Веймарская культура была возникновением искусств и наук, которые произошли в Германии во время Веймарской республики , последняя в ту часть межвоенного периода между поражением Германии в Первой мировой войне в 1918 году и приходом Гитлера к власти в 1933 году. [1] В 1920-х годах Берлин был в бурном центре Веймарской культуры. [1] Хотя он и не был частью Веймарской республики, некоторые авторы также включают немецкоязычную Австрию , и в частности Вену , в состав Веймарской культуры. [2]
Германия, и Берлин в частности, были плодородной почвой для интеллектуалов, художников и новаторов из многих областей в годы Веймарской республики. Социальная среда была хаотичной, а политика — страстной. Факультеты немецких университетов стали общедоступными для еврейских ученых в 1918 году. Ведущими еврейскими интеллектуалами на университетских факультетах были физик Альберт Эйнштейн ; социологи Карл Мангейм , Эрих Фромм , Теодор Адорно , Макс Хоркхаймер и Герберт Маркузе ; философы Эрнст Кассирер и Эдмунд Гуссерль ; политические теоретики Артур Розенберг и Густав Мейер ; и многие другие. Девять граждан Германии были удостоены Нобелевской премии во время Веймарской республики, пятеро из них были еврейскими учеными, в том числе двое в области медицины. [3] Еврейские интеллектуалы и творческие специалисты были среди выдающихся деятелей во многих областях культуры Веймарской республики.
С ростом нацизма и приходом к власти Адольфа Гитлера в 1933 году многие немецкие интеллектуалы и деятели культуры, как еврейские, так и нееврейские, бежали из Германии в Соединенные Штаты , Великобританию и другие части мира. Интеллектуалы, связанные с Институтом социальных исследований (также известным как Франкфуртская школа ), бежали в Соединенные Штаты и восстановили Институт в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке . По словам Маркуса Буллока, почетного профессора английского языка в Университете Висконсин-Милуоки , «Примечательный тем, как он возник из катастрофы, еще более замечательный тем, как он исчез в еще большей катастрофе, мир Веймара представляет собой модернизм в его наиболее ярком проявлении». Культура Веймарского периода была позже воспроизведена левыми интеллектуалами 1960-х годов, [4] особенно во Франции . Жиль Делёз , Феликс Гваттари и Мишель Фуко повторяли Вильгельма Райха ; Жак Деррида повторял Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера ; Ги Дебор и Ситуационистский Интернационал повторяли подрывную революционную культуру.
К 1919 году приток рабочей силы мигрировал в Берлин, превратив его в плодородную почву для современных искусств и наук, что привело к буму в торговле, коммуникациях и строительстве. Тенденция, которая началась до Первой мировой войны, получила мощный импульс с падением кайзеровской и королевской власти. В ответ на нехватку довоенного жилья и жилья, доходные дома были построены недалеко от кайзеровского Stadtschloss и других величественных сооружений, возведенных в честь бывших дворян. Обычные люди начали использовать свои задние дворы и подвалы для управления небольшими магазинами, ресторанами и мастерскими. Торговля быстро расширялась и включала создание первых берлинских универмагов до Первой мировой войны. «Городская мелкая буржуазия » вместе с растущим средним классом росла и процветала в оптовой торговле, розничной торговле, на фабриках и в ремеслах. [5]
Виды занятости становились более современными, постепенно, но заметно смещаясь в сторону промышленности и сферы услуг. Перед Первой мировой войной , в 1907 году, 54,9% немецких рабочих были работниками физического труда. К 1925 году этот показатель снизился до 50,1%. Офисные работники, менеджеры и бюрократы увеличили свою долю на рынке труда с 10,3% до 17% за тот же период. Германия медленно становилась более городской и среднего класса. Тем не менее, к 1925 году только треть немцев жила в крупных городах; остальные две трети населения жили в небольших городах или в сельской местности. [6] Общая численность населения Германии выросла с 62,4 миллиона в 1920 году до 65,2 миллиона в 1933 году. [7]
Ценности Вильгельма были еще больше дискредитированы в результате Первой мировой войны и последующей инфляции, поскольку новое поколение молодежи не видело смысла копить на свадьбу в таких условиях и предпочитало вместо этого тратить и наслаждаться. [8] По словам историка культуры Брюса Томпсона, фильм Фрица Ланга «Доктор Мабузе — игрок» (1922) передает послевоенное настроение Берлина: [8]
Фильм перемещается из мира трущоб в мир фондовой биржи, а затем в кабаре и ночные клубы — и везде царит хаос, власть дискредитирована, власть безумна и неуправляема, богатство неотделимо от преступности.
В политическом и экономическом плане страна боролась с условиями и репарациями, наложенными Версальским договором (1919 г.), положившим конец Первой мировой войне , и переживала чудовищный уровень инфляции.
В эпоху Веймарской республики Германия стала центром интеллектуальной мысли в своих университетах, и, что наиболее примечательно, социальная и политическая теория (особенно марксизм ) была объединена с фрейдистским психоанализом, образовав весьма влиятельную дисциплину критической теории , которая получила развитие в Институте социальных исследований (также известном как Франкфуртская школа ), основанном при Франкфуртском университете .
Наиболее выдающимися философами, с которыми ассоциируется так называемая « Франкфуртская школа », были Эрих Фромм , Герберт Маркузе , Теодор Адорно , Вальтер Беньямин , Юрген Хабермас и Макс Хоркхаймер . [9] Среди выдающихся философов, не связанных с Франкфуртской школой, были Мартин Хайдеггер и Макс Вебер .
В это же время возникло и немецкое философско-антропологическое движение. [10]
Многие основополагающие вклады в квантовую механику были сделаны в Веймарской Германии или немецкими учеными в Веймарский период. Временно работая в Копенгагенском университете, немецкий физик Вернер Гейзенберг сформулировал свой принцип неопределенности и вместе с Максом Борном и Паскуалем Йорданом дал первое полное и правильное определение квантовой механики, изобретя Матричную механику . [11]
Гёттинген был центром исследований в области аэродинамики и гидродинамики в начале 20 века. Математическая аэродинамика была основана Людвигом Прандтлем до Первой мировой войны , и работа продолжалась в Гёттингене, пока в нее не вмешались в 1930-х годах и не запретили в конце 1940-х годов. Именно там впервые было понято сопротивление сжимаемости и его уменьшение в самолетах. Ярким примером этого является Messerschmitt Me 262 , который был разработан в 1939 году, но больше похож на современный реактивный транспортный самолет, чем на другие тактические самолеты своего времени.
Альберт Эйнштейн приобрел известность в Берлине, получив Нобелевскую премию по физике в 1921 году. В 1933 году он был вынужден бежать из Германии от нацистского режима.
Врач Магнус Хиршфельд основал Institut für Sexualwissenschaft (Институт сексологии ) в 1919 году, и он оставался открытым до 1933 года. Хиршфельд считал, что понимание гомосексуальности может быть достигнуто с помощью науки. Хиршфельд был ярым сторонником законных прав гомосексуалистов, бисексуалов и трансгендеров для мужчин и женщин, неоднократно обращаясь в парламент с петициями об изменениях в законодательстве. Его институт также включал музей. Институт, музей, библиотека и архивы института были уничтожены нацистским режимом в 1933 году.
В немецкоязычной Вене математик Курт Гёдель опубликовал свою новаторскую теорему о неполноте в годы Веймарской республики. [12]
В Веймарской Германии часто открывались новые школы, чтобы вовлекать студентов в экспериментальные методы обучения. Некоторые из них были частью новой тенденции, которая объединяла исследования физического движения и общего состояния здоровья, например, ансамбли эвритмии в Штутгарте , которые распространились на другие школы. Философ Рудольф Штайнер основал первую школу вальдорфского образования в 1919 году, используя педагогику, также известную как метод Штайнера, который распространился по всему миру. Многие вальдорфские школы существуют и сегодня.
Четырнадцать лет Веймарской эпохи также были отмечены взрывной интеллектуальной продуктивностью. Немецкие художники внесли множественный культурный вклад в области литературы , искусства , архитектуры , музыки , танца , драмы и нового средства массовой информации — кино . Политический теоретик Эрнст Блох описал Веймарскую культуру как эпоху Перикла .
Немецкое изобразительное искусство, музыка и литература находились под сильным влиянием немецкого экспрессионизма в начале Веймарской республики. К 1920 году произошел резкий поворот в сторону мировоззрения Neue Sachlichkeit New Objectivity . Новая объективность не была строгим движением в смысле наличия четкого манифеста или набора правил. Художники, тяготеющие к этой эстетике, определяли себя, отвергая темы экспрессионизма — романтизм, фантазию, субъективность, грубые эмоции и импульс — и вместо этого сосредоточивались на точности, преднамеренности и изображении фактического и реального.
Kirkus Reviews отметил, насколько веймарское искусство было политическим: [13]
яростно экспериментальный, иконоборческий и левый, духовно враждебный крупному бизнесу и буржуазному обществу и находящийся на ножах с прусским милитаризмом и авторитаризмом. Неудивительно, что старый автократический немецкий истеблишмент считал его «декадентским искусством», взгляд, который разделял Адольф Гитлер, ставший канцлером Германии в январе 1933 года. Публичное сожжение «негерманских книг» нацистскими студентами на Унтер-ден-Линден 10 мая 1933 года было лишь символическим подтверждением катастрофы, которая постигла не только веймарское искусство при Гитлере, но и всю традицию либерализма просвещения в Германии, традицию, истоки которой восходят к городу Веймару XVIII века, родине Гете и Шиллера.
Одним из первых крупных событий в искусстве во времена Веймарской республики стало основание Novembergruppe ( Ноябрьской группы ) 3 декабря 1918 года. Эта организация была создана после ноябрьского начала Немецкой революции 1918–1919 годов , когда коммунисты , анархисты и сторонники республики боролись на улицах за контроль над правительством. В 1919 году была создана Веймарская республика. Около 100 художников многих жанров, которые считали себя авангардистами, присоединились к Ноябрьской группе. Они провели 19 выставок в Берлине, пока группа не была запрещена нацистским режимом в 1933 году. У группы также были отделения по всей Германии за время ее существования, и она привлекла внимание всего мира к немецкой авангардной художественной сцене, организовав выставки в Риме, Москве и Японии.
Ее члены также принадлежали к другим художественным движениям и группам в эпоху Веймарской республики, например, архитектор Вальтер Гропиус (основатель Баухауса ), а также Курт Вайль и Бертольт Брехт ( агитпроп- театр). [14] Художники Ноябрьской группы поддерживали дух радикализма в немецком искусстве и культуре во времена Веймарской республики. Многие из художников, скульпторов, композиторов, архитекторов, драматургов и режиссеров, которые принадлежали к ней, и еще другие, связанные с ее членами, были теми же самыми, чье искусство позже было осуждено как « дегенеративное искусство » Адольфом Гитлером.
Эпоха Веймарской республики началась в разгар нескольких крупных движений в изобразительном искусстве, которые продолжались до 1920-х годов. Немецкий экспрессионизм зародился до Первой мировой войны и продолжал оказывать сильное влияние на протяжении 1920-х годов, хотя художники все чаще становились противниками экспрессионистских тенденций по мере того, как десятилетие продолжалось.
Дадаизм зародился в Цюрихе во время Первой мировой войны и стал международным явлением. Художники-дадаисты встречались и реформировали группы единомышленников в Париже, Берлине, Кельне и Нью-Йорке. В Германии Рихард Хюльзенбек основал берлинскую группу, членами которой были Жан Арп , Джон Хартфилд , Виланд Герцфельде, Иоганнес Баадер , Рауль Хаусманн , Георг Гросс и Ханна Хёх . Машины, технологии и сильный элемент кубизма были характерными чертами их работ. Жан Арп и Макс Эрнст сформировали кельнскую группу дадаистов и провели там выставку дадаистов, на которой была выставлена работа Эрнста с топором, «помещенным там для удобства любого, кто хотел бы напасть на работу». [15] Курт Швиттерс основал свою собственную одиночную дадаистскую «группу» в Ганновере, где он заполнил два этажа дома ( Merzbau ) скульптурами, слепленными из найденных предметов и эфемеров, каждая комната была посвящена известному художнику, другу Швиттера. Дом был разрушен бомбами союзников в 1943 году. [15]
Художники Новой вещественности не принадлежали к формальной группе. Однако различные художники Веймарской республики ориентировались на концепции, связанные с ней. В широком смысле, художники, связанные с Новой вещественностью, включают Кете Кольвиц , Отто Дикса , Макса Бекмана , Джорджа Гросса , Джона Хартфилда , Конрада Феликсмюллера , Кристиана Шада и Рудольфа Шлихтера , которые все «работали в разных стилях, но разделяли многие темы: ужасы войны, социальное лицемерие и моральный упадок, бедственное положение бедных и рост нацизма». [16]
Отто Дикс и Джордж Гросс называли свое собственное движение веризмом, отсылкой к римскому классическому подходу веризма , называемому verus , что означает «истина», со всеми ее изъянами. Хотя их искусство узнаваемо как острая, циничная критика жизни в Веймарской Германии, они стремились изобразить чувство реализма, которого, по их мнению, не хватало экспрессионистским работам. [17] Новая объективность стала основным подводным течением во всех видах искусства во времена Веймарской республики.
Сфера дизайна во времена Веймарской республики стала свидетелем некоторых радикальных отступлений от стилей, которые существовали до нее. Дизайн в стиле Баухаус является отличительным и синонимичным современному дизайну. Дизайнеры этих движений направили свою энергию на различные объекты, от мебели до типографики и зданий. Цель Дада - критическое переосмысление дизайна - была похожа на Баухаус , но в то время как более раннее движение Дада было эстетическим подходом, Баухаус был буквально школой, учреждением, которое объединило бывшую школу промышленного дизайна со школой искусств и ремесел. Основатели намеревались объединить искусства и ремесла с практическими требованиями промышленного дизайна, чтобы создать работы, отражающие эстетику Новой объективности в Веймарской Германии. Вальтер Гропиус , основатель школы Баухаус, заявил: «Мы хотим архитектуру, адаптированную к нашему миру машин, радиоприемников и быстрых автомобилей». [18] В Берлине и других частях Германии все еще есть много сохранившихся достопримечательностей архитектурного стиля Баухаус. Массовые жилищные проекты Эрнста Мая и Бруно Таута являются свидетельством того, что ярко выраженные творческие проекты стали неотъемлемой частью новых планируемых сообществ. Эрих Мендельсон и Ганс Пёльциг — другие известные архитекторы Баухауса, в то время как Мис ван дер Роэ известен своей архитектурой и дизайном промышленной и бытовой мебели.
Художник Пауль Клее был преподавателем Баухауса. Его лекции по современному искусству (теперь известные как « Записные книжки Пауля Клее» ) в Баухаузе сравнивали по важности с «Трактатом о живописи» Леонардо и «Математикой» Ньютона , составляющими «Эстетику» новой эры искусства; [19] [20]
Бруно Таут и Адольф Бене основали Arbeitsrat für Kunst (Рабочий совет по искусству) в 1919 году. Их целью было оказать давление на правительство Веймарской республики с целью добиться политических изменений, которые бы пошли на пользу управлению архитектурой и искусством, подобно крупным германским советам рабочих и солдат. Эта берлинская организация насчитывала около 50 членов. [21]
Еще одним влиятельным объединением архитекторов была группа Der Ring (Кольцо), основанная десятью архитекторами в Берлине в 1923-24 годах, среди которых были: Отто Бартнинг , Петер Беренс , Хуго Херинг , Эрих Мендельсон , Мис ван дер Роэ , Бруно Таут и Макс Таут . Группа способствовала развитию модернизма в архитектуре.
Такие писатели, как Альфред Дёблин , Эрих Мария Ремарк и братья Генрих и Томас Манн, представили мрачный взгляд на мир и провал политики и общества через литературу. Иностранные писатели также приезжали в Берлин, привлеченные динамичной, более свободной культурой города. Декадентская кабаре- сцена Берлина была задокументирована британцем Кристофером Ишервудом , например, в его романе « Прощай, Берлин» , который позже был адаптирован как пьеса « Я — камера» . [8]
Восточные религии, такие как буддизм, становились все более доступными в Берлине в эту эпоху, поскольку в Европу приезжали индийские и восточноазиатские музыканты, танцоры и даже приезжие монахи. Герман Гессе охватывал восточные философии и духовные темы в своих романах.
Культурный критик Карл Краус со своим блестяще противоречивым журналом Die Fackel продвинул область сатирической журналистики, став литературной и политической совестью этой эпохи. [22]
Веймарская Германия также увидела публикацию некоторых из первых в мире открыто гомосексуальных произведений. В 1920 году Эрвин фон Буссе опубликовал сборник рассказов о сексуально заряженных встречах между мужчинами, и он был немедленно подвергнут цензуре. [23] Другими авторами таких материалов являются Клаус Манн , Анна Элизабет Вайраух , Криста Винсло , Эрих Эбермайер и Макс Рене Гессе. [24] [25] [26]
Театры Берлина и Франкфурта-на-Майне были украшены драмой Эрнста Толлера , Бертольта Брехта , кабаре и режиссурой Макса Рейнхардта и Эрвина Пискатора . Многие театральные работы были сочувственно настроены к марксистским темам или были открытыми экспериментами в пропаганде, такими как театр агитпропа Брехта и Вайля. Театр агитпропа назван через сочетание слов «агитация» и «пропаганда». Его целью было добавить элементы общественного протеста (агитация) и убедительной политики (пропаганда) в театр, в надежде создать более активную аудиторию. Среди других работ Брехт и Курт Вайль сотрудничали над мюзиклом или оперой «Трехгрошовая опера» (1928), также экранизированной, которая остается популярным воспоминанием об этом периоде.
Толлер был ведущим немецким экспрессионистским драматургом той эпохи. Позже он стал одним из ведущих сторонников Новой вещественности в театре. Авангардный театр Бертольта Брехта и Макса Рейнхардта в Берлине был самым передовым в Европе, с ним мог соперничать только Париж. [13]
Веймарские годы ознаменовались расцветом политического и гротескного кабаре, которое, по крайней мере для англоязычного мира, стало культовым для этого периода благодаря таким произведениям, как « Берлинские истории» английского писателя Кристофера Ишервуда , который жил в Берлине с 1929 по 1933 год. [27] Мюзикл, а затем и фильм «Кабаре» были основаны на злоключениях Ишервуда на Ноллендорфштрассе 17 в районе Шёнеберг, где он жил с певицей кабаре Джин Росс . [27] Главным центром политического кабаре был Берлин, с такими исполнителями, как комик Отто Ройтер . [28] Карл Валентин был мастером гротескного кабаре.
Концертные залы слышали атональную и современную музыку Альбана Берга , Арнольда Шёнберга и Курта Вайля . Ганс Эйслер и Пауль Дессау были другими композиторами-модернистами той эпохи. Рихард Штраус , которому в начале периода было за 50, продолжал сочинять, его работы в основном были операми, включая «Интермеццо» (1924) и «Елену Египетскую» (1928).
Рудольф фон Лабан и Мэри Вигман заложили основы развития современного танца . [ необходима ссылка ]
В начале Веймарской эпохи кинематограф означал немое кино. Экспрессионистские фильмы представляли собой сюжеты, исследующие темную сторону человеческой натуры. Они имели сложные экспрессионистские декорации, а стиль был, как правило, кошмарным по атмосфере. « Кабинет доктора Калигари» (1919), снятый Робертом Вине , обычно считается первым немецким экспрессионистским фильмом. Декорации изображают искаженные, деформированные здания в немецком городе, в то время как сюжет вращается вокруг таинственного, магического шкафа, который имеет четкую ассоциацию с гробом. Вампирский фильм ужасов Ф. В. Мурнау «Носферату» был выпущен в 1922 году. «Доктор Мабузе-игрок » Фрица Ланга ( 1922) был описан как «зловещая история», которая изображает «коррупцию и социальный хаос, столь очевидные в Берлине и, в более общем плане, по словам Ланга, в Веймарской Германии». [29] Футуризм — еще одна любимая экспрессионистская тема, показанная извращенной в силу угнетения в антиутопии « Метрополис» (1927). Главные герои, обманывающие себя, во многих экспрессионистских фильмах перекликаются с «Фаустом» Гете , и Мурнау действительно пересказал эту историю в своем фильме «Фауст» .
Немецкий экспрессионизм не был доминирующим типом популярного кино в Веймарской Германии и уступал по численности производству костюмированных драм, часто основанных на народных легендах, которые пользовались огромной популярностью у публики. [29] Самой новаторской киностудией Веймарской эпохи была студия UFA .
Немые фильмы продолжали сниматься в течение 1920-х годов, параллельно с ранними годами звукового кино в последние годы Веймарской республики. Немые фильмы имели определенные преимущества для кинематографистов, такие как возможность нанять международный актерский состав, поскольку разговорные акценты не имели значения. Таким образом, американские и британские актеры могли легко сотрудничать с немецкими режиссерами и актерами в фильмах, снятых в Германии (например, сотрудничество Георга Пабста и Луизы Брукс ). Когда звуковые фильмы начали производить в Германии, некоторые режиссеры экспериментировали с версиями на нескольких языках, снимаемыми одновременно.
Когда мюзикл «Трехгрошовая опера» был снят режиссером Георгом Пабстом, он снял первую версию с франкоговорящим актерским составом (1930), затем вторую версию с немецкоговорящим актерским составом (1931). Английская версия была запланирована, но так и не была реализована. [30] Нацисты уничтожили оригинальную негативную копию немецкой версии в 1933 году, и она была восстановлена после окончания войны. [31] «Голубой ангел» (1930), режиссер Йозеф фон Штернберг с ведущими актерами Марлен Дитрих и Эмилем Яннингсом , был снят одновременно на английском и немецком языках (для каждой версии использовался разный актерский состав второго плана). Хотя он был основан на рассказе 1905 года, написанном Генрихом Манном , фильм часто рассматривается как актуальный, поскольку он изображает обреченный роман между берлинским профессором и танцовщицей кабаре. Однако критики расходятся во мнениях относительно этой интерпретации, отмечая отсутствие современных городских удобств, таких как автомобили. [32]
Кино в культуре Веймара не избегало спорных тем, но и открыто их затрагивало. « Дневник потерянной девушки» (1929) режиссера Георга Вильгельма Пабста с Луизой Брукс в главной роли повествует о молодой женщине, которую выгнали из дома после рождения внебрачного ребенка, и которая затем была вынуждена стать проституткой, чтобы выжить. Эта тенденция откровенно иметь дело с провокационным материалом в кино началась сразу после окончания войны. В 1919 году Рихард Освальд снял и выпустил два фильма, которые вызвали споры в прессе и действия со стороны полицейских следователей и правительственных цензоров. «Проституция» рассказывала о женщинах, принужденных к « белому рабству », в то время как «Не такой, как все» рассказывал о конфликте гомосексуалиста между его сексуальностью и социальными ожиданиями; [33] а в октябре 1920 года цензоры прекратили его выпуск для публики. [34] К концу десятилетия похожий материал встретил мало сопротивления, если вообще встретил, когда он был показан в берлинских кинотеатрах. Фильмы Уильяма Дитерле « Секс в цепях» (1928) и Пабста « Ящик Пандоры» (1929) посвящены гомосексуальности среди мужчин и женщин соответственно и не были подвергнуты цензуре. Гомосексуальность также присутствовала в более косвенной форме в других фильмах того периода.
Философия во время Веймарской республики следовала путям исследования в таких научных областях, как математика и физика. Ведущие ученые объединились в группу, которая называлась Берлинским кружком . Среди многих влиятельных мыслителей Карл Гемпель имел сильное влияние в группе. Родившийся в Берлине, Гемпель учился в Геттингенском и Гейдельбергском университетах , затем вернулся в Берлин, где его преподавали влиятельные физики Ганс Райхенбах и Макс Планк , а логистику — математик Джон фон Нейман . Райхенбах познакомил Гемпеля с Венским кружком, который был существующим неформальным объединением «философов, интересующихся наукой, и ученых, интересующихся философией», как выразился Гемпель. [35] Гемпель был заинтригован идеями логического позитивизма , обсуждавшимися Венским кружком, и он создал похожую сеть, Берлинский кружок. Репутация Гемпеля выросла до такой степени, что теперь он считается одним из ведущих научных философов 20-го века. [35] Рихард фон Мизес принимал активное участие в обеих группах.
Самым влиятельным философом Германии в годы Веймарской республики, а возможно, и в XX веке, был Мартин Хайдеггер . Хайдеггер опубликовал один из краеугольных камней философии XX века в этот период, «Бытие и время» (1927). «Бытие и время» оказали влияние на последующие поколения философов в Европе и Соединенных Штатах, особенно в областях феноменологии , экзистенциализма , герменевтики и деконструкции . Работа Хайдеггера основывалась на более ранних исследованиях феноменологии другого философа Веймарской эпохи, Эдмунда Гуссерля , и отвечала им .
Пересечение политики и философии вдохновляло других философов в Веймарской Германии, когда радикальная политика включала в себя многих мыслителей и активистов по всему политическому спектру. В свои 20 лет Герберт Маркузе был студентом во Фрайбурге, куда он отправился учиться у Мартина Хайдеггера , одного из самых выдающихся философов Германии. Сам Маркузе позже стал движущей силой Новых левых в Соединенных Штатах. Эрнст Блох , Макс Хоркхаймер и Вальтер Беньямин писали о марксизме и политике в дополнение к другим философским темам. С точки зрения еврейских философов в Германии, они также рассматривали проблемы, поставленные « еврейским вопросом ». [36] [37] Политические философы Лео Штраус и Ханна Арендт получили университетское образование во времена Веймарской республики и вращались в еврейских интеллектуальных кругах Берлина и были связаны с Норбертом Элиасом , Лео Левенталем , Карлом Лёвита , Юлиусом Гуттманом , Гансом-Георгом Гадамером , Францем Розенцвейгом , Гершомом Шолемом и Александром Альтманом . Штраус и Арендт, наряду с Маркузе и Беньямином, были среди еврейских интеллектуалов, которым удалось бежать от нацистского режима, в конечном итоге эмигрировав в Соединенные Штаты. Карл Шмитт , юрист и политолог, также был ярым фашистским сторонником как нацистского режима, так и испанского Франко ; Однако он опубликовал труды по политической философии, которые продолжали изучаться философами и политологами с радикально отличными взглядами, такими как Ален Бадью , Славой Жижек и его современниками Ханной Арендт , Вальтер Беньямин и Лео Штраус .
В Германии было много новаторов в лечении, некоторые из которых были более сомнительными, чем другие, в десятилетия, предшествовавшие Первой мировой войне. Как группа, они были известны как часть движения Lebensreform , или Реформа жизни. В годы Веймарской республики некоторые из них нашли поддержку у немецкой общественности, особенно в Берлине.
Некоторые инновации имели долгосрочное влияние. Джозеф Пилатес разработал большую часть своей системы физической подготовки Пилатес в 1920-х годах. Преподаватели экспрессионистских танцев, такие как Рудольф Лабан, оказали важное влияние на теории Пилатеса.
Nacktkultur , называемый натуризмом или современным нудизмом на английском языке, был основан Карлом Вильгельмом Дифенбахом в Вене в конце 1890-х годов. Курорты для натуристов создавались быстрыми темпами вдоль северного побережья Германии в 1920-х годах, и к 1931 году в самом Берлине было 40 обществ и клубов натуристов. Также регулярно публиковались различные периодические издания по этой теме. [38]
Философ Рудольф Штайнер , как и Дифенбах, был последователем теософии . Штайнер оказал огромное влияние на альтернативное движение за здоровье до своей смерти в 1925 году и далеко за ее пределами. Совместно с Итой Вегман он разработал антропософскую медицину . Интеграция духовности и гомеопатии является спорной и подвергалась критике за отсутствие научной основы. [39]
Штайнер также был одним из первых сторонников органического сельского хозяйства , в форме целостной концепции, позже названной биодинамическим сельским хозяйством . В 1924 году он прочитал серию публичных лекций по этой теме, которые затем были опубликованы. [40]
Фильмы просвещения ( Aufklärungsfilme ) поддерживали идею просвещения общественности о важных социальных проблемах, таких как алкоголизм и наркомания, венерические заболевания, гомосексуализм, проституция и тюремная реформа. [41]
Веймарская Германия пережила рост вокализации и конгрегации гомосексуального сообщества, отчасти из-за снисходительности федеральной цензуры. Этот период ознаменовался притоком лесбийских и гей-медиа, поскольку издатели воспользовались двусмысленно сформулированными цензурными законами в Веймарской конституции . Затем, в 1921 году, немецкий Рейхсгерихт постановил, что гомосексуальные темы в прессе не обязательно являются непристойными, если только они не носят эротический характер. [42]
Гей-журналы распространяли информацию о местах встреч для гомосексуалистов и способствовали формированию клубов, называемых «дружескими лигами». Некоторые из этих лиг в конечном итоге объединились с Немецкой лигой за права человека . [42]
Веймарская Германия также стала свидетелем появления первого в мире журнала для лесбиянок Die Freundin . Хотя в то время существовало по крайней мере пять журналов для лесбиянок, доступных более чем миллиону читателей в немецкоязычных странах, Die Freundin был самым популярным. [43] Издававшийся с 1924 по 1933 год, журнал содержал короткие рассказы, а также информацию о лесбийских встречах и ночных клубах, прежде чем он был окончательно закрыт после прихода нацистов к власти. [43]
В 1928 году Рут Реллиг опубликовала первый путеводитель по лесбийским клубам под названием « Берлинские лесбиянки Рут Реллиг ». Этот путеводитель позволил женщинам Берлина общаться и узнавать больше о лесбийском сообществе. [43]
Несмотря на незаконность гомосексуализма в этот период времени, ссылки на гомосексуальные отношения в кино существенно возросли. Два известных фильма из Веймарской Германии, которые были сосредоточены вокруг гомосексуальных отношений, это Anders als die Andern ( Не такой, как все ), который был сосредоточен вокруг отношений между двумя мужчинами, и Mädchen in Uniform ( Девушки в униформе ), который был сосредоточен на лесбийских отношениях между учителем и ученицей. Оба эти фильма получили положительные отзывы критиков и стали коммерческими хитами, открывшись в лучших кинотеатрах Берлина. Несмотря на положительные отзывы, все еще был общественный резонанс по поводу Anders als die Andern , включая беспорядки в кинотеатрах, где он открылся, и он даже был запрещен в различных театрах, включая Мюнхен, Вену и Штутгарт. [44]
Проституция выросла в Берлине и других районах Европы, опустошенных Первой мировой войной. Этот способ выживания для отчаявшихся женщин, а иногда и мужчин, стал в некоторой степени нормой в 1920-х годах. Во время войны венерические заболевания, такие как сифилис и гонорея, распространялись со скоростью, которая требовала внимания правительства. [45] Солдаты на фронте заражались этими болезнями от проституток, поэтому немецкая армия отреагировала, предоставив разрешение на открытие некоторых публичных домов, которые проверялись их собственными врачами, и солдатам выдавались талоны на сексуальные услуги в этих заведениях. [46] Гомосексуальное поведение также было зафиксировано среди солдат на фронте. Солдаты, вернувшиеся в Берлин в конце войны, относились к своему сексуальному поведению иначе, чем несколько лет назад. [46] Проституция не одобрялась респектабельными берлинцами, но она продолжалась до такой степени, что укоренилась в подпольной экономике и культуре города. Сначала к ремеслу обратились женщины, не имевшие других источников дохода, а затем и молодежь обоих полов.
Преступность в целом развивалась параллельно с проституцией в городе, начиная с мелких краж и других преступлений, связанных с необходимостью выжить после войны. Берлин в конечном итоге приобрел репутацию центра наркоторговли (кокаин, героин, транквилизаторы) и черного рынка. Полиция выявила 62 организованные преступные группировки в Берлине, называемые Ringvereine . [47] Немецкая общественность также была очарована сообщениями об убийствах, особенно « убийствами из похоти » или Lustmord . Издатели удовлетворяли этот спрос недорогими криминальными романами под названием Krimi , которые, как и фильмы-нуар той эпохи (например, классический M ), исследовали методы научного обнаружения и психосексуального анализа. [48]
Помимо новой терпимости к поведению, которое было технически все еще незаконным и рассматривалось значительной частью общества как безнравственное, в берлинской культуре произошли и другие события, которые шокировали многих посетителей города. Искатели острых ощущений приезжали в город в поисках приключений, а книготорговцы продавали множество изданий путеводителей по эротическим ночным развлекательным заведениям Берлина. По оценкам, таких заведений было около 500, в том числе большое количество гомосексуальных заведений для мужчин и женщин; иногда допускались трансвеститы одного или обоих полов, в противном случае было известно по крайней мере 5 заведений, которые были предназначены исключительно для трансвеститской клиентуры. [49] Было также несколько нудистских заведений. В Веймарский период в Берлине также был музей сексуальности в Институте сексологии доктора Магнуса Хиршфельда . [ 50] Почти все они были закрыты, когда в 1933 году был установлен нацистский режим.
Художники в Берлине слились с андеграундной культурой города , поскольку границы между кабаре и легальным театром размылись. Анита Бербер , танцовщица и актриса, прославилась в городе и за его пределами своими эротическими выступлениями (а также своей кокаиновой зависимостью и эксцентричным поведением). Ее картины писал Отто Дикс , и она вращалась в тех же кругах, что и Клаус Манн .
Берлин 1920-х годов был городом множества социальных контрастов. В то время как большая часть населения продолжала бороться с высоким уровнем безработицы и лишениями после Первой мировой войны, высший класс общества и растущий средний класс постепенно вновь обрели процветание и превратили Берлин в космополитический город.
