Протестантизм зародился в результате протестантской Реформации 16 века. Термин « протестант» происходит от протеста в Шпейере в 1529 году, когда дворянство протестовало против исполнения Вормского эдикта , который обязывал сторонников лютеранства конфисковывать всю свою собственность. [1] Однако богословские основы уходят гораздо дальше, поскольку протестантские богословы того времени цитировали как отцов церкви , так и апостолов , чтобы оправдать свой выбор и формулировки. Самое раннее происхождение протестантизма является спорным; сегодня некоторые протестанты заявляют, что они происходят от людей ранней церкви, считавшихся еретиками, таких как Иовиниан и Вигиланций . [2]
С 16 века основным фактором, влияющим на протестантизм, была католическая контрреформация , которая успешно противостояла ему, особенно во Франции, Испании и Италии. Затем наступила эпоха конфессионализации, за которой последовали рационализм, пиетизм и Великие пробуждения . Основные движения сегодня включают евангелизм , основные деноминации и пятидесятничество .
Одним из первых реформаторов был Джон Уиклиф , английский богослов и один из первых сторонников реформ в 14 веке. Его последователи, известные как лолларды , распространились по всей Англии , но вскоре подверглись преследованиям как со стороны лидеров Римско-католической церкви, так и со стороны правительственных чиновников. Уиклиф оказал влияние на Яна Гуса , чешского священника из Праги . После того как Гус был сожжен на костре за ересь , его последователи доминировали в Богемском королевстве , а затем распространились на Силезию и Моравию . Некоторые из его последователей вели гуситские войны , в которых фракция утраквистов в конечном итоге победила силы, поддерживаемые папой. [ нужна цитата ]
И Уиклиф, и Гус проповедовали против индульгенций . [3] [4] Гус написал свои «Шесть ошибок» , прикреплённые к двери его церкви, в которых он критиковал коррупцию духовенства [5] и затронул другие темы, которые при позднем Лютере стали ключом к Реформации. После битвы при Белой Горе преследуемые гуситы основали небольшие церкви, такие как «Единство братьев» (и его международный филиал Моравской церкви ).
Эти ранние реформаторы оказали влияние на немецкого монаха Мартина Лютера , который распространил протестантскую Реформацию . Первоначально Лютер намеревался реформировать Римско-католическую церковь, а не разрушить ее. Реформация в Германии быстро разнообразилась, как и ранние гуситы в Богемской короне , и другие импульсы реформ возникли независимо от Лютера. Распространение печатного станка Гутенберга предоставило средства для быстрого распространения религиозных материалов на местных языках. Подобно своим предшественникам, Мартин Лютер написал «Девяносто пять тезисов о продаже индульгенций » в 1517 году. Вскоре реформатская традиция зародилась в Швейцарии под руководством Хульдриха Цвингли в 1519 году. Реформация превратилась в большие дебаты, в которых участвовали теологи большей части Европы. . Политическое отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII привело Англию к этому движению. [6] Работы и сочинения Жана Кальвина помогли установить свободный консенсус среди различных групп в Швейцарии , Шотландии , Нидерландах , Венгрии , Германии и других странах. [7] Кальвинизм внутри реформатской традиции разделился на определенные подгруппы, такие как континентальное реформатство , пресвитерианство , конгрегационализм и множество английских инакомыслящих , включая пуритан . Другие важные движения, возникшие во время Реформации, включают анабаптизм , арминианство , баптистское движение и унитаризм . [ нужна цитата ]
После отлучения Лютера от церкви в 1521 году папской буллой Decet Romanum Pontificem лидеры церкви вместе со Священной Римской империей осудили его последователей в Вормском эдикте 1521 года . Это было началом Контрреформации . Когда лютеране дали Аугсбургское исповедание в 1530 году , католики ответили Confutatio Augustana . Лютеране получили временную терпимость к своей вере благодаря Нюрнбергскому религиозному миру , во время которого реформатор Филипп Меланхтон , в свою очередь, ответил Апологией Аугсбургского исповедания 1537 года . Хотя он был отвергнут Карлом V , с католической стороны не было написано ответного документа, и Лютер представил на рассмотрение немецкой знати свои Смалькальдские статьи 1537 года, которые он написал также в надежде, что предстоящий собор не исказит его позицию. , даже если бы он собирался просто осудить их. С 1545 по 1563 год на Тридентском соборе встречались чиновники римско-католической церкви , а также некоторые протестанты, хотя им не разрешалось голосовать. Лютеранский ответ [8] на этот собор, в свою очередь, исходил от Мартина Хемница , который опубликовал «Расследование Тридентского собора» с 1565 по 1573 год. [9] Чтобы опровергнуть его, Диого де Пайва де Андрада написал Defensio Tridentinæ fidei , в котором был значительно короче и опубликован посмертно в 1578 году. [10] Лютеране так и не отреагировали на эту работу. Орден иезуитов был основан во время Тридентского собора, чтобы остановить Реформацию, и могущественные монархи, такие как Габсбурги, также были приверженцами Контрреформации. Многие протестанты стали криптопротестантами на территориях, находящихся под контролем Габсбургов. [11]
В ходе этого религиозного переворота по Баварии , Тюрингии и Швабии прокатилась немецкая Крестьянская война 1524–1525 годов . Нюрнбергский религиозный мир был нарушен в начале Шмалькальдской войны в 1546 году. Их потеря привела к введению контрреформационных мер во время Аугсбургского переходного периода , которые были призваны приблизить их к римскому католицизму, но условия мира 1555 года Аугсбурга положили конец этому, разрешив правителям выбирать религию своих владений (лат. Cuius regio, eius religio ) — католическую или лютеранскую. Конфессиональное разделение государств Священной Римской империи в конечном итоге вспыхнуло во время Тридцатилетней войны 1618–1648 годов, в результате чего агломерация была сильно ослаблена. [12] Франция пережила собственные религиозные войны . Голландский народ восстал во время Восьмидесятилетней войны . Война Трех Королевств затронула Британские острова . [ нужна цитата ]
В то время как Контрреформация на континенте продолжалась до 19-го века, [а] рост пуританской партии, приверженной дальнейшей протестантской реформе, поляризовал елизаветинскую эпоху , хотя только во время Гражданской войны 1640-х годов Англия подверглась религиозной розни, сравнимой с к тому, от чего несколько поколений назад пострадали его соседи. Нонконформистские протестанты наряду с протестантскими беженцами из континентальной Европы были основными основателями Соединенных Штатов Америки . В середине 17 века пиетизм оказал большое влияние на лютеранство . [ нужна цитата ]
Великие пробуждения были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в американской религиозной истории с 1730-х годов до середины 19 века. В результате возникло множество различных протестантских конфессий. Во время Первого Великого Пробуждения Джон Уэсли основал методизм , который, в свою очередь , породил евангелизм . Второе Великое Пробуждение привело к появлению адвентизма , движения святости и Плимутских братьев наряду с другими деноминациями. Армия Спасения была основана во время Третьего Великого Пробуждения . Некоторые ученые предполагают, что Четвертое Великое Пробуждение произошло в конце 20 века. Модернистские и либеральные течения сформировали основные конфессии в эпоху Просвещения . [ нужна цитата ]
В 20 веке протестантизм все больше фрагментировался на пятидесятничество , харизматическое движение , неохаризматическое движение , внеконфессиональные церкви , домашние церкви , неоортодоксальность , палеоортодоксальность , многочисленные христианские фундаменталистские , евангелические , независимые и другие группы, возникающие в основном в США и развивающийся мир . В частности, это явление затронуло американский протестантизм, причем пострадали как основные , так и консервативные стороны . Начиная с 1980-х годов быстрая фрагментация сопровождалась общей секуляризацией западного общества. Хотя все эти движения в ограниченной степени распространились на Европу, в развитии протестантизма в Европе в большей степени доминировала секуляризация, что привело к все более постхристианской Европе . [ нужна цитата ]
В 21 веке протестантизм продолжает разделяться, одновременно расширяясь в мировом масштабе, во многом благодаря росту евангелических протестантских и пятидесятнических движений. [ нужна цитата ]
.svg/1280px-Countries_by_percentage_of_Protestants_(2010).svg.png)
.svg/1280px-Protestant_majority_countries_(2010).svg.png)
Протестанты обычно относят свое отделение от католической церкви к 16 веку. Основной протестантизм начался с Магистерской реформации , названной так потому, что она получила поддержку магистратов (то есть гражданских властей). Радикальная Реформация не имела государственной поддержки. Старые протестантские церкви, такие как Unitas Fratrum ( Единство братьев ), Моравские братья или Богемские братья, ведут свое происхождение ко временам Яна Гуса в начале 15 века. Поскольку гуситское движение возглавлялось большинством чешской знати и какое-то время признавалось Базельскими соглашениями , некоторые считают это первой судебной реформой в Европе. В Германии, сто лет спустя, протесты против римско-католических властей вспыхнули сразу во многих местах во время угрозы исламского османского вторжения ¹, что особенно отвлекло немецких князей. В некоторой степени эти протесты можно объяснить событиями предыдущих двух столетий в Европе и особенно в Богемии. Ранее на юге Франции, где старое влияние катаров привело к растущим протестам против папы и его властей, Гийом Фарель (род. 1489) проповедовал реформацию еще в 1522 году в Дофине , где позже возникли французские религиозные войны. 1562 г., также известный как Гугенотские войны. Позднее они распространились и на другие части Европы.
В 9 веке Клавдий Туринский был предшественником многих протестантских взглядов и имел фанатичное рвение к иконоборчеству . Клавдий Туринский отрицал власть папства и роль добрых дел в спасении, веря таким образом только в вере . [13] [14] [15] Готшалк Орбаисский был еще одним богословом 9-го века, который учил взглядам на спасение, ориентированным на двойное предопределение и благодать, отражая учение только веры. [16] [17] [18] Готшалка защищал Ратрамнус , который отрицал пресуществление и чьи сочинения повлияли на некоторых реформаторов. [19]
Беспорядки из-за авиньонского папства и папского раскола в Римско-католической церкви (1378–1416) вызвали войны между князьями, восстания среди крестьян и широко распространенную обеспокоенность по поводу коррупции в церкви. Новый национализм также бросил вызов относительно интернационалистическому средневековому миру. Первая из серии революционных и новых перспектив пришла от Джона Уиклифа из Оксфордского университета , затем от Яна Гуса из Пражского университета (Гус находился под влиянием Уиклифа). Католическая церковь официально завершила дебаты по поводу учения Гуса на Констанцском соборе (1414–1417). Конклав осудил Яна Гуса, который был казнен через сожжение, несмотря на обещание охранной грамоты. По приказу папы Мартина V тело Уиклифа было эксгумировано и сожжено как еретик через двенадцать лет после его погребения.
Констанцский собор подтвердил и укрепил традиционную средневековую концепцию церквей и империй. Он не затронул национальную или теологическую напряженность, возникшую в прошлом столетии. Совет не смог предотвратить раскол и гуситские войны в Богемии . [20]
После распада монашеских институтов и схоластики в Европе позднего Средневековья, усугубленного «вавилонским пленением» папства, папским расколом и провалом соборного движения , в шестнадцатом веке разгорелись большие культурные дебаты о религиозных реформах, а затем и фундаментальных принципах. религиозные ценности (См. Немецкий мистика ). Историки обычно предполагают, что неудача в реформировании (слишком большое количество корыстных интересов; отсутствие координации в реформирующей коалиции) в конечном итоге приведет к еще большему перевороту или даже революции, поскольку система в конечном итоге должна быть скорректирована или распалась, а провал Собора Движение помогло привести к протестантской Реформации в Европе. Эти разочарованные реформистские движения варьировались от номинализма , devotio Moderna (современная преданность) до гуманизма , возникающего в сочетании с экономическими, политическими и демографическими силами, которые способствовали растущему недовольству богатством и властью элитного духовенства , повышая чувствительность населения к финансовым и моральное разложение светской церкви эпохи Возрождения .
Исход «черной смерти» способствовал радикальной реорганизации экономики и, в конечном итоге, европейского общества. Однако в развивающихся городских центрах бедствия четырнадцатого и начала пятнадцатого веков и вызванная ими нехватка рабочей силы дали мощный стимул для экономической диверсификации и технологических инноваций. После Черной смерти первоначальные человеческие жертвы из-за голода, чумы и эпидемий способствовали интенсификации накопления капитала в городских районах и, таким образом, послужили стимулом для торговли, промышленности и бурного роста городов в таких разнообразных областях, как банковское дело ( банкирская семья Фуггеров в Аугсбурге и семья Медичи во Флоренции являются наиболее известными); текстиль, вооружение , особенно стимулированное Столетней войной , и добыча железной руды, во многом благодаря быстрому развитию военной промышленности. Накопление излишков, конкурентное перепроизводство и усиление конкуренции за максимизацию экономических преимуществ способствовали гражданской войне, агрессивному милитаризму и, следовательно, централизации. В результате движения к централизации такие лидеры, как Людовик XI Французский (1461–1483), «король пауков», стремились снять все конституционные ограничения на осуществление своей власти. В Англии , Франции и Испании движение к централизации, начатое в тринадцатом веке, дошло до успешного завершения.
Но по мере того, как восстановление и процветание прогрессировали, что позволило населению достичь прежнего уровня в конце 15-го и 16-го веков, сочетание нового изобилия рабочей силы и повышения производительности стало неоднозначным благом для многих слоев западноевропейского общества. Вопреки традиции, помещики начали выгонять крестьян из « общинных земель ». По мере стимулирования торговли землевладельцы все больше отходили от поместного хозяйства. Шерстяное производство значительно расширилось во Франции , Германии и Нидерландах , и начали развиваться новые текстильные отрасли.
Изобретение передвижного шрифта привело к протестантскому рвению переводить Библию и передавать ее в руки мирян.
«Гуманизм» эпохи Возрождения стимулировал беспрецедентное академическое брожение и озабоченность академической свободой . В университетах продолжались серьезные теоретические дебаты о природе церкви, а также об источнике и степени власти папства, соборов и князей.
Протесты против Рима начались всерьез, когда Мартин Лютер , монах -августинец и профессор Виттенбергского университета , призвал в 1517 году возобновить дебаты о продаже индульгенций . Быстрое распространение недовольства произошло в значительной степени из-за печатного станка и, как следствие, быстрого перемещения как идей, так и документов, включая 95 тезисов . Информация также широко распространялась в рукописной форме, а также посредством дешевых гравюр и гравюр на дереве среди беднейших слоев общества.
Параллельно с событиями в Германии движение началось в Швейцарии под руководством Ульриха Цвингли . Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно появившаяся печатная машина быстро распространяла идеи с места на место, но некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали, что Реформация была слишком консервативной, и независимо двигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Другие протестантские движения выросли по линиям мистицизма или гуманизма ( ср. Эразм ), иногда отрываясь от Рима или протестантов, или формируясь вне церквей.
После этого первого этапа Реформации, после отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, работы и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.
Основы Реформации занимались августинианством . И Лютер, и Кальвин мыслили в духе теологического учения Августина Гиппонского . Августинианство реформаторов боролось против пелагианства , ереси, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. В ходе этого религиозного переворота немецкая Крестьянская война 1524–1525 годов охватила Баварское , Тюрингское и Швабское княжества, в результате чего множество католиков погибли от рук протестантских банд, в том числе от «Черной роты » Флориана Гейера , рыцаря из Гибельштадт , который присоединился к крестьянам в восстании против католической иерархии.
Политическое отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию в ряд с этим широким реформатским движением. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви протекали более консервативно, чем где-либо еще в Европе. Реформаторы англиканской церкви на протяжении веков чередовали симпатии к католическим традициям и протестантизму, создавая устойчивый компромисс между приверженностью древней традиции и протестантизмом, который сейчас иногда называют via media . [21]
Мартин Лютер, Джон Кальвин и Ульрих Цвингли считаются судебными реформаторами, потому что их реформаторские движения поддерживались правящими властями или «магистратами». Фридрих Мудрый не только поддержал Лютера, который был профессором основанного им университета, но и защитил его, спрятав Лютера в замке Вартбург в Айзенахе. Цвингли и Кальвин были поддержаны городскими советами Цюриха и Женевы . Поскольку термин «магистр» также означает «учитель», Арбитражная Реформация также характеризуется акцентом на авторитете учителя. Это становится очевидным в выдающемся положении Лютера, Кальвина и Цвингли как лидеров реформаторских движений в своих областях служения.
Из-за их авторитета радикальные реформаторы часто критиковали их как слишком похожих на римских пап. Например, радикальный реформатор Андреас фон Боденштейн Карлштадт называл богословов Виттенберга «новыми папистами». [22]
Неудавшийся реформизм гуманистов, начавшийся в эпоху Возрождения , способствовал растущему нетерпению среди реформаторов. Эразм и более поздние деятели, такие как Мартин Лютер и Цвингли, вышли из этих дебатов и в конечном итоге способствовали еще одному крупному расколу христианского мира. Кризис богословия, начавшийся с Уильяма Оккама в четырнадцатом веке, происходил одновременно с недовольством новых бюргеров . После разрушения философских основ схоластики новый номинализм не сулил ничего хорошего институциональной церкви, узаконенной как посредник между человеком и Богом. Новое мышление отдавало предпочтение идее о том, что ни одна религиозная доктрина не может быть подкреплена философскими аргументами, разрушая старый союз между разумом и верой средневекового периода, заложенный Фомой Аквинским .
Основными индивидуалистическими реформаторскими движениями, восставшими против средневековой схоластики и институтов, лежащих в ее основе, были гуманизм , религиозность (см., например, «Братья общей жизни» и Ян Стендонк ) и соблюдающая традиция. В Германии в университетах прижился «современный путь», или религиозный подход, требующий нового определения Бога, который больше не был рациональным руководящим принципом, а был произвольной, непознаваемой волей, которую невозможно ограничить. Бог теперь был правителем, а религия стала более пылкой и эмоциональной. Таким образом, последующее возрождение богословия Августина, утверждающего, что человек не может быть спасен своими собственными усилиями, а только благодатью Божией, подорвет легитимность жестких институтов церкви, призванных предоставить человеку канал для совершения добрых дел и попасть в рай . Гуманизм, однако, был скорее движением за реформу образования, берущим свое начало в возрождении классического обучения и мысли в эпоху Возрождения . Бунт против аристотелевской логики, он уделял большое внимание преобразованию людей посредством красноречия, а не разума. Европейский Ренессанс заложил основу для северных гуманистов, укрепив традиционное использование латыни как великого объединяющего языка европейской культуры.
Поляризация научного сообщества в Германии из-за дела Рейхлина (1455–1522), подвергшегося нападкам со стороны элитного духовенства за изучение еврейских и еврейских текстов, привела Лютера в полное соответствие с гуманистическими образовательными реформами, которые выступали за академическую свободу . В то же время влияние Возрождения вскоре обернулось против традиционного католицизма, положив начало эпохе реформ и отказа от большей части средневековых латинских традиций. Гуманисты во главе с Эразмом осудили различные формы коррупции внутри церкви, формы коррупции, которые, возможно, не были более распространены, чем во времена средневекового зенита церкви. Эразм считал, что истинная религия — это вопрос внутренней преданности, а не внешних символов церемоний и ритуалов. Возвращаясь к древним текстам, Священные Писания, с этой точки зрения величайшая кульминация древней традиции, являются проводниками к жизни. Отдавая предпочтение моральным реформам и преуменьшая значение дидактических ритуалов, Эразм заложил основу для Лютера. Рейхлин помогал Лютеру, особенно с ивритом, а также отправил своего племянника Филиппа Меланхтона преподавать в университет в Виттенберге.
Интеллектуальный антиклерикализм гуманизма оказал глубокое влияние на Лютера. Все более образованные средние слои Северной Германии, а именно образованное сообщество и горожане, обратились к переосмыслению религии Лютером, чтобы концептуализировать свое недовольство в соответствии с культурной средой той эпохи. Большой подъем бюргеров, желание вести свой новый бизнес без институциональных барьеров и устаревших культурных практик способствовали привлекательности гуманистического индивидуализма . Для многих папские институты были жесткими, особенно в отношении их взглядов на справедливую цену и ростовщичество . На Севере бюргеры и монархи были едины в своем недовольстве тем, что они не платили никаких налогов нации, а собирали налоги с подданных и непропорционально отправляли доходы Папе в Италии .
Эти тенденции усилили требования существенных реформ и возрождения наряду с антиклерикализмом. Новые мыслители начали замечать разрыв между священниками и паствой. Духовенство, например, не всегда было хорошо образованным. Приходские священники часто не знали латыни , а сельские приходы в то время часто не имели больших возможностей для богословского образования. Из-за крупных земельных владений и институциональной жесткости, жесткости, которой способствовали чрезмерно многочисленные чины духовенства, многие епископы изучали право , а не богословие, и им была отведена роль управляющих собственностью, обученных администрированию. В то время как священники подчеркивали религиозность, респектабельность церкви начала уменьшаться, особенно среди хорошо образованных горожан, особенно учитывая недавние политические унижения, такие как задержание Папы Бонифация VIII французским Филиппом IV , «Вавилонский плен». , Великий раскол и провал соборного реформизма. В каком-то смысле кампания Папы Льва X по сбору средств на восстановление базилики Святого Петра была слишком излишеством со стороны светской церкви эпохи Возрождения , что привело к жестоким снисхождениям, которые сделали духовенство еще более нелюбимым в городах.
Лютер заимствовал у гуманистов идею индивидуализма, согласно которой каждый человек может быть своим собственным священником (эта позиция, вероятно, найдет общественную поддержку, учитывая быстрый рост образованного городского среднего класса на Севере), и что единственным истинным авторитетом является Библия . , вторя реформаторскому рвению Соборного движения и вновь открывая дебаты об ограничении власти Папы. Хотя его идеи призывали к резкому пересмотру разделительных линий между мирянами и духовенством, его идеи к этому моменту все еще носили реформистский характер. Однако утверждение Лютера о том, что человеческая воля неспособна выбирать добро сама по себе, привело к его разногласиям с Эразмом, который окончательно отличил лютеранский реформизм от гуманизма . В этом вопросе Лютер встал на сторону томистской науки (иногда называемой «schola antiqua» или «старой школой»), а Эразм — на стороне «schola Moderna» или «новой школы», которая особенно опиралась на скотистскую и францисканскую эпистемологию. Лютер не всегда последовательно отождествлял себя с тем или иным лагерем на протяжении почти всей своей карьеры. Вместо этого во время дебатов он тактически занимал позицию, объединяясь с тем или иным лагерем по вопросам, которые соответствовали его общей цели во время дебатов. В частности, его намерением было защититься от угрозы, которую, как он опасался, представлял волюнтаризм все более популярной schola Moderna для доктрины оправдания .
Лютер утвердил богословие Евхаристии , называемое Таинственным союзом . В таинственном союзе освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу первоначального установления Христа, в результате чего каждый, кто ест и пьет, соединяется с кровью Христа. эти «элементы» — освященные хлеб и вино — действительно едят и пьют также физическое тело и кровь Христа. Лютер неоднократно писал об этом, например, в своем « Таинстве Тела и Крови Христовых — против фанатиков» 1526 года и в «Исповедании о Вечере Христовой» 1528 года . В Аугсбургском исповедании 1530 года лютеранская позиция, изложенная в статье X: О Вечере Господней, вызвала католический ответ в Confutatio Augustana , что «десятая статья не содержит оскорблений в своих словах». [23] хотя позже Тридентский собор систематизировал пресуществление, как ему учат сегодня, и отверг сакраментальный союз.
На Марбургском разговоре с цвинглианцами в 1529 году Меланхтон присоединился к Лютеру в противодействии союзу с Цвингли . Соглашение было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением характера Евхаристии. [24] Точно так же Цвингли и дальше отвергал ритуализм, а не присоединялся к более консервативному Лютеру.
Еще одна неудача Реформации произошла в Бранденбурге. Курфюрст Бранденбурга Иоахим I обвинил в восстании лютеранство, как и другие. В Бранденбурге лютеранство утвердилось только при его преемнике Иоахиме II , и старая религия формально не исчезла в Бранденбурге до смерти последнего католического епископа там, Георга фон Блюменталя , который был епископом Лебусским и полновластным принцем-епископом. из Ратцебурга .
Хотя Карл V боролся с Реформацией, не случайно правление его националистического предшественника Максимилиана I положило начало этому движению. В то время как централизованные государства Западной Европы достигли соглашения с Ватиканом, позволяющего им использовать богатую собственность церкви для государственных расходов, что позволило им формировать государственные церкви, которые были в значительной степени автономны от Рима, аналогичные шаги со стороны Империи не увенчались успехом. до тех пор, пока князья и князья-епископы боролись за реформы, направленные на отказ от претензий на светскую универсальную империю.
Авторитет католической церкви постоянно подвергался сомнению на протяжении веков, как теоретически с Гусом и Уиклифом, так и на практике во время спора об инвеституре в 11 и 12 веках. Арнульф (епископ Орлеанский) [25] в 10-м веке стал первым человеком, который официально назвал папу антихристом , и это обвинение повторили вальденсы , а также Лютер, когда он сжег ту самую папскую буллу Exsurge Domine , которая повелевала ему. сжечь свои книги. Таким образом, необходимая основа была заложена задолго до Лютера [3] благодаря значительным ранним попыткам реформировать Римско-католическую церковь, например, попыткам Питера Уолдо и Джона Уиклифа . Первая смена религии во всей стране произошла при казненном в 1415 году Яне Гусе , преемники которого стали главной силой [26] в Королевстве Богемия на несколько столетий. И Уиклиф, и Гус проповедовали против индульгенций , [3] [4] критиковали коррупцию духовенства [5] и открывали другие темы, которые при позднем Лютере стали ключом к Реформации. Движения, основанные на этих ранних реформаторских движениях, сегодня также считаются протестантскими, хотя их истоки восходят к более чем 100 годам до Лютера. В частности, вальденсы, пережившие Контрреформацию, были связаны с реформатской церковью (которая более известна как протестантская) и до сих пор остаются там.
В начале 16 века церковь столкнулась с проблемой, брошенной Мартином Лютером традиционному учению о доктринальном авторитете церкви, а также многим ее практикам. Кажущаяся неспособность Папы Льва X (1513–1521) и тех пап, которые следовали за ним, осознать значение угрозы, которую представлял Лютер, или, более того, отчуждение многих христиан из-за коррупции, распространившейся по всей церкви, была Основной фактор быстрого роста протестантской Реформации. К тому времени, когда была признана необходимость энергичного реформаторского папского руководства, большая часть Северной Европы уже обратилась в протестантизм.
Гуситы были христианским движением в Королевстве Богемия, последовавшим за учением чешского реформатора Яна Гуса .
Чешский реформатор и профессор университета Ян Гус (ок. 1369–1415) стал самым известным представителем чешской Реформации и одним из предшественников протестантской Реформации. Ян Гус был объявлен еретиком и казнен – сожжен на костре – на Констанцском соборе в 1415 году, куда он прибыл добровольно, чтобы защищать свое учение.
Гуситы, преимущественно религиозное движение, были движимы социальными проблемами и укрепляли чешское национальное самосознание. В 1417 году, через два года после казни Яна Гуса, чешская реформация быстро стала главной силой в стране.
Гуситы составляли подавляющее большинство населения, что вынудило Базельский собор признать в 1437 году систему двух «религий», впервые подписав Базельские договоры о королевстве (католический и чешский утракизм , гуситское движение). Позднее Богемия также избрала одного протестантского короля ( Георгия Подебрадского ).
После того, как Габсбурги взяли под свой контроль регион, гуситские церкви были запрещены, а королевство частично рекатолизировалось. Даже позже лютеранство приобрело значительное количество последователей после того, как Габсбурги разрешили ему продолжать преследование чешских гуситских церквей. Таким образом, многие гуситы объявили себя лютеранами.
Две церкви с гуситскими корнями в настоящее время являются второй и третьей по величине церквями в преимущественно агностической стране: Чешские братья (которые дали начало международной церкви, известной как Моравская церковь ) и Чехословацкая гуситская церковь .
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
Мартин Лютер был немецким монахом , [27] теологом , профессором университета, священником, отцом протестантизма , [28] [29] [30] [31] и церковным реформатором , чьи идеи положили начало протестантской Реформации . [32]
Лютер учил, что спасение — это бесплатный дар Божий, который можно получить только через истинную веру в Иисуса как Искупителя греха. Его богословие бросило вызов авторитету папства, представив Библию единственным непогрешимым источником христианского учения [33] и противодействуя « священничеству » в учении о том, что все крещеные христиане являются универсальным священством . [34]
Отказ Лютера отказаться от своих сочинений в конфронтации с императором Священной Римской империи Карлом V на сейме в Вормсе в 1521 году привел к его отлучению от церкви Папой Львом X (3 января 1521 года, до созыва сейма) и объявлению вне закона . Его перевод Библии на язык народа сделал Священное Писание более доступным, оказав огромное влияние на церковь и немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов к искусству перевода [35] и повлияло на перевод Библии короля Иакова . [36] Его гимны вдохновили развитие коллективного пения в христианстве. [37] Его брак с Катариной фон Бора стал образцом для практики церковного брака в протестантизме. [38]
В 1516–1517 годах Иоганн Тецель , доминиканский монах и папский комиссар по индульгенциям , был отправлен Римско-католической церковью в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. [39] Римско-католическая теология утверждала, что сама по себе вера, будь то фидуциарная или догматическая, не может оправдать человека; [40] и что только такая вера, которая активна в благотворительности и добрых делах (fides caritate formata), может оправдать человека. [41] Эти добрые дела можно получить, пожертвовав деньги церкви.
31 октября 1517 года Лютер написал Альбрехту, архиепископу Майнца и Магдебурга , протестуя против продажи индульгенций. К своему письму он приложил копию своего «Диспута Мартина Лютера о силе и эффективности индульгенций», который стал известен как « 95 тезисов» .
Лютер возражал против высказывания, приписываемого Иоганну Тецелю, о том, что «как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища выскакивает» [42], настаивая на том, что, поскольку прощение является единственным даром Бога, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от все наказания и дарованное им спасение были ошибочными. Христиане, сказал он, не должны ослаблять следования за Христом из-за таких ложных заверений.
По мнению Вальтера Кремера, Гётца Тренклера, Герхарда Риттера и Герхарда Праузе, [43] [44] [45] история с объявлением на двери стала одним из столпов истории, но ее основы на самом деле минимальны. В предисловии ко второму тиражу сборника Лютера, выпущенному посмертно, гуманист и реформист Филипп Меланхтон пишет: «Сообщается, что Лютер, пылая страстью и справедливой набожностью, разместил «Девяносто пять тезисов» в замковой церкви в Виттенберге , Германия, во Всех Святых. Канун, 31 октября (по старому стилю)». На момент написания предисловия Меланхтон жил в Тюбингене , вдали от Виттенберга. В предисловии Меланхтон приводит еще факты, не соответствующие действительности: Он пишет, что продавец индульгенций Иоганн Тецель публично сжег «Девяносто пять тезисов Лютера», что Лютер держал колледжи по природе и физике и что Лютер посетил Рим в 1511 году. Для профессора Виттенбергского университета вывешивать диссертации на дверях - это беспрецедентно в истории. законопослушен, и публиковать свои мысли и указания таким образом противоречило бы его характеру. Лютер никогда не упоминал ничего в этом направлении в своих трудах, и единственным современным отчетом о публикации диссертации является отчет слуги Лютера Агриколы . , написанное на латыни. В этом отчете Агрикола утверждает, что Лютер представил «определенные тезисы в 1517 году согласно обычаям Виттенбергского университета в рамках научной дискуссии. Презентация диссертации была проведена скромно и уважительно, чтобы не допускать насмешек или оскорблений кого-либо». О прибивании диссертации к двери не упоминается, и об этом не сообщает ни один другой источник. письменная копия, сопровождаемая почетными комментариями архиепископу Майнцскому и Магдебургскому Альбрехту , ответственному за практику продажи индульгенций, и епископу Бранденбургскому , настоятелю Лютера.
Лишь в январе 1518 года друзья Лютера перевели 95 тезисов с латыни на немецкий, напечатали и широко скопировали, что сделало полемику одной из первых в истории, в которой участвовал печатный станок . [46] В течение двух недель копии тезисов распространились по всей Германии; в течение двух месяцев по всей Европе. В отличие от скорости распространения тезисов, реакция папства была медленной. После трех лет дебатов и переговоров с участием Лютера, правительства и церковных чиновников 15 июня 1520 года Папа предупредил Лютера папской буллой (эдиктом) Exsurge Domine , что ему грозит отлучение от церкви , если он не откажется от 41 предложения, взятого из его сочинений, включая 95 тезисов , в течение 60 дней.
Той осенью Иоганн Эк провозгласил буллу в Мейсене и других городах. Карл фон Мильтиц , папский нунций , попытался найти решение, но Лютер, который в октябре отправил Папе копию своей примирительной книги « О свободе христианина» (которую Папа отказался читать), публично поджег буллу. и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 года, [47] акт, который он защищал в книге « Почему Папа и его недавняя книга сожжены, и утверждения относительно всех статей» .
Как следствие, Лютер был отлучен Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem .
В 1534 году диакон Эфиопской православной церкви Михаил отправился в Виттенберг , чтобы встретиться с Мартином Лютером , оба из которых согласились, что лютеранская месса и месса, используемая Эфиопской православной церковью, согласуются друг с другом. [48] [49] В ходе дискуссии Михаил Диакон также подтвердил «Статьи христианской веры» Лютера как «доброе вероучение». [50] Мартин Лютер видел, что Эфиопская Православная Церковь практиковала элементы веры, включая «общение как добрых, народных Писаний, так и женатого духовенства», и эти практики стали обычными в лютеранских церквях . [51] Для лютеран «Эфиопская церковь придала легитимность возникающему Лютеру протестантскому видению церкви, находящейся вне власти римско-католического папства», поскольку это была «древняя церковь, имеющая прямые связи с апостолами». [52]
Параллельно с событиями в Германии движение началось в Швейцарии под руководством Хульдриха Цвингли (умер в 1531). Эти два движения быстро пришли к согласию по большинству вопросов, поскольку недавно появившаяся печатная машина быстро распространяла идеи с места на место, но некоторые нерешенные разногласия держали их отдельно. Некоторые последователи Цвингли считали, что Реформация была слишком консервативной, и независимо двигались к более радикальным позициям, некоторые из которых сохранились среди современных анабаптистов . Другие протестантские движения выросли по линиям мистицизма или гуманизма ( ср. Эразм ), иногда отрываясь от Рима или протестантов, или формируясь вне церквей.
После отлучения Лютера от церкви и осуждения Реформации Папой, работы и сочинения Жана Кальвина оказали влияние на установление свободного консенсуса среди различных групп в Швейцарии, Шотландии , Венгрии, Германии и других странах.
Женева стала неофициальной столицей протестантского движения, возглавляемого французом Жаном Кальвином , вплоть до его смерти в 1564 году (когда духовное руководство группой взял на себя союзник Кальвина Уильям Фарель ).
Основы Реформации занимались августинианством . И Лютер, и Кальвин мыслили в духе теологического учения Августина Гиппопотама. Августинианство реформаторов боролось против пелагианства , ереси, которую они воспринимали в католической церкви своего времени. По иронии судьбы, хотя и Лютер, и Кальвин имели схожие богословские учения, отношения между лютеранами и кальвинистами переросли в конфликт.
Вся Скандинавия в конечном итоге приняла лютеранство в течение шестнадцатого века, когда в эту веру обратились монархи Дании (которые также правили Норвегией и Исландией ) и Швеции (которые также правили Финляндией ).
В Швеции Реформацию возглавил Густав Васа , избранный королем в 1523 году. Разногласия с Папой из-за вмешательства последнего в шведские церковные дела привели к прекращению каких-либо официальных связей между Швецией и папством с 1523 года. [53] Четыре года спустя, на сейме в Вестеросе королю удалось заставить сейм признать его власть над национальной церковью. Королю было передано во владение все церковное имущество, церковные назначения требовали королевского одобрения, духовенство подчинялось гражданскому закону, а «чистое Слово Божье» должно было проповедоваться в церквях и преподаваться в школах, что фактически давало официальную санкцию. к лютеранским идеям. [53] Таким образом, в 1527 году Швеция стала первым национальным государством , официально принявшим протестантизм. [54]
Во время правления Фридриха I (1523–1533 гг.) Дания официально оставалась католической. Но хотя Фридрих первоначально обещал преследовать лютеран, вскоре он принял политику защиты лютеранских проповедников и реформаторов, самым известным из которых был Ганс Таузен . [53] Во время его правления лютеранство добилось значительного распространения среди датского населения. Сын Фридриха, Кристиан, был открытым лютеранином, что помешало ему избранию на престол после смерти отца. Однако после победы в последовавшей за этим гражданской войне в 1537 году он стал христианином III и начал реформацию официальной государственной церкви. В Швеции (а в политическом смысле и в Финляндии) серьёзная литургическая борьба длилась двадцать лет. Целью было вернуть церковь на полпути к католицизму, аналогично мерам временного Аугсбурга в Германии.
Отделение англиканской церкви от Рима при Генрихе VIII , начавшееся в 1529 году и завершившееся в 1536 году, привело Англию в ряд с этим широким реформатским движением. Однако религиозные изменения в английской национальной церкви протекали более консервативно, чем где-либо еще в Европе; Сам король Генрих стремился лишь разорвать связь с Римом, но епископы, в частности Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский, подтолкнули недавно освобожденную церковь к протестантской реформации. Реформаторы англиканской церкви на протяжении веков чередовали симпатии к древним традициям и более радикальному протестантизму, находя компромисс между консервативными практиками и идеями пуритан. В викторианский период это было переосмыслено Джоном Ньюманом как via media (средний путь), и эта идея остается текущей темой англиканского дискурса.
В Англии Реформация пошла по другому пути, чем в других странах Европы. Уже давно существовало сильное течение антиклерикализма, и Англия уже дала начало движению лоллардов Джона Уиклифа , которое сыграло важную роль в вдохновении гуситов в Богемии . Лолларди было подавлено и превратилось в подпольное движение, поэтому степень его влияния в 1520-х годах оценить сложно.
Различный характер английской Реформации первоначально был обусловлен политическими потребностями Генриха VIII . Генрих когда-то был искренним католиком и даже написал книгу, резко критиковавшую Лютера, но позже он счел целесообразным и выгодным порвать с папством. Его жена Екатерина Арагонская родила ему только одного ребенка, Марию . Поскольку Англия недавно пережила длительный династический конфликт ( см. Войны роз ), Генрих опасался, что отсутствие наследника мужского пола может поставить под угрозу притязания его потомков на престол. Однако Папа Климент VII, больше концентрируясь на «разграблении Рима» Карлом V, отклонил его просьбу об аннулировании. Если бы Климент признал аннулирование и, следовательно, признал, что его предшественник Юлий II допустил ошибку, Климент поддержал бы лютеранское утверждение о том, что папы заменили свое собственное суждение волей Божьей. Король Генрих решил вывести Англиканскую церковь из-под власти Рима. В 1534 году Акт о верховенстве сделал Генриха верховным главой англиканской церкви. Между 1535 и 1540 годами при Томасе Кромвеле была введена в действие политика, известная как роспуск монастырей . Также подверглись нападениям почитание некоторых святых , некоторые паломничества и некоторые паломнические святыни. Огромное количество церковных земель и имущества перешло в руки короны и, в конечном итоге, в руки дворянства и дворянства. Созданный таким образом корыстный интерес стал мощной силой в поддержку роспуска.
Были некоторые известные противники Хенрицианской Реформации , такие как Томас Мор и епископ Джон Фишер , которые были казнены за свое сопротивление. Также росла партия реформаторов, проникнутых цвинглианскими и кальвинистскими доктринами, распространенными сейчас на континенте. Когда Генрих умер, ему наследовал его протестантский сын Эдуард VI , который через своих уполномоченных советников (королю было всего девять лет на момент его преемственности и еще не исполнилось шестнадцати на момент его смерти) герцог Сомерсетский и герцог Нортумберлендский приказал уничтожение изображений в церквях и закрытие часовен . При Эдуарде VI и при Томасе Кранмере в качестве архиепископа реформа англиканской церкви была однозначно закреплена в доктринальном плане. Тем не менее, на массовом уровне религия в Англии все еще находилась в состоянии изменения. После краткой реставрации римско-католической церкви во время правления Марии 1553–1558 гг. Во время правления Елизаветы I сложился свободный консенсус , хотя этот вопрос является предметом серьезных споров среди историков. Однако именно так называемому « елизаветинскому религиозному поселению » традиционно приписывают истоки англиканства . Компромисс был непростым и мог колебаться между крайним кальвинизмом, с одной стороны, и католицизмом, с другой, но по сравнению с кровавым и хаотичным положением дел в современной Франции, он был относительно успешным до пуританской революции или гражданской войны в Англии в семнадцатый век.
Успех Контрреформации на континенте и рост пуританской партии, приверженной дальнейшим протестантским реформам, поляризовали елизаветинский век , хотя только в 1640-х годах Англия пережила религиозные распри, сравнимые с теми, которые ее соседи пережили несколькими поколениями ранее. .
Раннее пуританское движение (конец 16–17 веков) было реформаторским , или кальвинистским , и представляло собой движение за реформу в англиканской церкви . Его истоки лежали в недовольстве елизаветинским религиозным поселением . Желанием было, чтобы англиканская церковь больше напоминала протестантские церкви Европы, особенно Женевы . Пуритане возражали против украшений и ритуалов в церквях как идолопоклоннических (одежды, стихари, органы, коленопреклонения), которые они критиковали как « папскую пышность и лохмотья». (См. Споры об облачениях .) Они также возражали против церковных судов. Они отказались полностью одобрить все ритуальные указания и формулы Книги общей молитвы ; навязывание литургического порядка посредством юридической силы и проверки превратило пуританство в оппозиционное движение.
Более поздние пуританские движения часто назывались «диссентерами» и «нонконформистами» и в конечном итоге привели к формированию различных реформатских деноминаций .
Самой известной и известной эмиграцией в Америку была миграция пуританских сепаратистов из Англиканской церкви Англии, бежавших сначала в Голландию , а затем позднее в Америку, чтобы основать английские колонии Новой Англии , вошедшие впоследствии в состав Соединенных Штатов .
Этих пуританских сепаратистов также называли « паломниками ». После основания в 1620 году колонии в Плимуте (позже ставшим Массачусетсом) паломники-пуритане получили от короля Англии хартию , которая узаконивала их колонию, позволяя им вести торговлю и коммерцию с купцами в Англии в соответствии с принципами меркантилизма . Эта успешная, хотя поначалу довольно трудная, колония положила начало протестантскому присутствию в Америке (ранее французские, испанские и португальские поселения были католическими) и стала своего рода оазисом духовной и экономической свободы , куда преследовали протестантов и других меньшинства с Британских островов и Европы (а позже и со всего мира) бежали в поисках мира, свободы и возможностей.
Первоначальное намерение колонистов состояло в том, чтобы установить духовное пуританство, в котором им было отказано в Англии и остальной Европе, чтобы участвовать в мирной торговле с Англией и коренными американскими индейцами и христианизировать народы Америки.
Реформация в Шотландии завершилась в церковном плане восстановлением церкви по реформатским принципам, а в политическом плане — в триумфе английского влияния над влиянием Франции . Джон Нокс считается лидером шотландской Реформации.
Парламент Реформации 1560 года, отвергший власть папы, запретивший служение мессы и утвердивший протестантское исповедание веры , стал возможен благодаря революции против французской гегемонии при режиме регентши Марии де Гиз , которая управляла Шотландией в имя ее отсутствующей дочери Марии, королевы Шотландии (тогда еще королевы Франции).
Шотландская Реформация решительно сформировала Шотландскую церковь [55] , а позже, через нее, и все другие пресвитерианские церкви по всему миру.
Духовное возрождение также вспыхнуло среди католиков вскоре после действий Мартина Лютера и привело к возникновению движения шотландских ковенантеров , предшественника шотландского пресвитерианства . Это движение распространилось и сильно повлияло на формирование пуританства среди англиканской церкви в Англии . Шотландские ковенантеры подвергались преследованиям со стороны Римско-католической церкви. Это преследование со стороны католиков вынудило часть протестантского руководства Ковенантера покинуть Шотландию и во Францию , а затем и в Швейцарию .
Протестантизм также распространился во Франции, где протестантов стали называть « гугенотами ».
Хотя Франциск I (годы правления 1515–1547) лично не был заинтересован в религиозной реформе, первоначально он придерживался терпимости в соответствии со своим интересом к гуманистическому движению. Ситуация изменилась в 1534 году с появлением « Дела о плакатах» . Этим актом протестанты осудили католическую мессу на плакатах, которые появились по всей Франции, доходя даже до королевских покоев. В то время, когда вопрос религиозной веры вышел на арену политики, Франциск стал рассматривать это движение как угрозу стабильности королевства.
После «дела плакатов» виновные были задержаны, не менее дюжины еретиков были казнены, а преследования протестантов усилились. [56] Одним из тех, кто бежал из Франции в то время, был Жан Кальвин , который эмигрировал в Базель в 1535 году, прежде чем в конечном итоге поселился в Женеве в 1536 году. За пределами досягаемости французских королей в Женеве Кальвин продолжал интересоваться религиозными делами. своей родины, включая подготовку служителей для общин во Франции.
По мере увеличения числа протестантов во Франции росло и число еретиков в тюрьмах, ожидающих суда. В качестве экспериментального подхода к уменьшению количества дел в Нормандии в 1545 году в парламенте Руана был учрежден специальный суд только для суда над еретиками . [57] [58] Когда Генрих II занял трон в 1547 году, преследование протестантов возросло, и в Парижском парламенте были также созданы специальные суды для суда над еретиками. Эти суды стали известны как « La Chambre Ardente » («огненная палата») из-за их репутации выносить смертные приговоры на горящей виселице. [59]
Несмотря на жестокие преследования со стороны Генриха II , Реформатская церковь Франции , в основном кальвинистская по направлению, добилась устойчивого прогресса в больших слоях страны, среди городской буржуазии и части аристократии , апеллируя к людям, отчужденным упрямством и самодовольством Католическое заведение.
Французский протестантизм, хотя его привлекательность возросла в условиях преследований, приобрел отчетливо политический характер, который стал еще более очевидным после благородных обращений в 1550-е годы. Это привело к созданию предпосылок для серии разрушительных и периодических конфликтов, известных как Религиозные войны . Гражданским войнам способствовала внезапная смерть Генриха II в 1559 году, положившая начало длительному периоду слабости французской короны. Зверства и возмущение стали определяющей характеристикой того времени, наиболее ярко проиллюстрированной Варфоломеевской резней в августе 1572 года, когда католическая церковь уничтожила от 30 000 до 100 000 гугенотов по всей Франции. [60] Войны завершились только тогда, когда Генрих IV , сам бывший гугенот, издал Нантский эдикт , обещая официальную терпимость к протестантскому меньшинству, но на весьма ограниченных условиях. Католицизм оставался официальной государственной религией, и в течение следующего столетия благосостояние французских протестантов постепенно уменьшалось, кульминацией чего стал Указ Людовика XIV в Фонтенбло , который отменил Нантский эдикт и сделал католицизм единственной законной религией Франции. В ответ на Эдикт Фонтенбло Фридрих Вильгельм Бранденбургский провозгласил Потсдамский эдикт , предоставляющий свободный проход французским беженцам-гугенотам и безналоговый статус для них в течение 10 лет.
Реформация в Нидерландах, в отличие от многих других стран, была инициирована не правителями Семнадцати провинций , а многочисленными народными движениями, которые, в свою очередь, были поддержаны прибытием протестантских беженцев из других частей континента. В то время как анабаптистское движение пользовалось популярностью в регионе в первые десятилетия Реформации, кальвинизм в форме Голландской реформатской церкви стал доминирующей протестантской религией в стране, начиная с 1560-х годов.
Жесткие преследования протестантов со стороны испанского правительства Филиппа II способствовали стремлению к независимости в провинциях, что привело к Восьмидесятилетней войне и, в конечном итоге, к отделению преимущественно протестантской Голландской Республики от Южных Нидерландов , где доминируют католики , нынешних -день Бельгии .
Большая часть населения Венгерского королевства приняла протестантизм в шестнадцатом веке. После битвы при Мохаче 1526 года венгерский народ разочаровался в неспособности правительства защитить его.
Распространению протестантизма в стране способствовало ее многочисленное этническое немецкое меньшинство, которое могло понимать и переводить сочинения Мартина Лютера . В то время как лютеранство закрепилось среди немецкоязычного населения, кальвинизм получил широкое распространение среди этнических венгров. [61]
На более независимом северо-западе правители и священники, находившиеся под защитой Габсбургской монархии , вступившей в борьбу с турками, защищали старую католическую веру. Они отправляли протестантов в тюрьмы и на косты, где только могли. Столь решительные меры разожгли пламя протеста. [ нужна цитата ] Среди лидеров протестантов были Матиас Биро Деваи, Михаэль Штараи и Стивен Кис Сегеди.
Протестанты, вероятно, составляли большинство населения Венгрии в конце шестнадцатого века, но усилия Контрреформации в семнадцатом веке вернули большую часть королевства в католицизм. [62] Значительное протестантское меньшинство осталось, большая часть которого придерживалась кальвинистской веры.
В 1558 году трансильванский сейм Турды провозгласил свободное исповедание как католической , так и лютеранской религии, но запретил кальвинизм . Десять лет спустя, в 1568 году, сейм расширил эту свободу, заявив, что «никому не разрешается запугивать кого-либо пленением или изгнанием за его религию». Четыре религии были объявлены признанными (recepta) религиями, а православие «терпимо» (хотя строительство каменных православных церквей было запрещено). Венгрия вступила в Тридцатилетнюю войну ; Королевская (Габсбургская) Венгрия присоединилась к католической стороне, а Трансильвания присоединилась к протестантской стороне.
Между 1604 и 1711 годами произошла серия других успешных и неудачных антигабсбургских, то есть антиавстрийских (требовавших равных прав и свободы для всех христианских религий) восстаний; восстания обычно организовывались из Трансильвании. Сдержанные усилия Габсбургов по контрреформации в семнадцатом веке вернули большую часть королевства в католицизм.
Историк Кеннет Скотт Латуретт утверждает, что перспективы протестантизма в начале XIX века были удручающими. Это была региональная религия, базирующаяся в северо-западной Европе, с аванпостом в малонаселенных Соединенных Штатах. Он был тесно связан с правительством, как в Скандинавии, Нидерландах, Пруссии и особенно в Великобритании. Альянс возник за счет независимости, поскольку правительство принимало основные политические решения, вплоть до таких деталей, как зарплаты служителей и расположение новых церквей.
Доминирующие интеллектуальные течения эпохи Просвещения продвигали рационализм, а большинство протестантских лидеров проповедовали своего рода деизм. В интеллектуальном плане новые методы исторических и антропологических исследований подрывают автоматическое принятие библейских историй, как это сделали науки геология и биология. Индустриализация была крайне негативным фактором, поскольку рабочие, переехавшие в город, редко присоединялись к церкви. Разрыв между церковью и невоцерковленными быстро рос, а светские силы, основанные как на социализме, так и на либерализме, подрывали престиж религии.
Несмотря на негативные силы, протестантизм к 1900 году продемонстрировал поразительную жизнеспособность. Отбросив рационализм Просвещения, протестанты приняли романтизм с упором на личное и невидимое. Свежие идеи, высказанные Фридрихом Шлейермахером , Сереном Кьеркегором , Альбрехтом Ритчем и Адольфом фон Гарнаком, восстановили интеллектуальную силу богословия. Больше внимания уделялось историческим вероучениям, таким как Аугсбургское, Гейдельбергское и Вестминстерское исповедания. Всплеск пиетизма на континенте и евангелизма в Британии чрезвычайно распространился, уводя набожных от акцента на формальности и ритуалах к внутренней чувствительности к личным отношениям со Христом. С религиозной точки зрения типичного протестанта происходили серьезные изменения в плане гораздо более персонализированной религиозности, которая больше фокусировалась на личности, чем на церкви или церемонии. Рационализм конца XIX века угас, и появился новый акцент на психологии и чувствах личности, особенно с точки зрения размышлений о греховности, искуплении, а также тайнах и откровениях христианства. Среди протестантов были распространены пиетистские возрождения . Социальная деятельность в сфере образования и борьбы с социальными пороками, такими как рабство, алкоголизм и бедность, предоставила новые возможности для социального служения. Прежде всего, миссионерская деятельность по всему миру стала высоко ценимой целью, оказавшейся успешной в тесном сотрудничестве с империализмом Британской, Германской и Голландской империй. [64]
В Англии англиканцы подчеркивали исторически католические компоненты своего наследия, поскольку элементы Высшей церкви вновь ввели облачения и благовония в свои ритуалы, несмотря на сопротивление евангелистов Низкой церкви. [65] Когда Оксфордское движение начало выступать за восстановление традиционной католической веры и практики в англиканской церкви (см. Англо-католицизм ), возникла необходимость в восстановлении монашеской жизни . Англиканский священник Джон Генри Ньюман основал мужскую общину в Литтлморе недалеко от Оксфорда в 1840-х годах. С тех пор в рамках Англиканской общины возникло множество общин монахов , монахов , сестер и монахинь . В 1848 году мать Присцилла Лидия Селлон основала организацию «Англиканские сестры милосердия» и стала первой женщиной, принявшей религиозные обеты в рамках англиканской общины со времен английской Реформации . С 1840-х годов и на протяжении последующих ста лет религиозные ордена для мужчин и женщин распространялись в Великобритании, Америке и других странах. [66]
.jpg/1280px-Friedrich_Wilhelm_III.,_K%C3%B6nig_von_Preu%C3%9Fen_(unbekannter_Maler).jpg)
Два основных события изменили религию в Германии. По всей стране шло движение за объединение более крупных лютеранских и меньших реформатских протестантских церквей. Этому способствовали сами церкви в Бадене, Нассау и Баварии. Однако король Пруссии Фридрих Вильгельм III был полон решимости провести объединение исключительно на своих условиях, без консультаций. Его целью было объединить протестантские церкви и ввести единую стандартизированную литургию, организацию и даже архитектуру. Долгосрочная цель заключалась в полной централизации королевского контроля над всеми протестантскими церквями. В результате серии прокламаций на протяжении нескольких десятилетий была сформирована Церковь Прусского союза , объединившая более многочисленных лютеран и менее многочисленных протестантов-реформаторов. Правительство Пруссии теперь имело полный контроль над церковными делами, а главным епископом был признан сам король. Противодействие объединению исходило от «старых лютеран» в Силезии, которые крепко придерживались богословских и литургических форм, которым они следовали со времен Лютера. Правительство попыталось расправиться с ними, поэтому они ушли в подполье. Десятки тысяч эмигрировали в Южную Австралию и особенно в Соединенные Штаты, где они сформировали Синод штата Миссури , который до сих пор действует как консервативная деноминация. Наконец, в 1845 году новый король Фридрих Вильгельм IV предложил всеобщую амнистию и позволил старым лютеранам сформировать отдельную церковную ассоциацию с лишь номинальным контролем правительства. [67] [68] [69]
«Великие пробуждения» были периодами быстрого и драматического религиозного возрождения в американской религиозной истории, начиная с 1730-х годов.
«Первое Великое Пробуждение» (или иногда «Великое Пробуждение») представляло собой волну религиозного энтузиазма среди протестантов, охватившую американские колонии в 1730-х и 1740-х годах, оставив неизгладимое влияние на американскую религию. В нем подчеркивались традиционные реформатские добродетели благочестивой проповеди, элементарной литургии и глубокого чувства личной вины и искупления Христом Иисусом. Это стало результатом мощной проповеди, которая глубоко затронула слушателей (уже членов церкви). Историк Сидней Э. Альстром рассматривал это как часть «великого международного протестантского переворота», который также породил пиетизм в Германии , евангелическое возрождение и методизм в Англии . [70] Это оказало большое влияние на изменение конгрегационалистской , пресвитерианской , голландской реформатской и немецкой реформатской конфессий, а также укрепило небольшие баптистские и методистские конфессии. Оно принесло рабам христианство и стало апокалиптическим событием в Новой Англии , бросившим вызов установленной власти. Это спровоцировало вражду и раскол между традиционалистами, настаивавшими на ритуалах и доктринах, и сторонниками нового возрождения. Это оказало мало влияния на англиканцев и квакеров .
В отличие от Второго Великого Пробуждения , которое началось около 1800 года и охватило невоцерковленных людей, Первое Великое Пробуждение сосредоточилось на людях, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и их самосознание. Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию в Америке . Люди стали страстно и эмоционально участвовать в своей религии, а не пассивно и отстраненно слушать интеллектуальные дискурсы. Служителей, которые использовали этот новый стиль проповеди, обычно называли «новыми светами», а проповедников прошлого называли «старыми светами». Люди начали изучать Библию дома, что фактически децентрализовало средства информирования общественности о религиозных нравах и было сродни индивидуалистическим тенденциям, присутствовавшим в Европе во время протестантской Реформации .
«Второе великое пробуждение» (1790–1840-е годы) было вторым великим религиозным возрождением в истории Соединенных Штатов и, в отличие от Первого Великого пробуждения 18 века , было сосредоточено на невоцерковленных и стремилось привить им глубокое чувство личного спасения как опыт проведения собраний возрождения . Это также послужило толчком к возникновению таких групп, как мормоны [71] и движение святости . Среди лидеров были Чарльз Грандисон Финни , Лайман Бичер , Бартон В. Стоун , Питер Картрайт и Джеймс Финли .
В Новой Англии возобновившийся интерес к религии вызвал волну социальной активности. В западном Нью-Йорке дух возрождения способствовал возникновению Движения Восстановления , движения Святых последних дней , адвентизма и движения святости . Особенно на западе — в Кейн-Ридже, Кентукки и Теннесси — пробуждение укрепило методистов и баптистов и принесло в Америку новую форму религиозного выражения — шотландские лагерные собрания .
Второе великое пробуждение распространилось по приграничным территориям, питаемое сильным стремлением к видному месту Бога в жизни новой нации, новым либеральным отношением к свежим толкованиям Библии и, казалось бы, заразительным опытом рвения к подлинным духовность. По мере распространения этих пробуждений они собирали новообращенных в протестантские секты того времени. Однако в конечном итоге возрождения свободно перемещались по конфессиональным линиям, практически с одинаковыми результатами, и пошли дальше, чем когда-либо, к разрушению преданности, которая удерживала приверженцев этих деноминаций верными своей собственной. Следовательно, возрождения сопровождались растущим недовольством евангелическими церквями и особенно доктриной кальвинизма , которая номинально принималась или, по крайней мере, терпелась в большинстве евангелических церквей того времени.
Возникли различные самостоятельные движения, которые часто носили реставрационный характер, считая современное христианство того времени отклонением от истинного, первоначального христианства. Эти группы пытались преодолеть протестантский конфессионализм и ортодоксальные христианские вероучения , чтобы восстановить христианство в его первоначальной форме.
«Третье великое пробуждение» — период религиозной активности в американской истории с конца 1850-х по 1900-е годы. Это затронуло пиетистские протестантские конфессии и имело сильное чувство социальной активности. Оно черпало силу из постмилленаристской теологии, согласно которой Второе пришествие Христа произойдет после того, как человечество преобразует всю Землю. Движение Социального Евангелия , как и всемирное миссионерское движение, набрало силу благодаря Пробуждению. Появились новые группировки, такие как движение святости , движение назарянина и христианская наука . [72] Значимые имена включают Дуайта Л. Муди , Иру Д. Сэнки , Уильяма Бута и Кэтрин Бут (основателей Армии Спасения ), Чарльза Сперджена и Джеймса Коги . Хадсон Тейлор основал Внутреннюю миссию Китая , а Томас Джон Барнардо основал приюты. Движение Кесвикской конвенции зародилось из Британского движения святости , поощряя образ жизни, полный святости , единства и молитвы.
Мэри Бейкер Эдди представила «Христианскую науку» , которая приобрела последователей по всей стране. В 1880 году в Америку прибыла деноминация Армии Спасения . Хотя его теология была основана на идеалах, выраженных во время Второго Великого Пробуждения , его внимание к бедности было Третьим. Общество этической культуры было основано в Нью-Йорке в 1876 году Феликсом Адлером и привлекло клиентуру реформистских евреев. Чарльз Тейз Рассел основал движение Исследователей Библии , ныне известное как Свидетели Иеговы.
Центром движения поселений и призвания социальной работы, центром которого был Халл-хаус Джейн Аддамс в Чикаго, было глубокое влияние толстовской переработки христианского идеализма. [73] Последней группой, появившейся в результате этого пробуждения в Северной Америке, было пятидесятничество , которое имело свои корни в методистском, уэслианском движениях и движениях святости и зародилось в 1906 году на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе . Пятидесятничество позже привело к харизматическому движению .
Протестантское христианство в ХХ веке характеризовалось ускоряющейся фрагментацией. В этом веке наблюдался рост как либеральных, так и консервативных отколовшихся групп, а также общая секуляризация западного общества. Римско-католическая церковь провела множество реформ в целях модернизации. Миссионеры также совершали вторжения на Дальний Восток , приобретая новых последователей в Китае , Тайване , Корее и Японии . В то же время атеизм, поощряемый государством в коммунистической Восточной Европе и Советском Союзе, привел многих восточных православных христиан в Западную Европу и Соединенные Штаты, что привело к значительному увеличению контактов между западным и восточным христианством. Тем не менее, посещаемость церкви снизилась в Западной Европе сильнее, чем на Востоке. Значение христианского экуменизма возросло, начиная с Эдинбургской миссионерской конференции в 1910 году и ускорившись после Второго Ватиканского собора (1962–1965) Католической церкви . Литургическое движение стало значительным как в католическом, так и в протестантском христианстве, особенно в англиканстве .
Другим движением, возникшим в 20 веке, был христианский анархизм , отвергающий церковь, государство или любую власть, кроме Бога. Они обычно верят в абсолютное ненасилие . Катализатором этого движения считается книга Льва Толстого « Царство Божие внутри вас» , опубликованная в 1894 году. Однако из-за экстремистских политических взглядов его привлекательность в основном ограничивалась высокообразованными людьми, особенно теми, у кого в прошлом были гуманистические настроения; Стойкое отвращение к институционализму со стороны христианских анархистов также препятствовало принятию этой философии в больших масштабах.
В 1950-е годы наблюдался бум евангелической церкви в Америке. Процветание США после Второй мировой войны также оказало влияние на церковь. Хотя эту фразу упрощенно называют «морфологическим фундаментализмом», она, тем не менее, точно описывает происходящее физическое развитие. Церковных зданий было возведено в большом количестве, и деятельность евангелической церкви росла вместе с этим обширным физическим ростом.
Еще одним событием в христианстве 20-го века стал подъем современного пятидесятнического движения. Хотя его корни возникли еще до 1900 года, его фактическое рождение обычно относят к 20 веку. Основанная на методистских и уэслианских корнях, она возникла на собраниях городской миссии на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе, Калифорния. Оттуда оно распространилось по всему миру, его несли те, кто испытал там то, что они считали чудесными действиями Бога. Эти проявления, подобные Пятидесятнице, постоянно наблюдались на протяжении всей истории христианства, например, в двух Великих пробуждениях, которые начались в Соединенных Штатах. Тем не менее, улица Азуса широко считается источником современного пятидесятнического движения. Пятидесятничество, которое, в свою очередь, породило харизматическое движение внутри уже существующих конфессий, продолжает оставаться важной силой в западном христианстве.
Когда более радикальные последствия научного и культурного влияния Просвещения начали ощущаться в протестантских церквях, особенно в 19 веке, либеральное христианство , примером которого являются, в частности, многочисленные богословы в Германии в 19 веке, стремилось поставить церкви рядом с широкая революция, которую представлял модернизм. При этом были разработаны новые критические подходы к Библии, стали очевидны новые взгляды на роль религии в обществе, а также стала очевидной новая открытость к сомнению почти повсеместно принятых определений христианской ортодоксальности.
В ответ на эти события христианский фундаментализм стал движением за отказ от радикального влияния философского гуманизма, поскольку это влияло на христианскую религию. Особенно ориентируясь на критические подходы к интерпретации Библии и пытаясь заблокировать вторжение в свои церкви атеистических научных предположений, фундаменталисты начали появляться в различных конфессиях как многочисленные независимые движения сопротивления отходу от исторического христианства. Со временем фундаменталистское евангелическое движение разделилось на два основных крыла: за одной ветвью следовал ярлык «фундаменталист» , а евангелисты стали предпочтительным знаменем более умеренного движения. Хотя оба движения в основном зародились в англоязычном мире, большинство евангелистов сейчас живут в других частях света.
Третьим, но менее популярным вариантом, чем либерализм или фундаментализм, было неоортодоксальное движение, которое в целом утверждало более высокий взгляд на Священное Писание, чем либерализм, но не связывало основные доктрины христианской веры с точными теориями библейского вдохновения. Во всяком случае, мыслители в этом лагере осуждали подобные придирки между либералами и консерваторами как опасное отвлечение от обязанностей христианского ученичества. Эта ветвь мысли возникла в начале 20 века в контексте возвышения Третьего рейха в Германии и сопутствующей политической и церковной дестабилизации Европы в годы до и во время Второй мировой войны . В высшей степени контекстуальные, диалектические способы аргументации и рассуждения неоортодоксии часто делали ее основные положения непонятными для американских мыслителей и духовенства, и ее часто либо сразу же отвергали как нереалистическую, либо бросали в господствующие левые или правые формы теологизации. Карл Барт , швейцарский реформатский пастор и профессор, создал это движение, опираясь на более раннюю критику устоявшейся (в основном модернистской) протестантской мысли, сделанную такими людьми, как Сёрен Кьеркегор и Франц Овербек . Дитрих Бонхёффер , убитый нацистами якобы за участие в попытке свержения гитлеровского режима, придерживался этой школы мысли; его классическая книга «Цена ученичества», вероятно, является самым известным и доступным изложением неоортодоксальной позиции.
В США и других странах мира наблюдается заметный рост евангелического крыла протестантских конфессий , особенно тех, которые являются более исключительно евангелистскими, и соответствующий упадок в основных либеральных церквях. В эпоху после Первой мировой войны либерализм был наиболее быстрорастущим сектором американской церкви. Либеральные крылья конфессий находились на подъеме, и значительное количество семинарий также вели и преподавали с либеральной точки зрения. В эпоху после Второй мировой войны тенденция начала возвращаться к консервативному лагерю в американских семинариях и церковных структурах. Те, кто поступал в семинарии и на другие последипломные богословские программы, демонстрировали более консервативные взгляды, чем их средние предшественники.
Неоевангелистский толчок 1940-х и 1950-х годов породил движение , которое продолжает иметь широкое влияние. На юге США более умеренные неоевангелисты, представленные такими лидерами, как Билли Грэм , испытали заметный всплеск, вытеснив карикатуру на бьющих по кафедре деревенских проповедников фундаментализма. Стереотипы постепенно менялись. Некоторым, например Джерри Фалуэллу , удалось сохранить авторитет в глазах многих фундаменталистов, а также завоевать статус более умеренного евангелиста.
Евангелизм не является единым монолитным образованием. Евангелические церкви и их приверженцев нелегко стереотипизировать. Большинство из них не являются фундаменталистами в том узком смысле, который стал обозначать этот термин; хотя многие до сих пор называют себя таковыми. Всегда существовали разные взгляды на такие вопросы, как открытость к сотрудничеству с неевангелистами, применимость Библии к политическому выбору, социальным или научным проблемам и даже ограниченная безошибочность Библии.
Тем не менее, движению неформальным путем удалось сохранить название «евангелическое» за теми, кто придерживается исторической христианской веры, палеоортодоксии , как некоторые выражаются. Те, кто называют себя «умеренными евангелистами» (хотя и считаются консервативными по отношению к обществу в целом), по-прежнему придерживаются основ исторической христианской веры. Даже «либеральные» евангелисты называют себя таковыми не столько с точки зрения своего богословия, сколько для того, чтобы рекламировать свою прогрессивность в своей гражданской, социальной или научной перспективе.
Ведутся споры о том, считаются ли пятидесятники евангелистами. Их корни в пиетизме и движении святости , бесспорно, евангелические, но их доктринальные особенности отличаются от более традиционных евангелистов, которые с меньшей вероятностью ожидают частных откровений от Бога и отличаются от пятидесятнического взгляда на чудеса , ангелов и демонов. . Обычно тех, кто включает пятидесятников в лагерь евангелистов, называют неоевангелистами те, кто этого не делает. Национальная ассоциация евангелистов и Евангелический альянс включают в себя многочисленные тринитарные пятидесятнические деноминации. [76] Еще одним относительно поздно получившим широкое признание в евангелическом сообществе является Церковь адвентистов седьмого дня .
Евангелисты столь же разнообразны, как и имена, которые появляются на них — Билли Грэм , Чак Колсон , Дж. Вернон МакГи , Джон Макартур , Дж. И. Пакер , Джон Р. У. Стотт , Пэт Робертсон , Джимми Картер и т. д. — или даже евангелические учреждения, такие как Далласская теологическая семинария ( Даллас), Теологическая семинария Гордона-Конвелла (Бостон), Тринити-евангелическая богословская школа (Чикаго), Магистерская семинария (Калифорния), Колледж Уитон (Иллинойс), Христианская коалиция , Христианское посольство (Иерусалим) и т. д. Хотя существует Разнообразие евангелического сообщества во всем мире, узы, связывающие всех евангелистов, все еще очевидны. К ним относятся, помимо прочего, высокий взгляд на Священное Писание, вера в Божество Христа, Троицу, спасение только по благодати через только веру и телесное воскресение Христа.
В Европе произошел общий отход от религиозных обрядов и веры в христианские учения и движение к секуляризму . «Секуляризация общества», приписываемая эпохе Просвещения и ее последующим годам, во многом ответственна за распространение секуляризма. Например, исследование Gallup International Millennium Survey [1] показало, что лишь около шестой части европейцев регулярно посещают религиозные службы, менее половины придают Богу «высокое значение» и лишь около 40% верят в «личного Бога». Тем не менее подавляющее большинство считало, что они «принадлежат» к религиозной конфессии .
В Северной Америке , Южной Америке и Австралии , на трех других континентах, где христианство является доминирующей исповедуемой религией, религиозные обряды выше, чем в Европе. В то же время другие страны часто считают эти регионы напряженными и «викторианскими» по своим социальным нравам. [ нужна цитата ] В целом, Соединенные Штаты склоняются к консерваторам по сравнению с другими западными странами в своей общей культуре, отчасти из-за христианского элемента, обнаруженного в первую очередь в штатах Среднего Запада и южных штатах.
Южная Америка, исторически католическая, в 20 веке пережила большое вливание евангелистов и пятидесятников из-за притока христианских миссионеров из-за границы. Например: Бразилия , крупнейшая страна Южной Америки, является крупнейшей католической страной в мире и в то же время крупнейшей евангелической страной в мире (по численности населения). [ нужна цитата ] Некоторые из крупнейших христианских общин в мире находятся в Бразилии.
Комментарий к посланию к Галатам — единственная его работа, опубликованная в печати. В нем он повсюду утверждает равенство всех апостолов со св. Петром. И действительно, он всегда признает Иисуса Христа единственным надлежащим главой церкви. Он суров против доктрины человеческих заслуг и вознесения традиций на высоту, равную авторитету божественного слова. Он утверждает, что мы должны спастись только верой; утверждает ошибочность церкви, разоблачает тщетность молитв за умерших и греховность идолопоклоннических практик, поддерживаемых тогда римским престолом. Именно такие чувства можно найти в его комментарии к посланию к Галатам.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )В том же году Лютер приветствовал в своем экуменическом диалоге новый голос: диакона Михаила, эфиопского священнослужителя. Вспоминая свой диалог с Михаилом, Лютер заявил: «Мы также узнали от него, что обряд, который мы соблюдаем при проведении Вечери Господней и Мессы, соответствует Восточной Церкви». Лютер выразил свое одобрение Эфиопской церкви и объятия диакона Михаила в письме от 4 июля 1534 года: «По этой причине мы просим, чтобы добрые люди проявили христианскую любовь и к этому [эфиопскому] посетителю». По словам Лютера, Михаил положительно отреагировал на его статьи о христианской вере, провозгласив: «Это хорошее вероучение, то есть вера» (см. Мартин Лютер, Table-Talk, 17 ноября 1538 г. [WA, TR 4:152–153). , № 4126]).
Летом 1534 года Виттенберг посетил эфиопский монах диакон Михаил. С большим удовлетворением Лютер отметил, что среди христиан Эфиопии не были известны ни частная месса, ни канон мессы, и их порядок служения в целом соответствовал порядку евангелических общин Германии (WA Tr 5:450, #6045).
Со своей стороны, после того, как ему были истолкованы «Символы христианской веры» Лютера, диакон Михаил провозгласил: «Это доброе вероучение, то есть вера».
Швеция стала первым национальным государством с информацией о протестантистах, начиная с 1527 года, когда она была названа реформаторскими властями в Вестеросе.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
СМИ, связанные с историей протестантизма, на Викискладе?Следующие ссылки дают обзор истории христианства:
По следующей ссылке представлены количественные данные, относящиеся к христианству и другим основным религиям, включая уровень приверженности в разные моменты времени: