность на них стали смотреть свысока как на варварство . [ нужна цитата ] В Америке , однако, человеческие жертвоприношения продолжали практиковаться, в той или иной степени, до европейской колонизации Америки . Сегодня человеческие жертвоприношения стали крайне редкими.
Современные светские законы приравнивают человеческие жертвоприношения к убийству . [2] [3] Большинство основных религий в наши дни осуждают эту практику. Например, еврейская Библия запрещает убийство и человеческие жертвоприношения Молоху . [4]
Человеческие жертвоприношения практиковались в разных случаях и во многих разных культурах. Различные обоснования человеческих жертвоприношений такие же, как и мотивы религиозных жертвоприношений в целом. Человеческое жертвоприношение обычно предназначено для того, чтобы принести удачу и умиротворить богов, например, в контексте посвящения завершенного здания, такого как храм или мост. Плодородие было еще одной распространенной темой древних религиозных жертвоприношений, таких как жертвоприношения ацтекскому богу земледелия Шипе Тотеку . [5]
В древней Японии легенды рассказывают о хитобасире («человеческом столбе»), в котором девушек хоронили заживо у подножия или рядом с некоторыми сооружениями для защиты зданий от стихийных бедствий или нападений врагов [6] , и почти такие же сообщения встречаются на Балканах . ( Здание Скадар и Артский мост ).
Ацтеки сообщили , что при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году они убили около 80 400 пленников в течение четырех дней. По словам Росса Хассига , автора книги «Война ацтеков» , на церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек». [7]
Человеческие жертвоприношения также могут иметь целью завоевать благосклонность богов в войне. В гомеровской легенде Ифигения должна была быть принесена в жертву ее отцом Агамемноном , чтобы умилостивить Артемиду и позволить грекам вести Троянскую войну .
В некоторых представлениях о загробной жизни умерший получит выгоду от жертв, убитых на его похоронах. Монголы , скифы , ранние египтяне и различные мезоамериканские вожди могли взять с собой в загробный мир большую часть своего домашнего хозяйства, включая слуг и наложниц . Иногда это называют «жертвой слуг», поскольку слуги лидера приносились в жертву вместе со своим хозяином, чтобы они могли продолжать служить ему в загробной жизни.
Еще одна цель – гадание по частям тела жертвы. По словам Страбона , кельты пронзали жертву мечом и по его предсмертным судорогам предсказывали будущее. [8]
Охота за головами — это практика захвата головы убитого противника в церемониальных или магических целях или по соображениям престижа. Он был обнаружен во многих досовременных племенных обществах .
Человеческое жертвоприношение может быть ритуалом, практикуемым в стабильном обществе, и может даже способствовать усилению социального единства (см.: Социология религии ), как за счет создания связи , объединяющей приносящее жертву сообщество, так и за счет сочетания человеческого жертвоприношения и смертной казни , путем устранения лица, оказывающие негативное влияние на стабильность общества (преступники, религиозные еретики, иностранные рабы или военнопленные). Однако за пределами гражданской религии человеческие жертвоприношения могут также привести к вспышкам кровавого безумия и массовым убийствам , дестабилизирующим общество.
Многие культуры демонстрируют следы доисторических человеческих жертвоприношений в своих мифологиях и религиозных текстах, но прекратили эту практику до появления исторических записей. Некоторые видят в истории Авраама и Исаака ( Бытие 22) пример этиологического мифа, объясняющего отмену человеческих жертвоприношений. Ведическая Пурушамедха (буквально «человеческое жертвоприношение») уже в самом раннем своем проявлении является чисто символическим актом. По словам Плиния Старшего , человеческие жертвоприношения в Древнем Риме были отменены указом сената в 97 г. до н.э., хотя к этому времени практика уже стала настолько редкой, что указ был по большей части символическим актом. Человеческие жертвоприношения, однажды отмененные, обычно заменяются либо жертвоприношениями животных, либо ложным жертвоприношением чучел , таких как Аргеи в Древнем Риме.
Уже в эпоху неолита на Ближнем Востоке возникли успешные сельскохозяйственные города , некоторые из которых были защищены каменными стенами. Иерихон — самый известный из этих городов, но и другие подобные поселения существовали вдоль побережья Леванта, простираясь на север до Малой Азии и на запад до рек Тигр и Евфрат . Большая часть земель была засушливой, а религиозная культура всего региона была сосредоточена на плодородии и дожде. Многие религиозные ритуалы, включая человеческие жертвоприношения, имели сельскохозяйственную направленность. Кровь смешивали с почвой, чтобы улучшить ее плодородие. [9]
Могут быть свидетельства принесения в жертву слуг в ранний династический период в Абидосе , когда после смерти царя его сопровождали слуги и, возможно, высокопоставленные чиновники, которые продолжали служить ему в вечной жизни. На найденных скелетах не было явных признаков травм, что привело к предположению, что отказ от жизни ради служения королю мог быть добровольным актом, возможно, совершенным под воздействием наркотиков. Примерно в 2800 году до нашей эры любые возможные свидетельства такой практики исчезли, хотя ее отголоски, возможно, можно увидеть в захоронениях статуй слуг в гробницах Старого Царства . [10] [11]
Слуг королевской семьи и чиновников высшего суда были убиты, чтобы сопровождать своих хозяев в загробный мир. [12] Число вассалов, похороненных вокруг гробницы короля, было намного больше, чем у чиновников высшего суда, однако, что еще раз свидетельствует о большей важности фараона. [13] Например, король Джер имел 318 жертвоприношений вассалов, похороненных в его могиле, и 269 жертвоприношений вассалов, похороненных в оградах, окружающих его могилу. [14]
Ссылки в Библии указывают на осознание и пренебрежение человеческими жертвоприношениями в истории древней практики Ближнего Востока . Во время битвы с израильтянами царь Моава отдает своего первенца и наследника во всесожжение ( ола , как используется при храмовой жертве) ( 4 Царств 3:27). [15] Затем Библия рассказывает, что после жертвоприношения царя «было великое негодование [или гнев] против Израиля» и что израильтянам пришлось снять осаду столицы Моава и уйти. Этот стих приводил в замешательство многих более поздних еврейских и христианских комментаторов, которые пытались объяснить, каковы были последствия жертвы моавитянского царя, чтобы придать смелость тем, кто находился в осаде, и в то же время привести в уныние израильтян, разгневать Бога на израильтян или израильтяне бояться его гнева, заставить Чемос (моавитянский бог) разгневался или нет. [16] Каким бы ни было объяснение, очевидно, на момент написания такой акт принесения в жертву первенца и наследника, хотя и был запрещен израильтянами ( Второзаконие 12:31; 18:9-12), рассматривался как чрезвычайная мера в Древний Ближний Восток, который исполнялся в исключительных случаях, когда отчаянно требовалась божественная милость.
Связывание Исаака появляется в Книге Бытия (22), Бог испытывает Авраама , прося его принести своего сына в жертву на Мориа . Авраам соглашается на это повеление, не споря. История заканчивается тем, что ангел в последнюю минуту останавливает Авраама и вместо этого приносит в жертву барана, застрявшего в ближайших кустах. Многие исследователи Библии предполагают, что эта история возникла как воспоминание об эпохе, когда человеческие жертвоприношения были отменены в пользу жертвоприношений животных. [17] [18]
Другой вероятный пример человеческого жертвоприношения, упомянутый в Библии, — это принесение Иеффаем в жертву своей дочери в книге Судей 11. Иеффай клянется принести в жертву Богу все, что встретит его у дверей, когда он вернется домой, если он победит в войне против аммонитян . . Обет изложен в Книге Судей 11:31: «Тогда всякий, кто выйдет из дверей дома моего навстречу мне, когда я вернусь с победой от аммонитян, будет принадлежать Господу и будет принесен мною во всесожжение». ( НРСВ )». Когда он возвращается с битвы, его девственная дочь выбегает навстречу ему, и Иеффай сетует ей, что не может отказаться от своего обета. Она просит и получает «два месяца, чтобы я могла пойти и скитаться по горам и оплакивать свою девственность, своих товарищей и меня», после чего «[Иеффай] поступил с ней согласно данному ему обету». ." [19]
Два царя Иудеи , Ахаз и Манассия , принесли в жертву своих сыновей. Ахаз во 2 Царств 16:3 принес в жертву своего сына. «...Он даже провел своего сына через огонь, по мерзостному обычаю народов, которых Господь изгнал от народа Израиля (NRSV)». Царь Манассия принес в жертву своих сыновей во 2 Паралипоменон 33:6. «Он провел сына своего сквозь огонь в долине сына Еннома … Много зла сделал он пред очами Господа, возбудив Его на гнев (НРСВ)». В результате долина символизировала ад в более поздних религиях, таких как христианство .
Согласно римским и греческим источникам, финикийцы и карфагеняне приносили младенцев в жертву своим богам. Кости многочисленных младенцев были найдены в карфагенских археологических раскопках в наше время, но причина их смерти остается спорной. [20] На единственном детском кладбище, названном археологами «Тофет», было захоронено около 20 000 урн. [21]
Плутарх ( ок. 46 – ок. 120 н. э. ) упоминает эту практику, как и Тертуллиан , Орозий , Диодор Сицилийский и Филон . Ливий и Полибий этого не делают. Библия утверждает, что детей приносили в жертву богу Молоху в месте, называемом тофет («место для жарки») . Согласно Исторической библиотеке Диодора Сицилийского , «в их городе было бронзовое изображение Кроноса , протягивающего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, помещенных на него, скатывался и падал в своего рода зияющую яму, наполненную с огнем». [22]
Плутарх, однако, утверждает, что дети в то время уже были мертвы, будучи убиты своими родителями, согласие которых, как и согласие детей, требовалось. Тертуллиан объясняет молчаливое согласие детей их юношеской доверчивостью. [22]
Достоверность таких историй оспаривается некоторыми современными историками и археологами. [23]
Жертвоприношение слуг практиковалось в царских гробницах древней Месопотамии . Считалось, что придворные, стражники, музыканты, служанки и конюхи совершили ритуальное самоубийство, приняв яд. [24] [25] Исследование черепов с королевского кладбища в Уре , обнаруженных в Ираке в 1920-х годах группой под руководством К. Леонарда Вулли в 2009 году, по-видимому, подтверждает более ужасающую интерпретацию человеческих жертвоприношений, связанных с элитными захоронениями в древности. Месопотамия, чем было признано ранее. Дворцовые служители в рамках королевского погребального ритуала не получали яд, чтобы спокойно встретить смерть. Вместо этого их казнили, втыкая в головы острый инструмент, например пику. [26] [27]
Существуют археологические свидетельства человеческих жертвоприношений в Европе от неолита до энеолита . [28] [29] [30]
.jpg/1280px-Sacrifici_d'Ifig%C3%A8nia_(Emp%C3%BAries).jpg)
Древний ритуал изгнания определенных рабов, калек или преступников из общины для предотвращения катастрофы (известный как фармакос ) иногда включал публичную казнь выбранного заключенного, сбрасывая его со скалы.
Упоминания о человеческих жертвоприношениях можно найти как в греческих исторических отчетах, так и в мифологии. Человеческое жертвоприношение в мифологии, спасение deus ex machina в некоторых версиях Ифигении (которую собирался принести в жертву ее отец Агамемнон ) и замена ее оленем богиней Артемидой , возможно, являются рудиментарным воспоминанием об отказе и дискредитации практика человеческих жертвоприношений у греков в пользу жертвоприношений животных. [ нужна цитата ]
В Древнем Риме человеческие жертвоприношения были нечастыми, но документированными. Римские авторы часто противопоставляют свое поведение поведению людей, совершивших отвратительный акт человеческого жертвоприношения, поскольку на человеческие жертвоприношения часто смотрели свысока. Эти авторы ясно дают понять, что подобные практики возникли в гораздо более нецивилизованных временах прошлого, далеко от них. [31] Считается, что многие ритуальные праздники и посвящения богам раньше включали в себя человеческие жертвоприношения, но теперь были заменены символическими подношениями. Дионисий Галикарнасский [32] говорит, что ритуал Аргеи , во время которого соломенные фигурки бросали в реку Тибр , возможно, был заменой первоначального подношения пожилых мужчин. Цицерон утверждал, что марионетки, брошенные весталками с моста Сублициуса во время процессии, заменяли прошлые жертвоприношения стариков. [33]
После поражения римлян при Каннах двое галлов и двое греков парами мужчина-женщина были похоронены под Бычьим форумом , в каменной камере, использовавшейся для этой цели по крайней мере один раз раньше. [34] В описании этих жертвоприношений Ливием он дистанцирует эту практику от римской традиции и утверждает, что прошлые человеческие жертвоприношения, произошедшие в том же месте, были «полностью чужды римскому духу». [35] Обряд, по-видимому, был повторен в 113 г. до н.э., при подготовке к вторжению в Галлию. [36] Они похоронили двух греков и двух галлов живыми, как мольбу богам спасти Рим от разрушения от рук Ганнибала .
По словам Плиния Старшего , человеческие жертвоприношения были запрещены законом во время консульства Публия Лициния Красса и Гнея Корнелия Лентула в 97 г. до н.э., хотя к этому времени они были настолько редки, что указ носил во многом символический характер. [37] Lex Cornelia de sicariis et veneficis Суллы в 82 г. до н. э. также включал наказания за человеческие жертвоприношения. [38] У римлян также были традиции, основанные на ритуальном убийстве, но которые они не считали жертвоприношением. Такая практика включала в себя захоронение заживо нецеломудренных весталок и топление явно интерсекс-детей. Это рассматривалось как реакция на чрезвычайные обстоятельства, а не как часть римской традиции. Весталок, обвиненных в распутстве, казнили и строили специальную камеру, чтобы хоронить их заживо. Этой целью было угодить богам и восстановить равновесие в Риме. [31] [a] Человеческие жертвоприношения в виде захоронения людей заживо не были редкостью во времена паники в Древнем Риме. Однако захоронение нецеломудренных весталок практиковалось и в мирное время. Их целомудрие считалось защитой города, и даже в наказание состояние их тел сохранялось для поддержания мира. [39] [40]
Пленные вражеские вожди лишь изредка казнились по завершении римского триумфа , и сами римляне не считали эту смерть жертвенным приношением. Римляне считали, что гладиаторские бои возникли как смертельные бои среди военнопленных на похоронах римских генералов, а христианские полемисты , такие как Тертуллиан , считали смерть на арене не более чем человеческим жертвоприношением. [41] Со временем участники становились преступниками и рабами, а их смерть считалась жертвоприношением Манам от имени мертвых. [42]
Политические слухи иногда концентрировались вокруг жертвоприношений и при этом были направлены на то, чтобы уподобить людей варварам и показать, что человек стал нецивилизованным. Человеческие жертвоприношения также стали маркером и определяющей характеристикой магии и плохой религии. [43]
Существуют литературные свидетельства того, что в Карфагене практиковались жертвоприношения младенцев , однако текущие антропологические анализы не нашли физических доказательств, подтверждающих эти утверждения. Есть Тофет, где были обнаружены останки младенцев, но после современных аналитических методов был сделан вывод, что этот район более репрезентативен для естественно высокого уровня детской смертности. [44] [45] [46]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Есть некоторые свидетельства того, что древние кельтские народы практиковали человеческие жертвоприношения. [47] Сообщения о кельтских человеческих жертвоприношениях происходят из римских и греческих источников. Юлий Цезарь [48] и Страбон писали, что галлы сжигали животных и людей в жертву в большой плетеной фигуре, известной как плетеный человек , и говорили, что человеческими жертвами обычно были преступники; в то время как Посидоний писал, что друиды , наблюдавшие за человеческими жертвоприношениями, предсказывали будущее, наблюдая за предсмертными агониями жертв. [49] Цезарь также писал, что рабы галльских вождей будут сжигаться вместе с телом своего хозяина в рамках его погребальных обрядов. [50] В I веке нашей эры римский писатель Лукан упомянул о человеческих жертвоприношениях галльским богам Эсусу , Тутатису и Таранису . В комментарии к Лукану IV века неназванный автор добавил, что жертвы Эсусу вешали на дереве, Тутатису топили , а Таранису сжигали . [51] Согласно римскому писателю 2-го века Кассию Дио , силы Боудики пронзали римских пленников во время ее восстания против римской оккупации , под аккомпанемент разгула и жертвоприношений в священных рощах Андате . [52] Однако важно отметить, что римлянам было выгодно представить кельтов как варваров, и ученые сейчас более скептически относятся к этим рассказам, чем в прошлом. [53]
Есть некоторые археологические свидетельства человеческих жертвоприношений у кельтских народов, хотя они редки. [47] Ритуальное обезглавливание и охота за головами были основной религиозной и культурной практикой, которая нашла обширное подтверждение в археологических данных, включая многочисленные черепа, найденные в реке Уолбрук в Лондиниуме , и двенадцать обезглавленных трупов в галльском святилище Гурне-сюр-Аронд. . [б]
Несколько древних ирландских болотных тел были интерпретированы как короли, которые были ритуально убиты, предположительно после серьезного неурожая или других бедствий. Некоторые из них были захоронены в болотах на территориальных границах (которые считались пограничными местами) или возле мест королевской инаугурации, а некоторые, как выяснилось, съели церемониальную последнюю трапезу. [57] [58] Некоторые ученые предполагают, что в ирландской мифологии есть намеки на принесение в жертву королей, особенно в рассказах о тройной смерти . [47]
Средневековые « Диндсенчас» («Знания мест») говорят, что в языческой Ирландии первенцев приносили в жертву идолу по имени Кром Круах , поклонение которому прекратил святой Патрик . Однако этот отчет был написан христианскими писцами спустя столетия после предполагаемых событий и может быть основан на библейских традициях о боге Молохе . [59]
В Британии средневековые легенды о Динасе Эмрисе и святом Оране Ионском упоминают жертвоприношения фундамента , при которых людей ритуально убивали и хоронили под фундаментом , чтобы обеспечить безопасность здания. [47] Позднее церковь обвинила секту вальденсов в жертвоприношении детей . [60] [61]
Согласно письменным источникам XIII-XIV веков, литовцы и пруссаки приносили жертвы своим языческим богам на своих священных местах, холмах Алка , полях сражений и вблизи природных объектов ( моря , рек, озер и т. д.). [62] В 1389 году, после военных побед в земле Мядининкай, жемайтийцы бросили жребий, по которому Марквард фон Рашау, командующий Клайпеды (Мемеля) , был подходящей жертвой для богов, и сожгли его верхом на коне в полном вооружении . [63] Возможно, это было последнее человеческое жертвоприношение в средневековой Европе. [63]
Папа Григорий IX описал в папском письме, как тавастианцы в Финляндии приносили христиан в жертву своим языческим богам: «Маленьких детей, которым при крещении был явлен свет Христов, они насильно вырывали из этого света и убивали, а взрослых мужчин после вырывая их внутренности, они приносят их в жертву злым духам, а других заставляют бегать по деревьям до самой смерти, а некоторых жрецов ослепляют, другим жестоко отрубают руки и другие конечности, а то, что осталось, заворачивают в солому и сжигают. живой." [64]
В Эстонии были найдены болотные могилы , которые предположительно были частью человеческих жертвоприношений. [65] По словам Алииса Моора, в жертву приносились в основном вражеские военнопленные, основная причина указана в Ливонской хронике как облегчение неурожая. Жертвоприношения также приносились в знак благодарности после победной битвы. Также имел место ритуальный каннибализм с целью завоевать власть врага. [66] В « Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum » Адама Бременского, написанной в конце XI века, утверждается, что за островом Курамаа находится остров под названием Эстланд (Эстония), жители которого не верят в христианского Бога. Вместо этого они поклоняются драконам и птицам (dracones adorant cum volucribus), которым приносят в жертву людей, купленных у работорговцев. [67] Согласно Ливонской хронике, описывающей события после битвы при Умере , «эстонцы схватили некоторых немцев, ливов и латышей, а некоторых из них просто убили, других сожгли заживо, а с некоторых сорвали рубашки. , вырезали мечом на спине крест и затем обезглавили». В Хрониках прямо говорится, что они были принесены в жертву «своим богам» (diis suis). [68]
.jpg/1280px-Germania,_1882_%22Sacrificios_humanos_en_la_antigua_Germania%22._(4358475665).jpg)
Человеческие жертвоприношения не были особенно распространены среди германских народов , к ним прибегали в исключительных ситуациях, возникающих из-за экологических кризисов (неурожай, засуха, голод) или социальных кризисов (война), которые часто считались вызванными, по крайней мере частично, неудачей короля. устанавливать или поддерживать процветание и мир ( árs ok friðar ) на вверенных ему землях. [69] В более поздней скандинавской практике человеческие жертвоприношения, по-видимому, стали более институционализированными и периодически повторялись как часть более крупного жертвоприношения (по словам Адама Бременского , каждые девять лет). [70]
Свидетельства человеческих жертвоприношений германских язычников до эпохи викингов зависят от археологии и некоторых источников греко-римской этнографии. Римский писатель Тацит сообщил, что свебы приносили человеческие жертвы богам, которых он интерпретировал как Меркурия и Исиду . Он также утверждал, что немцы приносили в жертву римских командиров и офицеров в знак благодарности за победу в битве в Тевтобургском лесу . [71] [72] Иордан сообщил, что готы приносили в жертву военнопленных Марсу , подвешивая отрубленные руки жертв к ветвям деревьев. [73] Далее Тацит ссылается на тех, кто нарушил определенные социальные правила, будучи утопленными и помещенными в водно-болотные угодья . Это потенциально объясняет находки болотных тел, датируемых римским железным веком, хотя следует отметить, что ни одно из них не имеет признаков смерти в результате утопления. [70]
К 10 веку германское язычество стало ограничиваться норвежцами . В одном сообщении Ахмада ибн Фадлана в 922 году утверждается, что варяжских воинов иногда хоронили вместе с порабощенными женщинами, полагая, что они станут их женами в Валгалле . Он описывает похороны варяжского вождя, на которых женщина-рабыня вызвалась быть похороненной вместе с ним. После десяти дней празднеств она была напоена хмельным напитком, зарезана жрицей и сожжена вместе с мертвым вождем в его ладье (см. Корабельное захоронение ). Об этой практике свидетельствуют археологические раскопки: многие захоронения воинов-мужчин (например, захоронение корабля в Балладуле на острове Мэн или в Осеберге в Норвегии [74] ) также содержат останки женщин со следами травм.
По словам Адемара де Шабанна , незадолго до своей смерти в 932 или 933 году Ролло (основатель и первый правитель Нормандского герцогства викингов ) совершал человеческие жертвоприношения, чтобы умилостивить языческих богов, одновременно раздавая дары церквям Нормандии . [75]
В 11 веке Адам Бременский писал, что в храме Гамла-Уппсала в Швеции приносились в жертву люди и животные . Он писал, что каждый девятый год девять человек и по девять животных каждого вида приносились в жертву, а их тела висели в священной роще . [76]
В саге Historia Norwegiæ и Ynglinga говорится о добровольной жертве короля Домальди после неурожая. [77] В той же саге также рассказывается, что потомок Домальди, король Аун , принес в жертву Одину девять своих сыновей в обмен на более долгую жизнь, пока шведы не остановили его от принесения в жертву своего последнего сына, Эгиля .
В «Саге о Херворе и Хейдреке» Хейдрек соглашается принести в жертву своего сына в обмен на командование над половиной армии Рейдготаланда . Этим он захватывает все королевство и предотвращает принесение в жертву своего сына, вместо этого посвящая Одину павших в его восстании. [ нужна цитата ]
В X веке персидский исследователь Ахмад ибн Руста описал погребальные обряды русов ( скандинавских торговцев -скандинавов в северо-восточной Европе), включая принесение в жертву молодой рабыни. [78] Лев Диакон описывает жертвоприношение пленных русами под предводительством Святослава во время русско-византийской войны «по их родовому обычаю». [79]
Согласно « Первой летописи» XII века , военнопленных приносили в жертву верховному славянскому божеству Перуну . Жертвоприношения языческим богам, как и само язычество, были запрещены после христианизации Руси великим князем Владимиром Великим в 980-х годах. [80]
Археологические находки показывают, что эта практика могла быть широко распространена, по крайней мере, среди рабов, судя по массовым могилам, содержащим кремированные останки ряда разных людей. [78]
.jpg/1280px-Shang_Chariot_Burial_with_Human_Sacrifice_(10198540254).jpg)
История человеческих жертвоприношений в Китае может начинаться уже с 2300 г. до н.э. [81] Раскопки древнего города-крепости Симао в северной части современной провинции Шэньси выявили 80 черепов, ритуально захороненных под восточной стеной города. [81] Судебно-медицинская экспертиза показала, что все жертвы были девочками-подростками. [81]
Известно, что древние китайцы приносили в жертву затопленных мужчин и женщин речному богу Гебо . [82] Они также хоронили рабов заживо вместе с их владельцами после смерти в рамках панихиды . Это было особенно распространено во времена династий Шан и Чжоу . В период Воюющих царств Симэнь Бао из Вэй объявил вне закона человеческие жертвоприношения речному богу. [83] В китайских преданиях Симэнь Бао считается народным героем, который указал на абсурдность человеческих жертвоприношений.
Принесение в жертву рабов, наложниц или слуг высокопоставленного мужчины после его смерти (называемое Сюнь Цзан殉葬 или Шэн Сюнь生殉) было более распространенной формой. Заявленная цель заключалась в том, чтобы обеспечить умершим компанию в загробной жизни. Раньше жертв либо убивали, либо хоронили заживо, а позже их обычно заставляли покончить жизнь самоубийством.
Погребальные человеческие жертвоприношения широко практиковались в древнем китайском государстве Цинь . Согласно « Записям великого историка» историка династии Хань Сыма Цяня , эту практику начал герцог У , десятый правитель Цинь, вместе с которым в 678 году до нашей эры было похоронено 66 человек. В 621 г. до н.э. вместе с 14-м правителем герцогом Му было похоронено 177 человек, включая трех высокопоставленных правительственных чиновников. [84] [85] Впоследствии жители Цинь написали знаменитое стихотворение «Желтая птица» , осуждающее эту варварскую практику, которое позже было включено в « Конфуцианскую классику поэзии ». [86] Была раскопана гробница 18-го правителя герцога Цинь Цзин , умершего в 537 г. до н.э. В гробнице обнаружено более 180 гробов с останками 186 жертв. [87] [88] Эта практика продолжалась до тех пор, пока герцог Цинь Сянь (424–362 гг. До н.э.) не отменил ее в 384 г. до н.э. Современный историк Ма Фейбай считает, что значение отмены человеческих жертвоприношений герцогом Сианем в китайской истории сравнимо со значением отмены рабства Авраамом Линкольном в американской истории. [85] [89]
После отмены герцогом Сианем погребальные человеческие жертвоприношения стали относительно редкими в центральных частях Китая. Однако император Хунву из династии Мин возродил его в 1395 году, следуя прецеденту монгольского юаня , когда его второй сын умер, а две наложницы принца были принесены в жертву. В 1464 году император Тяньшунь в своем завещании запретил эту практику императорам и принцам династии Мин.
Человеческие жертвоприношения также практиковались маньчжурами . После смерти Нурхачи его жена, леди Абахай , и две его младшие супруги покончили жизнь самоубийством. Во времена династии Цин принесение в жертву рабов было запрещено императором Канси в 1673 году .
В практике, известной как Хитобашира (人柱, «человеческий столб»), человека хоронили заживо у подножия больших сооружений, таких как плотины, замки и мосты.
Человеческие жертвоприношения практиковались в Тибете до прихода буддизма в VII веке. [c] Исторические практики, такие как захоронение тел под краеугольными камнями домов, возможно, практиковались в средневековую эпоху, но зафиксировано или подтверждено лишь несколько конкретных случаев. [91]
Распространенность человеческих жертвоприношений в средневековом буддийском Тибете менее ясна. Ламы , как исповедующие буддизм, не могли мириться с кровавыми жертвоприношениями и заменяли человеческие жертвы чучелами , сделанными из теста, которое до сих пор частично окрашивается в красный цвет, чтобы символизировать жертвоприношение. [91] Эта замена человеческих жертв чучелами приписывается Падмасамбхаве , тибетскому святому середины 8-го века, в тибетской традиции. [92]
Тем не менее, есть некоторые свидетельства того, что за пределами ортодоксального буддизма существовали практики тантрических человеческих жертвоприношений, которые сохранились на протяжении всего средневекового периода и, возможно, до наших дней. [91] В «Голубых анналах» 15-го века сообщается, что в 13-м веке так называемые «18 монахов-разбойников» убивали мужчин и женщин на своих церемониях. [93] Грюнфельд (1996) заключает, что нельзя исключать, что отдельные случаи человеческих жертвоприношений действительно сохранились в отдаленных районах Тибета до середины 20-го века, но они, должно быть, были редки. [91] Грюнфельд также отмечает, что тибетские практики, не связанные с человеческими жертвоприношениями, такие как использование человеческой кости в ритуальных инструментах, без каких-либо доказательств изображались как продукты человеческого жертвоприношения. [91]
В Индии человеческие жертвоприношения в основном известны как Нарабали . Здесь «нара» означает «человек», а «бали» означает жертвоприношение. В некоторых частях Индии это происходит в основном с целью найти потерянное сокровище. В Махараштре правительство объявило практику незаконной на основании Закона о борьбе с суевериями и черной магией . В настоящее время человеческие жертвоприношения в современной Индии очень редки. [94] В 2003–2013 гг. было как минимум три случая убийства мужчин предположительно во имя человеческого жертвоприношения. [95] [96] [97]
Thuggees , или бандиты, представляли собой организованную банду профессиональных грабителей и убийц , которые путешествовали группами по Индийскому субконтиненту на протяжении нескольких сотен лет. [98] [99] Впервые они были упомянуты в книге Зия-уд-Дина Барани « Тарих-и-Фируз Шахи» (английский: «История Фируз Шаха »), датированной примерно 1356 годом. [100] Бандиты присоединялись к путешественникам и завоевывали их доверие. Это позволило бы им затем застать врасплох и задушить их, накинув им на шею носовой платок или петлю. Затем они отбирали у тел ценные вещи и хоронили их. Это привело к тому, что их также стали называть «Фансигар » (англ. « с использованием петли ») — термин, чаще используемый на юге Индии. [101]
Что касается возможного упоминания в Ведах о человеческих жертвоприношениях, преобладающая точка зрения XIX века, связанная прежде всего с Генри Колбруком , заключалась в том, что человеческие жертвоприношения на самом деле не имели места. Те стихи, в которых говорилось о Пурушамедхе, предназначались для прочтения символически, [102] или как «священническая фантазия». Однако Раджендралал Митра опубликовал защиту тезиса о том, что человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся в Бенгалии , были продолжением традиций, восходящих к ведическим периодам. [103] Герман Ольденберг придерживался точки зрения Колбрука; но Ян Гонда подчеркнул его спорный статус.
Жертвоприношения людей и животных стали менее распространены в постведический период, поскольку ахимса (ненасилие) стала частью основной религиозной мысли. Чандогья -упанишада (3.17.4) включает ахимсу в список добродетелей. [102] Влияние шраманских религий, таких как буддизм и джайнизм, также стало известно на Индийском субконтиненте.
В VII веке Банабхатта в описании посвящения храма Чандики описывает серию человеческих жертвоприношений; аналогично в 9 веке Харибхадра описывает жертвоприношения Чандике в Одише . [104] В городе Кукнур в Северной Карнатаке существует древний храм Кали , построенный примерно в 8-9 веках нашей эры, который имеет историю человеческих жертвоприношений. [104] Считается, что человеческие жертвоприношения приносились на алтарях храма Хатимура , храма Шакти (Великой Богини), расположенного в Силгате , в районе Нагаон штата Ассам . Он был построен во время правления короля Праматты Сингхи в 1667 году Сакабде (1745–1746 годы нашей эры). Раньше это был важный центр шактизма в древнем Ассаме. Его правящей богиней является Дурга в ее аспекте Махисамардини , победительницы демона Махисасуры. Его также исполняли в храме Тамресари , который находился в Садии при чутских царях .
Открытые человеческие жертвоприношения проводились в связи с поклонением Шакти примерно до начала современного периода, а в Бенгалии , возможно, еще в начале 19 века. [105] [106] Хотя это и не принято большей частью индуистской культуры [ нужна цитация ], некоторые тантрические культы примерно до того же времени совершали человеческие жертвоприношения, как фактические, так и символические; это было в высшей степени ритуализированное действие, и иногда на его завершение уходило много месяцев. [105] Случайное ритуальное убийство Кали периодически появляется в современной прессе. [107]
Свободное или принудительное сожжение вдов в ведической практике, известной как Сати , было отмечено во время вторжения Александра в 327 году до нашей эры. Практика, которая была кодифицирована во времена империи Гуптов, а затем запрещена в Бенгалии Постановлением о Бенгальском Сати 1829 года , а затем по всей Индии, последним четким законодательством в Индии стал Закон о Сати (предотвращении) 1987 года . [108]
_c._1773.jpg/1280px-James_Cook,_English_navigator,_witnessing_human_sacrifice_in_Taihiti_(Otaheite)_c._1773.jpg)
На Древних Гавайях храм Луакини , или Луакини Хейау , был священным местом коренных жителей Гавайев , где приносились кровавые жертвоприношения людей и животных. Каува , класс изгоев или рабов, часто использовался в качестве человеческих жертвоприношений в луакини хейау . Считается, что они были военнопленными или потомками военнопленных. Это были не единственные жертвы; нарушители закона всех каст или побежденные политические оппоненты также допускались в качестве жертв. [109] [110] Ритуалы гавайского бога Кукаилимоку включали в себя человеческие жертвоприношения, которые не были частью поклонения другим богам.
Согласно сообщению 1817 года, в Тонге ребенка задушили, чтобы помочь выздороветь больному родственнику. [111]
На Фиджи практиковалось удушение вдов . Когда фиджийцы приняли христианство, от удушения вдов отказались. [112]
Некоторые из самых известных форм древних человеческих жертвоприношений совершались различными доколумбовыми цивилизациями в Америке [113] , которые включали в себя принесение в жертву пленников, а также добровольные жертвоприношения. Брат Маркос де Ниса (1539 г.), писавший о Чичимеках , писал, что время от времени «они в этой долине бросают жребий, чья удача (честь) будет принесена в жертву, и они очень радуют того, кому выпадает жребий». и с великой радостью они усыпали его цветами на грядке, приготовленной в упомянутом канаве, полной цветов и сладких трав, на которой они положили его, и положили большой запас сухих дров по обе стороны от него, и поставили его на огонь с обеих сторон, и поэтому он умирает» и «что жертва получила большое удовольствие» от принесения в жертву. [114]
Игроки Mixtec в мезоамериканской игре с мячом были принесены в жертву, когда игра использовалась для разрешения спора между городами. Правители играли в игру вместо того, чтобы идти в бой. Проигравший правитель будет принесен в жертву. Правитель «Восемь оленей», считавшийся великим игроком в мяч и завоевавший таким образом несколько городов, в конечном итоге был принесен в жертву, потому что он попытался выйти за рамки практики управления родословной и создать империю. [115]
Майя верили, что сеноты или известняковые воронки являются порталами в подземный мир, и приносили в жертву людей и бросали их в сенот, чтобы доставить удовольствие богу воды Чааку . Наиболее ярким примером этого является « Священный сенот » в Чичен-Ице . [116] В ходе обширных раскопок были обнаружены останки 42 человек, половина из них моложе двадцати лет.
Только в постклассическую эпоху эта практика стала такой же частой, как в центральной Мексике. [117] В постклассический период жертвы и алтарь изображаются окрашенными в оттенок, ныне известный как синий майя , полученный из растения анил и глинистого минерала палыгорскита . [118]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Ацтеки были особенно известны тем , что практиковали человеческие жертвоприношения в больших масштабах; Уицилопочтли будет сделано подношение , чтобы восстановить кровь, которую он потерял, поскольку солнце было вовлечено в ежедневную битву. Человеческие жертвоприношения предотвратят конец света, который может случиться в каждом 52-летнем цикле. По некоторым оценкам, при повторном освящении Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году в жертву было принесено 80 400 заключенных [119] [120] , хотя цифры трудно подсчитать, поскольку все доступные ацтекские тексты были уничтожены христианскими миссионерами в период 1528–1548 годов. [121] Ацтеки, также известные как Мексика, периодически приносили в жертву детей, поскольку считалось, что бог дождя Тлалок требовал слез детей. [116]
По словам Росса Хассига , автора книги «Война ацтеков », на церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек». Старые сообщения о количестве жертвоприношений на особых праздниках были описаны некоторыми авторами как «невероятно высокие» [121] и что, по осторожным подсчетам, основанным на надежных доказательствах, их число не могло превышать самое большее несколько сотен в год в Теночтитлане. [121] Реальное количество жертв, принесенных в жертву во время освящения 1487 года, неизвестно.
Майкл Харнер в своей статье 1997 года « Загадка ацтекских жертвоприношений » оценивает количество людей, приносимых в жертву в центральной Мексике в 15 веке, в 250 000 человек в год. Фернандо де Альва Кортес Иштлильшочитль , потомок мексиканцев и автор Кодекса Иштлильшочитль , утверждал, что каждый пятый ребенок подданных мексиканцев убивался ежегодно. Виктор Дэвис Хэнсон утверждает, что оценка Карлоса Сумарраги в 20 000 в год более правдоподобна. Другие ученые полагают, что, поскольку ацтеки всегда пытались запугать своих врагов, гораздо более вероятно, что они раздули официальную цифру в качестве инструмента пропаганды . [122] [123]
Предполагается , что народы юго-востока Соединенных Штатов, известные как культура Миссисипи (800–1600 гг. Н. Э.), практиковали человеческие жертвоприношения, поскольку некоторые артефакты интерпретировались как изображающие такие действия. [124] В кургане 72 в Кахокии (крупнейшем месте в Миссисипи), расположенном недалеко от современного Сент-Луиса, штат Миссури , было обнаружено множество ям, заполненных массовыми захоронениями, которые, как полагают, были жертвоприношениями слуг. В одном из нескольких подобных ямных захоронений находились останки 53 задушенных молодых женщин, аккуратно уложенных в два слоя. В другой яме находились 39 мужчин, женщин и детей, у которых были признаки насильственной смерти, прежде чем их бесцеремонно бросили в яму. На нескольких телах имелись признаки того, что они не были полностью мертвы при захоронении и пытались выбраться на поверхность. Поверх этих людей на носилках из кедровых шестов и тростниковых циновок была аккуратно устроена еще одна группа. Другая группа из четырех человек, найденная в кургане, была похоронена на низкой платформе, сцепив руки. Им отрубили головы и руки. Самым эффектным захоронением на кургане является « Захоронение Бёрдмена ». Это было захоронение высокого мужчины лет 40, который, как теперь полагают, был важным правителем раннего Кахока. Он был похоронен на возвышении, покрытом слоем из более чем 20 000 бусинок из морских ракушек, расположенных в форме сокола , [ 125] причем голова птицы появлялась под и рядом с головой мужчины, а ее крылья и хвост - под его головой. руки и ноги. Под человеком-птицей находился еще один мужчина, похороненный лицом вниз. Человека-птицу окружали еще несколько слуг и группы тщательно продуманного погребального инвентаря . [126] [127]
Ритуальное принесение в жертву вассалов и простолюдинов после смерти элитного человека также засвидетельствовано в исторических записях последней сохранившейся полностью миссисипской культуры - натчезов . После смерти « Татуированного Змея » в 1725 году, военачальника и младшего брата «Великого Солнца» или вождя Натчезов; две его жены, одна из его сестер (прозванная французами Славной), его первый воин, его врач, его главный слуга и жена слуги, его медсестра и мастер боевых дубинок - все решили умереть и быть похороненными вместе с он, а также несколько старух и младенец, которого задушили его родители. [128] Такая жертва была связана с большой честью, и их родственники пользовались большим уважением. [129] После того, как похоронная процессия, в которой тело вождя несли на носилках из тростниковых циновок и кедровых шестов, закончилась у храма (который располагался на вершине невысокого платформенного холма ), вассалы с лицами, выкрашенными в красный цвет и накачанными наркотиками, большие дозы никотина, ритуально душились. Затем Татуированного Змея похоронили в траншее внутри храма, а слуг похоронили в других местах на вершине кургана, окружающего храм. Через несколько месяцев тела были извлечены из могилы, а их обескровленные кости хранились в виде свёрток в храме. [128]
Пауни проводили ежегодную Церемонию Утренней Звезды , которая включала в себя принесение в жертву молодой девушки. Хотя ритуал продолжался, жертвоприношение было прекращено в 19 веке. [130]
.jpg/1280px-Ceremonial_Knife_(Tumi).jpg)
Инки практиковали человеческие жертвоприношения, особенно на больших праздниках или королевских похоронах, где слуги умирали, чтобы сопровождать умерших в следующую жизнь. [131] Моче массово приносили в жертву подростков, как обнаружил археолог Стив Бурже, обнаружив кости 42 подростков мужского пола в 1995 году. [ 132]
Изучение образов, встречающихся в искусстве моче, позволило исследователям реконструировать важнейшую церемониальную последовательность культуры, которая начиналась с ритуального боя и завершалась принесением в жертву побежденных в бою. Вооруженные воины, одетые в красивые одежды и украшения, сталкивались друг с другом в ритуальном бою. В этом рукопашном бою целью было снять с противника головной убор, а не убить его. Целью боя было предоставление жертв для жертвоприношения. Побежденных раздевали и связывали, после чего процессией вели к месту жертвоприношения. Пленники изображаются сильными и сексуально могущественными. В храме жрецы и жрицы готовили жертвы к жертвоприношению. Методы жертвоприношений были разными, но по крайней мере одна из жертв истекала кровью. Его кровь предлагалась главным божествам, чтобы доставить им удовольствие и умилостивить их. [133]
Инки Перу также приносили человеческие жертвы . Например, после смерти Инки Уайна Капака в 1527 году было убито около 4000 слуг, придворных чиновников, фаворитов и наложниц . [134] Ряд мумий принесенных в жертву детей был обнаружен в регионах инков в Южной Америке . Это древняя практика, известная как капак хуча . Инки приносили в жертву детей во время или после важных событий, таких как смерть Сапа Инки (императора) или во время голода . [132]
ДжуДжу Человеческие жертвоприношения до сих пор практикуются в Западной Африке. [135] [136] [137] [138] [139] [140] [141] Ежегодные обычаи Дагомеи были самым известным примером, но жертвоприношения проводились по всему западноафриканскому побережью и дальше вглубь страны. Жертвоприношения были особенно распространены после смерти короля или королевы, и есть много зарегистрированных случаев, когда на таких мероприятиях приносились в жертву сотни или даже тысячи рабов. Жертвоприношения были особенно распространены в Дагомее , на территории современного Бенина , а также в небольших независимых государствах на территории современной южной Нигерии . [142] По словам Рудольфа Раммеля , «просто рассмотрим Великий обычай в Дагомее: когда умирал правитель, сотни, а иногда даже тысячи пленников были убиты. На одной из таких церемоний в 1727 году было убито около 4000 человек. Кроме того, в Дагомее проводился ежегодный обычай , во время которого приносились в жертву 500 заключенных». [143]
В регионе Ашанти на территории современной Ганы человеческие жертвоприношения часто сочетались со смертной казнью. [144]
Люди -леопарды были западноафриканским тайным обществом, действовавшим с середины 1900-х годов и практиковавшим каннибализм . Считалось, что ритуальный каннибализм усилит как членов общества, так и все их племя. [145] В Танганьике люди - Львы совершили около 200 убийств за один трехмесячный период. [146]
В испанских хрониках сообщается, что гуанчи (древние жители этих островов) приносили в жертву как животных, так и людей. [147]
Во время летнего солнцестояния на Тенерифе детей приносили в жертву, бросая их со скалы в море. [147] Этих детей привозили из разных частей острова для принесения в жертву. Точно так же, когда умирал король-абориген, его подданные также должны были выйти в море вместе с бальзамировщиками, бальзамировавшими мумии гуанчей .
На Гран-Канарии были найдены кости детей вперемешку с костями ягнят и козлят, а на Тенерифе были найдены амфоры с останками детей внутри. Это предполагает другой вид ритуального детоубийства, нежели те, которых сбросили со скал. [147]
В греческом многобожии Тантал был приговорен к вечности в Тартаре за человеческое жертвоприношение своего сына Пелопса .
Многие традиции авраамических религий, таких как иудаизм , христианство и ислам, считают, что Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына, чтобы проверить послушание Авраама Его заповедям. Чтобы доказать свое послушание, Авраам намеревался принести в жертву своего сына. Однако в одиннадцатый час Бог повелел Аврааму принести в жертву барана вместо своего сына.
Иудаизм категорически запрещает человеческие жертвоприношения, считая их убийством. Евреи рассматривают Акеду как центральное место в отмене человеческих жертвоприношений. Некоторые исследователи Талмуда утверждают, что его заменой является жертвоприношение животных в Храме, используя Исход 13: 2–12 и далее; 22:28 и далее; 34:19 и далее; Числа 3:1 и далее; 18:15; Второзаконие 15:19 – другие считают, что это заменяется символической жертвой парс-про-тото завета обрезания . Левит 20:2 и Второзаконие 18:10 прямо запрещают рождение детей Молоху , наказывая за это побиванием камнями; Впоследствии Танах осуждает человеческие жертвоприношения как варварские обычаи поклонников Молоха (например, Псалмы 106:37 и далее) .
В 11-й главе книги Судей судья по имени Иеффай поклялся, что «все, что выйдет из дверей дома моего навстречу мне, будет принадлежать Господу, и я принесу это во всесожжение» в благодарность за помощь Бога в военном сражении. против аммонитян. [148] К большому разочарованию Иеффая, его единственная дочь приветствовала его после его триумфального возвращения. В книге Судей 11:39 говорится, что Иеффай выполнил свой обет, но «уклоняется от явного изображения ее жертвы, что заставляет некоторых древних и современных толкователей (например, Радака ) предполагать, что она на самом деле не была убита». [149]
Согласно Мишне, он не был обязан соблюдать эту грубо сформулированную незаконную клятву. По словам раввина Йоханана в его комментарии к Мишне, Иеффай был обязан выплатить обет деньгами. [148] По мнению некоторых комментаторов раввинистической еврейской традиции в средние века, дочь Иепты не была принесена в жертву, но ей было запрещено выходить замуж, и она всю свою жизнь оставалась старой девой. [150]
Однако еврейско-эллинистический историк I века н. э. Флавий Иосиф Флавий заявил, что Иеффай «принес своего ребенка в жертву всесожжения – жертву, не санкционированную законом и не угодную Богу; ибо он не исследовал путем размышления то, что может произойдет, или в каком виде дело покажется слышавшим о нем». [151] Латинский философ псевдо-Филон , конец I века нашей эры, писал, что Иеффай сжег свою дочь, потому что не мог найти в Израиле ни одного мудреца, который бы отменил свой обет. Иными словами, по мнению латинского философа, эта история с плохо сформулированным обетом закрепляет, что человеческое жертвоприношение является не приказом или требованием Бога , а наказанием для тех, кто незаконно поклялся принести в жертву человека. [152] [153]
Обвинения, обвиняющие евреев в совершении ритуальных убийств – так называемые « кровавые наветы » – были широко распространены в Средние века и часто приводили к резне целых еврейских общин. [154] [155] В 20-м веке подобные обвинения в ритуальном убийстве детей нехристианами были выдвинуты как часть сатанинского ритуального насилия, моральной паники . [155]
Христианство развило веру в то, что история связывания Исаака была предзнаменованием жертвы Христа , чья смерть и воскресение, как полагают, сделали возможным спасение и искупление человека от его грехов, включая первородный грех . Существует предание, что место связывания Исаака, Мориа , позже стало Иерусалимом , городом будущего распятия Иисуса. [156] Верования большинства христианских конфессий зависят от заместительного искупления жертвой Бога-Сына , которая была необходима для спасения в загробной жизни. Согласно христианскому учению, каждый отдельный человек на земле должен участвовать и/или получать блага от этой божественной человеческой жертвы для искупления своих грехов . Раннехристианские источники явно описывали это событие как жертвоприношение, в котором Христос выступал как в роли священника , так и в роли человеческого жертвоприношения, хотя, начиная с эпохи Просвещения , некоторые писатели, такие как Джон Локк , оспаривали модель смерти Иисуса как умилостивительной жертвы. . [157]
Хотя первых христиан в Римской империи обвиняли в том, что они каннибалы, теофаги (по-гречески «пожиратели богов») [158] такие практики, как человеческие жертвоприношения, были им отвратительны. [159] Православные и римско-католические христиане верят , что эта «чистая жертва» как самоотдача Христа в любви присутствует в таинстве Евхаристии . В этой традиции хлеб и вино становятся « реальным присутствием » (буквальным плотским Телом и Кровью Воскресшего Христа). Принятие Евхаристии является центральной частью религиозной жизни католиков и православных христиан. [160] [161] Большинство протестантских традиций, за исключением англиканства и лютеранства , не разделяют веру в реальное присутствие, но в остальном различаются, например, они могут верить, что в хлебе и вине Христос присутствует только духовно, а не в чувство изменения сущности ( методизм ) [162] или что хлеб и вино причастия являются просто символическим напоминанием ( баптист ). [163]
В средневековых ирландских католических текстах есть упоминание о ранней церкви в Ирландии, предположительно содержавшей практику хоронения жертвенных жертв под церквями для их освящения. Это может иметь отношение к языческим кельтским практикам принесения в жертву фундамента. Наиболее ярким примером этого является случай Одрана Ионского, спутника святого Колумбы , который (согласно легенде) вызвался умереть и быть похороненным под церковью монастыря Ионы. Однако нет никаких доказательств того, что такие вещи когда-либо происходили в действительности, и в современных записях, относящихся к тому периоду времени, о подобной практике не упоминается. [164]
Ислам считает человеческие жертвоприношения противоречащими «истинной религии». Это также описывается как обычная практика в доисламской цивилизации, от Греции до Аравии [Коран 6:137] . Связующая история Исаака трактуется как указание Аллахом превосходства жертвоприношений животных над человеческими жертвоприношениями. [165]
В 2016 году боевики ИГИЛ убили по меньшей мере 15 сирийских пленников, включая детей, в качестве жертвоприношений на праздник Курбан-Байрам . В социальных сетях убийства были осуждены как преступления против «ислама, мусульман и человечества». [166]
Многие традиции дхармических религий, включая буддизм , джайнизм и некоторые секты индуизма , придерживаются доктрины ахимсы (ненасилия), которая навязывает вегетарианство и объявляет вне закона как животные, так и человеческие жертвоприношения.
В случае буддизма как монахам (монахам), так и монахиням (монахиням) было запрещено покончить с жизнью в любой форме в рамках монашеского кодекса , в то время как ненасилие пропагандировалось среди мирян посредством поощрения Пяти заповедей . Во всем буддийском мире категорически не рекомендуется приносить мясо и алкоголь в качестве подношений буддийскому алтарю, причем первое является синонимом жертвоприношения, а второе является нарушением Пяти заповедей.
В своих попытках дискредитировать тибетский буддизм Китайская Народная Республика , а также китайские националисты в Китайской Республике часто и настойчиво ссылаются на историческую практику человеческих жертвоприношений в Тибете , изображая вторжение Народно-освободительной армии в Тибет в 1950 году как акт. гуманитарной интервенции. Согласно китайским источникам, в 1948 году 21 человек был убит государственными жертвенными священниками из Лхасы в рамках ритуала уничтожения врага, поскольку их органы использовались в качестве магических ингредиентов. [167] В Музее тибетской революции , основанном китайцами в Лхасе, выставлены многочисленные болезненные ритуальные предметы, иллюстрирующие эти утверждения. [168]
Во многих сектах индуизма , основанных на принципе ахимсы , запрещено любое принесение в жертву человека или животного. [169] [170] [171] В 19 и 20 веках такие выдающиеся деятели индийской духовности, как Свами Вивекананда , [172] Рамана Махарши , [173] Свами Шивананда , [174] и А.Ч. Бхактиведанта Свами [175] подчеркивали важность ахимсы .
В городе Альтамира , штат Пара , в период с 1989 по 1993 год несколько детей были изнасилованы, их гениталии изуродованы, по-видимому, в ритуальных целях, а затем зарезаны . [176] Считается, что половые органы мальчиков использовались в обрядах черной магии . [177]
В прибрежной деревне Коллилеуфу уроженцы Лафкенчеса провели ритуальное человеческое жертвоприношение в дни после землетрясения в Вальдивии 1960 года . Коллилеуфу, расположенный в районе озера Буди , к югу от Пуэрто-Сааведры , был в высокой степени изолирован в 1960 году. Мапуче говорили в основном на мапудунгуне . Сообщество собралось в Серро-ла-Меса, в то время как низины подверглись последовательным цунами . Хуана Намункура Аньен, [178] [179] местный мачи , потребовал принести в жертву внука Хуана Пейнекура, соседа, чтобы успокоить землю и океан. [180] [181] Жертвой стал пятилетний Хосе Луис Пейнекур, которого называли «сиротой» ( хуачо ), потому что его мать уехала в Сантьяго в качестве домашней прислуги и оставила сына на попечение отца. . [180]
Хосе Луису Пейнекуру удалил руки и ноги Хуан Паньян [ кто? ] и Хуана Хосе Пейнекура (дедушки жертвы) и был воткнут в песок пляжа, как кол. Затем воды Тихого океана унесли тело в море. Власти узнали о жертвоприношении только после того, как мальчик из коммуны Нуэва-Империал сообщил местным лидерам о краже двух лошадей; их якобы ели во время ритуала жертвоприношения. [180] Двое мужчин были обвинены в совершении преступления и признались, но позже отказались от своих показаний. Их освободили через два года. Судья постановил, что участники этих событий «действовали без свободы воли, движимые непреодолимой естественной силой древних традиций». [178] [179] Эта история была упомянута в статье журнала Time , хотя и со скудными подробностями. [182]
В 1963 году небольшой культ в Нуэво-Леон , Мексика, основанный двумя братьями, Сантосом и Каэтано Эрнандесами, совершил от 8 до 12 убийств во время кровавых ритуалов, включавших питье человеческой крови. Первоначально культ представлял собой мошенничество с целью получения денег и сексуальных услуг, но после того, как в организацию вошла проститутка по имени Магдалена Солис , она начала приносить человеческие жертвоприношения, вдохновленные древними ацтекскими ритуалами, как метод контроля над учениками. [183] [184] [185]
В 1980-х годах в Тамаулипасе , Мексика , произошел еще один случай серийных убийств, связанных с ритуалами человеческих жертвоприношений . Наркоторговец и лидер культа Адольфо Констанцо организовал несколько казней во время ритуалов, включавших расчленение жертв. [186]
В период с 2009 по 2010 год в Соноре , Мексика, серийная убийца по имени Сильвия Мераз совершила три убийства во время ритуалов жертвоприношения. С помощью своей семьи она обезглавила двух мальчиков (оба родственников) и одну женщину перед алтарем, посвященным Санта-Муэрте . [187]
Секта «Новый свет Бога» в городе Эль-Террон, Нгабе-Бугли-Комарка , Панама , считала, что у них есть мандат от Бога приносить в жертву членов своей общины, которые не смогли покаяться к их удовлетворению. В 2020 году в здании церкви секты были убиты и обезглавлены 5 детей, их беременная мать и соседка, еще 14 раненых были спасены. Жертв избивали мачете, избивали Библиями и дубинками и сжигали тлеющими углями. На месте ритуального жертвоприношения также была принесена коза. Верования культа представляли собой синкретическую смесь пятидесятничества с верованиями коренных народов и некоторыми идеями Нью-Эйдж , включая акцент на третьем глазе . Лидер региона Нгабе-Бугли назвал секту «сатанинской» и потребовал ее искоренения. [188]
Со времени обретения независимости в Индии было зарегистрировано несколько случаев человеческих жертвоприношений:
В 1996 году девятилетний мальчик был принесён в жертву богине Кали уроженцем Джаркханда Сушилом Мурму . Мурму был приговорен судом к смертной казни, но позже президент Индии заменил его пожизненным заключением. [189] [190]
По данным Hindustan Times , в 2003 году в западном Уттар-Прадеше произошел инцидент с человеческим жертвоприношением. [d] Точно так же полиция в Хурдже сообщила о «десятках жертвоприношений» за полгода в 2006 году последователями Кали , богиня смерти и времени. [192] [193] [194] [195] [196]
В 2010 году двухлетний мальчик был убит в Чхаттисгархе во время тантрического человеческого жертвоприношения. [197]
По данным Национального бюро регистрации преступлений, в период с 2014 по 2021 год в Индии было зарегистрировано более 100 случаев человеческих жертвоприношений. [198]
В 2015 году во время расследования мошенничества с гранитом в Тамил Наду поступали сообщения о возможных человеческих жертвоприношениях в районе Мадурая , чтобы усмирить богиню Шакти , чтобы она получила власть для развития незаконного гранитного бизнеса. Кости и черепа были извлечены из предполагаемых мест в присутствии специального судебного пристава, назначенного высоким судом Мадраса . [199] [200] [201]
В период с июня по октябрь 2022 года две женщины были убиты и, как сообщается, съедены во время человеческого жертвоприношения в Элантуре в округе Патанамтитта в Керале. [202] В октябре 2022 года шестилетняя девочка была убита в Дели двумя мужчинами, чтобы угодить божеству. [203]
В 2023 году пятеро мужчин были арестованы за убийство и обезглавливание женщины с помощью мачете в 2019 году в рамках религиозного обряда, посвященного годовщине смерти брата главаря, после посещения индуистского храма в Гувахати . [204]
Человеческие жертвоприношения больше не являются законными ни в одной стране, и такие случаи преследуются по закону. Однако по состоянию на 2020 год на черном рынке все еще существует спрос на похищение детей в таких странах, как Кения, для целей, включающих человеческие жертвоприношения. [205]
В январе 2008 года Милтон Блайи из Либерии признался, что участвовал в человеческих жертвоприношениях, которые «включали убийство невинного ребенка и вырывание сердца, которое было разделено на куски, чтобы мы могли его съесть». Он сражался против ополчения Чарльза Тейлора . [206]
В 2019 году лидер движения «Антибалака» в Сатеме в Центральноафриканской Республике убил 14-летнюю девочку ритуальным способом, чтобы увеличить прибыль от шахт. [207]
22 марта 2014 года группа водителей мототакси обнаружила Ибаданский лес ужаса — полуразрушенное здание, предположительно использовавшееся для торговли людьми и ритуальных жертвоприношений, расположенное в лесу Сока в Ибадане , штат Ойо , Нигерия . [208]
6 июня 2000 года три девочки-подростка выманили сестру - католичку Марию Лауру Майнетти из ее монастыря в Кьявенне , Сондрио , и зарезали ее во время сатанинского жертвоприношения. [209]
В июне 2005 года в сообщении BBC утверждалось , что мальчиков из Африки продавали в Великобританию для человеческих жертвоприношений. Он отметил, что дети были избиты и убиты после того, как пасторы ангольской общины в Лондоне назвали их ведьмами. [210]
Даньял Хусейн, убивший двух сестер, Бибаа Генри и Николь Смоллман, в парке Уэмбли в Лондоне, был «тесно связан» с Орденом Девяти Углов и принимал участие в интернет-форуме O9A. Он убил двух женщин, чтобы выполнить «демонический договор». [211] В ответ депутат Стефани Пикок призвала министра внутренних дел запретить O9A. [212]
В России четыре члена Ордена Девяти Углов были арестованы после того, как двое признались в ритуальных убийствах, связанных с каннибализмом, в Карелии и Санкт-Петербурге. Двое из них также обвиняются в незаконном обороте наркотиков в крупном размере, поскольку у них дома обнаружено большое количество наркотиков. [213] [214] [215]
Ритуальные убийства, совершаемые отдельными людьми или небольшими группами в обществе, которое осуждает их как простое убийство, трудно классифицировать ни как «человеческое жертвоприношение», ни как простое патологическое убийство, поскольку им не хватает социальной интеграции собственно жертвоприношения . [ нужна цитата ]
Наиболее близкими к «ритуальному убийству» случаями в криминальной истории современного общества были бы [ по мнению кого? ] патологические серийные убийцы , такие как Зодиакальный убийца , и массовые самоубийства с культовой подоплекой Судного дня, такие как Храм Народов , Движение за восстановление Десяти Заповедей Бога , Орден Солнечного Храма или инциденты у Небесных Врат . [ по мнению кого? ] Другие примеры включают « убийства Матамороса », приписываемые лидеру американского культа Адольфо Констанцо , и убийства «Высшего универсального согласия» в Бразилии 1990-х годов. [216]
Сатанинские группы « Орден Девяти Углов» [217] [218] и «Храм Черного Света» пропагандируют человеческие жертвоприношения. Во время сатанинской паники некоторые теоретики заговора ложно утверждали, что в Соединенных Штатах было принесено в жертву более миллиона человек. [219]
В Индии есть фестиваль (Сига Марамма), на котором человека выбирают в качестве «жертвы», и участники полагают, что он умирает во время ритуала, хотя на самом деле они остаются живыми и «воскрешаются» из мертвых в конце после период лежания на месте. Таким образом, это не имеет таких же юридических последствий, как настоящее человеческое жертвоприношение, хотя участники считают его таковым. [220]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Магдалена Солис Энциклопедия серийных убийц
Книги
Журнальная статья
СМИ, связанные с человеческими жертвоприношениями, на Викискладе?