Женщины в Древнем Риме

Свободнорожденные женщины в Древнем Риме были гражданами ( cives ), ^[2] но не могли голосовать или занимать политические должности . ^{[3] Из-за их ограниченной общественной роли}римские историки называют женщин реже, чем мужчин . Но хотя римские женщины не обладали прямой политической властью, представительницы богатых или влиятельных семей могли оказывать влияние посредством частных переговоров. ^[4] К исключительным женщинам, оставившим неоспоримый след в истории, относятся Лукреция и Клаудия Квинта , чьи истории приобрели мифическое значение ; свирепые женщины республиканской эпохи, такие как Корнелия , мать Гракхов , и Фульвия , которая командовала армией и выпускала монеты с ее изображением; женщины династии Юлиев-Клавдиев , прежде всего Ливия (58 г. до н. э. — 29 г. н. э.) и Агриппина Младшая (15 г. н. э. — 59 г. н. э.), внесшие свой вклад в формирование императорских нравов ; и императрица Елена ( ок. 250–330 гг. н. э.), движущая сила распространения христианства. ^[5]

Как и в случае с членами общества мужского пола , женщины из элиты и их политически значимые дела затмевают в исторических записях действия женщин с более низким статусом. Надписи и особенно эпитафии документируют имена широкого круга женщин по всей Римской империи, но часто мало что говорят о них. Некоторые яркие снимки повседневной жизни сохранились в латинских литературных жанрах , таких как комедия , сатира и поэзия, особенно в стихах Катулла и Овидия , которые предлагают мельком увидеть женщин в римских столовых и будуарах, на спортивных и театральных мероприятиях, в магазинах , о макияже , занятиях магией , переживаниях по поводу беременности — все, однако, мужскими глазами . ^[6] Опубликованные письма Цицерона , например, неформально раскрывают, как самопровозглашенный великий человек взаимодействовал на внутреннем фронте со своей женой Теренцией и дочерью Туллией , а его речи посредством пренебрежения демонстрируют различные способы, которыми римские женщины могли пользоваться свободой. энергичная сексуальная и социальная жизнь. ^[7]

Единственная важная общественная роль, отведенная исключительно женщинам, была в сфере религии : священническая должность весталок . Им было запрещено вступать в брак или заниматься сексом сроком на тридцать лет, и весталки посвятили себя изучению и правильному соблюдению ритуалов, которые считались необходимыми для безопасности и выживания Рима, но которые не могли выполняться мужскими коллегиями жрецов . ^[8]

Детство и образование

Детство и воспитание в Древнем Риме определялись социальным статусом. Римские дети играли во множество игр, их игрушки известны из археологических и литературных источников. Фигурки животных были популярны, и некоторые дети держали в качестве домашних животных живых животных и птиц. ^[9] В римском искусстве девочки изображены играющими во многие из тех же игр, что и мальчики, например, в мяч, катание обруча и костяшки пальцев . Куклы иногда находят в гробницах тех, кто умер до совершеннолетия. Фигурки обычно имеют высоту 15–16 см, суставчатые конечности и сделаны из таких материалов, как дерево, терракота и особенно кость и слоновая кость . Девочки, достигшие совершеннолетия, посвящали свои куклы Диане , богине, больше всего заботившейся о девичестве, или Венере , когда готовились к замужеству. ^[10] Известно, что благородные девушки выходили замуж уже в 12 лет, ^[11] тогда как женщины из низших классов чаще выходили замуж в подростковом возрасте. (Мальчикам, однако, должно было быть не менее 14 лет.) ^[12]^[13] Пример брачного возраста благородных женщин можно увидеть на примере давнего друга Цицерона Аттика, который женил свою дочь Цецилию Аттику на Марке Випсании Агриппе, когда ей было 14. ^[13]

Ожидалось, что девушки будут беречь свое целомудрие, скромность и репутацию, готовясь к будущему браку. ^[14] Легкое регулирование брака законом в отношении минимального возраста (12 лет) и согласия на брак было разработано для того, чтобы предоставить семьям, в первую очередь отцам, большую свободу склонять девочек к браку, когда и с кем они сочтут нужным. Брак способствовал партнерству между отцом и будущими мужьями и позволял сформировать взаимовыгодный союз, в основе которого лежали как политические, так и экономические стимулы. ^[15] Девушки оставляли свои семьи и присоединялись к своим мужьям. Социальный режим, ориентированный на ранние браки и реализуемый через образование и воспитание детей, был особенно ограничительным для девочек. ^[14] Некоторые, возможно многие, девочки ходили в государственную начальную школу ; однако есть некоторые свидетельства того, что образование девочек ограничивалось уровнем начальной школы. Был сделан вывод, что индивидуальное школьное обучение девочек на дому было вызвано опасениями по поводу угроз скромности девочек в классах совместного обучения. ^[16] Овидий и Марсьяль подразумевают, что мальчики и девочки получали образование либо вместе, либо одинаково, а Ливий считает само собой разумеющимся, что дочь центуриона будет учиться в школе. ^[17] В качестве альтернативы, Эпиктет и другие историки и философы предполагают, что система образования была озабочена развитием мужской добродетели, когда подростки мужского пола выполняли школьные упражнения по публичным выступлениям о римских ценностях . ^[18]

Дети обоих полов учились социальному поведению, посещая званые обеды или другие, менее элитарные мероприятия. Оба пола участвовали в религиозных праздниках ; например, на Светских играх 17 г. до н.э. Carmen Saeculare исполнялся хором девочек и мальчиков. ^[19] Дети превращались в добродетельных взрослых с помощью школьных средств, с помощью учебной программы, языка, литературы и философии, обучающих моральным заповедям. Детей элиты с раннего возраста обучали греческому и латыни. ^[20] Среди высших классов женщины, по-видимому, были хорошо образованы, некоторые даже высоко, и иногда историки-мужчины хвалили их за ученость и воспитание. ^[21] Некоторые женщины стали социально видными и даже относительно независимыми. ^[22] Корнелия Метелла , молодая жена Помпея Великого на момент его смерти, отличалась музыкальным мастерством и знанием геометрии, литературы и философии. ^[23] Такая степень обучения указывает на формальную подготовку; однако среди низших классов образование было ограниченным и сильно ориентировано на брак и выполнение женских задач в домашнем хозяйстве. ^[24] Элитные семьи вкладывали деньги в литературное и добродетельное обучение своих дочерей, чтобы привить им навыки, которые придутся по душе будущим мужьям. Эпиктет предполагает, что в возрасте 14 лет считалось, что девочки находятся на грани женственности и начинают понимать неизбежность своей будущей роли жен. Они научились скромности посредством четкого обучения и воспитания. ^[25]

Жизни мальчиков и девочек стали резко расходиться после формального совершеннолетия ^[26] , а памятники женщинам гораздо чаще отмечают их домашние качества, чем интеллектуальные достижения. ^[27] Навыки, необходимые римской матроне для ведения домашнего хозяйства, требовали обучения, и матери, вероятно, передавали свои знания своим дочерям в манере, соответствующей их жизненному положению, учитывая упор в римском обществе на традиционализм. ^[28] Девственность и сексуальная чистота были культурно ценными качествами, которые считались жизненно важными для стабильности как семьи, так и государства. Изнасилование незамужней девушки ставило под угрозу ее репутацию и возможность выйти замуж, а распутная дочь иногда подвергалась смертной казни. ^[29] Император Август ввел брачное законодательство, Lex Papia Poppaea , которое вознаграждало брак и рождение детей. Законодательство также предусматривает наказание для молодых людей, не вступивших в брак, и для тех, кто совершил прелюбодеяние. Поэтому брак и рождение детей были установлены законом в возрасте от двадцати пяти до шестидесяти лет для мужчин и от двадцати до пятидесяти лет для женщин. ^[30]

Женщины в семье и законе

Всегда дочь

И дочери, и сыновья подчинялись patria potestas , власти, которой обладал их отец как глава семьи ( familia ). Римское домашнее хозяйство считалось коллективом ( corpus , «тело»), над которым имел власть pater familias ( dominium ). Рабы, не имевшие юридического статуса, являлись частью домашнего хозяйства на правах собственности. В ранней Империи юридический статус дочерей практически не отличался от статуса сыновей. ^[31] Если отец умирал без завещания, право дочери на долю в семейном имуществе было равно праву сына, хотя законодательство II века до нашей эры пыталось ограничить это право. Даже если не считать юридического статуса, дочери, по-видимому, пользовались в римской семье не меньшим уважением, чем сыновья, хотя от сыновей ожидалось, что они будут обеспечивать положение семьи, следуя за своими отцами в общественной жизни. ^[32]

Отец семьи имел право и обязанность найти мужа для своей дочери, ^[33] и первые браки обычно заключались по договоренности. Формально пара должна была быть достаточно взрослой, чтобы дать согласие, но возраст согласия составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков. Однако на практике мальчики, похоже, были в среднем на пять лет старше. Среди элиты 14 лет были возрастом перехода от детства к подростковому возрасту, ^[34] но помолвка могла быть организована по политическим мотивам, когда пара была слишком молода для брака. ^[11] Как правило, благородные женщины выходили замуж раньше, чем женщины из низших сословий. Большинство римских женщин выходили замуж в возрасте от подросткового до двадцатилетнего возраста. От аристократической девушки ожидалось, что она выйдет замуж девственницей, о чем мог свидетельствовать ее юный возраст. ^[35] Дочь могла законно отказаться от брака, заключенного ее родителями, только доказав, что предполагаемый муж имел плохой характер. ^[36]

В ранней республике невеста подчинялась потестам мужа , но в меньшей степени, чем их дети. ^[37] Однако в период ранней Империи юридические отношения дочери с отцом оставались неизменными, когда она выходила замуж, даже несмотря на то, что она переехала в дом своего мужа. ^[38] Такое расположение было одним из факторов степени независимости римских женщин по сравнению с представительницами многих других древних культур и вплоть до раннего современного периода. Хотя римлянка должна была отвечать перед своим отцом по закону, она не вела свою повседневную жизнь под его непосредственным контролем, ^[39] и ее муж не имел над ней юридической власти. ^[38]

Ожидалось, что дочь будет почтительно относиться к отцу и оставаться ему верной, даже если это означало несогласие с действиями мужа. ^[40] Для некоторых «почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Цицерон не одобрил — как оказалось, справедливо — ее выбор выйти замуж за ненадежного Долабеллу , но обнаружил, что не может этому помешать. ^[41]

Дочь сохраняла свою фамилию ( номен ) на всю жизнь, не принимая фамилию мужа. Дети обычно брали фамилию отца. Однако в имперский период дети иногда могли сделать фамилию матери частью своей или даже усыновить ее. ^[42]

Женщины и сексуальность

С самого начала Римской республики большое внимание уделялось девственности женщины. Пудицития (целомудрие) была богиней женской чистоты, ей поклонялись римские женщины. В храм допускались только девственники. ^[43] Сексуальная жизнь женщины начиналась с момента заключения брака в кубилуме (отдельной комнате) мужа, куда рабы не входили. В римских домах мужчины и женщины обычно имели свою собственную кабинку, что позволяло им вести раздельную половую жизнь. Хотя ожидалось, что женщины должны вступать в сексуальные отношения только со своими мужьями, мужчина обычно имел много сексуальных партнеров на протяжении всей своей жизни. ^[43] После замужества женщины подвергались тщательному контролю в домашнем хозяйстве, чтобы предотвратить любые супружеские измены. Например, вторая жена Юлия Цезаря , Помпея , попыталась вступить в частные отношения с Публием Клодием . Мать Юлия Цезаря, Аврелия, следившая за действиями Помпеи, препятствовала их частным встречам. Сама возможность того, что Помпея совершит прелюбодеяние, заставила Цезаря развестись с ней. ^[44]

Кампания Августа в отношении женщин и семьи

В период правления Августа усилилось внимание к чистоте женщины, к ее роли верной жены и послушной матери в семье. Эта общая кампания по улучшению семейных отношений началась в 18–17 гг. До н.э. ^[45] Новые законы Августа были нацелены как на мужчин, так и на женщин в возрасте от 20 до 55 лет, которых вознаграждали за здоровые отношения и наказывали, если они не состояли в браке или не имели детей. Кроме того, Август требовал развода и наказания прелюбодейных жен. Женщины под его правлением могли быть наказаны в суде за прелюбодеяние и изгнаны. Частные отношения женщины теперь стали предметом публичного регулирования. Дворец был охраняем и мотивирован идеей, что женщины будут возвращены на свои места в качестве целомудренных жен и матерей и, таким образом, будет восстановлен домашний порядок. Август зашел так далеко, что наказал и сослал свою дочь Юлию за внебрачные связи. ^[45]

Женщины и закон

В суде не было случая, чтобы ссору не начала женщина. Если Манилия не ответчик, она будет истцом; она сама составит и исправит доводы; она будет готова проинструктировать самого Цельса , как раскрыть его дело и как отстаивать свою точку зрения.
— Ювенал , Сатира VI

Хотя права и статус женщин в самый ранний период римской истории были более ограничены, чем в поздней республике и Империи, уже в V веке до нашей эры римские женщины могли владеть землей, писать собственные завещания и предстать перед судом. Историк Валерий Максим посвящает раздел своего труда «О памятных делах и речах» женщинам, которые вели дела от своего имени или от имени других. ^[46] Этим женщинам удалось продемонстрировать свои ораторские способности в зале суда в то время, когда ораторское искусство считалось определяющим занятием самых амбициозных римских мужчин. Одна из них, Мезия Сентинас , ^[47] идентифицируется по ее происхождению из города Сентинум , а не, как это было принято , по ее родству с мужчиной. Независимая Мезия выступила в свою защиту и была оправдана почти единогласно после короткого суда, потому что говорила с такой силой и эффективностью. Однако, поскольку эти характеристики считались мужскими, историк полагал, что под ее женской внешностью скрывался «мужественный дух», и после этого ее стали называть «Андрогинкой » . ^[48]

Способность Мезии излагать дело «методично и энергично» предполагает, что, хотя женщины и не выступали регулярно в открытом судебном заседании, у них был опыт частной декламации и суда по семейным делам. ^[49] Афрания , ^[50] жена сенатора во времена Суллы , так часто появлялась перед претором , председательствовавшим в суде, хотя у нее были адвокаты-мужчины, которые могли бы говорить от ее имени, что ее обвинили в клевете . , злонамеренное преследование . В результате был принят указ, запрещавший женщинам предъявлять иски от имени других на том основании, что это ставило под угрозу их pudicitia , скромность, соответствующую их положению. ^[51] Было отмечено ^[52] , что, хотя женщин часто обвиняли в слабоумии и незнании закона и, следовательно, в необходимости защиты со стороны адвокатов-мужчин, в действительности принимались меры по ограничению их влияния и эффективности. Несмотря на это конкретное ограничение, существует множество примеров того, как женщины предпринимают осознанные действия по юридическим вопросам в Поздней республике и Принсипате , в том числе за кулисами диктуют правовую стратегию своим защитникам. ^[53]

Эмансипированная женщина по закону становилась sui iuris , или собственной личностью, и могла владеть имуществом и распоряжаться им по своему усмотрению. Если pater familias умирал , не оставив завещания , закон требовал равного разделения его имущества между детьми, независимо от их возраста и пола. Завещание, которое действовало иначе или освобождало любого члена семьи без надлежащей правовой процедуры, могло быть оспорено. ^[54] Начиная с поздней республики, женщина, унаследовавшая равную долю со своими братьями, была бы независима от контроля по мужской линии. ^[55]

Как и в случае с несовершеннолетними, эмансипированной женщине назначался законный опекун ( попечитель) . Однако она сохранила свои административные полномочия, и основной, если не единственной, целью опекуна было дать формальное согласие на действия. ^[56] Опекун не имел права голоса в ее частной жизни, и женщина sui iuris могла выйти замуж по своему усмотрению. ^[57] У женщины также были определенные возможности обратиться за помощью, если она хотела заменить мешающего ей наставника. ^[58] При Августе женщина, получившая ius liberorum , законное право на определенные привилегии после рождения троих детей, также была освобождена от опеки, ^[59] а император Клавдий запретил опеку по мужской линии. Роль опеки как правового института постепенно уменьшалась, и ко II веку нашей эры юрист Гай заявил, что не видит для этого причин. ^[60] Христианизация Империи, начавшаяся с обращения императора Константина в начале 4 века, в конечном итоге имела последствия для правового статуса женщин.

Свадьба

Надписи на семейных гробницах респектабельных римлян предполагают, что идеальный римский брак был браком взаимной преданности, в котором муж и жена разделяли интересы, деятельность и имущество. ^[62]

В самый ранний период Римской республики невеста переходила из-под контроля отца в «руку» (manus) мужа. Затем она стала подчиняться потестам мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. ^[63] В самые ранние периоды римской истории брак Ману означал, что замужняя женщина будет порабощена своим мужем. Этот обычай исчез к I веку до нашей эры в пользу свободного брака, который не давал мужу никаких прав на свою жену и не приводил к каким-либо значительным изменениям в статусе молодоженов. ^[64] В классическую эпоху римского права брак не требовал никаких церемоний, а только взаимного желания и согласия жить вместе в гармонии. Брачные церемонии, контракты и другие формальности были предназначены только для того, чтобы доказать, что пара действительно поженилась. Согласно раннему или архаичному римскому праву браки были трех видов: confarreatio , символизируемый делением хлеба ( panis Farreus ); coemptio — «покупкой»; и usus — «путем взаимного сожительства». Патриции всегда женились по confarreatio , а плебеи — по двум последним типам. В браке по усусу , если женщина отсутствовала три ночи подряд хотя бы раз в году, она избегала установления законного контроля со стороны мужа. Это отличалось от афинского обычая браков по расчету и секвестра, который не позволял женам ходить по улицам без сопровождения.

Форма брака, известная как манус , была нормой в ранней республике , но впоследствии стала менее распространенной. ^[65]Приданое невесты , любые права наследования, переданные в результате ее брака, и любое впоследствии приобретенное имущество принадлежали ее мужу. Мужья могли развестись со своими женами по причине прелюбодеяния, зафиксировано несколько случаев развода по причине бесплодия жены. ^{[66] Брак} Ману был неравным отношением; это изменило наследников женщины, не имеющих завещания, с ее братьев и сестер на ее детей не потому, что она была их матерью, а потому, что ее правовой статус был таким же, как статус дочери по отношению к мужу. При манусе женщины должны были подчиняться своим мужьям почти во всех аспектах своей жизни.

От этой архаичной формы мужского брака в значительной степени отказались ко времени Юлия Цезаря , когда женщина по закону оставалась под властью своего отца, даже когда она переезжала в дом своего мужа. Такое расположение было одним из факторов независимости, которой пользовались римские женщины по сравнению с женщинами многих других древних культур вплоть до современного периода: ^[67] Так называемый «свободный» брак не вызывал никаких изменений в личном статусе ни жены, ни супруги. муж. ^[68] Свободный брак обычно заключался между двумя гражданами или гражданином и лицом, обладавшим латинскими правами , а в более поздний имперский период и с официального разрешения - солдатами-гражданами и негражданами. В свободном браке невеста приносила мужу приданое: если брак расторгался без причины измены, он возвращал большую часть приданого. ^[69] Разделение имущества по закону было настолько тотальным, что подарки между супругами не признавались таковыми. Если пара развелась или даже рассталась, даритель мог забрать подарок обратно. ^[70]

Развод

Развод был законным, но относительно неформальным делом, в ходе которого жена в основном покидала дом мужа и забирала свое приданое. По словам историка Валериуса Максима , разводы происходили к 604 году до нашей эры или раньше, а свод законов, воплощенный в Двенадцати таблицах середины V века до нашей эры , предусматривает развод. Развод считался социально приемлемым, если он осуществлялся в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаря развод был относительно обычным явлением и «бесстыдным» и был предметом сплетен, а не социального позора. ^[71] Валерий говорит, что Луция Анния не одобряли, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он предпринял действие в своих целях и без учета его последствий для своей социальной сети ( амицития и клиентела ). Таким образом , цензоры 307 г. до н.э. исключили его из Сената за моральную распущенность.

В другом месте, однако, утверждается, что первый развод произошел только в 230 г. до н. э., когда Дионисий Галикарнасский отмечает ^[72] , что « Спурий Карвилий , выдающийся человек, был первым, кто развелся со своей женой» по причине бесплодия. . Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максимус Руга , который был консулом в 234 и 228 годах до нашей эры. Доказательства запутаны. ^[73]

В классический период римского права (поздняя республика и принципат ) мужчина или женщина ^[74] могли расторгнуть брак просто потому, что они этого хотели, и ни по какой другой причине. Если жена не могла доказать, что супруг никчемный, он оставлял детей. Поскольку во время брака имущество сохранялось раздельным, развод в «свободном» браке был очень простой процедурой. ^[75]

Повторный брак

Частота повторных браков среди элиты была высокой. Скорейший повторный брак не был чем-то необычным и, возможно, даже обычным для римлян-аристократов после смерти супруга. ^[76] Хотя для вдовца не было установлено формального периода ожидания, для женщины было принято оставаться в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. ^[77] Продолжительность беременности могла позволить забеременеть: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, десятимесячный период гарантировал, что не возникнет вопроса об отцовстве, который мог бы повлиять на социальный статус и наследование ребенка. ^[78] Никакой закон не запрещал беременным женщинам вступать в брак, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она вынашивала ребенка от своего бывшего мужа, и Коллегия понтификов постановила, что это допустимо, если сначала был определен отец ребенка. . Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. ^[79]

Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина, имеющая активы в этих областях, сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного брака. У нее было гораздо больше шансов получить юридическую эмансипацию, чем у невесты, впервые вступившей в брак, и иметь право голоса при выборе мужа. Считается , что браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо было изображено на монете, указывают на ее собственные политические симпатии и амбиции. Фульвия сначала была замужем за популистом -поборником Клодием Пульхером , который был убит на улице после долгой вражды с Цицероном; затем Скрибонию Куриону ; и, наконец , Марку Антонию , последнему противнику республиканских олигархов и будущему первому императору Рима.

Греческий обозреватель Плутарх указывает, что вторая свадьба у римлян, скорее всего, будет более спокойным событием, поскольку вдова все равно будет чувствовать отсутствие умершего мужа, а разведенная должна чувствовать стыд. ^[80] Но хотя обстоятельства развода могли быть постыдными или смущающими, а оставаться в браке с одним и тем же человеком на всю жизнь было идеальным вариантом, не было общего неодобрения повторного брака; напротив, брак считался правильным и желательным условием взрослой жизни как для мужчин, так и для женщин. ^[81] Катон Младший , который представил себя образцом по образцу своего морального тезки , позволил своей беременной жене Марсии развестись с ним и выйти замуж за Гортензия , отказавшись вместо этого предложить свою маленькую дочь 60-летнему оратору. После того как овдовевшая Марсия унаследовала значительное богатство, Катон снова женился на ней, причем на церемонии, лишенной многих формальностей. ^[82] Однако над женщинами можно было бы высмеять за то, что они выходят замуж слишком часто или капризно, особенно если можно было бы предположить, что мотивами были сексуальные аппетиты или тщеславие. ^[83]

Сожительство

Римское право определяло наложницу как женщину, живущую в постоянных моногамных отношениях с мужчиной, а не со своим мужем. ^[84] Не было позора в том, чтобы быть наложницей или жить с наложницей, и наложница могла стать женой. ^[85] Партнеры в сожительство могли обмениваться подарками, в отличие от брака, который поддерживал более четкое разделение имущества.

Пары обычно прибегали к сожительствам, когда неравенство социального положения было препятствием для заключения брака. Например, мужчина сенаторского ранга и женщина, которая была низшей в обществе, например, вольноотпущенница или женщина, имевшая сомнительное прошлое в бедности или проституции, могли вступить в сожительство. ^[86] Два партнера, не имевшие права на законный брак, или конубиум , также могли это сделать. ^[87] Сожительство отличалось от брака главным образом статусом детей, рожденных от брака. Дети имели социальный статус матери, а не отца, как было принято.

Домашнее насилие

Классическое римское право не допускало домашнего насилия со стороны мужа по отношению к жене. ^[88] Однако, как и любое другое преступление, законы против домашнего насилия не обязательно предотвращают его. Катон Старший сказал, по словам его биографа Плутарха , «что человек, ударивший свою жену или ребенка, жестоко наложил руки на святейшую из святынь». ^[89] От статусного человека во времена Римской республики ожидалось, что он будет вести себя умеренно по отношению к своей жене и считать себя хорошим мужем. Избиение жены было достаточным основанием для развода или иного судебного иска против мужа. ^[90]

Домашнее насилие попадает в исторические записи главным образом тогда, когда оно связано с вопиющими эксцессами элиты. Утверждалось, что император Нерон приказал убить свою первую жену (и сводную сестру) Клавдию Октавию после того, как подверг ее пыткам и тюремному заключению. Затем Нерон женился на своей беременной любовнице Поппее Сабине , которую забил до смерти за критику. ^[91] Некоторые современные историки полагают, что Поппея умерла от выкидыша или родов, и что эта история была преувеличена, чтобы очернить Нерона. Презираемый Коммод, возможно, убил свою жену и сестру. ^[92]

Материнство

Ожидалось, что римские жены будут рожать детей, но женщины аристократии, привыкшие к определенной степени независимости, проявляли растущее нежелание посвятить себя традиционному материнству. К I веку нашей эры большинство элитных женщин сами избегали грудного вскармливания своих детей и поэтому нанимали кормилиц. ^[93] Эта практика не была редкостью еще во 2 веке до нашей эры , когда комический драматург Плавт упоминает кормилиц. ^[94] Поскольку материнское молоко считалось лучшим для ребенка, ^[95] аристократические женщины все равно могли кормить грудью, если только физические причины не препятствовали этому. ^[96] Если женщина решала не кормить грудью своего ребенка, она могла посетить Columna Lactaria («Молочная колонна»), где бедные родители могли получить молоко для своих младенцев в качестве благотворительности от кормилиц, а более состоятельные родители могли нанять кормилиц. медсестра. ^[97] Сообщается, что Лициния, жена Катона Старшего (ум. 149 г. до н.э.), нянчила не только своего сына, но иногда и младенцев своих рабов, чтобы поощрять «братскую привязанность» между ними. ^[98] Ко времени Тацита (ум. 117 г. н.э.) грудное вскармливание элитными матронами идеализировалось как практика добродетельных старых дней. ^[99]

Большие семьи не были нормой среди элиты даже во времена Поздней Республики ; Семья Клодия Пульхера , имевшая по меньшей мере трёх сестер и двух братьев, считалась необычной. ^[100]Уровень рождаемости среди аристократии снизился до такой степени, что первый римский император Август (правил в 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.) принял ряд законов, направленных на его увеличение. Эти законы предусматривали особые почести для женщин, родивших не менее троих детей (ius trium liberorum ) . ^[101] Незамужним, разведенным, овдовевшим или бесплодным женщинам запрещалось наследовать имущество, если они не были указаны в завещании. ^[102]

Степень, в которой римские женщины могли ожидать от своих мужей участия в воспитании очень маленьких детей, по-видимому, варьируется, и ее трудно определить. Традиционалисты, такие как Катон, похоже, проявили интерес, поскольку Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. ^[103] Римских женщин ценили не только за количество рожденных ими детей, но и за их роль в воспитании и обучении детей, чтобы они стали хорошими гражданами. Чтобы вырастить детей для успешной жизни, образцовая римская мать должна была сама быть хорошо образованной. ^[104] Одной из римских женщин, наиболее известных своей силой и влиянием как мать, была Корнелия , мать Гракхов . Юлий Цезарь , чей отец умер, когда он был еще подростком, имел близкие отношения со своей матерью Аурелией . Политическое влияние Аурелии сыграло важную роль в предотвращении казни ее 18-летнего сына во время проскрипций Суллы .

Ежедневная жизнь

Изображение слева: Настенная роспись виллы Сан-Марко, Стабии , I век.
Изображение справа: Женщина, поправляющая волосы перед зеркалом, фреска с виллы Арианны в Стабиях , I век нашей эры.

Аристократические женщины вели большое и сложное домашнее хозяйство. Поскольку богатые пары часто владели несколькими домами и загородными поместьями с десятками или даже сотнями рабов, некоторые из которых были образованными и высококвалифицированными, это могло быть эквивалентом управления небольшой корпорацией. Помимо социально-политически важных обязанностей по развлечению гостей , клиентов и высокопоставленных лиц из-за границы, муж проводил утренние деловые встречи ( salutatio ) дома. ^[105] Дом ( domus ) также был центром социальной идентичности семьи, с портретами предков, выставленными в вестибюле ( атриуме ). Поскольку самые амбициозные аристократические мужчины часто находились вдали от дома во время военных кампаний или административных обязанностей в провинции , иногда в течение многих лет, содержание семейного имущества и деловые решения часто оставлялись на усмотрение жен. Например, пока Юлий Цезарь находился вдали от Рима в 50-х годах до нашей эры, его жена Кальпурния отвечала за заботу о его активах. Когда Овидий , считавшийся величайшим из ныне живущих поэтов Рима, был сослан Августом в 8 году н.э., его жена использовала социальные связи и юридические маневры, чтобы удержать семейное имущество, от которого зависели их средства к существованию. ^[106] Овидий щедро выражает свою любовь и восхищение ею в стихах, которые он написал во время изгнания. ^[107] Бережливость, бережливость и аскетизм были характеристиками добродетельной матроны. ^[108]

Одной из важнейших задач женщин было наблюдение за производством одежды. В раннеримский период прядение шерсти было основным домашним занятием и указывало на самодостаточность семьи, поскольку шерсть производилась в их поместьях. Даже в городских условиях шерсть часто была символом женских обязанностей, а оборудование для прядения могло появиться на надгробном памятнике женщины, чтобы показать, что она хорошая и благородная матрона. ^[109] Ожидалось, что даже женщины из высших классов смогут прясть и ткать, добродетельно подражая своим деревенским предкам - практика, демонстративно соблюдаемая Ливией .

В бизнесе

«Одной из наиболее любопытных особенностей той эпохи, — заметил французский ученый-классик Гастон Буасье , — было то, что женщины, похоже, были так же заняты бизнесом и так же заинтересованы в спекуляциях, как и мужчины. Деньги — их первая забота. Они обрабатывают свои поместья, вкладывают свои средства, дают в долг и занимают. Мы находим одного среди кредиторов Цицерона и двоих среди его должников». ^[110] Хотя римское общество не позволяло женщинам получать официальную политическую власть, оно позволяло им заниматься бизнесом. ^[111]

Даже богатые женщины не должны были быть праздными дамами досуга. Среди аристократии как женщины, так и мужчины одалживали деньги своим сверстникам, чтобы не обращаться к ростовщикам. Когда Плиний подумывал о покупке поместья, он рассматривал ссуду от тещи как гарантию, а не как вариант. ^[112] Женщины также участвовали в финансировании общественных работ, о чем часто свидетельствуют надписи в имперский период. «Беззаконный» Политта, фигурирующий в « Мученичестве Пиония» , владел поместьями в провинции Азии . Надписи свидетельствуют о ее щедрости в финансировании ремонта гимназии Сардиса . ^[113]

Поскольку женщины имели право владеть собственностью, они могли участвовать в тех же деловых операциях и методах управления, что и любой землевладелец. Как и в случае с их коллегами-мужчинами, их обращение с рабами, похоже, варьировалось от относительной заботы до небрежности и откровенного насилия. Во время Первой рабской войны Мегаллис и ее муж Дамофил были убиты своими рабами из-за их жестокости, но их дочь была пощажена из-за ее доброты и ей был предоставлен безопасный выход из Сицилии вместе с вооруженным эскортом. ^[114]

В отличие от землевладения, промышленность не считалась почетной профессией для лиц сенаторского ранга. Цицерон предлагал купцу, чтобы обрести респектабельность, покупать землю. Однако во времена Империи отношение изменилось, и Клавдий создал закон, поощряющий высшие классы заниматься судоходством. Документально подтверждено, что женщины из высших классов владеют и управляют судоходными корпорациями.

Торговля и производство не очень хорошо представлены в римской литературе, которая создавалась в основном для элиты, но погребальные надписи иногда фиксируют профессию умерших, в том числе женщин. ^[115] Известно, что женщины владели и управляли кирпичными заводами . ^[116] Женщина может развивать навыки, дополняющие профессию мужа или управляющие аспектами его бизнеса. Артемида-позолотщица была замужем за Дионисием-шлемоделом, о чем свидетельствует табличка с проклятиями , требующая разрушения их хозяйства, мастерской, работы и средств к существованию. ^[117] Положение обычных женщин, владевших бизнесом, по-видимому, считалось исключительным. Законы имперского периода, направленные на наказание женщин за супружескую измену, освобождали от судебного преследования тех, кто «руководил каким-либо бизнесом или магазином». ^[118]

Некоторые типичные профессии для женщины — кормилица , актриса , танцовщица или акробатка, проститутка и акушерка — не все они одинаково респектабельны. ^[119] Проституток и артистов, таких как актрисы, клеймили как позорных людей, которые прибегали к небольшому количеству правовой защиты, даже если они были свободны. ^[120] Надписи указывают на то, что женщина, которая была кормилицей ( nutrix ), очень гордилась своей профессией. ^[121] Писцами и секретарями могли быть женщины, в том числе «девушки, обученные красивому письму», то есть каллиграфы . ^[122] Плиний приводит список художниц и их картин. ^[123]

Большинство римлян жили в insulae (многоквартирных домах), а в домах, где проживали более бедные плебейские и негражданские семьи, обычно не было кухонь. Необходимость покупать готовую еду означала, что еда на вынос стала процветающим бизнесом. Большинство римской бедноты, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, зарабатывали на жизнь своим собственным трудом.

В политике

Женщины имели ограниченное участие в политике в общественной сфере ; Среди элиты моралисты превозносили женскую домашнюю жизнь. Политическая система Рима включала исключительно мужчин-граждан — в качестве политиков, представителей, судей, руководителей или избирателей. Многие женщины имели гражданские права, но ни одна из них не имела права голоса, независимо от их богатства или положения в римском обществе. ^[43] хотя некоторые женщины из элиты могли манипулировать или убеждать своих мужей и через них осуществлять политическое влияние, а в некоторых случаях и контроль. Рональд Сайм , ссылаясь на политику Поздней республики, отмечает, что «дочерей дворян невозможно лишить реальной и тайной власти, проистекающей из влияния. Они имеют большее значение, чем средний сенатор …» ^{[124] В} отчете Ливия о создании и отмене Закона о роскоши , принятом во время кризиса Пунических войн , архитрадиционалист Катон Цензор (234–149) описывает римских матрон, которые коллективно протестовали против закона на улицах Рима. Рим, как «армия женщин», стремящаяся подорвать авторитет своего пола и класса, даже само существование Рима, в их стремлении к неограниченной лицензии тратить деньги - что он описывает как сугубо женскую болезнь, которая никогда не может быть устранена. вылечить, только подавить. ^[125]

Во время гражданских войн, положивших конец республике, Аппиан сообщает о героизме жен, спасших своих мужей. Эпитафия , известная как Laudatio Turiae , хранит восхваление мужа своей жене, которая во время гражданской войны после смерти Юлия Цезаря поставила под угрозу свою жизнь и отказалась от своих драгоценностей, чтобы оказать поддержку мужу в изгнании. ^[126] Оба пережили турбулентность того времени и прожили долгий брак. Порция , дочь Катона Младшего и жена убийцы Брута , пришла к менее удачному, но ( в глазах своего времени) героическому концу: она покончила с собой, когда республика рухнула, так же, как это сделал ее отец.

Приход Августа к единоличной власти в последние десятилетия I века до н. э. уменьшил власть политических чиновников и традиционной олигархии , но не сделал ничего для уменьшения и, возможно, увеличения возможностей женщин, а также рабов и вольноотпущенников оказывать влияние. за кулисами. ^[127]^[43] Жена Августа, Ливия Друзилла Августа (58 г. до н. э. – 29 г. н. э.), была самой влиятельной женщиной в ранней Римской империи , несколько раз выступая в качестве регента и последовательно как верный советник. Несколько женщин императорской семьи, такие как правнучка Ливии и сестра Калигулы Агриппина Младшая , приобрели политическое влияние, а также общественную известность.

Женщины также участвовали в попытках свергнуть императоров, преимущественно ради личной выгоды. Вскоре после смерти сестры Калигулы Друзиллы ее вдовец Марк Эмилий Лепид и ее сестры Агриппина Младшая и Ливилла сговорились свергнуть Калигулу. Заговор был раскрыт, а Лепид был казнен. Агриппина и Ливилла были сосланы и вернулись из изгнания только тогда, когда их дядя по отцовской линии Клавдий пришел к власти после убийства Калигулы в 41 году нашей эры. В свою очередь, третья жена Клавдия Валерия Мессалина вступила в сговор с Гаем Силием с целью свергнуть мужа в надежде утвердить у власти себя и своего возлюбленного.

Тацит увековечил женщину Эпихариду за ее участие в Пизонианском заговоре , где она попыталась заручиться поддержкой римского флота и вместо этого была арестована. ^[128] Когда заговор был раскрыт, она ничего не раскрыла даже под пытками, в отличие от сенаторов, которые не подвергались пыткам, но спешили раскрыть подробности. Тацит также хвалит Эгнатию Максимиллу за то, что она пожертвовала своим состоянием, чтобы поддержать своего невиновного мужа против Нерона. ^[129]

Согласно Historia Augusta , император Элагабал поручил своей матери или бабушке принять участие в заседаниях Сената. ^[130] Автор расценил это как один из многих скандалов Элагабала и сообщил, что первым действием Сената после его смерти было восстановление запрета на присутствие женщин. Согласно той же работе, Элагабал также учредил женский сенат, названный сенакулумом , который принял очень подробные правила, предписывающие правильное публичное поведение, украшения, одежду, колесницы и различные личные вещи для матрон. Очевидно, это основывалось на предыдущих, менее формальных, но эксклюзивных встречах элитных жен; а до этого Агриппина Младшая , мать Нерона , слушала заседания Сената, спрятавшись за занавесью, по словам Тацита ( Анналы , 13.5).

Женщины и армия

Классические тексты мало что говорят о женщинах и римской армии. Хотя император Август (годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.) объявил браки простых солдат незаконными, это, вероятно, означало, что, хотя солдаты и женщины в отдаленных провинциях и поселениях вступали в отношения и рожали детей, их отношения не признавались римским правом. Примерно через два столетия запрет был снят. Высказывалось предположение, что жены и дети центурионов жили вместе с ними в приграничных и провинциальных крепостях. ^[131] Обувь женских и детских размеров была найдена совсем рядом со стеной Адриана , в пограничном форте Виндоланда ^{, [132]} на том же месте были найдены бронзовые удостоверения об увольнении из армии, дающие гражданство после 25 лет службы и упоминающие жен и детей. В Германии на военном объекте были раскопаны женские броши и туфли. Колонна Траяна изображает шесть женщин среди солдат, приносящих военное религиозное жертвоприношение. ^[133]

Религиозная жизнь

Женщины присутствовали на большинстве римских праздников и культовых мероприятий. Некоторые ритуалы специально требовали присутствия женщин, но их участие могло быть ограничено. Как правило, женщины не приносили в жертву животных — центральный обряд большинства крупных общественных церемоний, ^[134] хотя это было не столько вопросом запрета, сколько тем фактом, что большинство священников, возглавляющих государственную религию, были мужчинами. ^[135] Некоторые культовые практики были предназначены только для женщин, например, обряды Доброй Богини ( Bona Dea ). ^[136]

Женщины-священники играли заметную и решающую роль в официальной религии Рима . Хотя государственные коллегии священников-мужчин были гораздо более многочисленными, шесть женщин из коллегии весталок были единственным «штатным профессиональным духовенством Рима». ^[137] Sacerdos , множественное число sacerdotes , было латинским словом, обозначающим священника любого пола . Религиозные титулы для женщин включают sacerdos , часто по отношению к божеству или храму, например sacerdos Cereris или Cerealis , «жрица Цереры » , должность, которую никогда не занимали мужчины; ^[138] магистр , верховная жрица, женщина-эксперт или учитель в религиозных вопросах; и министра , помощница женского пола, особенно служащая божеству. Магистр или министр должен был отвечать за регулярное поддержание культа. Эпитафии служат основным свидетельством существования этого священства, а семейное положение женщины часто не идентифицируется. ^[139]

Весталки обладали уникальными религиозными отличиями, общественным статусом и привилегиями и могли оказывать значительное политическое влияние. Им также удалось накопить «значительное богатство». ^[140] Войдя в свой кабинет, весталка освободилась от власти своего отца. В архаичном римском обществе эти жрицы были единственными женщинами, которым не требовалось находиться под законной опекой мужчины, вместо этого они подчинялись непосредственно и только Великому Понтифику . ^[141] Их обет целомудрия освобождал их от традиционной обязанности жениться и воспитывать детей, но его нарушение влекло за собой суровое наказание: весталку, уличенную в том, что она осквернила свой пост, нарушив свой обет, давали еду, воду и хоронили заживо. Таким образом, существовала независимость весталок по отношению к налагаемым на них запретам. Помимо проведения определенных религиозных обрядов, весталки хотя бы символически участвовали в каждом официальном жертвоприношении, поскольку на них лежала ответственность за приготовление необходимого ритуального вещества мола сальса . ^[142] Весталки, по-видимому, сохраняли свои религиозные и социальные различия вплоть до 4-го века нашей эры, пока христианские императоры не распустили орден.

Некоторые священства принадлежали супружеским парам совместно. Брак был обязательным требованием для Фламена Диалиса , верховного жреца Юпитера ; его жена, Фламиника Диалис, носила свое уникальное жреческое одеяние и, как и ее муж, подвергалась неясным магико-религиозным запретам. Фламиника была, пожалуй, исключительным случаем, когда женщина приносила в жертву животное; она предлагала Юпитеру барана на каждой из нундин , восьмидневный римский цикл, сравнимый с неделей . ^[143] Паре не разрешалось развестись, и если фламиника умирала, фламен должен был уйти в отставку.

Как и Flaminica Dialis, regina Sacrorum , «королева священных обрядов», носила характерные церемониальные одежды и совершала жертвоприношения животных, предлагая Юноне свинью или ягненка в первый день каждого месяца . ^[144] Имена некоторых reginae Sacrorum записаны в надписях . ^[145] Регина была женой rex Sacrorum , «короля священных обрядов», архаического жречества, считавшегося в самый ранний период более престижным, чем даже Великий Понтифик . ^[146]

Эти высокопубличные официальные обязанности женщин противоречат распространенному представлению о том, что женщины в Древнем Риме принимали участие только в частной или домашней религии. Двойное священство мужского и женского пола может отражать римскую тенденцию искать гендерное дополнение в религиозной сфере; ^[147] большинство божественных сил представлены как мужским, так и женским божеством , как видно в божественных парах, таких как Либер и Либера . ^[148] Двенадцать главных богов были представлены как шесть гендерно-сбалансированных пар, ^[149] и римская религия отошла от индоевропейской традиции , установив двух богинь в своей высшей триаде божеств- покровителей , Юноны и Минервы вместе с Юпитером. Эта триада «составила ядро римской религии». ^[150]

Начиная со Средней республики , религиозное разнообразие становилось все более характерным для города Рима. Многие религии, которые не были частью самого раннего государственного культа Рима, предлагали женщинам руководящие роли, в том числе культ Исиды и Великой Матери . Эпитафия сохраняет титул sacerdos maxima для женщины, которая занимала высшее священство в храме Великой Матери недалеко от нынешнего места базилики Святого Петра . ^[151]

Частные религиозные практики, хотя и менее документированы, чем публичная религия, затрагивали те аспекты жизни, которые были предназначены исключительно для женщин. В то время, когда уровень детской смертности достигал 40 процентов, ^[152] к божественной помощи обращались за опасным для жизни актом родов и опасностями ухода за младенцем. Обращения были адресованы богиням Юноне , Диане , Люцине , ди-никси и множеству божественных служителей, посвященных рождению и воспитанию детей . Церера была важной богиней с точки зрения воспитания детей, а также воспитания дочери хорошей матерью и женой. Отношения Цереры с ее собственной дочерью были использованы в качестве примера того, как римские матери должны воспитывать своих дочерей. ^[153]^{[ нужен лучший источник ]}

Писатели-мужчины по-разному изображают женскую религиозность: некоторые представляют женщин как образцы римской добродетели и преданности, но также склонных по темпераменту к чрезмерной религиозной преданности, соблазну магии или « суевериям ». ^[154] «Частное» не то же самое, что «тайное»: римляне с подозрением относились к тайным религиозным практикам, и Цицерон предупреждал, что ночные жертвоприношения не должны приноситься женщинами, за исключением тех, которые ритуально предписаны pro populo от имени римлян. людей, то есть для общественного блага. ^[155]

Культурно-просветительные мероприятия

Богатые женщины путешествовали по городу на носилках , которые несли рабыни. ^[156] Женщины собирались ежедневно, чтобы встретиться с друзьями, посетить религиозные обряды в храмах или посетить бани . В самых богатых семьях дома были частные бани, но большинство людей ходили в бани не только для того, чтобы помыться, но и для общения, поскольку более крупные заведения предлагали широкий спектр услуг и развлекательных мероприятий, среди которых не исключался случайный секс . Один из самых спорных вопросов римской общественной жизни заключался в том, купались ли представители обоих полов вместе публично. До поздней Республики данные свидетельствуют о том, что женщины обычно купались в отдельном крыле или помещении или что женщины и мужчины купались в разное время. Но есть также явные свидетельства смешанного купания, начиная с поздней Республики и до подъема христианского доминирования в поздней Империи. Некоторые ученые думали, что с мужчинами купались только женщины из низшего сословия или женщины с сомнительным моральным положением, такие как артисты или проститутки, но Климент Александрийский заметил, что женщин из высших социальных слоев можно было увидеть обнаженными в банях. Адриан запретил смешанное купание, но этот запрет, похоже, не сохранился. Скорее всего, обычаи различались не только в зависимости от времени и места, но и в зависимости от условий, так что женщины могли выбирать, разделять себя по полу или нет. ^[157]

Для развлечения женщины могли посещать дебаты на форуме, публичные игры ( люди ), гонки на колесницах , театральные представления. К поздней республике они регулярно посещали званые обеды, хотя раньше женщины в доме обедали вместе наедине. ^[158] Консерваторы, такие как Катон Цензор (234–149 до н.э.), считали неправильным, чтобы женщины играли более активную роль в общественной жизни; его жалобы показали, что некоторые женщины действительно высказывали свое мнение в публичной сфере. ^[159]

Римские полководцы иногда брали с собой в военные кампании своих жен , хотя такая практика не поощрялась. Мать Калигулы Агриппина Старшая часто сопровождала своего мужа Германика в его походах в северную Германию, и будущий император Клавдий по этой причине родился в Галлии . Богатые женщины могли путешествовать по империи, часто участвуя или наблюдая за местными религиозными церемониями или развлечениями, соответствующими их классу и происхождению, в местах по всей империи. ^[160] Богатые женщины отправлялись в сельскую местность летом, когда в Риме становилось слишком жарко. ^[161]

Одежда и украшения

Женщины в Древнем Риме очень тщательно следили за своим внешним видом, хотя расточительность не одобрялась. Они пользовались косметикой и готовили различные смеси для своей кожи. Овидий даже написал стихотворение о правильном нанесении макияжа . Женщины использовали белый мел или мышьяк , чтобы отбелить лицо, или румяна из свинца или кармина , чтобы придать цвет щекам, а также использовали свинец, чтобы подчеркнуть глаза. ^[162] Они тратили много времени на прическу и часто красили их в черный, красный или светлый цвет. Они также регулярно носили парики. ^[163]

Матроны обычно носили две простые туники вместо нижнего белья, прикрытые столой . Стола представляла собой длинное белое платье, завязывавшееся на талии и спускавшееся до ног владельца, закрепленное застежками на плече . Более состоятельные женщины дополнительно украшали свою столу . Выходя на улицу, женщина надевала поверх стола паллу , которая удерживалась застежкой на плече. ^[164] Молодым женщинам не разрешалось носить столу , а вместо этого носили туники. ^[165] Проститутки и пойманные на прелюбодеянии надевали мужскую тогу . ^[166] Богатые женщины носили такие драгоценности, как изумруды , аквамарин , опал и жемчуг , в виде серег, ожерелий , колец, а иногда и пришивали их на обувь и одежду. ^[167]

Преувеличенная прическа периода Флавиев (80–90-е гг. н. э.).

После поражения римлян при Каннах экономический кризис спровоцировал принятие Закона Оппиа (215 г. до н. э.), ограничивающего личную и общественную расточительность. Закон ограничивал владение и демонстрацию женщинами золота и серебра (в качестве денег или личных украшений), дорогой одежды и «ненужного» использования ими колесниц и носилок. Победа над Карфагеном наполнила Рим богатством, и в 195 г. до н. э. Закон Оппиа был пересмотрен. Правящий консул Катон Цензор выступал за его сохранение: личная мораль и самоограничение были явно недостаточными средствами контроля над снисходительностью и роскошью. Роскошь вызывала зависть и стыд у менее обеспеченных людей и поэтому вызывала разногласия. Римские женщины, по мнению Катона, слишком ясно показали, что их развращенные аппетиты не знают границ и их следует сдерживать. Большое количество римских матрон думали иначе и выразили согласованный публичный протест. В 193 г. до н. э. законы были отменены: оппозиция Катона не повредила его политической карьере. Позже, в 42 г. до н.э., римские женщины во главе с Гортензией успешно протестовали против законов, призванных облагать налогом римских женщин, используя аргумент отсутствия налогообложения без представительства . ^[168] Также можно найти свидетельства ослабления ограничений на роскошь; одно из писем Плиния адресовано женщине Помпее Селерине, восхваляющей роскошь, которую она хранит на своей вилле. ^[169]

Изображение тела

Согласно римскому искусству и литературе, маленькая грудь и широкие бедра были идеальным типом тела для женщин, которого римские мужчины считали привлекательными. ^[170] Римское искусство периода Августа изображает идеализированных женщин солидными и мясистыми, с полным животом и округлой грудью, ^[171] не отвисшей. ^[172] Проститутки , изображенные в римском эротическом искусстве , имеют мясистые тела и широкие бедра, а их грудь часто покрыта строфием ( разновидностью бюстгальтера без бретелек), даже когда они обнажены и совершают половые акты. ^[173] Большая грудь высмеивалась как шутка или признак старости. ^[174] Молодые девушки носили плотно закрепленный строфий , полагая, что он будет препятствовать росту груди, ^[175] и режим массажа груди болиголовом , начатый, когда женщина была еще девственницей, считалось, чтобы предотвратить провисание. ^[176] Груди уделяется относительно минимальное внимание в эротическом искусстве и литературе как сексуальному фокусу; ^[177] грудь ассоциировалась прежде всего с вскармливанием младенцев и ролью женщины как матери. ^[178] Во времена крайнего эмоционального стресса, например, во время траура или плена в военное время, женщины могли обнажить грудь в качестве апотропного жеста. ^[179]

Mos maiorum и поэты любви

В период поздней республики наказания за сексуальность практически не соблюдались, если вообще соблюдались, ^{[ нужна цитата ]} , и возник новый эротический идеал романтических отношений. Подрывая традицию мужского доминирования, поэты любви поздней республики и эпохи Августа заявили о своем стремлении подчиниться «любовному рабству» ( servitium amoris ). Катулл адресует ряд стихотворений «Лесбии», замужней женщине, с которой у него роман, обычно идентифицируемой как вымышленная Клодия , сестра известного политика- популяриста Клодия Пульхера . Роман заканчивается плохо, и признания Катулла в любви превращаются в нападки на ее сексуальные аппетиты — риторика, которая согласуется с другим враждебным источником о поведении Клодии, « Pro Caelio » Цицерона .

В «Искусстве любви » Овидий идет еще дальше, принимая жанр дидактической поэзии , предлагая инструкции о том, как преследовать, удерживать и преодолевать возлюбленного. Сатирики, такие как Ювенал, жалуются на распутное поведение женщин. ^[180]

Гинекология и медицина

Практики и взгляды Корпуса Гиппократа относительно женского тела и его предполагаемых слабостей были недостаточными для удовлетворения потребностей женщин в эллинистическую и римскую эпохи, когда женщины вели активный образ жизни и чаще занимались планированием семьи . Физиология женщин стала рассматриваться как менее чуждая мужской. ^[181] В старой традиции половой акт , беременность и роды были не только центральными для женского здоровья , но и смыслом существования женской физиологии; ^[182] мужчинам, напротив, рекомендовалось проявлять умеренность в сексуальном поведении, поскольку гиперсексуальность может вызвать болезни и усталость. ^[183]

Гиппократовская точка зрения о том, что аменорея смертельна, во времена Римской империи стала специфической проблемой бесплодия и была признана большинством римских авторов-медиков как вероятный результат, когда женщины занимаются интенсивными физическими упражнениями в течение длительных периодов времени. Сбалансированное питание, физические упражнения и сексуальная активность стали рассматриваться как выбор, который могут сделать женщины. Наблюдение о том, что интенсивные тренировки могли привести к аменорее, предполагает, что были женщины, которые занимались такими режимами. ^[184]

В римскую эпоху писатели-медики видели место для занятий спортом в жизни больных и здоровых женщин. Соранус рекомендует играть в мяч, плавать, гулять, читать вслух, ездить на транспортных средствах и путешествовать в качестве отдыха, который способствует общему хорошему здоровью. ^[185] При рассмотрении причин нежелательной бездетности эти более поздние авторы -гинекологи включают информацию о бесплодии у мужчин, а не предполагают наличие какого-либо дефекта только у женщины. ^[186]

Гиперсексуальности следует избегать как женщинам, так и мужчинам. Увеличенный клитор , как и увеличенный в размерах фаллос , ^[187] считался признаком чрезмерной сексуальности. Хотя эллинистические и римские медики и другие авторы называют клиторидэктомию прежде всего «египетским» обычаем, гинекологические руководства времен христианской империи поздней античности предполагают, что гиперсексуальность можно лечить хирургическим путем или повторными родами. ^[188]

Рабство

Изображение слева: молодая женщина сидит, пока слуга поправляет ей волосы с помощью амура, который держит зеркало, чтобы предложить свое отражение, деталь фрески с Виллы Мистерий , Помпеи , ок. 50 г. до н. э.
Изображение справа: напольная мозаика с изображением танцовщицы из виллы Романа дель Казале , IV век нашей эры.

Вольноотпущенницы были освобожденными рабынями. Освобожденная рабыня имела срок службы, условия которой могли быть согласованы как предварительное условие свободы, перед своим бывшим владельцем, который стал ее покровителем . Взамен покровитель имел обязательства, такие как оплата указанных услуг и помощь в юридических вопросах. Отношения патрон -клиент были одной из фундаментальных социальных структур Древнего Рима, и невыполнение своих обязательств вызывало неодобрение и порицание.

Во многих отношениях вольноотпущенницы имели тот же правовой статус, что и свободнорожденные женщины. Но поскольку по римскому праву у раба не было отца, освобожденные рабы не имели прав наследования, если только их имена не были указаны в завещании.

Отношения бывшей рабыни со своим покровителем могли быть сложными. В одном судебном деле женщина по имени Петрония Юста попыталась доказать — без свидетельства о рождении, подтверждающего это, — что она родилась свободно. Она признала, что ее мать была рабыней в доме Петрония Стефана и Калатории Фемиды, но Юста утверждал, что она родилась после освобождения матери. Калатория, к тому времени уже вдова, в свою очередь утверждала, что Юста родилась до того, как ее мать стала свободной, и что она была освобождена на свободу, поэтому была обязана своему бывшему владельцу услугой, причитающейся покровителю. Калатория не смог предоставить никаких документов об этом предполагаемом освобождении, и дело сводилось к показаниям свидетелей. ^[189]

Статус вольноотпущенниц, как и вольноотпущенников, сильно различался. Кенида была вольноотпущенницей и секретарем императора Веспасиана ; она также была его наложницей. Говорят, он жил с ней верно, но женой она не считалась. ^[190]

Проституция

Женщины могли заняться проституцией, чтобы прокормить себя, но не все проститутки имели свободу выбора. Есть некоторые свидетельства того, что даже рабыни-проститутки могут извлечь выгоду из своего труда. ^[191] Хотя изнасилование считалось преступлением, закон наказывал за изнасилование раба только в том случае, если оно «повреждало товар», поскольку раб не имел юридического статуса. Наказание было направлено на предоставление ее владельцу компенсации за «порчу» его имущества. Поскольку по римскому праву рабыня считалась собственностью, принуждение ее к проституции не считалось преступлением. До Септимия Севера женщины, участвовавшие в действиях, которые принесли им позор в качестве рабынь, также пострадали от позора после освобождения. ^[192] Иногда продавцы рабынь добавляли к рабыне пункт ne serva , чтобы предотвратить ее проституцию. Пункт Ne Serva означал, что если новый владелец или любой другой владелец после него будет использовать рабыню в качестве проститутки, она будет свободна. Позже соглашения ne serva стали подлежать исполнению по закону. ^[193] Проституция не ограничивалась рабами или бедными гражданами; По словам Светония, Калигула, превращая свой дворец в бордель, нанимал «матрон и юношей» из высшего сословия в качестве проституток. Светоний, «Двенадцать цезарей», «Жизнь Калигулы», Тацит сообщает, что во время одного из пиров Нерона префект Тигеллин заказывал бордели, заполненные женщинами из высшего сословия. ^[194] Проституция также могла быть наказанием, а не занятием; закон Августа допускал, что женщины, виновные в прелюбодеянии, могли быть приговорены к работе в публичных домах проституцией. Закон был отменен в 389 году. ^[195]

Смотрите также

Библиография

Асса, Джанин (1960). Великие римские дамы . Нью-Йорк: Гроув Пресс.
Данер, Йенс (редактор), Женщины Геркуланума: история, контекст, идентичность (Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти , 2007), стр. 14, 178.
Фрейзенбрух, Аннелиза (2010). Первые леди Рима: женщины, стоящие за цезарями . Лондон: Джонатан Кейп .
Брюс В. Фриер, Томас Эй Джей Макгинн (2004). Сборник дел по римскому семейному праву. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-516186-6.
Гарднер, Джейн Ф. 1986. Женщины в римском праве и обществе . Крумский шлем
Халлетт, Джудит П. (1984). Отцы и дочери в римском обществе: женщины и элитная семья . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03570-9.
Шпет, Барбетт Стэнли . Римская богиня Церера , Техасский университет, 1996.

дальнейшее чтение

Берг, Риа (2023). Il mundus muliebris a Pompei: specchi e oggetti da toletta в домашних соревнованиях . Рим: L'Erma di Bretschneider. ISBN 9788891327406.
Дирвен, Люсинда; Икс, Мартин; Ремейсен, Софи, ред. (13 февраля 2023 г.). Общественная жизнь древних женщин (500 г. до н.э. – 650 г. н.э.). Лейден; Бостон: Брилл. ISBN 978-90-04-53451-3.
(на французском языке) Жерар Мино, Les vies de 12 femmes d'empereur romain - Devoirs, Intrigues & Voluptés , Париж, L'Harmattan, 2012.
Осгуд, Джозайя. Турия: Гражданская война римской женщины. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN. 978-0-19-983235-4.
Рор Вио, Франческа (2022). Влиятельные матроны: новые политические игроки в поздней Римской республике (1а изд.). Севилья Сарагоса: Редакционный университет Севильи Prensas de la Universidad de Zaragoza. ISBN 9788413404523.
Шенк, Кристина (2017). Криспина и ее сестры: женщины и власть в раннем христианстве . Миннеаполис (Миннесота): Fortress Press. ISBN 978-1-5064-1188-0.
Веттори, Джулия (2022). Bonae matronae e bona matronarum: donne e capacità patrimoniale tra Repubblica e Principato . Бари: Эдипулия. ISBN 9791259950161.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с женщинами Рима .

Доктор Сьюзен Мартин, Частная жизнь и публичные личности, 1997.
WomenintheAncientWorld.com (2005).
Мойя К. Мейсон, Древние римские женщины: взгляд на их жизнь. Очерк жизни римских женщин.
«Избиение жен в Древнем Риме»: статья Джой Коннолли в TLS, 9 апреля 2008 г.
«Электронная версия книги: Ферреро, Гульельмо. «Женщины и брак в Древнем Риме». Женщины Цезаря. The Century Co.; Нью-Йорк, 1911 год. Это издание было создано Джоном Джонсоном Льюисом, 2003 год».