Арабские христиане ( араб . ﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺤِﻴُّﻮﻥ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏ , латинизировано : al-Masīḥiyyūn al-ʿArab ) — этнические арабы , граждане арабских стран или носители арабского языка , исповедующие христианство . По оценкам на 2012 год, число арабских христиан, проживающих на Ближнем Востоке , составляло от 10 до 15 миллионов. [1] Арабские христианские общины можно найти по всему арабскому миру , но они сосредоточены в восточно-средиземноморском регионе Леванта и Египта , а более мелкие общины присутствуют по всему Аравийскому полуострову и в Северной Африке .
История арабских христиан совпадает с историей восточного христианства и историей арабского языка ; арабские христианские общины возникают либо из ранее существовавших христианских общин , принявших арабский язык, либо из ранее существовавших арабоязычных общин, принявших христианство. Юрисдикции трех из пяти патриархатов Пентархии в первую очередь стали арабоязычными после ранних мусульманских завоеваний — Александрийская церковь , Антиохийская церковь и Иерусалимская церковь — и со временем многие из их приверженцев приняли арабский язык и культуру. [24] Отдельно, ряд ранних арабских королевств и племен приняли христианство, включая набатеев , лахмидов , салихидов , танухидов , ибадитов аль -Хиры и гассанидов .
В наше время арабские христиане сыграли важную роль в движении Нахда , и они оказали значительное влияние и внесли значительный вклад в области литературы , политики, [25] бизнеса, [25] философии , [26] музыки, театра и кино, [27] медицины, [28] и науки. [29] Сегодня арабские христиане по-прежнему играют важную роль в арабском мире и относительно богаты, хорошо образованы и политически умеренны. [30] Эмигранты из арабских христианских общин также составляют значительную часть ближневосточной диаспоры со значительной концентрацией населения по всей Америке, особенно в Бразилии, Аргентине, Венесуэле, Колумбии и США. Однако эти эмигранты в Америку, особенно из первой волны эмиграции, часто не передали арабский язык своим потомкам. [31]
Концепция арабо-христианской идентичности остаётся спорной, поскольку некоторые арабоязычные христианские группы на Ближнем Востоке , такие как ассирийцы , армяне , греки и другие, отвергают арабскую идентичность . Отдельные лица из коптской христианской общины Египта и маронитской общины Ливана иногда принимают неарабскую идентичность. [32] [33]
История арабских христиан совпадает с историей христианства и историей арабского языка ; арабские христианские общины возникают либо из ранее существовавших христианских общин, принявших арабский язык, либо из ранее существовавших арабоязычных общин, принявших христианство. Арабские христиане включают коренные христианские общины Западной Азии, которые стали в большинстве своем арабоязычными после последующих мусульманских завоеваний VII века в Плодородном полумесяце . [34] Присутствие арабов-христиан предшествовало ранним мусульманским завоеваниям , и было много арабских племен, которые обратились в христианство, начиная с I века. [35]
Интересы арабов до 9 века нашей эры были сосредоточены в первую очередь на записи и переводе доисламской поэзии . Ранние арабские христиане записывали сирийские гимны , арабскую поэзию, церковные мелодии, пословицы и хикам (правила управления). [36] Они не записывали религию, что привело к противоречивым отчетам и скудным свидетельствам о конкретных практиках на протяжении нескольких столетий. [37]
Начиная с классической античности и до наших дней арабские христиане играли важную роль, внося вклад в культуру Машрика , в частности в Леванте, Египте и Ираке.
В Новом Завете есть библейский рассказ об обращении арабов в христианство, записанный в Книге Деяний . Когда Святой Петр проповедует жителям Иерусалима, они спрашивают:
Как же мы слышим каждый на своем языке, в котором родился?
[...] Аравийцы , слышим их на наших языках говорящих о великих делах Божиих. (Деяния 2:8, 11 KJV )
Первое упоминание о христианстве в Аравии встречается в Новом Завете, когда апостол Павел упоминает о своем путешествии в Аравию после своего обращения (Галатам 1: 15–17). Позже Евсевий обсуждает епископа по имени Берилл в кафедре Бостра , месте синода около 240 г. н. э. и двух Аравийских соборов . [38] Новый Завет сигнализирует о раннем проникновении христианства среди арабов; в дополнение к тому, что было рассказано ат-Табари , Абу аль-Фидой , аль-Макризи , Ибн Халдуном и аль-Масуди , ученики Христа (включая Матфея , Варфоломея и Фаддея ) [39] были теми, кто отправился в Аравию в качестве проповедников религии. Созомен из Газы сказал, что арабы обратились в христианство благодаря усилиям священников и монахов, которые распространились в арабских регионах, и сила христианства возросла с обращением основных племен. Религия была организована во многих епархиях, контролируемых епископами и архиепископами . Арабские епископы делились на типы: городские епископы, проживающие в городах, и «палаточные епископы», которые проживали в палатках и перемещались со своими племенами из одного места в другое. Число арабских епископов среди одних только набатеев достигало сорока, согласно Ибн Дурайду . [40] [41] Первый арабский епископ арабов, Святой Моисей , провел много лет в 4 веке как отшельник между Сирией и Египтом. [42] Его благочестие произвело впечатление на Мавию , арабскую воительницу- королеву танухидов , и она сделала его посвящение в епископы над своим народом условием любого перемирия с Римом. [43]
Долина Иордана и Балка находились под властью арабских христиан ко второму веку нашей эры. Набатеи , уроженцы южного Леванта, также обратились в христианство в позднеримский период . В Пальмире и около Эль-Карьятайна есть христианские памятники и остатки церквей и надписи, которые указывают на распространение религии в самой Сирии . [44] [45] Управление Иорданией под властью римлян было передано племени Кудаа . Это племя приняло христианство, согласно Якуби , и позже его сменили христианские Салихиды и Гассанидское царство . [46] [47] Существуют поэтические стихи доисламского поэта ан-Набиги, в которых он восхваляет царей Гассана, поздравляя их с Вербным воскресеньем . Граничащий с Сирией Синай был административно связан с Египетской церковью, базирующейся в Александрии . Существуют документы конца третьего века Дионисия , папы Александрийского , в которых он упоминает своих арабских христианских подданных на Синае и преследования, которым они подвергались во времена языческого римского императора Диоклетиана . [48] [49] Позже, сорок мучеников пали в 309 году на горе Синай во время набега языческих арабов на их скиты . Монахи укрепили свои новые монастыри, и самый укрепленный из них используется до сих пор, монастырь Святой Екатерины , построенный по поручению римского императора Юстиниана в 565 году. Он принимал ряд церковных епископов и богословов, гассанидских и лахмидских царей и доисламских поэтов. [50]
_and_over_4,000_with_him_(Menologion_of_Basil_II).jpg/1280px-Arethas_(al-Haarith)_and_over_4,000_with_him_(Menologion_of_Basil_II).jpg)
Южный аравийский город Наджран прославился религиозным преследованием христиан одним из королей Йемена, Зу Нувасом , который был энтузиастом обращения в иудаизм . Лидер арабов Наджрана в этот период, аль-Харит, был канонизирован католической церковью как Арета . Арета был лидером христиан Наджрана в начале 6-го века и был казнен во время резни христиан королем в 523 году. [51] Ибн Халдун , Ибн Хишам и Якут аль-Хамави упоминали, что Наджран был полностью христианским, когда Зу ан-Навас обратился в иудаизм , и что жители Наджрана отказались принять его веру, поэтому он устроил им резню. Жертвы были упомянуты Ибн Исхаком и названы в Коране « Людьми рва ». [52] Византийский император Юстин I был в ярости и призвал Калеба из Аксума занять Йемен и устранить иудейского царя. Позже Зу-ль-Навас был свергнут и убит, что побудило Калеба назначить местного христианина-химьярита, Сумьяфу Ашву , своим наместником. [53] Таким образом, аксумиты завоевали Химьяр , и их правление продолжалось до 575 года. Абиссинцы распространили христианство, и их правители построили экстравагантное здание в честь мучеников Наджрана. Оно было известно современникам своей красотой, украшенным орнаментами, драгоценностями и выдающимися арками. Арабы называли его «Каабой Наджрана». [54] Позже йеменцы восстали против абиссинцев и потребовали независимости. [55] [56] История фиксирует христианское влияние из Эфиопии на арабские земли в доисламские времена, и некоторые эфиопские христиане, возможно, жили в Мекке . [57]
.jpg/1280px-Saints_Cosmas_and_Damian_icon,_Syria_(1778).jpg)
Йемен имел важную долю в древнем христианстве. Во втором веке греческий теолог Пантенус покинул Александрию и направился в Йемен в качестве миссионера после своего обращения. [58] Такие историки, как Руфин и Орозий, упоминали, что апостол Матфей был миссионером Йемена и Абиссинии. [59] Особые отношения сложились между народом Йемена и Сирийской церковью , как следует из трудов Ефрема Сирина , биографии Симеона Столпника и историка Филосторгия , который сказал, что некоторые деревни и поселения, основанные в Йемене, были сирийскоязычными . Знаменитая церковь Аль-Калис в Сане была построена для служения прихожанам и привлечения паломников, направляющихся в Каабу Мекки и дворец Гамдан . [60] На организационном уровне архиепископ Йемена носил титул « Католикос », который следует за « Патриархом » по рангу. [61] Распространение христианства среди арабов достигло Верхней Месопотамии , где жили Бану Бакр и Бану Мудар, оба известные своими стойкими христианскими убеждениями и почитанием Сергия Военного Святого . [62] Ибн Халликан упомянул, что все йеменские арабы в Ираке обратились в христианство, включая Тайм аль-Лат , Кальб , Лахм и Танух , и многие из них перебрались в Бахрейн к четвертому веку. [63]
В Медине существовала христианская секта, которая была отвергнута официальной церковью и считалась еретической. Они обожествляли Деву Марию и приносили ей жертвы. Эту секту упоминали многие историки, включая Епифания и Ибн Таймию , которые называли их «марианцами» ( Al-Maryamiyyun ). Аналогичным образом, аль-Замахшари и аль-Байдави ссылались на эту секту в своей интерпретации Корана . [64] Другая секта, называемая «Давидианцами» ( Al-Dāwudiyyūn ), была известна своими преувеличениями в почитании царя Давида . Некоторые современные историки классифицировали ее как иудео-христианскую ересь. [65] В Мекке Бану Джурхум приняли христианство от рук своего шестого царя, Абд аль-Масиха ибн Бакии, и некоторое время контролировали службу в Хараме . [66] Бану Азд и Бану Хузаа стали христианами вместе с ними, согласно Абу аль-Фарадж аль-Исфахани . [67] Самыми ранними указаниями на христианство в Мекке является христианское кладбище за пределами Медины в направлении колодца 'Анбаса, подтвержденное аль-Макдиси , а также обращение в христианство некоторых членов курайшитов . [ 68]
.jpg/1280px-Iglesia_de_San_Abo_de_Tiflis,_Tiflis,_Georgia,_2016-09-29,_DD_85_(cropped).jpg)
После падения больших частей бывших византийских и сасанидских провинций под натиском арабских армий, большое коренное христианское население различных этнических групп попало под власть арабских мусульман. Исторически сложилось так, что ряд меньшинств христианских сект преследовались как еретики при византийском правлении (например, нехалкидониты ). Исламские завоевания заложили два процесса, затронувших эти христианские общины: процесс арабизации, заставивший их постепенно принять арабский язык в качестве разговорного, литературного и литургического языка (часто наряду с их родовыми языками), и гораздо более медленный, но настойчивый процесс исламизации. [70] Когда мусульманские военачальники расширяли свою империю и нападали на страны Азии, Северной Африки и Южной Европы, они предлагали своим врагам три условия: принять ислам, ежегодно платить джизью (налог) или сражаться до смерти. Те, кто отказывался от войны и отказывался принять ислам, считались согласившимися платить джизью. [71] [72]
Как « люди Книги », христиане в регионе получили определенные права в соответствии с исламским правом исповедовать свою религию (включая использование христианского права для постановлений, урегулирований или приговоров в суде). В отличие от мусульман , которые платили налог закят , они платили джизью , обязательный налог. Джизья не взималась с рабов, женщин, детей, монахов, стариков, больных, отшельников или бедных. [73] Взамен гражданам-немусульманам было разрешено исповедовать свою веру, пользоваться определенной степенью общественной автономии, иметь право на защиту мусульманского государства от внешней агрессии, быть освобожденными от военной службы и быть освобожденными от закята . [74] [75] Как и арабские мусульмане , арабские христиане называют Бога « Аллахом ». [76] [77] Как и христиане Мальты , эта практика отличается от исламского использования слова «Аллах», которое относится к личному имени Бога в этой вере. [78] Использование термина Аллах в арабских церквях предшествовало исламу . [76]
В течение исламского Золотого века христиане вносили вклад в исламскую цивилизацию в различных областях, [79] [80] а учреждение, известное как Дом Мудрости, нанимало христианских ученых для перевода трудов на арабский язык и разработки новых знаний. [81]
Арабские христиане всегда были посредниками между исламским миром и христианским Западом, в основном из-за взаимной религиозной близости. Греческие православные разделяют православные связи с Россией и Грецией ; в то время как мелькиты и марониты разделяют католические связи с Италией, Ватиканом и Францией. [82] Ученые и интеллектуалы сходятся во мнении, что христиане в арабском мире внесли значительный вклад в арабскую цивилизацию с момента появления ислама, и они оказали заметное влияние, внеся вклад в культуру Машрика . [ 83] [82] Многие арабские христиане сегодня являются врачами, артистами, философами, государственными служащими и литераторами. [25]
Арабские христиане на протяжении всей истории были известны своим влиянием на академические круги и литературу. [25] [84] Арабоязычные христианские ученые написали обширные теологические и философские труды и трактаты на арабском языке, в которых они не только отвечали на полемику своих мусульманских противников, [85] но и проводили систематические апологетические обсуждения христианской веры и практики. [86] Известные ливанские ученые современной эпохи включают кармелитского лингвиста Анастаса аль-Кармаля , романиста Тауфика Юсуфа 'Авада и филолога Ибрагима аль-Язиджи , чьи переводы Библии были одними из первых на современном арабском языке. Существует множество переводов Нового Завета или его частей на региональные разговорные формы арабского языка. [87] Научные работы известного палестинского врача и этнографа Тауфика Ханаана служат ценными источниками для исследователей палестинской истории. [88] Иорданский историк Сулейман Муса был единственным автором, который писал о Лоуренсе Аравийском и показывал арабскую точку зрения. Муса отметил, что было написано много книг, восхваляющих Лоуренса, и все они преувеличивали его роль в арабском восстании и не отдавали должное самим арабам. [89] Среди сирийских писателей были ученый Фрэнсис Марраш и писательница Ханна Мина , описанная в «Литературе из «Оси зла»» как самая выдающаяся в стране. [90]
Арабские христиане были среди первых арабских националистов. Еще в 1877 году лидер маронитов Юсеф Бей Карам предложил эмиру Абделькадеру отделить арабоязычные провинции от Османской империи, используя термины al-gins al-'arabi («арабская раса») и gaba'il al-arabiya («арабские племена»). [92] [93] В начале 20-го века многие видные арабские националисты были христианами, как, например, сирийский интеллектуал Константин Зурейк [94] , сторонник баасизма Мишель Афлак [ 95] и Джурджи Зайдан [96] , который считался первым арабским националистом. Халиль ас-Сакакини , видный палестинский иерусалимец , был арабским православным, как и Георгий Антониус , ливанский автор «Арабского пробуждения» . [97] [98] Грегуар Хаддад , известный как «Красный епископ Бейрута», основал «Ливанское социальное движение» вместе с шиитским имамом Мусой ас-Садром в 1960 году и в последующие годы продвигал исламо-христианский диалог. [99] [100] Первые сирийские националисты также были христианами. Хотя оба они были ливанцами, Антун Сааде был основателем Сирийской социальной националистической партии , а Бутрус аль-Бустани считается первым сирийским националистом. Сааде отверг панарабизм и вместо этого выступал за создание «Единой сирийской нации» или «Естественной Сирии» . Джордж Хабаш , основатель Народного фронта освобождения Палестины, был арабским православным, как и Вади Хаддад , лидер вооруженного крыла НФОП. Влиятельные палестинские христиане, такие как Тауфик Туби , Дауд Турки , Эмиль Тума и Эмиль Хабиби, стали лидерами израильской и палестинской коммунистической партии . [101] Наиф Хаватмех является основателем и лидером Демократического фронта освобождения Палестины , а Камаль Насер и Ханан Ашрави были членами Исполнительного комитета ООП . [102]
Христиане разработали арабоязычные христианские СМИ , включая различные газеты, радиостанции и телевизионные сети, такие как Télé Lumière , Aghapy TV , CTV и SAT-7 , которая является христианской вещательной сетью, основанной в 1995 году; она ориентирована в первую очередь на арабских христиан в Северной Африке и на Ближнем Востоке . [103] Эти медиасети производят десятки христианских фильмов на арабском языке , музыкальных произведений, а также радио- и телевизионных программ. [103]
Сиро-ливанский мелькит Салим Такла и его брат Бешара основали газету Al-Ahram в 1875 году в Александрии ; в настоящее время это самая тиражируемая ежедневная газета Египта. [104] Аналогичным образом, ливанский протестант Фарис Нимр стал соучредителем Al Muqattam в 1888 году, ведущей газеты в Каире , выходившей до 1954 года. В Палестине газета Наджиба Нассара Al -Karmil была первой антисионистской еженедельной газетой. Она появилась в Хайфе в 1908 году и была закрыта британцами в 1940-х годах. [105] Аналогичным образом, арабская православная семья Эль-Исса из Яффо основала газету Falastin в 1911 году. Газета была самым последовательным критиком раннего сионистского движения в Палестине. В Ливане влиятельная греческая православная семья Туэни основала в 1933 году газету «An-Nahar» , которая также является одной из ведущих газет сегодня. [106] [107] Ширин Абу Аклех проработала репортером на арабоязычном канале «Аль-Джазира» в течение 25 лет.
Популярная ливанская певица Файруз продала более 150 миллионов записей по всему миру, что делает ее самой продаваемой артисткой Ближнего Востока всех времен. [108] Другие ливанские певицы включают Маджиду Эль Руми , легендарного ветерана фолка Вадиха Эль Сафи , «Королеву арабской поп-музыки» Нэнси Аджрам и Лидию Канаан . [109] [110] Известные сирийцы включают Джорджа Вассуфа и Насифа Зейтун . [111] [112] Палестинцы включают Лину Махул , Фади Андравос и израильскую певицу Миру Авад . [113] [114]
Нахда (что означает «Пробуждение» или « Возрождение ») была культурным ренессансом, который начался в конце 19-го и начале 20-го веков. Он начался вслед за выходом Мухаммеда Али из Египта из Леванта в 1840 году . [115] Бейрут , Каир , Дамаск и Алеппо были главными центрами ренессанса, и это привело к созданию школ, университетов, театров и типографий. Это пробуждение привело к появлению политически активного движения, известного как «ассоциация», которое сопровождалось рождением арабского национализма и требованием реформации в Османской империи . Это привело к призыву создания современных государств, основанных на Европе. [116] Именно на этом этапе было введено первое соединение арабского языка вместе с его печатью в письмах, и позже движение повлияло на области музыки, скульптуры, истории, гуманитарных наук, экономики и прав человека.
Этот культурный ренессанс во время позднего османского правления был квантовым скачком для арабов в постиндустриальной революции и не ограничивался отдельными областями культурного возрождения в девятнадцатом веке, поскольку Нахда расширилась только до спектра общества и областей в целом. Христианские колледжи (принимавшие все вероисповедания), такие как Университет Святого Иосифа , Американский университет Бейрута (сирийский протестантский колледж до 1920 года) и Университет Аль-Хикма в Багдаде, среди прочих, сыграли видную роль в развитии арабской культуры. [117] Среди историков единодушно признана важность роли, которую сыграли арабские христиане в этом возрождении, и их роль в процветании посредством участия в диаспоре. [118] [25] Учитывая эту роль в политике и культуре, османские министры начали включать их в свои правительства. В экономической сфере ряд христианских семей, таких как греческая православная семья Сурсок, стали видными. Таким образом, Нахда привела мусульман и христиан к культурному возрождению и национальному всеобщему деспотизму. Это укрепило арабских христиан как один из столпов региона, а не меньшинство на окраинах. [119]
Резня в Алеппо 1850 года, часто называемая просто Событиями, была беспорядками, устроенными мусульманскими жителями Алеппо , в основном из восточных кварталов города, против христианских жителей, в основном расположенных в северных пригородах преимущественно христианского района Джудайде (Джудейда) и Салибе. События считаются историками особенно важными в истории Алеппо, поскольку они представляют собой первый случай беспорядков, в которых мусульмане столкнулись с христианами в регионе. Патриарх Сирийской католической церкви Петр VII Джарве был смертельно ранен в ходе атак и умер год спустя. 20–70 человек погибли в результате беспорядков и 5000 погибли в результате бомбардировки. [121]
Гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске был гражданским конфликтом, а затем резней во время османского правления, начатым стычками, произошедшими между маронитами и друзами Горного Ливана . После решительных побед и резни против христиан конфликт перекинулся на другие части Османской Сирии , в частности, на город Дамаск , где более десяти тысяч христианских жителей различных конфессий были убиты друзами и мусульманскими ополченцами. При попустительстве военных властей и турецких солдат друзы и союзные им военизированные группы организовали погромы в Дамаске, которые длились три дня (9–11 июля). [122] К концу войны было убито около 20 000 христиан, а многие деревни и церкви были разрушены. Христианский квартал старого Дамаска был разрушен, а дома разграблены. Мемуары историка Михаила Мишакаса о резне представляют ценность для историков, поскольку это единственный отчет, написанный выжившим после нападения толпы. [123] Эмир Абделькадер аль-Джазаири , изгнанный алжирский мусульманский военачальник, приказал своим сыновьям и солдатам защищать и укрывать христиан Дамаска от надвигающегося межличностного насилия, которое распространялось по всему городу, тем самым спасая тысячи людей, предохраняя эту древнюю общину от полного опустошения. [124] [125]
Мелькитские греко-католики и маронитские христиане пострадали от халатности со стороны османских властей и морской блокады со стороны Франции и Великобритании, что привело к Великому голоду в Ливане (1915–1918) во время Первой мировой войны , который шёл одновременно с геноцидом армян , геноцидом ассирийцев и геноцидом греков . Голод в Ливане стал причиной самого высокого уровня смертности среди населения во время Первой мировой войны . [126] Около 200 000 человек умерли от голода, когда население Ливана оценивалось в 400 000 человек. [127] Ливанская диаспора в Египте финансировала доставку продовольствия в Ливан, отправленного через сирийский островной город Арвад . [128] 26 мая 1916 года ливанский американский писатель Халиль Джебран написал письмо [126] Мэри Хаскелл , в котором говорилось:
«Голод в Горном Ливане был спланирован и спровоцирован турецким правительством. Уже 80 000 человек стали жертвами голода, и тысячи умирают каждый день. Тот же процесс произошел с христианами-армянами и коснулся христиан в Горном Ливане».
Во время арабо-израильской войны 1948 года ряд палестинских греческих православных и мелькитских общин подверглись этнической чистке и были изгнаны из своих городов, включая Аль-Бассу , Рамлу , Лод , Сафед , Кафр-Бирим , Икрит , Тарбиху , Эйлабун и Хайфу . Многие христианские города или кварталы подверглись этнической чистке и были разрушены в период между 1948 и 1953 годами. Все христианские жители Сафеда , Бейсана , Тверии были выселены, а большой процент был перемещен в Хайфу , Яффу , Лидду и Рамле . [129] Арабский христианин Константин Зурейк был первым, кто придумал термин «Накба» в отношении исхода палестинцев в 1948 году. [130]
В 1975 году гражданская война в Ливане произошла между двумя большими лагерями, в основном христианским «правым» Ливанским фронтом, состоящим из маронитов и мелькитов, и в основном мусульманским и арабским националистическим «левым» Национальным движением , поддерживаемым друзами, греческой православной и палестинской общиной. Война характеризовалась похищениями, изнасилованиями и резней тех, кто оказался не в том месте, поскольку каждая сторона уничтожала «вражеские» анклавы — в основном христианские или мусульманские малообеспеченные районы. [131] В Ливане марониты и мелькиты смотрели на Францию и средиземноморский мир, тогда как большинство мусульман и греческих православных христиан смотрели на арабские внутренние районы как на свою политическую путеводную звезду. [132] [133] В 1982 году Израиль вторгся в Ливан с целью уничтожить ООП , которую он осадил в Западном Бейруте . Позднее Израиль был вынужден уйти из-за многочисленных партизанских атак Ливанского национального фронта сопротивления и растущей враждебности всех сил в Ливане к их присутствию. [131]
В результате событий Арабской весны сирийская арабская христианская община сильно пострадала наравне с другими христианскими общинами Сирии, став жертвой войны и преследуемой как меньшинство силами джихадистов. Многие христиане, включая арабских христиан, были перемещены или бежали из Сирии в ходе гражданской войны в Сирии , однако большинство осталось и продолжает сражаться с сирийскими вооруженными силами и союзными им Орлами вихря (вооруженное крыло SSNP ) против повстанцев сегодня. [134] [135] Когда начался конфликт в Сирии, сообщалось, что христиане были осторожны и избегали принимать чью-либо сторону, но из-за возросшего насилия в Сирии и роста ИГИЛ арабские христиане проявили поддержку Асада, опасаясь, что если Асад будет свергнут, они станут мишенью. Христиане поддерживают режим Асада, опасаясь, что конец нынешнего правительства может привести к нестабильности. Центр Карнеги на Ближнем Востоке заявил, что большинство христиан больше поддерживают режим, потому что они боятся хаотичной ситуации или оказаться под контролем исламистских вооруженных группировок, поддерживаемых Западом и Турцией . [136] [137] [138]
Миллионы людей являются потомками арабских христиан и живут за пределами Ближнего Востока, в арабской диаспоре . В основном они проживают в Америке , но многие люди арабского христианского происхождения также проживают в Европе , Африке и Океании . Среди них один миллион палестинских христиан живут в палестинской диаспоре , а 6–7 миллионов бразильцев , по оценкам, имеют ливанское происхождение. [139] Массовая арабская иммиграция началась в 1890-х годах, когда ливанцы и сирийцы бежали от политической и экономической нестабильности, вызванной распадом Османской империи . Эти ранние иммигранты были известны как сиро-ливанцы, ливанцы и палестинцы, или турки . [140] Согласно переписи населения Соединенных Штатов , в 2000 году в Соединенных Штатах проживало не менее 3,5 миллионов арабов, причем около 40% из них были выходцами из Ливана . [141] Большинство из них исповедуют христианскую веру, составляя 63% от общего числа арабского населения Америки . [141] [142]
Исторические события, которые вызвали массовую эмиграцию арабских христиан, включают: гражданский конфликт 1860 года в Горном Ливане и Дамаске , Великий голод 1915–1918 годов в Горном Ливане , изгнание и бегство палестинцев 1948 года , исход и изгнание из Египта 1956–57 годов , гражданская война в Ливане и война в Ираке . [143] [144]
Махджар (одно из его более буквальных значений — «арабская диаспора») — литературное движение, пришедшее на смену движению Нахда. Его основали христианские арабоязычные писатели, эмигрировавшие в Америку из Ливана, Сирии и Палестины на рубеже 20-го века. [145] Писатели движения Махджар были вдохновлены своим личным знакомством с западным миром и участвовали в обновлении арабской литературы, поэтому их сторонников называли писателями «поздней Нахды». [146]
Pen League была первым арабоязычным литературным обществом в Северной Америке, изначально образованным сирийцами Насибом Аридой и Абд аль-Масихом Хаддадом . Членами Pen League были: Халиль Джебран , Элия Абу Мади , Михаил Найми и Амин Рихани . [147] Восемь из десяти членов были греко-православными , а двое — христианами -маронитами . [148] Лига распалась после смерти Джебрана в 1931 году и возвращения Михаила Найми в Ливан в 1932 году. [149] Найми прославился на международном уровне своими духовными трудами, в частности «Книгой Мирдада» .
Известные деятели диаспоры включают швейцарского бизнесмена ливанского греческого православного происхождения Николаса Хайека и мексиканского бизнес-магната маронитского происхождения Карлоса Слима . С 2010 по 2013 год Слим был признан самым богатым человеком в мире по версии журнала Forbes . [150] Среди деятелей индустрии развлечений можно отметить актеров Омара Шарифа (родившегося в Мелките), Джейми Фарра , Сальму Хайек , Тони Шалуб , Винса Вона , Дэнни Томаса , лауреата премии «Оскар» Ф. Мюррея Абрахама и кинорежиссера Юсефа Шахина . Среди учёных можно отметить биолога растений Джоанн Чори , учёного Нассима Николаса Талеба , [151] кардиохирурга и сосудистого хирурга Майкла Дебейки , [152] изобретателя iPod и соавтора iPhone Тони Фаделла , [153] математика Майкла Атья , [154] профессора Чарльза Элачи , интеллектуала Эдварда Саида , лауреата Нобелевской премии по химии Элиаса Джеймса Кори [155] и лауреата Нобелевской премии по физиологии и медицине Питера Медавара . [156] [157] Среди других известных личностей — легендарный репортер Белого дома Хелен Томас , активист и кандидат в президенты Ральфа Нейдера , судью Розмари Баркетт , [158] а также губернатора США и академического администратора Митча Дэниелса .
Арабские христиане в основном принадлежат к Греческой православной церкви Иерусалима , Греческой православной церкви Антиохии , Мелькитской греко-католической церкви, Маронитской церкви и Восточным православным церквям , хотя некоторые из них также являются членами других церквей, включая Католическую латинскую церковь и протестантские церкви , такие как лютеранская, англиканская и реформатская традиции. [159]
Проблема самоидентификации возникает в отношении конкретных христианских общин по всему арабскому миру. Значительная часть маронитов заявляет о своем происхождении от финикийцев , в то время как значительная часть коптов утверждает, что они произошли от древних египтян. [216] [217]
Обозначение «греческий» в Греческой Православной Церкви и Мелькитской Греко-Католической Церкви относится к использованию греческого языка койне в литургии , который сегодня используется наряду с арабским. В результате, греческое духовенство было обычным явлением, обслуживая арабоговорящих христиан, большинство из которых не могли говорить по-гречески. Некоторые рассматривали греческое правление как культурный империализм и требовали освобождения от греческого контроля, а также отмены централизованной структуры института посредством включения арабов в процессы принятия решений. [218]
Борьба за арабизацию Восточной православной церкви против греческой клерикальной гегемонии в Палестине привела православных христианских интеллектуалов к восстанию против греческой иерархии Церкви. Восстание разделилось на тех, кто искал общего османского дела против европейских вторжений, и тех, кто отождествлял себя с арабским национализмом против пантюркистского (османского) национализма. [219] Его главными сторонниками были известные лидеры общин и писатели в Палестине, такие как Якуб Фаррадж, Халиль аль-Сакакини , Юсуф аль-Бандак (издатель Sawtal-Sha'b ) и кузены Юсеф и Исса Эль-Исса (основатели Falastin ). Кузены были одними из первых, кто осветил арабскую борьбу против греческой клерикальной гегемонии Иерусалимской церкви . И Сакакини, и Эль-Исса утверждали, что палестинская и сирийская ( антиохийская ) общины представляют собой угнетенное большинство, контролируемое и манипулируемое греческим духовным меньшинством. [220]
Между арабским и греческим руководством церкви в Иерусалиме было множество споров с момента Мандата. [221] [222] Иордания поощряла греков открыть Братство для арабских членов общины в период с 1948 по 1967 год, когда Западный берег находился под властью Иордании . [221] Земельные и политические споры были обычным явлением с 1967 года, когда греческие священники изображались как пособники Израиля. Земельные споры включают продажу собственности Св. Иоанна в христианском квартале, передачу пятидесяти дунамов около монастыря Мар Элиас и продажу двух отелей и двадцати семи магазинов на площади Омара бин аль-Хаттаба около церкви Гроба Господня . [221] Спор между Палестинской администрацией и греческим патриархом Иринеем привел к тому, что патриарх был уволен и понижен в должности из-за обвинений в сделке с недвижимостью с Израилем. Позднее патриарх Варфоломей постановил, что это неканонично . [223]
Родина антиохийских греков-христиан , известная как Восточная епархия , была одной из главных торговых, сельскохозяйственных, религиозных и интеллектуальных областей Римской империи, а ее стратегическое расположение напротив персидской империи Сасанидов придавало ей исключительное военное значение. [224] Они являются либо членами Греческой православной церкви Антиохии , либо Мелькитской греко-католической церкви, и у них есть древние корни в Леванте ; в частности, на территориях Сирии , Ливана , Иордании и Хатая , включая город Антакья (древняя Антиохия ). Антиохийские греки составляют многонациональную группу людей и, таким образом, конструируют свою идентичность в связи с определенными историческими моментами. Анализ культурной идентичности как сознательной конструкции более полезен, чем простая маркировка этнической принадлежности, поэтому предполагается, что идентичность подчеркивает отдельное происхождение, уникальное для христианского Рума (буквально «восточных римлян») Леванта . [225] Некоторые члены общины также называют себя мелькитами , что означает «монархисты» или «сторонники императора» (ссылка на их прошлую преданность македонскому и римскому имперскому правлению), хотя в современную эпоху этот термин, как правило, чаще используется последователями мелькитской греко-католической церкви. [226]
Православная христианская община была включена в этнорелигиозную общину, Rum Millet («Римская нация»), во времена Османской империи . Ее название произошло от бывших восточноримских (византийских) подданных Османской империи, но все православные греки , болгары , албанцы , аромуны , мегленорумыны и сербы , а также грузины и ближневосточные христиане считались частью одного и того же millet , несмотря на их различия в этнической принадлежности и языке. Принадлежность к этому православному содружеству стала для простых людей важнее их этнического происхождения. [227]
,_%22Chaldeans%22_(7)_and_%22Jacobites%22_(8),_in_Maunsell's_map,_Pre-World_War_I_British_Ethnographical_Map_of_eastern_Turkey_in_Asia,_Syria_and_western_Persia_01_(cropped).jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Бывший Патриарх Халдейской Церкви Эммануил III Делли сделал следующий комментарий в интервью 2006 года:
«Любой халдей, называющий себя ассирийцем, является предателем, и любой ассириец, называющий себя халдеем, является предателем». [228]
Халдейская церковь, которая была частью несторианской церкви, или церкви Востока, до 1552–1553 годов, начала серьезно дистанцироваться от несториан, которые теперь рассматривались как «неотесанных ассирийцев». В этот период многие халдеи начали идентифицировать себя исключительно по своей религиозной общине, а позже как иракцев, иракских христиан или арабских христиан, а не с ассирийской общиной в целом. Первый раскол для двух групп произошел в 431 году, когда они откололись от того, что должно было стать католической церковью из-за теологического спора. [229] Отголоски религиозной вражды между этими общинами продолжаются и сегодня, что является свидетельством махинаций силовой политики в построении нации на Ближнем Востоке. [230] Иракские халдеи намеренно позиционировали себя как религиозную группу внутри арабской иракской нации. Арабская идентичность государства была не только приемлема для них, но даже стойко поддерживалась. Арабский национализм, который они поддерживали, не проводил различий по религиозному признаку и поэтому был также приемлем для них. [215] Сегодня, из-за как принудительной, так и принятой арабизации, многие халдеи ситуативно идентифицируют себя как арабы. [230]
Ассирийцы /сирийцы (включая халдеев) составляют большинство христиан в Ираке , северо-восточной Сирии , юго-восточной Турции и северо-западном Иране . Они специально определяются как неарабская коренная этническая группа, в том числе правительствами Ирака, Ливана, Ирана, Сирии, Израиля и Турции. [231]
_-_A_bag_pipe_orchestra_from_Bethlehem_playing_in_the_streets_of_the_city.jpg/1280px-Flickr_-_Government_Press_Office_(GPO)_-_A_bag_pipe_orchestra_from_Bethlehem_playing_in_the_streets_of_the_city.jpg)
Христианство на Ближнем Востоке представляет собой большую часть разнообразной культурной мозаики региона. [232] Регион включает в себя древнейшие христианские памятники в дополнение к литургии и гимнам , которые распространились со второго века нашей эры по всему региону. [233] Переводы Библии на арабский язык известны из ранних христианских церквей в Леванте, Египте, Месопотамии, Мальте , Магрибе и Аль-Андалусе . Христиане создали сотни рукописей, содержащих части Библии на арабском языке. [234] Арабы-христиане отмечают различные святые дни, включая Праздник Креста , Ид иль-Бурбара , Рождество , Праздник Святого Георгия и Праздник Пророка Илии . В христианских традициях Сергий и Вакх считаются святыми покровителями арабов. [235]
Нет никаких серьезных культурных различий между христианскими арабами и общей арабской средой. [236] Некоторые различия возникают из-за религиозных различий, например, обычаев и традиций, связанных с браком или похоронами . Кроме того, на общественных мероприятиях, в которых участвуют христиане, часто подаются алкогольные напитки (за исключением тех конфессий, которые поощряют трезвость ), в отличие от того, что распространено в большинстве арабских обществ, поскольку исламский закон запрещает крепкие напитки. [237] Христианская кухня похожа на другие кухни Ближнего Востока ; в отличие от еврейской кухни и исламской кухни в регионе, свинина разрешена среди арабских христиан, хотя она не широко потребляется. Мужское обрезание является почти универсальным среди христианских арабов, [238] [239] и они практикуют его вскоре после рождения как часть обряда посвящения , [240] хотя практика обрезания была отменена в Новом Завете , что означает, что основные церкви не обязывают своих последователей делать это. [241] В некоторых восточных христианских конфессиях, таких как коптское христианство , [242] мужское обрезание является устоявшейся практикой и требует, чтобы их члены мужского пола подвергались обрезанию вскоре после рождения как часть обряда посвящения . [243] [244]
Арабские христианские общины можно найти по всему арабскому миру .
Христианство пришло в Алжир в римскую эпоху и пришло в упадок после прихода ислама в VII веке. Известными берберскими христианами Алжира были Святой Августин и его мать Святая Моника , важные святые в христианстве. До обретения независимости от Франции в 1962 году в Алжире проживало 1,4 миллиона pieds-noirs (этнических европейцев, которые в основном были католиками). [245] Можно утверждать, что во Франции проживает гораздо больше христиан Магриба, чем в Северной Африке, из-за исхода pieds -noirs в 1960-х годах.
В 2009 году процент христиан в Алжире составлял менее 2%. В этом же исследовании Организация Объединенных Наций насчитала в стране 100 000 католиков и 45 000 протестантов. [246] Исследование 2015 года оценивает, что в Алжире в христианство обратилось 380 000 мусульман . [247] Обращения были наиболее распространены в регионе Кабилия . [248] Шарль де Фуко был известен своими миссиями в Алжире среди мусульман, включая арабов.
Число коренных христиан, имеющих гражданство Бахрейна, составляет приблизительно 1000 человек. [249] Большинство христиан родом из Ирака , Палестины и Иордании , а небольшое меньшинство живет в Бахрейне уже много столетий; большинство живет как граждане Бахрейна менее века. Есть также меньшее количество коренных христиан, которые родом из Ливана , Сирии и Индии. Большинство христианских граждан Бахрейна, как правило, являются православными христианами , причем самой большой церковью по числу членов является Греческая православная церковь . Они пользуются многими равными религиозными и социальными свободами. В правительстве Бахрейна есть христиане.
Копты в Египте составляют самую большую христианскую общину на Ближнем Востоке , а также самое большое религиозное меньшинство в регионе, составляя примерно 10% населения Египта. [ 250]
С древних времен в Египте всегда присутствовало левантийское присутствие, однако они начали превращаться в отличительное меньшинство в Египте примерно в начале 18 века. Сиро-ливанские христиане Египта находились под сильным влиянием европейской культуры и основали церкви, типографии и предприятия по всему Египту. Их совокупное богатство оценивалось в полтора миллиарда франков, 10% от ВВП Египта в конце 20 века. Они воспользовались египетской конституцией, которая установила юридическое равенство всех граждан и предоставила сиро-ливанским христианам полноту гражданских прав до реформ Насера . [251] [252]
Арабская христианская община в Ираке относительно невелика и еще больше сократилась из-за войны в Ираке до нескольких сотен тысяч. Большинство арабских христиан в Ираке традиционно принадлежат к греческой православной и католической церквям и сосредоточены в крупных городах, таких как Багдад , Басра и Мосул . Подавляющее большинство из оставшихся 450 000–900 000 христиан в Ираке — ассирийцы . [253]
Значительные преследования иракских христиан в Мосуле и других районах, удерживаемых ИГИЛ, начались с 2014 года, при этом христианские дома стали обозначаться как «N» — « Насрани » (христиане). [254]
В декабре 2009 года в Израиле проживало 122 000 арабских христиан, являющихся гражданами Израиля , из общего числа 151 700 христианских граждан. [255] По данным Центрального статистического бюро, накануне Рождества 2013 года в Израиле проживало около 161 000 христиан, что составляло около 2 процентов от общей численности населения Израиля. 80% христиан — арабы [256] с небольшими христианскими общинами этнических русских, украинцев, греков , армян и ассирийцев/сирийцев . [257] По состоянию на 2014 год Мелькитская греко-католическая церковь была крупнейшей христианской общиной в Израиле, где около 60% израильских христиан принадлежали к Мелькитской греко-католической церкви, [258] в то время как около 30% израильских христиан принадлежали к греческой православной церкви Иерусалима . [258] Христианские общины в Израиле управляют многочисленными школами , колледжами, больницами, клиниками, детскими домами, домами престарелых, общежитиями , семейными и молодежными центрами, гостиницами и гостевыми домами. [259]
В городе Назарет проживает самая большая арабо-христианская община в Израиле, за ним следуют города Хайфа , Иерусалим и Шефа-Амр . [260] [261] Христианские арабские общины в Назарете и Хайфе, как правило, богаче и образованнее, чем арабы в других местах Израиля. [262] [263] Христиане живут в ряде других городов Галилеи либо поодиночке, либо смешанно с мусульманами и друзами , такими как Абу-Снан , Арраба , Биина , Далият аль-Кармель , Дейр-Ханна , Эйлабун , Хурфейш , Ибиллин , Исфия , Джадейди-Макр , Джиш , Кафр-Канна , Кафр-Ясиф , В Кисра-Сумее , Магхаре , Мазраа , Мукейбле, Пекине , Раме , Рас - эль-Эйне , Рейне , Сахнине , Шефа-Амре , Тур'ане , Яфе ан-Насерийе и других также присутствуют арабские христианские общины, как и в других смешанных городах, особенно в Иерусалиме и Тель-Авиве - Яффо , Рамле , Лоде , Акре , Ноф ХаГалиль и Маалот Таршиха . [264] Сообщается, что все жители Фассуты и Миилии являются христианами -мелькитами . [265]
Арабские христиане являются одной из самых образованных групп в Израиле. Maariv описала христианские арабские секторы как «самые успешные в системе образования». [266] По статистике, христианские арабы в Израиле имеют самые высокие показатели образовательного уровня среди всех религиозных общин. Согласно данным Центрального статистического бюро Израиля за 2010 год, 63% израильских христианских арабов имели высшее или послевузовское образование , что является самым высоким показателем среди всех религиозных и этнорелигиозных групп. [267] Христианские арабы также имеют один из самых высоких показателей успешности на вступительных экзаменах на душу населения (73,9%) в 2016 году по сравнению с мусульманами , друзами , евреями и всеми студентами израильской системы образования как группой. Арабские христиане также были авангардом с точки зрения права на высшее образование. [268] [269] [270] Они получили степень бакалавра и ученую степень больше, чем евреи, мусульмане и друзы на душу населения . [268] Уровень студентов, обучающихся в области медицины, также был выше среди студентов-христиан-арабов по сравнению со всеми студентами из других секторов. [268] Несмотря на то, что арабские христиане составляют всего 2,1% от общей численности населения Израиля, [271] в 2014 году они составляли 17,0% студентов университетов страны и 14,4% студентов колледжей. [272] В социально-экономическом отношении арабские христиане ближе к еврейскому населению, чем к мусульманскому. [273] У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы, который составляет 4,9% по сравнению с 6,5% среди еврейских мужчин и женщин. [274] У них также самый высокий средний доход домохозяйства среди арабских граждан Израиля и второй по величине средний доход домохозяйства среди израильских этнорелигиозных групп. [275] Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 процента) работают в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д. [259] Среди арабских христиан в Израиле некоторые подчеркивают панарабизм , в то время как небольшое меньшинство вступает в ряды Армии обороны Израиля . [276] [277]
Иордания содержит некоторые из старейших христианских общин в мире, их присутствие датируется первым веком нашей эры. Сегодня христиане составляют около 4% населения, по сравнению с 20% в 1930 году. [278] Это связано с высокими показателями иммиграции мусульман в Иорданию, более высокими показателями эмиграции христиан на запад и более высокими показателями рождаемости среди мусульман. [279] Христиане в Иордании исключительно хорошо интегрированы в иорданское общество и пользуются высоким уровнем свободы. [280] Христианам выделено девять из 130 мест в парламенте Иордании , а также они занимают важные министерские портфели, посольские должности и должности высокого военного ранга. Все христианские религиозные церемонии публично проводятся в Иордании. [281]
Иорданские арабы-христиане (некоторые имеют палестинские корни с 1948 года) насчитывают около 221 000 человек, согласно оценке Православной церкви за 2014 год. Исследование исключило группы христианских меньшинств и тысячи западных, иракских и сирийских христиан, проживающих в Иордании. [282] Другая оценка предполагает, что православных насчитывается 125–300 000, католиков — 114 000, а протестантов — 30 000, что в общей сложности составляет 270–450 000 человек. Большинство коренных христиан в Иордании идентифицируют себя как арабы, хотя в стране также есть значительное ассирийское и армянское население. Также наблюдался приток христианских беженцев, спасающихся от ИГИЛ , в основном из Мосула , Ирак , численностью около 7000 человек [283] и 20 000 человек из Сирии . [284] Король Иордании Абдалла II сделал твердые заявления [285] об арабских христианах:
«Позвольте мне повторить еще раз: арабские христиане являются неотъемлемой частью прошлого, настоящего и будущего моего региона».
Коренное христианское население Кувейта существует, хотя по сути оно невелико. Численность христиан-кувейтцев составляет от 259 до 400 человек. [286] Христиане Кувейта могут быть разделены на две группы. Первая группа включает самых ранних кувейтских христиан, которые приехали из Ирака и Турции . [287] Они ассимилировались в кувейтское общество, как и их мусульманские коллеги, и, как правило, говорят на арабском языке с кувейтским диалектом ; их еда и культура также преимущественно кувейтские. Они составляют примерно четверть христианского населения Кувейта. Остальные (примерно три четверти) христиан-кувейтцев составляют вторую группу. Они прибыли позже, в 1950-х и 1960-х годах, в основном кувейтцы палестинского происхождения, которые были изгнаны из Палестины после 1948 года. [287] Есть также меньшее количество людей, которые изначально родом из Сирии и Ливана . [287] Эта вторая группа не так ассимилирована, как первая группа, поскольку их еда , культура и арабский диалект все еще сохраняют левантийское настроение. Однако они столь же патриотичны, как и первая группа, и склонны гордиться своей приемной родиной, многие из них служат в армии, полиции, на гражданской и дипломатической службе. Большинство христиан-граждан Кувейта принадлежат к 12 большим семьям, среди которых семьи Шаммас (из Турции) и Шухайбар (из Палестины) являются одними из самых известных. [287]
Ливан занимает первое место по числу христиан в арабском мире в пропорциональном отношении и отстает от Египта по абсолютным числам. Около 350 000–450 000 христиан в Ливане являются православными и мелькитами, в то время как наиболее доминирующей группой являются марониты с населением около 1 миллиона человек, чья арабская идентичность является предметом споров. [288] Ливанские христиане являются единственными христианами на Ближнем Востоке, играющими значительную политическую роль в стране. В соответствии с Национальным пактом , президент Ливана должен быть христианином-маронитом, заместитель спикера парламента и заместитель премьер-министра — греческим православным христианином, а мелькиты и протестанты имеют девять зарезервированных мест в парламенте Ливана. [289] Марониты и друзы основали современный Ливан в начале восемнадцатого века через правящую и социальную систему, известную как « дуализм маронитов-друзов » в горе Ливан Мутасаррифат . [290]
Христиане составляли 60% населения Ливана в 1932 году. [291] Точное число христиан в современном Ливане неизвестно, поскольку с 1932 года в Ливане не проводилась официальная перепись населения. Ливанские христиане в основном принадлежат к Маронитской и Греческой Православной церквям, а значительные меньшинства принадлежат к Мелькитской Греко-Католической Церкви и Армянской Апостольской Церкви . Община армян в Ливане имеет политическое и демографическое значение.
Христианство присутствовало в Триполитании и Киренаике во времена Римской империи . Коптское население Ливии оценивается в 60 000 человек. [292] По оценкам 2015 года, в стране проживало около 1500 христиан-верующих мусульманского происхождения. [293]
Христианство в Марокко появилось во времена Римской империи, когда его исповедовали христиане-берберы в римской Мавретании Тингитана , хотя оно исчезло после исламских завоеваний. [294] До обретения Марокко независимости в Марокко проживало полмиллиона христиан- европейцев (в основном испанского и французского происхождения) . [295] [296] Государственный департамент США оценивает число арабских и берберских христиан в Марокко в более чем 40 000 человек. [297] Pew-Templeton оценивает число марокканских христиан в 20 000 человек. [298] Число марокканцев, принявших христианство (большинство из них тайные верующие) [299], оценивается от 8 000 до 50 000 человек. [300]
Большинство палестинских христиан заявляют о своем происхождении от первых обращенных в христианство, арамеев , арабов -гассанидов и греков , которые поселились в регионе. В Палестине проживает от 36 000 до 50 000 христиан, большинство из которых принадлежат к православным (включая греческую, сирийскую и армянскую православную), католическим (римскую и мельхитскую) церквям и евангелическим общинам. Большинство палестинских христиан живут в районах Вифлеема и Рамаллаха , а меньшее количество — в других местах. [301] В 2007 году, как раз перед захватом Газы ХАМАС, в секторе Газа проживало 3200 христиан . [302] Половина христианской общины в Газе бежала на Западный берег и за границу после захвата ХАМАС в 2007 году . [303] Однако палестинские христиане в Газе сталкиваются с ограничениями свободы передвижения из-за израильской блокады, что было названо одной из причин, способствующих сокращению их численности. [304]
Многие палестинские христиане занимают высокие должности в палестинском обществе, особенно на политическом и социальном уровнях. Они управляют высокопоставленными школами, университетами, культурными центрами и больницами, однако христианские общины в Палестинской автономии и секторе Газа значительно сократились за последние два десятилетия. Причины исхода палестинских христиан широко обсуждаются, и он начался еще со времен Османской империи. [305] Агентство Reuters сообщает, что многие палестинские христиане эмигрируют в поисках лучшего уровня жизни. [301] Ватикан считал израильскую оккупацию и общий конфликт на Святой Земле основными причинами исхода христиан с территорий. [306] Упадок христианской общины в Палестине следует за тенденцией христианской эмиграции с Ближнего Востока, где доминируют мусульмане. Некоторые церкви пытались снизить уровень эмиграции молодых христиан, строя для них субсидируемое жилье и расширяя усилия по профессиональной подготовке. [307]
Церковь Джубайля — это церковное здание 4-го века недалеко от Джубайля . [308] Некоторые части современной Саудовской Аравии , такие как Наджран , были преимущественно христианскими до 7-го по 10-й век, когда большинство христиан были изгнаны, обращены в ислам или покинули регион через морской путь в Азию, с которой уже существовала торговая торговля, другие мигрировали на север в Иорданию и Сирию. [309] Некоторые арабские христиане, которые остались жить как криптохристиане . Некоторые аравийские племена , такие как Бану Таглиб и Бану Тамим , приняли христианство. [310]
Сегодня арабское христианское население Саудовской Аравии в основном состоит из ливанцев и сирийцев, живущих в диаспоре . [311] [312]
В Судане проживало около 1,1 миллиона католиков, что составляет около 3,2 процента от общей численности населения. Судан образует одну церковную провинцию, состоящую из одного архиепархии ( архиепархия Хартума ) и одной викарной епархии ( епархия Эль-Обейда ). Подавляющее большинство католиков Судана оказались в Южном Судане после раздела. [313]
Арабские христиане Сирии в основном являются румскими православными и мелькитскими католиками , с некоторыми римскими католиками . Неарабские сирийские христиане включают ассирийцев (или халдеев и сирийцев), греков и армян . Ассирийские беженцы бежали в Сирию после резни в Турции и Ираке во время Первой мировой войны , также известной как Сайфо на сирийско-арамейском языке , и позже после событий в Ираке в 2003 году. Из-за гражданской войны в Сирии большое количество христиан бежали из страны в Ливан, Иорданию и Европу. Однако значительная часть населения по-прежнему проживает в Сирии, а некоторые являются внутренне перемещенными лицами. На западноарамейском языке говорят как христиане, так и мусульмане -арамейцы (или сирийцы) в отдаленных деревнях в горах Каламун , включая Маалулу , Джуббадин и Баха . [314] [315] [316] [317] [318] [319] [320] [321] [322] [323] [324]
.jpeg/1280px-Christians_In_Syria_(141836329).jpeg)
Крупнейшей христианской конфессией в Сирии является Греко-православная церковь, в основном состоящая из арабских христиан, за которой следует Сиро-православная церковь, последователи которой часто идентифицируют себя как ассирийцы или сирийцы . [325] Общая численность населения Сирии и Ливана в 1910 году оценивалась в 30% при населении в 3,5 миллиона человек. Согласно переписи 1960 года в Сирии, которая зафиксировала чуть более 4,5 миллионов жителей, христиане составляли чуть менее 15% населения (или 675 000). [326] С 1960 года население Сирии увеличилось в пять раз, но христианское население только в 3,5 раза. По политическим причинам с тех пор не проводилось никаких новых переписей. Самые последние оценки до гражданской войны в Сирии предполагали, что в целом христиане составляли около 10% от общей численности населения 23 миллионов сирийских граждан из-за более низкого уровня рождаемости и более высокого уровня эмиграции, чем у их соотечественников-мусульман. [327]
Хотя в Сирийской Арабской Республике разрешена свобода вероисповедания, все граждане Сирии, включая христиан, подчиняются законам о личном статусе, основанным на шариате, которые регулируют опеку над детьми, наследование и усыновление. [325] Например, в случае развода женщина теряет право опеки над своими сыновьями, когда им исполняется тринадцать лет, и над дочерьми, когда им исполняется пятнадцать лет, независимо от религии. [325]
Христианство пришло в Тунис во время римского правления. Однако после прихода ислама численность христиан в стране сократилась. [328] До обретения Тунисом независимости в Тунисе проживало 255 000 христиан- европейцев (в основном итальянского и мальтийского происхождения). [329] В отчете о международной религиозной свободе за 2007 год сообщалось, что христианская община насчитывала 50 000 человек, 20 000 из которых были католиками. [330] В Annuario Pontificio за 2018 год число католиков оценивается в 30 700 человек. [331] Однако число тунисских христиан оценивается примерно в 23 500 человек. [332]
Католическая церковь в Тунисе управляет 12 церквями, девятью школами и несколькими библиотеками по всей стране. Помимо проведения религиозных служб, Католическая церковь открыла монастырь, свободно организовывала культурные мероприятия и занималась благотворительностью по всему Тунису. По словам церковных лидеров, в Тунисе насчитывается 2000 практикующих протестантских христиан , [330] большинство из них — тунисцы, принявшие христианство. [333] Также существует небольшая община Свидетелей Иеговы , насчитывающая около 50 человек, только половина из которых идентифицируют себя как арабы. [330]
Сегодня в Турции насчитывается от 120 000 до 320 000 человек различных христианских конфессий . [334] Антиохийские греки-христиане (или мелькиты ), которые в основном проживают в провинции Хатай , являются одной из арабоязычных общин в Турции и насчитывают около 18 000 человек. [335] Они часто являются румскими православными , но иногда их называют «арабскими христианами» из-за их культуры и наследия. Антиохия , столица провинции Хатай, также является историческим центром как Греческой православной церкви , так и Сирийской православной церкви . Турция также является домом для нескольких неарабских коренных меньшинств, таких как армяне (около 70 000), [336] греки (или эллины) (около 5 000) и ассирийцы (или сирийцы) на юго-востоке (около 25 000). [337] Деревня Токачлы в районе Алтынозю имеет полностью арабское христианское население и является одной из немногих христианских деревень в Турции. [338]
Христианство было широко распространенной религией на территории современного Йемена еще в шестом веке, до прихода ислама в Йемен . [339] Сегодня это религия меньшинства в Йемене, насчитывающая всего несколько тысяч последователей, число которых значительно сократилось во время гражданской войны в Йемене . [340]
В Египте проживает самое большое православное население на Ближнем Востоке (по оценкам, 4 миллиона египтян, или 5% населения), в основном члены Коптской православной церкви.
православная церковь является главной христианской церковью в Египте, где она насчитывает от 6 до 11 миллионов членов.
Среди переводчиков IX века не было ни одного мусульманина. Почти все они были христианами разных восточных конфессий: яковитами, мельхитами и, прежде всего, несторианами.
существовала богатая традиция арабо-христианской литературы, направленной на защиту христианства от мусульманских проповедей и полемики
признаки арабского инакомыслия с Османским халифатом появились зимой 1877–1878 гг. и совпали с решительным военным поражением Османской империи от России. Напуганная перспективой полного краха Османской империи, группа сирийских знатных людей во главе с Ахмадом аль-Сулхом из Бейрута провела секретные встречи в конце 1877 года, чтобы обсудить будущее Сирии и возможную угрозу иностранной аннексии. Знатные люди согласились, что если русско-османская война приведет к концу османского присутствия в Сирии, они будут работать над полной независимостью вилайета и провозгласят Амира Абдулкадира, выдающегося алжирского изгнанника в Дамаске, его правителем... С 1877 по 1878 год Амир Абдулгадир также общался с Юсуфом Беком Карамом, маронитским знатным человеком из Ливана, относительно похожего, но не идентичного плана независимости арабских провинций Османской империи. По словам Фрица Степпата, исследовавшего переписку Карама-Абдулкадира, Карам предлагал отделить арабские провинции от Османской империи и назначить Абдулгадира их правителем. Степпат убежден, что «Абдулгадир в принципе принял предложения Карама и что разговор по этому вопросу с ним продолжался долго».
Aus den Dokumenten geht klar hervor, daß Karam sich bemühte, den Emir für eine Aktion zu gewinnen, die den Arabern - Karam spricht gewöhnlich von al-gins al-'arabi, der «arabischen Rasse», oder von al-gaba'il al -arabiya, den „arabischen Stämmen" - wenigstens die „Wahrung ihrer Rechte" im Osmanischen Reich verschaffen sollte, worunter er offenbar eine Art Autonomie verstand. Da aber die Türken sich als ungerecht erwiesen hätten und die islamische Saria vernachlässigten, stellt er als das erstrebenswertere Ziel eine Lösung der Arabischen Länder vom Osmanischen Reich hin. Weil die Araber nur durch Einigkeit zu Ihren Rechten kommen können, und weil die «islamischen Stämme» unter ihnen zahlenmäßig überwiegen, akzeptiert Karam ausdrücklich eine islamische Regierung
![Мэри Аджами (1888–1965) была сирийской писательницей, которая основала первую женскую газету на Ближнем Востоке[120]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d7/Mary_Ajami.jpg/1280px-Mary_Ajami.jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Коптская церковь пережила религиозное возрождение, начавшееся в 1950-х годах, и в настоящее время насчитывает около семи миллионов членов в Египте.
В последние годы мелькиты, как и марониты, отрицают принадлежность к арабской этнической группе, расе и культуре.
тем не менее, схожие культурные традиции и практики существуют у арабов-христиан и мусульман.
Арабские христиане могут есть свинину, но мало кто из них это делает.
трактует мужское обрезание как правило Ветхого Завета, которое больше не является обязательным... хотя во многих странах (особенно в Соединенных Штатах и странах Африки к югу от Сахары, но не так часто в Европе) оно широко практикуется среди христиан.
Мужское обрезание, которое практикуется одинаково иудеями, мусульманами, а также членами Коптской, Эфиопской и Эритрейской православных церквей, по-прежнему распространено во многих регионах мира, особенно в Африке, Южной и Восточной Азии, Океании и странах англосаксов.
В большинстве случаев христианство не требует от своих последователей обрезания. Однако некоторые православные и африканские христианские группы требуют обрезания. Эти обрезания происходят в любой момент между рождением и половым созреванием.
Это обязательно для иудеев, мусульман и христиан-коптов. Католики, православные и протестанты не требуют обрезания. Однако, начиная со второй половины XIX века, обрезание стало распространенным и среди христиан в Европе и особенно в Северной Америке.
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )марониты и друзы, основавшие Ливан в начале восемнадцатого века.
Уиллоу Миссури Уинстон и Уилсон Уиллиан Хейлсон.
... Он сказал, что его сын Уилсон Уэйд Сэнсэй. Он был в фильме "Олд-Луи", в Лос-Анджелесе и в фильме "Мисс Уилсон" ها ( جبعدين وبخعا ) ...
Я не знаю, что случилось с Дорфом, но я не знаю, как это сделать. Был ли это mit Malula?‹ fragte der festgehaltene Derwisch. >Das letzte Dorf der Aramäer< lachte einer der…
факт, что почти все арабские заимствования в Маалуле относятся к периоду до смены сельского диалекта на городской диалект Дамаска, показывает, что контакт между арамейцами и арабами был тесным…
Имя пользователя Ǧubbˁadīn
Die Arabischen Dialekte der Aramäer
Die Kontakte zwischen den drei Aramäer-dörfern sind nicht сбивает с толку.
Арамэрн в Ма'луле
Viele Aramäer arbeiten heute в Дамаске, Бейруте или в Golfstaaten и verbringen nur die Sommermonate im Dorf.
