stringtranslate.com

Афина

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Афина [b] или Афина , [c] , часто получающая эпитет Паллада , [d] — древнегреческая богиня , связанная с мудростью, войной и ремеслом [3] , которая позже была синкретизирована с римской богиней Минервой . [4] Афина считалась покровительницей и защитницей различных городов Греции, особенно города Афины , от которого она, скорее всего, получила свое имя. [5] Ей посвящен Парфенон на афинском Акрополе . Ее основные символы включают совы , оливковые деревья , змей и Горгонейон . В искусстве ее обычно изображают в шлеме и с копьем в руках.

С момента своего происхождения как богиня Эгейского дворца Афина была тесно связана с городом. Она была известна как Полиас и Полиохос (оба произошли от слова polis , что означает «город-государство»), а ее храмы обычно располагались на вершине укрепленного акрополя в центральной части города. Ей посвящен Парфенон на афинском Акрополе, а также множество других храмов и памятников. Как покровительница ремесла и ткачества Афина была известна под именем Эргана . Она также была богиней-воином и, как полагали, вела солдат в битву как Афина Промахос . Ее главным праздником в Афинах была Панафинея , которая отмечалась в середине лета в месяц Гекатомбайон и была самым важным праздником в афинском календаре.

В греческой мифологии считалось, что Афина родилась из лба своего отца Зевса . В некоторых версиях истории Афина не имеет матери и рождается изо лба Зевса путем партеногенеза . В других, таких как « Теогония » Гесиода , Зевс проглатывает свою супругу Метиду , которая была беременна Афиной; в этой версии Афина сначала рождается внутри Зевса, а затем покидает его тело через его лоб. В мифе об основании Афин Афина победила Посейдона в соревновании за покровительство городу, создав первое оливковое дерево. Она была известна как Афина Парфенос , «Афина-Дева», но в одном архаическом аттическом мифе бог Гефест пытался, но безуспешно, изнасиловать ее, в результате чего Гея родила Эрихтония , важного героя-основателя Афин. Афина была богиней-покровительницей героических усилий; Считалось, что она помогала героям Персею , ​​Гераклу , Беллерофонту и Ясону . Наряду с Афродитой и Герой , Афина была одной из трех богинь , чья вражда привела к началу Троянской войны .

Она играет активную роль в « Илиаде» , в которой помогает ахейцам , а в «Одиссее » является божественной советницей Одиссея . В более поздних произведениях римского поэта Овидия говорится, что Афина соревновалась со смертной Арахной в соревновании по ткачеству, после чего превратила Арахну в первого паука; Овидий также описывает, как Афина превратила свою жрицу Медузу и сестер последней, Стено и Эвриалу , в Горгон после того, как стала свидетельницей изнасилования молодой женщины Посейдоном в храме богини. Со времен Возрождения Афина стала международным символом мудрости, искусства и классического образования . Западные художники и аллегористы часто использовали Афину как символ свободы и демократии .

Этимология

Акрополь в Афинах (1846 г.) Лео фон Кленце . Имя Афины, вероятно, происходит от названия города Афины . [5] [6]

Афина связана с городом Афины . [5] [7] Название города на древнегреческом языке — Ἀθῆναι ( Атнай ), топоним во множественном числе , обозначающий место, где — согласно мифу — она возглавляла Афины , сестричество, посвященное ее поклонению. [6] В древние времена ученые спорили, была ли Афина названа в честь Афин или Афины в честь Афины. [5] Ученые в целом сходятся во мнении, что богиня получила свое имя от города; [5] [7] Окончание - эн распространено в названиях местностей, но редко - для личных имен. [5] Свидетельства из разных городов Древней Греции свидетельствуют, что подобным городским богиням поклонялись и в других городах [6] и, как и Афина, они получали свои имена от городов, где им поклонялись. [6] Например, в Микенах была богиня по имени Микена, сестринство которой было известно как Микенай , [6] тогда как в Фивах аналогичное божество называлось Фива, а город был известен под формой множественного числа Фибай (или Фивы, в английском языке, где «s» — форма множественного числа). [6] Имя Афинаи , вероятно, имеет догреческое происхождение, поскольку оно содержит предположительно догреческую морфему *-an- . [8]

В своем диалоге «Кратил» древнегреческий философ Платон (428–347 до н.э.) приводит довольно образную этимологию имени Афины, основанную на теориях древних афинян и его этимологических рассуждениях:

Это более серьезный вопрос, и здесь, мой друг, современные толкователи Гомера могут, я думаю, помочь объяснить точку зрения древних. Большинство из них в своих объяснениях поэта утверждают, что он имел в виду под Афиной «ум» [ νοῦς , noũs ] и «интеллект» [ διάνοια , diánoia ], а создатель имен, по-видимому, имел о ней своеобразное представление; и действительно называет ее еще более высоким титулом, «божественным разумом» [ θεοῦ νόησις , theoũ nóēsis ], как бы говоря: «Это та, которая имеет ум Божий [ ἁ θεονόα , a theonóa ]. Однако, возможно, имя Теоноя может означать «та, которая знает божественные вещи» [ τὰ θεῖα νοοῦσα , ta theia noousa ] лучше других. Мы также не ошибемся, если предположим, что автор ее хотел отождествить эту Богиню с моральным разумом [ εν έθει νόεσιν , en éthei noesin ], и поэтому дал ей имя Этеоное; которую, однако, либо он, либо его преемники изменили, по их мнению, более красивую форму, и назвали ее Афиной.

-  Платон, Кратил 407b.

Таким образом, Платон считал, что имя Афины произошло от греческого Ἀθεονόα , Atheonóa , которое более поздние греки рационализировали как от разума божества ( θεός , theós ) ( νοῦς , noũs ). Оратор второго века нашей эры Элий Аристид попытался вывести естественные символы из этимологических корней имен Афины: эфир , воздух , земля и луна . [9]

Происхождение

Фрагмент фрески из Культового центра в Микенах , датируемой концом тринадцатого века до нашей эры, изображающая богиню-воительницу, возможно, Афину, в шлеме из кабаньего клыка и сжимающую в руках грифона . [10]

Афина изначально была эгейской богиней дворца, которая руководила домашними делами и защищала короля. [11] [12] [13] [14] Единственная микенская греческая надпись 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja появляется в Кноссе на табличках с линейным письмом B позднеминойской эпохи II «Комната колесницы». Таблетки»; [15] [16] [10] это самый ранний архив линейного письма B в мире. [15] Хотя Атана Потния часто переводится как «Госпожа Афина», это также может означать « Потния Атаны» или « Леди Афины» . [10] [17] Однако какая-либо связь с городом Афинами в Кносской надписи сомнительна. [18] Серия знаков а-та-но-джу-ва-джа появляется в еще нерасшифрованном корпусе табличек с линейным письмом А , написанных на несекретном минойском языке . [19] Это могло быть связано с микенскими выражениями линейного письма Б a-ta-na po-ti-ni-ja и di-u-ja или di-wi-ja ( Diwia , «Зевса» или, возможно, относящимися к одноименная богиня ), [15] что приводит к переводу «Афина Зевса» или «божественная Афина». Точно так же в греческой мифологии и эпической традиции Афина фигурирует как дочь Зевса ( Διός θυγάτηρ ; ср. Dyeus ). [20] Однако цитируемая надпись очень похожа на « a-ta-nū-tī wa-ya », процитированную Яном Бестом как SY Za 1. [20] Бест переводит начальную букву a-ta-nū-tī , которая повторяется в начале строки, как «Я дал». [20]

Микенская фреска изображает двух женщин , протягивающих руки к центральной фигуре, прикрытой огромным щитом в форме восьмерки; это может изображать богиню-воительницу с ее палладием или ее палладий в аниконическом изображении. [21] [22] На « Фреске процессии » в Кноссе , которая была реконструирована микенцами, два ряда фигур, несущих сосуды, кажется, встречаются перед центральной фигурой, которая, вероятно, является минойской предшественницей Афины. [23] Ученый начала двадцатого века Мартин Перссон Нильссон утверждал, что минойские фигурки богини-змей являются ранними изображениями Афины. [11] [12]

Нильссон и другие утверждали, что в древние времена Афина была либо самой совой , либо богиней птиц в целом. [24] В третьей книге « Одиссеи» она принимает облик орлана . [24] Сторонники этой точки зрения утверждают, что она уронила профилактическую маску совы еще до того, как потеряла крылья. «Афина, к тому моменту, как она появилась в искусстве, — замечает Джейн Эллен Харрисон , — полностью утратила свой животный облик, свела формы змей и птиц, которые она когда-то носила, до атрибутов, но иногда в чернофигурных картинах на вазах она все еще появляется с крыльями». [25]

Древняя аккадская цилиндрическая печать (датируемая ок. 2334–2154 гг. до н. э.), изображающая Инанну , богиню войны, в доспехах и с оружием, положившую ногу на спину льва [26]

Принято считать, что культ Афины сохраняет некоторые аспекты протоиндоевропейской трансфункциональной богини . [27] [28] На культ Афины, возможно, также повлияли ближневосточные богини-воины, такие как восточно-семитская Иштар и угаритская Анат , [10] обе из которых часто изображались с оружием. [12] Ученый-классик Чарльз Пенглас отмечает, что Афина похожа на Инанну в ее роли «ужасающей богини-воительницы» [29] и что обе богини были тесно связаны с творением. [29] Рождение Афины из головы Зевса может быть получено из более раннего шумерского мифа о нисхождении Инанны в подземный мир и возвращении из него . [30] [31]

Платон отмечает, что жители Саиса в Египте поклонялись богине, известной как Нейт , [e] , которую он отождествляет с Афиной. [32] Нейт была древнеегипетской богиней войны и охоты, которая также была связана с ткачеством; ее поклонение началось в египетский додинастический период. В греческой мифологии сообщается, что Афина посещала мифологические места в Северной Африке, включая ливийскую реку Тритон и Флегрейскую равнину . [f] На основе этих сходств китаевед Мартин Бернал создал гипотезу « Черной Афины », которая утверждала, что Нейт была завезена в Грецию из Египта вместе с «огромным количеством особенностей цивилизации и культуры третьего и второго тысячелетий». . [33] [34] Гипотеза «Черной Афины» вызвала широкомасштабные споры ближе к концу двадцатого века, [35] [36] , но в настоящее время она широко отвергается современными учеными. [37] [38]

Эпитеты и атрибуты

Афина также была богиней мира. [39]

Подобно покровительству различных видов деятельности и греческим городам, Афина считалась «защитницей героев» и «покровительницей искусства » и различных местных традиций, связанных с искусством и ремеслами. [39]

Афина была известна как Атритон ( Άτρυτώνη «Неутомимая»), Парфенос ( Παρθένος «Дева») и Промахос ( Πρόμαχος «та, которая сражается впереди»). Эпитет Полиас (Πολιάς «города») относится к роли Афины как защитницы города. [40] Эпитет Эргане (Εργάνη «Трудолюбивая») указывал на нее как на покровительницу ремесленников и ремесленников. [40] Буркерт отмечает, что афиняне иногда просто называли Афину «Богиней», hē theós (ἡ θεός), безусловно, древний титул. [5] После работы судьей на суде над Орестом , на котором он был оправдан в убийстве своей матери Клитемнестры , Афина получила прозвище Арея (Αρεία). [40] Некоторые описывают Афину, наряду с богинями Гестией и Артемидой , как бесполых, это главным образом подтверждается тем фактом, что в Гомеровых Гимнах, 5, Афродите, где Афродита описывается как не имеющая «власти» над тремя богини. [41]

Афине иногда давали эпитет Гиппия (Ἵππια «лошадь», «наездница»), [42] [43] имея в виду ее изобретение удила , уздечки , колесницы и повозки . [42] Греческий географ Павсаний в своем «Путеводителе по Греции» упоминает , что храм Афины Халинитис («уздечки») [43] в Коринфе находился недалеко от гробницы детей Медеи . [43] Другие эпитеты включают Агелею , Итонию и Эфию , под которыми ей поклонялись в Мегарах . [44] [45] Слово aíthyia ( αἴθυια ) означает «ныряльщик», а также некоторые виды ныряющих птиц (возможно, буревестник ) и, в переносном смысле, «корабль», поэтому имя должно отсылать к Афине, обучающей искусству кораблестроения или навигации. [46] В храме во Фриксе в Элиде , предположительно построенном Клименом , она была известна как Кидония (Κυδωνία). [47] Павсаний писал, что в Бупортме было святилище Афины Промахормы (Προμαχόρμα), что означает защитницу якорной стоянки . [48] ​​[49]

Греческий биограф Плутарх (46–120 гг. н.э.) ссылается на случай, когда во время строительства Пропилеев ее называли Афиной Гигеей (Ὑγίεια, т. е. олицетворением «Здоровья») после того, как она вдохновила врача на успешный курс лечения. [50]

В Афинах на Древней Агоре Афин есть храм Афины Фратрии , как покровительницы фратрии . [51]

Афина Паллада

Афина-Паллада (1657) Рембрандта , напоминающая о ее атрибутах богини войны.

Эпитет Афины Паллада - ее самый известный - происходит либо от πάλλω , что означает «размахивать [как оружием]», либо, что более вероятно, от παλλακίς и родственных слов, означающих «юноша, молодая женщина». [52] По этой теме Вальтер Буркерт говорит: «Она — Афинская Паллада, Паллада Атенаи , точно так же, как Гера Аргосская — Здесь Аргея ». [5] В более поздние времена, после того как первоначальное значение имени было забыто, греки придумали мифы, чтобы объяснить его происхождение, например, те, о которых сообщает эпикурейский философ Филодем и Библиотека Псевдо-Аполлодора, которые утверждают, что Паллада изначально была отдельная сущность, которую Афина убила в бою. [53]

В одной из версий мифа Паллада была дочерью морского бога Тритона , [54] и они с Афиной были подругами детства. Однажды Зевс наблюдал за дружеским спаррингом Афины и Паллады . Не желая, чтобы его дочь проиграла, Зевс взмахнул эгидой, чтобы отвлечь Палладу, которую Афина случайно пронзила. [55] Обезумевшая от того, что она сделала, Афина взяла себе имя Паллада в знак своего горя и дани уважения своему другу, а Зевс дал ей эгиду в качестве извинения. [55] В другой версии истории Паллада была великаном ; [56] Афина убила его во время Гигантомахии и содрала с него кожу, чтобы сделать свой плащ, который она носила как победный трофей. [56] [12] [57] [58] В альтернативной версии того же мифа Паллада была вместо этого отцом Афины, [56] [12] который пытался напасть на свою собственную дочь, [59] заставив Афину убить его и возьми его шкуру в качестве трофея. [60]

Палладий представлял собой статую Афины, которая, как говорят , стояла в ее храме на Троянском Акрополе. [61] Говорят, что Афина сама вырезала статую по подобию своей умершей подруги Паллады. [61] Статуя обладала особыми свойствами, подобными талисману, [61] и считалось, что, пока она находится в городе, Троя никогда не сможет пасть. [61] Когда греки захватили Трою, Кассандра , дочь Приама , вцепилась в палладий для защиты, [61] но Аякс Меньший яростно вырвал ее от него и потащил к другим пленникам. [61] Афина была в ярости от такого нарушения ее защиты. [62] Хотя Агамемнон пытался успокоить свой гнев жертвоприношениями, Афина послала шторм на мыс Кафереос, чтобы уничтожить почти весь греческий флот и рассеять все уцелевшие корабли по Эгейскому морю. [63]

Глаукопис

Сова Афины в окружении оливкового венка. Реверс афинской серебряной тетрадрахмы, ок. 175 г. до н.э.

В эпических произведениях Гомера наиболее распространенный эпитет Афины — Глаукопис ( γλαυκῶπις ), что обычно переводится как «светлоглазая» или «со сияющими глазами». [64] Это слово представляет собой комбинацию слов glaukós ( γλαυκός , что означает «блестящий, серебристый», а позже «голубовато-зеленый» или «серый») [65] и ṓps ( ὤψ , «глаз, лицо»). [66]

Слово glaúx ( γλαύξ , [67] «маленькая сова») [68] имеет тот же корень, предположительно, по мнению некоторых, из-за отличительных глаз птицы. Афина с самого начала ассоциировалась с совой; [69] в архаических изображениях она часто изображается с совой , сидящей на руке. [69] Благодаря ассоциации с Афиной сова превратилась в национальный талисман афинян и в конечном итоге стала символом мудрости. [4]

Тритогения

В « Илиаде» (4.514), « Одиссее » (3.378), « Гимнах Гомера » и в « Теогонии » Гесиода Афине также дан любопытный эпитет Тритогенея (Τριτογένεια), значение которого остается неясным. [70] Это могло означать разные вещи, в том числе «рожденное Тритоном», что, возможно, указывает на то, что одноименное морское божество было ее родителем, согласно некоторым ранним мифам. [70] Один миф связывает отношения приемного отца этого Тритона с полусиротой Афиной, которую он воспитал вместе со своей собственной дочерью Палладой . [54] Кереньи предполагает, что «Тритогенея не означала, что она пришла в мир на какой-то конкретной реке или озере, но что она родилась из самой воды; поскольку имя Тритон, кажется, вообще связано с водой». [71] [72] В « Метаморфозах » Овидия Афина иногда упоминается как «Тритония».

Другое возможное значение может быть «тройное» или «третьерожденное», что может относиться к триаде или к ее статусу третьей дочери Зевса, или к тому факту, что она родилась от Метиды, Зевса и самой себя; В различных легендах она указана как первый ребенок после Артемиды и Аполлона, хотя другие легенды называют ее первым ребенком Зевса. [73] Некоторые ученые предположили связь с ригведическим богом Тритой , [74] которого иногда группировали в группу трех мифологических поэтов. [74] Майкл Янда связал миф о Трите со сценой из « Илиады» , в которой «три брата» Зевс, Посейдон и Аид делят мир между собой, получая «широкое небо», море и подземный мир соответственно. . [75] [76] Джанда далее связывает миф об Афине, рожденной из головы (то есть самой верхней части) Зевса, понимая Трито- (что, возможно, первоначально означало «третий») как еще одно слово, обозначающее «небо». [75] В анализе индоевропейской мифологии Яндой эта небесная сфера связана также с мифологическим водоемом, окружающим обитаемый мир ( ср. мать Тритона, Амфитрита ). [75]

Еще одно возможное значение упоминается в биографии Демокрита Диогена Лаэртского , что Афину называли «Тритогенеей», потому что от нее происходят три вещи, от которых зависит вся смертная жизнь. [77]

Культ и покровительство

Панэллинский и афинский культ

Афинская тетрадрахма , изображающая богиню Афину.

В своем аспекте Афины Полиас Афина почиталась как богиня города и защитница цитадели. [12] [78] [42] В Афинах Плинтерия , или «Праздник бани», отмечалась каждый год в конце месяца Таргелион. [79] Фестиваль длился пять дней. В этот период жрицы Афины, или плинтриды , проводили ритуал очищения в Эрехтейоне , святилище, посвященном Афине и Посейдону. [80] Здесь статую Афины раздели, ее одежду выстирали, а тело очистили. [80] Афине поклонялись на таких фестивалях, как Халцея, как Афине Эргане , [81] [42] покровительнице различных ремесел, особенно ткачества . [81] [42] Она также была покровительницей мастеров по металлу и, как полагали, помогала в ковке доспехов и оружия. [81] В конце пятого века до нашей эры роль богини философии стала основным аспектом культа Афины . [82]

Для Афины был соткан новый пеплос и торжественно принесен для украшения ее культового образа ( Британский музей ).

Считалось, что как Афина Промахос она вела солдат в бой. [83] [40] Афина олицетворяла дисциплинированную, стратегическую сторону войны, в отличие от своего брата Ареса , покровителя насилия, жажды крови и резни — «грубой силы войны». [84] [85] Считалось, что Афина поддерживает только тех, кто сражается за правое дело [84] , и считалось, что война рассматривается прежде всего как средство разрешения конфликта. [84] Греки относились к Афине с гораздо большим уважением, чем к Аресу. [84] [85] Афине особенно поклонялись в этой роли во время фестивалей Панафинеи и Памбоотии , [ 86] оба из которых заметно демонстрировали спортивное и военное мастерство. [86] Считалось, что как покровительница героев и воинов Афина благоволит тем, кто использует хитрость и интеллект, а не грубую силу. [87]

Парфенон на Афинском Акрополе , посвященный Афине Парфенос [88]

В своем аспекте девушки-воина Афина была известна как Парфенос ( Παρθένος «девственница»), [83] [89] [90] , потому что, как и ее собратья-богини Артемида и Гестия , считалось, что она навсегда останется девственницей. [91] [92] [83] [90] [93] Самый известный храм Афины, Парфенон на афинском Акрополе , получил свое название от этого названия. [93] По мнению Карла Кереньи , исследователя греческой мифологии, имя Парфенос — это не просто указание на девственность Афины, но и признание ее роли в обеспечении соблюдения правил сексуальной скромности и ритуальной тайны. [93] Даже до неузнаваемости афиняне придавали значение богини на основе этой чистоты девственности, которую они поддерживали как элемент женского поведения. [93] Исследование и теория Афины Кереньи объясняют ее девственный эпитет результатом ее отношений с отцом Зевсом и жизненно важной, связной частью ее характера на протяжении веков. [93] Эта роль выражена в нескольких рассказах об Афине. Марин Неапольский сообщает, что, когда христиане убрали статую богини из Парфенона , Проклу , преданному Афины, во сне явилась красивая женщина и объявила, что «афинская дама» желает жить с ним. [94]

Афине также приписывают создание формы гадания на основе гальки. Эти камешки назывались триай , что также было собирательным названием группы нимф, обладающих пророческой силой. Однако ее сводный брат Аполлон, разгневанный и злобный на практиков своего соперника в искусстве, пожаловался на это их отцу Зевсу под предлогом того, что многие люди занимались отбрасыванием камушков, но немногие на самом деле были истинными пророками. Зевс, сочувствуя обидам Аполлона, дискредитировал гадание по гальке, сделав гальку бесполезной. Слова Аполлона легли в основу древнегреческой идиомы. [95]

Региональные культы

Обратная сторона пергаменской серебряной тетрадрахмы , отчеканенной Атталом I , с изображением Афины, сидящей на троне ( ок.  200 г. до н. э.).

Афина была не только богиней-покровительницей Афин, но и других городов, в том числе Пергама , [39] Аргоса , Спарты , Гортина , Линдоса и Ларисы . [40] Все различные культы Афины были ветвями ее всегреческого культа [40] и часто сопровождали различные обряды инициации греческой молодежи, такие как переход в гражданство молодых людей или переход молодых женщин в брак. [40] Эти культы были порталами единой социализации даже за пределами материковой Греции. [40] Афину часто отождествляли с Афеей , местной богиней острова Эгина , родом из Крита , а также связанной с Артемидой и нимфой Бритомартис . [96] В Аркадии она была ассимилирована с древней богиней Алеей и ей поклонялись как Афине Алее . [97] Святилища, посвященные Афине Алее, находились в лаконских городах Мантинея и Тегея . Храм Афины Алеи в Тегее был важным религиозным центром Древней Греции. [g] Географу Павсанию сообщили, что теменос основал Алеус . [98]

У Афины был главный храм на спартанском Акрополе , [99] [42] где она почиталась как Полиухос и Халкиойкос («Медный Дом», часто латинизированный как Chalcioecus ). [99] [42] Этот эпитет может относиться к тому факту, что находившаяся там культовая статуя могла быть сделана из бронзы, [99] что стены самого храма могли быть сделаны из бронзы, [99] или что Афина была покровитель металлистов. [99] Колокола из терракоты и бронзы использовались в Спарте как часть культа Афины. [99] Храм Афины Полиас в ионическом стиле был построен в Приене в четвертом веке до нашей эры. [100] Он был спроектирован Пифеем Приенским , [101] тем же архитектором, который спроектировал Мавзолей в Галикарнасе . [101] Храм был посвящен Александром Македонским, [102] и надпись из храма, заявляющая о его посвящении, сейчас хранится в Британском музее . [100]

В Пергаме Афина считалась богиней космоса и его аспектов, которые помогли Пергаму и его судьбе. [39]

Мифология

Рождение

Афина «рождается» изо лба Зевса в результате того, что он проглотил ее мать Метиду , когда он хватается за одежду Эйлейфии справа; чернофигурная амфора , 550–525 до н. э., Лувр.
Афина Варвакион , самая точная копия Афины Парфенос, выставленная в Национальном археологическом музее в Афинах .

Она была дочерью Зевса, рожденной без матери и вышедшей из его лба взрослой. Была альтернативная история о том, что Зевс проглотил Метиду, богиню совета, когда она была беременна Афиной, и когда она выросла, она появилась изо лба Зевса. Будучи любимым ребенком Зевса, она обладала огромной силой. В классическом олимпийском пантеоне Афина считалась любимым ребенком Зевса, родившимся во всеоружии из его лба. [103] [104] [105] [h] История ее рождения существует в нескольких версиях. [106] [107] [108] Самое раннее упоминание содержится в пятой книге «Илиады» , когда Арес обвиняет Зевса в предвзятости в пользу Афины, потому что « autos egeinao » (буквально «ты ее родил», но, вероятно, имелось в виду «ты родила ее»). [109] [110] Она была по существу городской и цивилизованной, полной противоположностью Артемиде, богине природы. Афина, вероятно, была доэллинской богиней, а позже была захвачена греками. В версии, изложенной Гесиодом в его « Теогонии» , Зевс женился на богине Метиде , которая описывается как «самая мудрая среди богов и смертных людей», и вступил с ней в половую связь. [111] [112] [110] [113] Однако, узнав, что Метида беременна, он стал бояться, что нерожденный потомок попытается свергнуть его, потому что Гея и Уран предсказали, что Метида родит детей, более мудрых, чем их отец. [111] [112] [110] [113] Чтобы предотвратить это, Зевс обманом заставил Метиду проглотить ее, но было слишком поздно, потому что Метида уже забеременела. [111] [114] [110] [113] Более поздний отчет об истории из Библиотеки Псевдо-Аполлодора, написанный во втором веке нашей эры, делает Метида невольным сексуальным партнером Зевса, а не его женой. [115] [116] Согласно этой версии истории, Метида трансформировалась во множество различных форм, пытаясь спастись от Зевса, [115] [116] но Зевс успешно изнасиловал ее и проглотил. [115] [116]

Проглотив Метиду, Зевс взял еще шесть жен подряд, пока не женился на своей седьмой и нынешней жене, Гере . [113] Тогда Зевс испытал сильную головную боль. [117] [110] [113] Ему было так больно, что он приказал кому-то ( Прометею , Гефесту , Гермесу , Аресу или Палемону, в зависимости от исследованных источников) разрубить ему голову лабрисом , двуглавым Минойский топор . [56] [110] [118] [116] Афина спрыгнула с головы Зевса, взрослая и вооруженная. [56] [110] [105] [119] В «Первом гомеровском гимне Афине» в строках 9–16 говорится, что боги были поражены появлением Афины, [120] и даже Гелиос , бог солнца, остановил свою колесницу. в небе. [120] Пиндар в своей «Седьмой олимпийской оде» утверждает, что она «громко вскрикнула могучим криком» и что «Небо и мать-Земля содрогались перед ней». [121] [120]

Гесиод утверждает, что Гера была настолько раздосадована на Зевса за то, что он самостоятельно родил ребенка, что она зачала и родила Гефеста сама , [113] но в «Имагиниях» 2. 27 (перевод Фэрбенкса), греческий ритор третьего века нашей эры Филострат Старший пишет, что Гера «радуется» рождению Афины, «как будто Афина тоже была ее дочерью». Христианский апологет второго века нашей эры Юстин Мученик не согласен с теми язычниками, которые воздвигают у источников изображения Коры , которую он интерпретирует как Афину: «Они говорили, что Афина была дочерью Зевса не от соития, а когда бог имел в виду создавая мир посредством слова ( логоса ), его первой мыслью была Афина». [122] Согласно версии истории в схолии к « Илиаде » (больше нигде не встречается), когда Зевс проглотил Метиду , она была беременна Афиной от циклопа Бронта. [123] Etymologicum Magnum [124] вместо этого считает Афину дочерью Дактила Итона . [125] Фрагменты, приписываемые христианином Евсевием Кесарийским полулегендарному финикийскому историку Санхуниатону , которые, по мнению Евсевия, были написаны до Троянской войны , вместо этого делают Афину дочерью Кроноса , царя Библоса , посетившего «обитаемый мир». и завещал Афине Аттику . [126] [127]

Леди Афин

Спор Минервы и Нептуна Рене -Антуан Уасс ( ок.  1689 или 1706 )

В « Илиаде» Гомера Афина как богиня войны вдохновляла и сражалась плечом к плечу с греческими героями; ее помощь была синонимом военного мастерства. Также в «Илиаде» Зевс, главный бог, специально поручил сферу войны Аресу, богу войны, и Афине. Моральное и военное превосходство Афины над Аресом отчасти объяснялось тем фактом, что она олицетворяла интеллектуальную и цивилизованную сторону войны, а также добродетели справедливости и мастерства, тогда как Арес представлял собой простую жажду крови. Ее превосходство также частично объяснялось гораздо большим разнообразием и важностью ее функций, а также патриотизмом предшественников Гомера, поскольку Арес был иностранного происхождения. В «Илиаде» Афина была божественной формой героического военного идеала: она олицетворяла превосходство в ближнем бою, победу и славу. Качества, которые привели к победе, были обнаружены на эгиде или нагруднике, который Афина носила, когда шла на войну: страх, борьба, защита и нападение. Афина появляется в «Одиссее» Гомера как божество-покровитель Одиссея, а мифы из более поздних источников изображают ее так же как помощницу Персея и Геракла (Геркулеса). Будучи хранительницей благополучия королей, Афина стала богиней доброго совета, благоразумной сдержанности, практической проницательности и войны. В основополагающем мифе , сообщенном Псевдо-Аполлодором, [124] Афина конкурировала с Посейдоном за покровительство Афинам. [128] Они договорились, что каждый подарит афинянам один подарок, [128] и что Кекропс , царь Афин, определит, какой подарок лучше. [128] Посейдон ударил трезубцем о землю , и забил источник соленой воды; [128] это дало афинянам доступ к торговле и воде. [129] Афины на пике своего развития были значительной морской державой, разгромив персидский флот в битве при Саламине [129] — но вода была соленой и непригодной для питья. [129] В альтернативной версии мифа из « Георгики » Вергилия [124] Посейдон вместо этого подарил афинянам первую лошадь. [128] Афина предложила первое одомашненное оливковое дерево . [128] [90] Кекропс принял этот дар [128] и объявил Афину богиней-покровительницей Афин. [128] Оливковое дерево приносило древесину, масло и еду, [129] и стало символом экономического процветания Афин. [90] [130] Роберт Грейвс придерживался мнения, что «попытки Посейдона завладеть некоторыми городами являются политическими мифами»,[129] , которые отражают конфликт между матриархальной и патриархальной религиями. [129]

Афина Джустиниани — римская копия греческой статуи Афины Паллады. Змей-хранитель Афинского Акрополя свернулся клубочком у ее ног. [131]

После этого Посейдон был настолько разгневан своим поражением, что послал одного из своих сыновей, Галирротия , срубить дерево. Но когда он взмахнул топором, он промахнулся, и тот упал в него самого, убив его. Вероятно, отсюда и название священного оливкового дерева Афины мория , поскольку попытка мести Галирроция оказалась фатальной ( морос по-гречески). Посейдон в ярости обвинил Ареса в убийстве, и в конечном итоге дело было решено на Ареопаге ( «холме Ареса») в пользу Ареса, который впоследствии был назван в честь этого события. [132] [133]

Псевдо-Аполлодор [124] приводит архаическую легенду, в которой утверждается, что Гефест однажды попытался изнасиловать Афину, но она оттолкнула его, в результате чего он изверг семяизвержение ей на бедро. [134] [88] [135] Афина вытерла семя клоком шерсти , который она бросила в пыль, [134] [88] [135] оплодотворив Гею и заставив ее родить Эрихтония . [134] [88] [135] Афина усыновила Эрихтония своим сыном и вырастила его. [134] [135] Римский мифограф Гигин [124] записывает аналогичную историю, в которой Гефест потребовал от Зевса позволить ему жениться на Афине, поскольку именно он разбил череп Зевса, позволив Афине родиться. [134] Зевс согласился на это, и Гефест и Афина поженились, [134] но, когда Гефест собирался заключить союз, Афина исчезла с свадебного ложа, заставив его извергнуть семяизвержение на пол, таким образом оплодотворив Гею Эрихтонием. [134]

Географ Павсаний [124] записывает, что Афина поместила младенца Эрихтония в небольшой сундучок [136] ( cista ), который она вверила заботе трех дочерей Кекропса : Герсе , Пандроса и Аглавры Афинских . [136] Она предупредила трех сестер, чтобы они не открывали сундук, [136] но не объяснила им, почему и что в нем было. [136] Аглаурос и, возможно, одна из других сестер [136] открыли сундук. [136] В разных сообщениях говорится, что они либо обнаружили, что ребенок сам был змеей, что его охраняла змея, что его охраняли две змеи, или что у него были змеиные ноги. [137] В рассказе Павсания две сестры сошли с ума от вида содержимого сундука и бросились с Акрополя , мгновенно умирая, [138] но на аттической вазе показано, как их преследует змей с края сундука. вместо этого скала. [138]

Эрихтоний был одним из самых важных героев-основателей Афин [88], а легенда о дочерях Кекропа была культовым мифом, связанным с ритуалами фестиваля Аррефория . [88] [139] Павсаний пишет, что во время Аррефории двум молодым девушкам, известным как Аррефоры , которые жили недалеко от храма Афины Полиас, жрица Афины давала спрятанные предметы , [140] которые они несли с собой. их головы по естественному подземному переходу. [140] Они оставляли полученные им предметы внизу прохода и брали другой набор спрятанных предметов, [140] которые они несли на головах обратно в храм. [140] Ритуал проводился глубокой ночью, [140] и никто, даже жрица, не знал, что это были за предметы. [140] Змей в этой истории может быть тем же самым, который изображен свернувшимся у ног Афины на знаменитой статуе Афины Парфенос работы Фидия в Парфеноне. [131] Многие из сохранившихся скульптур Афины изображают этого змея. [131]

Геродот сообщает, что змея жила в расщелине на северной стороне вершины Афинского Акрополя [131] и что афиняне каждый месяц оставляли ей медовый пирог в качестве подношения. [131] Накануне Второго персидского вторжения в Грецию в 480 г. до н. э. змей не съел медовый пирог [131] , и афиняне истолковали это как знак того, что сама Афина покинула их. [131] Другая версия мифа об афинских девушках изложена в «Метаморфозах» римского поэта Овидия (43 г. до н. э. – 17 г. н. э.); в этом позднем варианте Гермес влюбляется в Герсу. Герсе, Аглаул и Пандрос идут в храм, чтобы принести жертву Афине. Гермес требует от Аглаула помощи, чтобы соблазнить Герсе. Аглаул требует взамен денег. Гермес дает ей деньги, которые сестры уже предложили Афине. В наказание за жадность Аглаула Афина просит богиню Зависть заставить Аглава ревновать к Герсе. Когда Гермес прибывает, чтобы соблазнить Герсе, Аглаул встает у него на пути вместо того, чтобы помочь ему, как она договорилась. Он превращает ее в камень. [141]

Афина оказала свою благосклонность аттической девушке по имени Мирсина , целомудренной девушке, превзошедшей всех своих собратьев-спортсменов как в палестре, так и в скачках. Из зависти другие спортсмены убили ее, но Афина сжалилась над ней и превратила ее труп в мирт , растение, которое с тех пор было для нее столь же любимым, как и олива. [142] Почти точная история была рассказана о другой девушке, Элее , которая превратилась в оливу, священное дерево Афины. [143]

Покровитель героев

Аттическая краснофигурная роспись киликса ок. 480-470 гг. до н. э., где Афина наблюдает, как колхидский дракон извергает героя Ясона [144]

Согласно « Библиотеке » Псевдо-Аполлодора , Афина консультировала Аргоса , строителя «Арго» , корабля, на котором плавал герой Ясон и его отряд аргонавтов , и помогала в постройке корабля. [145] [146] Псевдо-Аполлодор также записывает, что Афина руководила героем Персеем в его стремлении обезглавить Медузу . [147] [148] [149] Она и Гермес , бог путешественников, явились Персею после того, как он отправился на поиски, и подарили ему инструменты, которые ему понадобятся, чтобы убить Горгону. [149] [150] Афина одолжила Персею свой полированный бронзовый щит, чтобы он мог видеть отражение Медузы, не окаменев сам. [149] [151] Гермес одолжил Персею свою арфу , чтобы обезглавить Медузу. [149] [152] Когда Персей взмахнул клинком, чтобы обезглавить Медузу, Афина направила его, позволив лезвию начисто отрубить голову Горгоны. [149] [151] Согласно « Тринадцатой олимпийской оде» Пиндара , Афина помогла герою Беллерофонту приручить крылатого коня Пегаса , дав ему удилу . [153] [154]

В древнегреческом искусстве Афина часто изображается помогающей герою Гераклу . [155] Она появляется в четырех из двенадцати метопов Храма Зевса в Олимпии, изображающих Двенадцать подвигов Геракла , [156] [155] включая первый, в котором она пассивно наблюдает, как он убивает Немейского льва , [155] и десятый , в котором она активно помогает ему удерживать небо. [157] Она представлена ​​как его «суровый союзник», [158] но также и «мягкий... признатель его достижений». [158] Художественные изображения апофеоза Геракла показывают, как Афина везет его на гору Олимп на своей колеснице и представляет его Зевсу для его обожествления. [157] В трагедии Эсхила «Орест» Афина вмешивается, чтобы спасти Ореста от гнева Эриний , и председательствует на суде по делу об убийстве его матери Клитемнестры . [159] Когда половина присяжных голосует за оправдание , а другая половина голосует за осуждение , Афина дает решающий голос за оправдание Ореста [159] и заявляет, что с этого момента, когда бы присяжные ни были равны, подсудимый всегда будет оправдан. [160]

В «Одиссее » хитрая и проницательная натура Одиссея быстро завоевывает расположение Афины. [161] [146] Однако в первой части стихотворения она в основном ограничивается помощью ему только издалека , в основном путем имплантации мыслей в его голову во время его путешествия домой из Трои. Ее руководящие действия усиливают ее роль «защитницы героев» или, как назвал ее мифолог Вальтер Фридрих Отто , «богини близости» благодаря ее наставничеству и материнской заботе. [162] [147] [163] Только когда он вымывается на берегу острова Феаков , где Навсикая стирает свою одежду, Афина приезжает лично, чтобы оказать более ощутимую помощь. [164] Она появляется во снах Навсикаи, чтобы гарантировать, что принцесса спасет Одиссея и сыграет роль в его возможном сопровождении на Итаку. [165] Афина является Одиссею по его прибытии, замаскированная под пастуха; [166] [167] [161] сначала она лжет и говорит ему, что Пенелопа, его жена, снова вышла замуж и что он считается мертвым, [166] но Одиссей лжет ей спиной, используя умелые увиливания, чтобы защитить себя. [168] [167] Впечатленная его решимостью и проницательностью, она раскрывается и рассказывает ему то, что ему нужно знать, чтобы вернуть себе королевство. [169] [167] [161] Она маскирует его под пожилого нищего, чтобы его не узнали женихи или Пенелопа, [170] [167] и помогает ему победить женихов. [170] [171] [167] Афина также является сыну Одиссея Телемаху. [172] Ее действия заставили его отправиться к товарищам Одиссея и спросить о своем отце. [173] Он слышит рассказы о некоторых путешествиях Одиссея. [173] Стремление Афины к путешествию Телемаха помогает ему вырасти в мужскую роль, которую когда-то занимал его отец. [174] Она также играет роль в прекращении возникшей вражды против родственников женихов. Она поручает Лаэрту бросить копье и убить Евпеита , отца Антиноя .

Мифы о наказании

Классическое греческое изображение Медузы четвертого века до нашей эры.

Горгонейон , по-видимому, возник как апотропный символ, предназначенный для отражения зла. [175] В позднем мифе, придуманном для объяснения происхождения Горгоны, [176] Медуза описывается как молодая жрица, служившая в храме Афины в Афинах. [177] Посейдон возжелал Медузу и изнасиловал ее в храме Афины, [177] не позволив ее обету целомудрия встать на его пути. [177] Обнаружив осквернение своего храма, Афина превратила Медузу в отвратительного монстра со змеями вместо волос, чей взгляд превратил бы любого смертного в камень . [178]

В своей Двенадцатой Пифийской Оде Пиндар рассказывает историю о том, как Афина изобрела авлос , разновидность флейты, в подражание стенаниям сестер Медузы, Горгон, после того, как она была обезглавлена ​​героем Персеем . [179] По словам Пиндара, Афина подарила авлос смертным. [179] Позже комический драматург Меланиппид Мелосский ( ок. 480-430 до н. э.) приукрасил этот рассказ в своей комедии « Марсий» , [179] утверждая, что Афина посмотрела в зеркало, пока играла на авлосе, и увидела, как дуя в него, пыхтело. надраила ей щеки и заставила ее выглядеть глупо, поэтому она выбросила авлос и прокляла его, чтобы тот, кто поднимет его, встретил ужасную смерть. [179] Авлос подобрал сатир Марсий , который позже был убит Аполлоном за свое высокомерие . [179] Позднее эта версия истории была принята как каноническая [179] и афинский скульптор Мирон создал на ее основе группу бронзовых скульптур, которая была установлена ​​перед западным фасадом Парфенона примерно в 440 г. до н.э. [179]

Миф, рассказанный эллинистическим поэтом начала третьего века до нашей эры Каллимахом в его Гимне 5, начинается с того, что Афина в полдень купается в источнике на горе Геликон с одной из своих любимых спутниц, нимфой Харикло . [135] [180] Сын Харикло Тиресий случайно охотился на той же горе и пришел к источнику в поисках воды. [135] [180] Он случайно увидел Афину обнаженной, поэтому она ослепила его, чтобы он никогда больше не увидел то, что человек не должен был видеть. [135] [181] [182] Харикло вмешался от имени своего сына и умолял Афину о пощаде. [135] [182] [183] ​​Афина ответила, что не может восстановить зрение Тиресия, [135] [182] [183] ​​поэтому вместо этого она дала ему способность понимать язык птиц и таким образом предсказывать будущее. [184] [183] ​​[135]

Мирмекс была умной и целомудренной аттической девушкой, которая быстро стала любимицей Афины. Однако, когда Афина изобрела плуг, Мирмекс отправилась к аттикам и сказала им, что на самом деле это ее собственное изобретение. Обиженная предательством девушки, Афина превратила ее в маленькое насекомое, носящее ее имя, муравья . [185]

Минерва и Арахна Рене -Антуана Уасса (1706 г.)

Басня об Арахне появляется в « Метаморфозах » Овидия (8 г. н. э.) (vi.5–54 и 129–145), [186] [187] [188] , которые являются почти единственным сохранившимся источником легенды. [187] [188] Эта история, по-видимому, не была хорошо известна до того, как ее перевел Овидий [187] , и единственная более ранняя ссылка на нее - это краткий намек в « Георгиках » Вергилия (29 г. до н.э.) (iv, 246). ), в котором Арахна не упоминается по имени. [188] Согласно Овидию, Арахна (чьё имя на древнегреческом языке означает паук [189] ) была дочерью известного красильщика тирского пурпура в Гипаипе Лидии и ученицей ткачества Афины. [190] Она настолько зазналась о своем мастерстве ткачихи, что начала утверждать, что ее мастерство превосходит мастерство самой Афины. [190] [191] Афина дала Арахне шанс искупить свою вину, приняв облик старухи и предупредив Арахну не оскорблять божеств. [186] [191] Арахна усмехнулась и пожелала устроить соревнование по ткачеству, чтобы доказать свое мастерство. [192] [191]

Афина соткала сцену своей победы над Посейдоном в борьбе за покровительство Афин. [192] [193] [191] Гобелен Афины также изображал 12 олимпийских богов и поражение мифологических фигур, бросавших вызов их власти. [194] На гобелене Арахны изображен двадцать один эпизод неверности божеств, [192] [193] [191] включая измену Зевса Леде , Европе и Даная . [193] Это олицетворяло несправедливое и дискредитирующее поведение богов по отношению к смертным. [194] Афина признала, что работа Арахны была безупречной, [192] [191] [193] , но была возмущена оскорбительным выбором Арахны темы, которая показала недостатки и проступки божеств. [192] [191] [193] Наконец, потеряв самообладание, Афина уничтожила гобелен и ткацкий станок Арахны, ударив по ним своим челноком. [192] [191] [193] Затем Афина четыре раза ударила Арахну посохом по лицу. [192] [191] [193] Арахна в отчаянии повесилась, [192] [191] [193] но Афина сжалилась над ней и воскресила из мертвых в образе паука. [192] [191] [193]

В более редкой версии, сохранившейся в схолиях неназванного схолиаста на Никандре , чьи труды сильно повлияли на Овидия, Арахна вместо этого помещена в Аттику и имеет брата по имени Фаланга . Афина научила Арахну искусству ткачества, а Фалангу - военному искусству, но когда брат и сестра легли вместе в постель, Афина почувствовала к ним такое отвращение, что превратила их обоих в пауков, животных, навечно обреченных на съедение своим собственным детенышам. [195]

Троянская война

Древнегреческая мозаика из Антиохии второго века нашей эры, изображающая Суд Париса.

Миф о суде Париса кратко упоминается в « Илиаде» [196] , но подробно описан в кратком изложении «Киприи » , утраченной поэмы эпического цикла , [197] в которой записано, что все боги и богини также поскольку на свадьбу Пелея и Фетиды (будущих родителей Ахилла ) были приглашены различные смертные. [196] Не была приглашена только Эрида , богиня раздора. [197] Ее это раздосадовало, поэтому она пришла с золотым яблоком, на котором написано слово καλλίστῃ (kallistēi, «самая прекрасная»), которое она бросила богиням. [198] Афродита, Гера и Афина претендовали на звание прекраснейшей и, следовательно, законной владелицы яблока. [198] [135]

Богини решили передать дело Зевсу, который, не желая оказывать благосклонность одной из богинь, передал выбор в руки Париса, троянского принца. [198] [135] После купания в источнике на горе Ида , где находилась Троя, богини предстали перед Парисом для его решения. [198] В дошедших до нас древних изображениях Суда Париса Афродита лишь изредка изображается обнаженной, а Афина и Гера всегда полностью одеты. [199] Однако со времен Возрождения западные картины обычно изображали всех трех богинь полностью обнаженными. [199]

Все три богини были идеально красивы, и Парис не мог сделать выбор между ними, поэтому прибегнул к взяткам. [198] Гера пыталась подкупить Париса властью над всей Азией и Европой , [198] [135] а Афина предлагала славу и славу в битве, [198] [135] но Афродита обещала Парису, что, если он выберет ее в качестве самая прекрасная, она позволила бы ему жениться на самой красивой женщине на земле. [200] [135] Этой женщиной была Елена , которая уже была замужем за царем Спарты Менелаем . [200] Парис выбрал Афродиту и наградил ее яблоком. [200] [135] Две другие богини были в ярости и, как следствие, встали на сторону греков в Троянской войне . [200] [135]

Статуя Афины в музее Антальи.

В V–VI книгах «Илиады » Афина помогает герою Диомеду , который в отсутствие Ахилла показывает себя самым эффективным греческим воином. [201] [146] На нескольких художественных изображениях начала шестого века до нашей эры могут быть изображены Афина и Диомед, [201] в том числе полоса на щите начала шестого века до нашей эры, изображающая Афину и неопознанного воина, едущего на колеснице, вазу с изображением воина. с его возничим лицом к Афине и глиняной доске с надписью, изображающей Диомеда и Афину, едущих в колеснице. [201] В многочисленных отрывках «Илиады» также упоминается Афина, ранее служившая покровительницей отца Диомеда Тидея . [202] [203] Когда троянские женщины идут в храм Афины на Акрополе, чтобы просить ее о защите от Диомеда, Афина игнорирует их. [62]

В XXII книге « Илиады» , пока Ахиллес преследует Гектора вокруг стен Трои, Афина является Гектору под видом его брата Деифоба [204] и убеждает его держаться на своем, чтобы они могли вместе сразиться с Ахиллом. [204] Затем Гектор бросает копье в Ахилла и промахивается, ожидая, что Деифоб передаст ему другое, [205] но вместо этого Афина исчезает, оставляя Гектора лицом к лицу с Ахиллом наедине без копья. [205] В трагедии Софокла « Аякс» она наказывает соперника Одиссея Аякса Великого , сводя его с ума и заставляя его убивать скот ахейцев, думая, что он убивает самих ахейцев. [206] Даже после того, как сам Одиссей выражает жалость к Аяксу, [207] Афина заявляет: «Смеяться над своими врагами — что может быть слаще смеха, чем этот?» (строки 78–9). [207] Позже Аякс покончил жизнь самоубийством в результате своего унижения. [207]

Классическое искусство

Афина часто появляется в классическом греческом искусстве, в том числе на монетах и ​​росписях на керамике. [208] [209] Она особенно заметна в работах, созданных в Афинах. [208] В классических изображениях Афина обычно изображается стоящей прямо, одетой в хитон во всю длину . [210] Чаще всего ее изображают одетой в доспехи, как мужчина-солдат, [209] [210] [7] и с коринфским шлемом, высоко поднятым на лоб. [211] [7] [209] Ее щит несет в центре эгиду с головой горгоны ( горгонейон ) в центре и змеями по краям. [176] Иногда ее изображают носящей эгиду вместо плаща. [209] В образе Афины Промахос она изображена размахивающей копьем. [208] [7] [209] Сцены, в которых была представлена ​​Афина, включают ее рождение из головы Зевса, ее битву с гигантами , рождение Эрихтония и суд Париса. [208]

« Скорбящая Афина» или «Медитирующая Афина» — знаменитая рельефная скульптура, датируемая примерно 470–460 гг. до н.э. [211] [208] , которая интерпретируется как изображение Афины Полиас. [211] Самым известным классическим изображением Афины была Афина Парфенос , ныне утраченная статуя высотой 11,5 м (38 футов) [212] из золота и слоновой кости в Парфеноне , созданная афинским скульптором Фидием . [210] [208] Копии показывают, что эта статуя изображала Афину, держащую щит в левой руке, а Нику , крылатую богиню победы, стоящую в правой. [208] Афина Полиас также представлена ​​на неоаттическом рельефе, который сейчас хранится в Музее изящных искусств Вирджинии , [211] на котором изображена она, держащая в руке сову [i] и носящая свой характерный коринфский шлем, опираясь своим щитом на близлежащая герма . [211] Римская богиня Минерва переняла большинство греческих иконографических ассоциаций Афины, [213] но также была интегрирована в Капитолийскую Триаду . [213]

Постклассическая культура

Искусство и символика

Статуя Афины Паллады перед зданием австрийского парламента . Афина использовалась на протяжении всей западной истории как символ свободы и демократии. [214]

Ранние христианские писатели, такие как Климент Александрийский и Фирмик , очерняли Афину как олицетворение всего того, что было отвратительно в язычестве; [215] они осудили ее как «нескромную и аморальную». [216] Однако в средние века многие атрибуты Афины были переданы Деве Марии , [216] которая в изображениях четвертого века часто изображалась носящей Горгонейон . [216] Некоторые даже считали Деву Марию девушкой-воином, очень похожей на Афину Парфенос; [216] Один анекдот рассказывает, что Дева Мария однажды появилась на стенах Константинополя, когда он был осаждён аварами, сжимая копье и призывая народ к битве. [217] В средние века Афина стала широко использоваться как христианский символ и аллегория, и она появлялась на семейных гербах некоторых благородных домов. [218]

В эпоху Возрождения Афина носила мантию покровительницы искусств и человеческой деятельности; [219] Аллегорические картины с участием Афины были фаворитами итальянских художников эпохи Возрождения. [219] На картине Сандро Боттичелли « Паллада и Кентавр» , написанной, вероятно, где-то в 1480-х годах, Афина является олицетворением целомудрия, которая изображена сжимающей чуб кентавра, олицетворяющего похоть. [220] [221] В картине Андреа Мантенья 1502 года «Минерва, изгоняющая пороки из сада добродетели» Афина используется как олицетворение греко-римской учености, преследующей пороки средневековья из сада современной науки. [222] [221] [223] Афина также используется как олицетворение мудрости в картине Бартоломеуса Шпрангера 1591 года «Триумф мудрости или Минерва, победившая невежество» . [213]

В шестнадцатом и семнадцатом веках Афина использовалась как символ женщин-правительниц. [224] В своей книге «Откровение истинной Минервы» (1582) Томас Бленнерхассетт изображает королеву Англии Елизавету I как «новую Минерву» и «величайшую богиню на земле». [225] Серия картин Питера Пауля Рубенса изображает Афину как покровительницу и наставницу Марии Медичи ; [226] Последняя картина серии идет еще дальше и изображает Марию Медичи с иконографией Афины как смертное воплощение самой богини. [226] Фламандский скульптор Жан-Пьер-Антуан Тассер (Ян Петер Антон Тассер) позже изобразил Екатерину II Русскую в виде Афины в мраморном бюсте в 1774 году . [213] Во время Французской революции статуи языческих богов были снесены повсюду. Франции, но статуи Афины не было. [226] Вместо этого Афина превратилась в олицетворение свободы и республики, [226] а статуя богини стояла в центре площади Революции в Париже. [226] В годы после революции художественные представления Афины распространились. [227]

Статуя Афины стоит прямо перед зданием австрийского парламента в Вене , [228] и изображения Афины повлияли на другие символы западной свободы, включая Статую Свободы и Британию . [228] Уже более века полномасштабная копия Парфенона стоит в Нэшвилле, штат Теннесси . [229] В 1990 году кураторы добавили позолоченную копию Афины Парфенос Фидия высотой сорок два фута (12,5 м) , построенную из бетона и стекловолокна. [229] Большая печать Калифорнии имеет изображение Афины, стоящей на коленях рядом с бурым медведем гризли. [230] Афина иногда появлялась на современных монетах, например, на древней афинской драхме . Ее голова изображена на памятной панамско-тихоокеанской монете номиналом 50 долларов 1915-S . [231]

Современные интерпретации

Современный неоязыческий эллинистический алтарь, посвященный Афине и Аполлону .

Одним из самых ценных вещей Зигмунда Фрейда была небольшая бронзовая скульптура Афины, стоявшая на его столе. [233] Фрейд однажды описал Афину как «женщину, которая неприступна и отталкивает все сексуальные желания - поскольку она демонстрирует ужасающие гениталии Матери». [234] Взгляды феминисток на Афину резко разделились; [234] некоторые феминистки считают ее символом расширения прав и возможностей женщин, [234] в то время как другие считают ее «абсолютной патриархальной предательницей... которая использует свои силы для продвижения и продвижения мужчин, а не представителей своего пола». [234] В современной Викке Афина почитается как аспект Богини, [ 235] и некоторые виккане верят, что она может даровать «Дар Совы» («способность ясно писать и общаться») своим поклонникам. [235] Благодаря своему статусу одной из двенадцати олимпийцев, Афина является главным божеством в эллинизме , [236] неоязыческой религии , которая стремится подлинно возродить и воссоздать религию древней Греции в современном мире. [237]

Афина является естественным покровителем университетов: в колледже Брин-Мор в Пенсильвании в Большом зале находится статуя Афины (точная копия оригинальной бронзовой статуи из библиотеки искусств и археологии). [238] Традиционно во время экзамена студенты оставляют подношения богине с запиской с просьбой об удаче, [238] или раскаиваются в случайном нарушении любой из многочисленных других традиций колледжа. [238] Афина Паллада — богиня-покровительница международного социального братства Фи Дельта Тета . [239] Ее сова также является символом братства. [239]

Генеалогия

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ В других традициях отец Афины иногда упоминается как Зевс, Паллада , Бронтес или Итон .
  2. ^ / ə ˈ θ iː n ə / ; Аттический греческий : Ἀθηνᾶ , Афина , или Ἀθηναία , Афинайя ; Эпический : Ἀθηναίη , Атенайя ; Дорический : Ἀθάνα , Афана
  3. ^ / ə ˈ θ iː n iː / ; Ионический : Ἀθήνη , Афина.
  4. ^ / ˈ p æ l ə s / ; Παλλάς Паллас
  5. ^ «Граждане имеют божество для своей основательницы; на египетском языке она называется Нейт, и они утверждают, что это та же самая, которую эллины называют Афиной; они большие любители афинян и говорят, что они в некотором роде связанных с ними». ( Тимей 21д.)
  6. ^ Эсхил , Эвменид , т. 292 ф. См. предание, что она была дочерью Нила: см., е. г. Климент Александрийский Протр. 2.28.2; Цицерон, De Natura Deorum 3.59.
  7. ^ «Это святилище с давних времен пользовалось уважением всех пелопоннесцев и обеспечивало особую безопасность просителям» (Павсаний, Описание Греции iii.5.6)
  8. ↑ Знаменитая характеристика Джейн Эллен Харрисон этого мифологического элемента как «отчаянного богословского средства, призванного избавить земную Кору от ее матриархальных условий» (Харрисон 1922:302) никогда не была ни опровергнута, ни подтверждена.
  9. ^ Роль совы как символа мудрости берет свое начало в связи с Афиной.
  10. ↑ Согласно Гомеру , «Илиада» 1.570–579, 14.338, «Одиссея» 8.312, Гефест, очевидно, был сыном Геры и Зевса, см. Ганц, с. 74.
  11. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 927–929, Гефест был произведен одной Герой, без отца, см. Ганц, с. 74.
  12. ^ Согласно Гесиоду , Теогония 183–200, Афродита родилась из отрубленных гениталий Урана, см. Ганц, стр. 99–100.
  13. ^ Согласно Гомеру , Афродита была дочерью Зевса ( Илиада 3.374, 20.105; Одиссея 8.308, 320) и Дионы ( Илиада 5.370–71), см. Ганц, стр. 99–100.

Рекомендации

  1. ^ Кереньи 1951, стр. 121–122.
  2. ^ Л. Дэй 1999, с. 39.
  3. ^ Литературная энциклопедия Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. 1995. с. 81. ИСБН 9780877790426.
  4. ^ ab Deacy & Villing 2001.
  5. ^ abcdefgh Буркерт 1985, стр. 139.
  6. ^ abcdef Ruck & Staples 1994, стр. 24.
  7. ^ abcde Powell 2012, с. 230.
  8. ^ Бикс 2009, с. 29.
  9. ^ Йоренс 1981, стр. 438–452.
  10. ^ abcd Hurwit 1999, с. 14.
  11. ^ Аб Нильссон 1967, стр. 347, 433.
  12. ^ abcdef Буркерт 1985, с. 140.
  13. ^ Пухвель 1987, с. 133.
  14. ^ Кинсли 1989, стр. 141–142.
  15. ^ abc Ventris & Chadwick 1973, с. 126.
  16. ^ Чедвик 1976, стр. 88–89.
  17. ^ Палайма 2004, с. 444.
  18. ^ Буркерт 1985, с. 44.
  19. ^ Надпись КО За 1, строка 1.
  20. ^ abc Best 1989, с. 30.
  21. ^ Милонас 1966, с. 159.
  22. ^ Хурвит 1999, стр. 13–14.
  23. ^ Фурурмарк 1978, с. 672.
  24. ^ Аб Нильссон 1950, с. 496.
  25. ^ Харрисон 1922:306. Сфр. там же. , п. 307, рис. 84: «Деталь чашки из коллекции Фаина». Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 года . Проверено 6 мая 2007 г..
  26. ^ Волькштейн и Крамер 1983, стр. 92, 193.
  27. ^ Пухвель 1987, стр. 133–134.
  28. ^ Мэллори и Адамс 2006, с. 433.
  29. ^ ab Penglase 1994, с. 235.
  30. ^ Диси 2008, стр. 20–21, 41.
  31. ^ Пенглас 1994, стр. 233–325.
  32. ^ См. также Геродот, Истории 2: 170–175.
  33. ^ Бернал 1987, стр. 21, 51 и далее.
  34. ^ Fritze 2009, стр. 221–229.
  35. ^ Berlinerblau 1999, с. 93 и след.
  36. ^ Fritze 2009, стр. 221–255.
  37. ^ Джасанофф и Нуссбаум 1996, стр. 194.
  38. ^ Fritze 2009, стр. 250–255.
  39. ^ abcd Янсон, Хорст Вольдемар ; Янсон, Энтони Ф. (2004). Туборг, Сара; Мур, Джулия; Оппенгеймер, Маргарет; Кастро, Анита (ред.). История искусства: западная традиция . Том. 1 (пересмотренное 6-е изд.). Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Pearson Education . стр. 111, 160. ISBN. 0-13-182622-0.
  40. ^ abcdefgh Шмитт 2000, стр. 1059–1073.
  41. ^ Гомеровские гимны. Перевод Кэшфорда, Жюля. Лондон: Книги Пингвина. 2003. ISBN 0-14-043782-7. ОСЛК  59339816.
  42. ^ abcdefg Hurwit 1999, стр. 15.
  43. ^ abc Хаббард 1986, с. 28.
  44. ^ Белл 1993, с. 13.
  45. ^ Павсаний , т.е. 5. § 3; 41. § 6.
  46. ^ Джон Цецес , объявление Lycophr ., LC .
  47. ^ Шаус и Венн 2007, с. 30.
  48. ^ «Павсаний, Описание Греции, 2.34.8» . Архивировано из оригинала 29 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  49. ^ «Павсаний, Описание Греции, 2.34.9» . Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 20 февраля 2021 г.
  50. ^ «Жизнь Перикла 13,8». Плутарх, Параллельные жизни . uchicago.edu. 1916. «Параллельные жизни» Плутарха опубликованы в томе. III издания классической библиотеки Леба, 1916 г.
  51. ^ Лесли А. Бомонт (2013). Детство в древних Афинах: иконография и социальная история. Рутледж. п. 69. ИСБН 978-0415248747.
  52. ^ Чантрен, св; New Pauly утверждает, что этимология просто неизвестна.
  53. ^ Новый Поли св. Паллас
  54. ^ ab Graves 1960, стр. 50–55.
  55. ^ ab Грейвс 1960, с. 50.
  56. ^ abcde Кереньи 1951, с. 120.
  57. ^ Диси 2008, с. 51.
  58. ^ Пауэлл 2012, с. 231.
  59. ^ Кереньи 1951, с. 120-121.
  60. ^ Кереньи 1951, с. 121.
  61. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 68.
  62. ^ ab Deacy 2008, стр. 68–69.
  63. ^ Диси 2008, с. 71.
  64. ^ γλαυκῶπις у Лидделла и Скотта .
  65. ^ γλαυκός у Лидделла и Скотта .
  66. ^ ὤψ у Лидделла и Скотта .
  67. ^ Томпсон, Д'Арси Вентворт (1895). Словарь греческих птиц. Оксфорд, Кларендон Пресс. п. 45.
  68. ^ γλαύξ у Лидделла и Скотта .
  69. ^ Аб Нильссон 1950, стр. 491–496.
  70. ^ ab Грейвс 1960, с. 55.
  71. ^ Кереньи 1951, с. 128.
  72. ^ Τριτογένεια у Лидделла и Скотта .
  73. ^ Гесиод, Теогония II, 886–900.
  74. ^ аб Янда 2005, с. 289-298.
  75. ^ abc Janda 2005, с. 293.
  76. ^ Гомер, Илиада XV, 187–195.
  77. ^ «Диоген Лаэртский, Жизнеописания выдающихся философов, КНИГА IX, Глава 7. ДЕМОКРИТ (? 460-357 до н. э.)» .
  78. ^ Херрингтон 1955, стр. 11–15.
  79. ^ Саймон 1983, с. 46.
  80. ^ аб Саймон 1983, стр. 46–49.
  81. ^ abc Herrington 1955, стр. 1–11.
  82. ^ Буркерт 1985, стр. 305–337.
  83. ^ abc Herrington 1955, стр. 11–14.
  84. ^ abcd Darmon 1992, стр. 114–115.
  85. ^ Аб Хансен 2004, стр. 123–124.
  86. ^ Аб Робертсон 1992, стр. 90–109.
  87. ^ Хурвит 1999, с. 18.
  88. ^ abcdef Буркерт 1985, с. 143.
  89. ^ Голдхилл 1986, с. 121.
  90. ^ abcd Garland 2008, с. 217.
  91. ^ Хансен 2004, с. 123.
  92. ^ Голдхилл 1986, с. 31.
  93. ^ abcde Кереньи 1952.
  94. ^ «Марин Самарийский, Жизнь Прокла или о счастье». tertullian.org . 1925. стр. 15–55. Перевод Кеннета С. Гатри (пункт:30)
  95. ^ Аполлодор Афинский 2016, с. 224.
  96. ^ Пилафидис-Уильямс 1998.
  97. ^ Йост 1996, стр. 134–135.
  98. ^ Павсаний, Описание Греции viii.4.8.
  99. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 127.
  100. ^ ab Burn 2004, с. 10.
  101. ^ ab Burn 2004, с. 11.
  102. ^ Берн 2004, стр. 10–11.
  103. ^ Кереньи 1951, стр. 118–120.
  104. ^ Диси 2008, стр. 17–32.
  105. ^ ab Penglase 1994, стр. 230–231.
  106. ^ Кереньи 1951, стр. 118–122.
  107. ^ Диси 2008, стр. 17–19.
  108. ^ Хансен 2004, стр. 121–123.
  109. ↑ Илиада , книга V, строка 880.
  110. ^ abcdefg Deacy 2008, с. 18.
  111. ^ abc Гесиод, Теогония 885–900. Архивировано 24 февраля 2021 года в Wayback Machine , 929e-929t. Архивировано 28 октября 2021 года в Wayback Machine.
  112. ^ аб Кереньи 1951, стр. 118–119.
  113. ^ abcdef Hansen 2004, стр. 121–122.
  114. ^ Кереньи 1951, с. 119.
  115. ^ abc Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.3.6. Архивировано 24 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
  116. ^ abcd Hansen 2004, стр. 122–123.
  117. ^ Кереньи 1951, стр. 119–120.
  118. ^ Пенглас 1994, с. 231.
  119. ^ Хансен 2004, стр. 122–124.
  120. ^ abc Penglase 1994, с. 233.
  121. ^ Пиндар , «Ода Седьмому Олимпийскому чемпиону. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine », строки 37–38.
  122. ^ Джастин, Апология 64.5, цитируется в книге Роберта Маккуина Гранта, « Боги и единый Бог» , том. 1:155, который отмечает, что именно Порфирий «сходным образом отождествляет Афину с «предусмотрительностью» » .
  123. ^ Ганц, с. 51; Ясумура, с. 89. Архивировано 27 декабря 2022 года в Wayback Machine ; схолия bT к Илиаде 8.39.
  124. ^ abcdef Кереньи 1951, с. 281.
  125. ^ Кереньи 1951, с. 122.
  126. ^ Ольденбург 1969, с. 86.
  127. ^ ИП, Кори, изд. (1832). «Богословие финикийцев из Санчониато». Древние фрагменты . Перевод Кори. Архивировано из оригинала 5 сентября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г. - через Sacred-texts.com.
  128. ^ abcdefgh Кереньи 1951, с. 124.
  129. ^ abcdef Грейвс 1960, с. 62.
  130. ^ Кинсли 1989, с. 143.
  131. ^ abcdefg Deacy 2008, с. 88.
  132. ^ Сервий о «Георгике» Вергилия 1.18; схолии на тему « Облака Аристофана » 1005 г.
  133. ^ Вундер 1855, с. примечание к стиху 703.
  134. ^ abcdefg Кереньи 1951, с. 123.
  135. ^ abcdefghijklmnopq Хансен 2004, с. 125.
  136. ^ abcdef Кереньи 1951, с. 125.
  137. ^ Кереньи 1951, стр. 125–126.
  138. ^ аб Кереньи 1951, с. 126.
  139. ^ Диси 2008, стр. 88–89.
  140. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 89.
  141. ^ Овидий , Метаморфозы , X. Аглаура, Книга II, 708–751; XI. Зависть, Книга II, 752–832.
  142. ^ Канчик, Хьюберт; Шнайдер, Хельмут; Салазар, Кристин Ф.; Ортон, Дэвид Э. (2002). Новый Поли Брилла: Энциклопедия древнего мира. Том. IX. Публикации Брилла . п. 423. ИСБН 978-90-04-12272-7.
  143. ^ Форбс Ирвинг, Пол MC (1990). Метаморфозы в греческих мифах. Кларендон Пресс . п. 278. ИСБН 0-19-814730-9.
  144. ^ Диси 2008, с. 62.
  145. ↑ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 1.9.16. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine.
  146. ^ abc Hansen 2004, с. 124.
  147. ^ аб Буркерт 1985, с. 141.
  148. ^ Кинсли 1989, с. 151.
  149. ^ abcde Deacy 2008, с. 61.
  150. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.37, 38, 39.
  151. ^ аб Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.41.
  152. ^ Псевдо-Аполлодор, Библиотека 2.39.
  153. ^ Диси 2008, с. 48.
  154. ^ Пиндар, Олимпийская ода 13.75-78. Архивировано 6 января 2021 года в Wayback Machine.
  155. ^ abc Deacy 2008, стр. 64–65.
  156. ^ Поллитт 1999, стр. 48–50.
  157. ^ ab Deacy 2008, с. 65.
  158. ^ ab Pollitt 1999, стр. 50.
  159. ^ ab Roman & Roman 2010, с. 161.
  160. ^ Роман и Роман 2010, стр. 161–162.
  161. ^ abc Jenkyns 2016, с. 19.
  162. ^ WFOtto, Die Gotter Griechenlands (55-77) . Бонн: Ф. Коэн, 1929.
  163. ^ Диси 2008, с. 59.
  164. ^ де Йонг 2001, с. 152.
  165. ^ де Йонг 2001, стр. 152–153.
  166. ^ аб Трахман 1952, стр. 31–35.
  167. ^ abcde Burkert 1985, с. 142.
  168. ^ Трахман 1952, с. 35.
  169. ^ Трахман 1952, стр. 35–43.
  170. ^ аб Трахман 1952, стр. 35–42.
  171. ^ Дженкинс 2016, стр. 19–20.
  172. ^ Муррин 2007, с. 499.
  173. ^ аб Муррин 2007, стр. 499–500.
  174. ^ Муррин 2007, стр. 499–514.
  175. ^ Финни 1971, стр. 445–447.
  176. ^ аб Финни 1971, стр. 445–463.
  177. ^ abc Seelig 2002, стр. 895.
  178. ^ Зеелиг 2002, с. 895-911.
  179. ^ abcdefg Poehlmann 2017, с. 330.
  180. ^ ab Morford & Lenardon 1999, стр. 315.
  181. ^ Морфорд и Ленардон 1999, стр. 315–316.
  182. ^ abc Kugelmann 1983, с. 73.
  183. ^ abc Morford & Lenardon 1999, стр. 316.
  184. ^ Эдмундс 1990, стр. 373.
  185. ^ Сервий , Комментарий к «Энеиде» Вергилия 4.402. Архивировано 1 января 2022 года в Wayback Machine ; Смит 1873, св. Мирмекс. Архивировано 25 декабря 2022 года в Wayback Machine.
  186. ^ ab Powell 2012, стр. 233–234.
  187. ^ abc Roman & Roman 2010, с. 78.
  188. ^ abc Norton 2013, с. 166.
  189. ^ ἀράχνη, ἀράχνης. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте «Персей» .
  190. ^ аб Пауэлл 2012, с. 233.
  191. ^ abcdefghijk Harries 1990, стр. 64–82.
  192. ^ abcdefghi Пауэлл 2012, стр. 234.
  193. ^ abcdefghi Leach 1974, стр. 102–142.
  194. ^ ab Roman & Roman 2010, с. 92.
  195. ^ Зальцман-Митчелл, Патрисия Б. (2005). Паутина фантазий: взгляд, образ и пол в метаморфозах Овидия. Издательство Университета штата Огайо . п. 228. ИСБН 0-8142-0999-8.
  196. ^ аб Уолкот 1977, с. 31.
  197. ^ аб Уолкот 1977, стр. 31–32.
  198. ^ abcdefg Уолкот 1977, с. 32.
  199. ^ ab Bull 2005, стр. 346–347.
  200. ^ abcd Walcot 1977, стр. 32–33.
  201. ^ abc Берджесс 2001, стр. 84.
  202. ^ Илиада 4.390. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine , 5.115-120. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine . 10.284-94. Архивировано 30 ноября 2021 года в Wayback Machine.
  203. ^ Берджесс 2001, стр. 84–85.
  204. ^ ab Deacy 2008, с. 69.
  205. ^ ab Deacy 2008, стр. 69–70.
  206. ^ Диси 2008, стр. 59–60.
  207. ^ abc Deacy 2008, с. 60.
  208. ^ abcdefghi Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 193.
  209. ^ abcde Hansen 2004, с. 126.
  210. ^ abc Palagia & Pollitt 1996, стр. 28-32.
  211. ^ abcdef Palagia & Pollitt 1996, стр. 32.
  212. ^ "Афина Парфенос Фидия". Энциклопедия всемирной истории . Проверено 26 июня 2019 г.
  213. ^ abcd Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 194.
  214. ^ Диси 2008, стр. 145–149.
  215. ^ Диси 2008, стр. 141–144.
  216. ^ abcd Deacy 2008, с. 144.
  217. ^ Диси 2008, стр. 144–145.
  218. ^ Диси 2008, стр. 146–148.
  219. ^ ab Deacy 2008, стр. 145–146.
  220. ^ Рэндольф 2002, с. 221.
  221. ^ abc Deacy 2008, с. 145.
  222. ^ Аб Браун 2007, с. 1.
  223. ^ ab Aghion, Barbillon & Lissarrague 1996, стр. 193–194.
  224. ^ Диси 2008, с. 147-148.
  225. ^ Диси 2008, с. 147.
  226. ^ abcdef Deacy 2008, стр. 148.
  227. ^ Диси 2008, стр. 148–149.
  228. ^ ab Deacy 2008, с. 149.
  229. ^ ab Гарланд 2008, с. 330.
  230. ^ «Символы печати Калифорнии». LearnCalifornia.org. Архивировано из оригинала 24 ноября 2010 года . Проверено 25 августа 2010 г.
  231. ^ Святек и Брин 1981, стр. 201–202.
  232. ^ Диси 2008, с. 163.
  233. ^ Диси 2008, с. 153.
  234. ^ abcd Deacy 2008, с. 154.
  235. ^ аб Галлахер 2005, с. 109.
  236. ^ Александр 2007, стр. 31–32.
  237. ^ Александр 2007, стр. 11–20.
  238. ^ abc Фридман 2005, с. 121.
  239. ^ ab "Phi Delta Theta International - Символы" . phideltatheta.org. Архивировано из оригинала 7 июня 2008 года . Проверено 7 июня 2008 г.

Библиография

Древние источники

Современные источники

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Афиной .
Викискладе есть медиафайлы по теме Афины .