Вайчи

Вайчи , Вайечи или Вайхи ( וַיְחִי ‎— на иврите «и он жил», первое слово параша) — двенадцатая недельная глава Торы ( פָּרָשָׁה ‎, парашах ) в годовом еврейском цикле чтения Торы и последняя в Книге Бытия . Она составляет Бытие 47:28–50:26. Парашах повествует о просьбе Иакова о погребении в Ханаане , благословении Иаковом сыновей Иосифа Ефрема и Манассии , благословении Иаковом своих сыновей , смерти и погребении Иакова и смерти Иосифа.

Это самая короткая недельная часть Торы в Книге Бытия (хотя и не в Торе). Она состоит из 4448 еврейских букв, 1158 еврейских слов, 85 стихов и 148 строк в свитке Торы . ^[1] Евреи читают ее в двенадцатую субботу после Симхат Тора , как правило, в декабре или январе. ^[2]

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или עליות ‎, aliyot . В масоретском тексте Танаха ( еврейской Библии ) Парашат Вайехи имеет 12 «открытых частей» ( פתוחה ‎, petuchah ) разделов (примерно эквивалентных абзацам, часто сокращаемых еврейской буквой פ ‎ ( peh )). Парашат Вайехи не имеет «закрытых частей» ( סתומה ‎, setumah ) разделов (сокращенных еврейской буквой ס ‎ ( samekh )) внутри этих открытых частей разделов. В отличие от других парашотов, Парашат Вайехи не начинается после пробела или на новой строке. Первая открытая часть охватывает первые три чтения. Десять дополнительных открытых частей разделяют благословения Иакова для его сыновей в пятом и шестом чтениях. Последняя, двенадцатая открытая часть охватывает заключительные шестое и седьмое чтения. ^[3]

Первое чтение — Бытие 47:28–48:9

В первом чтении Иаков прожил в Египте 17 лет и дожил до 147 лет. ^[4] Когда приближалась смерть Иакова, он позвал своего сына Иосифа и попросил его положить руку под бедро Иакова и поклясться не хоронить его в Египте, а похоронить его с отцом и дедом. ^[5] Иосиф согласился, но Иаков настоял на том, чтобы он поклялся, и он так и сделал, и Иаков поклонился. ^[6] Позже, когда кто-то сказал Иосифу, что его отец болен, Иосиф привел своих сыновей Манассию и Ефрема, чтобы они увидели его. ^[7] Иаков сел и сказал Иосифу, что Бог явился ему в Лузе , благословил его и сказал, что Бог умножит его потомство и даст им эту землю навсегда. ^[8] Иаков усыновил сыновей Иосифа как своих собственных и даровал им наследство вместе со своими сыновьями. ^[9] Иаков вспомнил, как, когда он пришел из Паддана , Рахиль умерла по дороге, и он похоронил ее по дороге в Ефрафу , недалеко от Вифлеема . ^[10] Иаков увидел сыновей Иосифа и спросил, кто они, и Иосиф сказал ему, что это сыновья, которых Бог дал ему в Египте, поэтому Иаков попросил Иосифа привести их, чтобы он мог благословить их. ^[11] Первое чтение заканчивается здесь. ^[12]

Второе чтение — Бытие 48:10–16

Во втором чтении зрение Иакова померкло с возрастом, поэтому Иосиф подвел своих сыновей, и Иаков поцеловал их и обнял их. ^[13] Иаков сказал Иосифу, что он не думал видеть его лицо, и теперь Бог позволил ему увидеть и его детей. ^[14] Иосиф взял их с колен, низко поклонился и подвел их к Иакову, с Ефремом в правой руке к левой руке Иакова, и Манассией в левой руке к правой руке Иакова. ^[15] Но Иаков положил правую руку на Ефрема, младшего, а левую руку на Манассию, первенца, и молился, чтобы Бог благословил отроков, да наречется в них имя Иакова, и да возрастет их множество. ^[16] Второе чтение заканчивается здесь. ^[17]

Третье чтение — Бытие 48:17–22

В третьем чтении Иосифу не понравилось, что Иаков положил свою правую руку на Ефрема, и он поднял правую руку Иакова, чтобы перенести ее на первенца Манассию, но Иаков отказался, сказав, что Манассия также станет великим народом, но его младший брат будет более великим. ^[18] Иаков благословил их, сказав, что Израиль благословит, призвав Бога сделать его таким, как Ефрем и как Манассия. ^[19] Иаков сказал Иосифу, что он умирает, но Бог будет с ним и вернет его в землю его отцов, и Иаков дал ему удел ( shechem ) выше его братьев, который он отнял у аморреев своим мечом и луком. ^[20] Третье чтение и первая открытая часть заканчиваются здесь. ^[21]

Четвертое чтение — Бытие 49:1–18

В четвертом чтении Иаков собрал своих сыновей и попросил их послушать, что случится с ними со временем. ^[22] Иаков назвал Рувима своим первенцем, своей мощью и первыми плодами своей силы; нестабильный, как вода, он не получит лучшего, потому что осквернил постель своего отца. ^[23] Вторая открытая часть заканчивается здесь. ^[24]

В продолжении чтения Иаков назвал Симеона и Левия братьями по насилию, молился, чтобы душа его не вошла в их совет, — ибо в гневе своем они убивали людей и животных, — и проклял их потомков, чтобы они были рассеяны по всему Израилю. ^[25] Третья открытая часть заканчивается здесь. ^[26]

В продолжении чтения Иаков назвал Иуду львенком и сказал ему , что он будет господствовать над своими врагами, его братья будут преклоняться перед ним, и его потомки будут править до тех пор, пока люди придут в Силом . ^[27] Привязав своего жеребенка к виноградной лозе, он омоет свои одежды в вине, и его зубы будут белы от молока. ^[28] Четвертая открытая часть заканчивается здесь. ^[29]

В продолжении чтения Иаков предсказал, что потомки Завулона будут жить на берегу около Сидона и будут работать на кораблях. ^[30] Пятая открытая часть заканчивается здесь. ^[29]

По мере продолжения чтения Иаков называет Иссахара ширококостным ослом, лежащим между загонами для овец, он преклоняет плечи свои для работы, и его потомки будут жить в приятной земле. ^[31] Шестая открытая часть заканчивается здесь. ^[32]

В продолжении чтения Иаков назвал Дана змеем на дороге, укусившим ногу коня, и он будет судить свой народ. ^[33] Иаков вмешался, сказав, что он жаждет Божьего спасения. ^[34] Четвертое чтение и седьмая открытая часть здесь заканчиваются. ^[35]

Пятое чтение — Бытие 49:19–26

В пятом чтении Иаков предсказал, что набеги будут на Гад , но он будет нападать по пятам. ^[36] Восьмая открытая часть заканчивается здесь. ^[35]

В продолжении чтения Иаков предсказал, что хлеб Асира будет самым тучным, и он будет доставлять царские яства. ^[37] Девятая открытая часть заканчивается здесь. ^[35]

По мере продолжения чтения Иаков называет Неффалима ланью, выпущенной на волю, и он будет говорить добрые слова. ^[38] Десятая открытая часть заканчивается здесь. ^[35]

В продолжении чтения Иаков назвал Иосифа плодоносной виноградной лозой у источника, ветви которого спускались по стене, в него стреляли лучники, но его лук оставался твердым; Иаков благословил его благословениями небес вверху и бездны внизу, благословениями грудей и утробы и могущественными благословениями на голове князя среди его братьев. ^[39] Пятое чтение и одиннадцатая открытая часть здесь заканчиваются. ^[40]

*Тело Иакова переносят в Ханаан* (акварель Джеймса Тиссо , около 1896–1902 гг .)

Шестое чтение — Бытие 49:27–50:20

В длинном шестом чтении Иаков назвал Вениамина хищным волком, пожирающим свою добычу. ^[41] Редактор резюмирует: «вот двенадцать колен ». ^[42] Иаков повелел своим сыновьям похоронить его с отцами его в пещере Махпела , которую купил Авраам , и где они похоронили Авраама и Сарру , Исаака и Ревекку , и где он похоронил Лию . ^[43] И тогда Иаков собрал ноги свои в свою постель и умер. ^[44] Иосиф поцеловал лицо своего отца и заплакал. ^[45] Иосиф приказал врачам бальзамировать Иакова, и они сделали это в течение следующих 40 дней, и египтяне оплакивали Иакова 70 дней. ^[46] После этого Иосиф попросил придворных фараона передать фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в земле Ханаанской и попросить, чтобы он пошел, похоронил своего отца и вернулся. ^[47] Фараон согласился, и Иосиф пошел со всем двором фараона, старейшинами Египта, колесницами , всадниками и всеми родственниками Иосифа, оставив только детей, стада и коров в земле Гесем . ^[48] На гумне Аатада, за рекой Иордан , они оплакивали его отца семь дней, и хананеи заметили, насколько тяжел траур для египтян, и поэтому это место было названо Авель-Мицраим . ^[49] Сыновья Иакова выполнили его приказ и похоронили его в пещере Махпела, и похоронная процессия вернулась в Египет. ^[50] Со смертью Иакова братья Иосифа забеспокоились, что Иосиф отплатит им за зло, которое они сделали, и они послали Иосифу сообщение, что Иаков повелел ему простить их. ^[51] Когда братья заговорили с Иосифом, он заплакал, а его братья пали перед ним и заявили, что они его рабы. ^[52] Иосиф сказал им не бояться, потому что он не Бог, и хотя они замышляли ему зло, Бог замыслил это во благо, чтобы спасти многих людей. ^[53] Шестое чтение заканчивается здесь. ^[54]

Седьмое чтение — Бытие 50:21–26

В седьмом чтении Иосиф говорил с ними любезно, утешал их и обещал поддерживать их и их малышей. ^[55] Иосиф прожил 110 лет, увидел детей Ефрема третьего поколения, а внуки Манассии родились на коленях Иосифа. ^[56] Иосиф сказал своим братьям, что он умирает, но Бог обязательно вспомнит о них и выведет их из Египта в землю, которую Бог клялся Аврааму, Исааку и Иакову. ^[57] Иосиф заставил детей Израиля поклясться, что они перенесут его кости в эту землю. ^[58] И умер Иосиф, и они забальзамировали его и положили в гроб в Египте. ^[59] Седьмое чтение, двенадцатая открытая часть, парашах и Книга Бытия заканчиваются здесь. ^[60]

Чтения по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору согласно трехлетнему циклу чтения Торы, читают главу по следующему графику: ^[61]

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в следующих древних источниках:

Бытие глава 50

Герхард фон Рад утверждал, что повествование об Иосифе тесно связано с более ранними египетскими мудрыми писаниями. ^[62] Фон Рад сравнил теологию заявления Иосифа его братьям в Бытие 50:20: «И вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это во благо, чтобы сделать так, как это происходит ныне, и спасти многих людей», с теологией Аменемопе , который сказал: «Иное дело — то, что люди предполагают, а иное — то, что делает Бог», и «Жизнь Бога — достижение, а жизнь человека — отрицание». ^[63]

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках: ^[64]

Бытие глава 49

В Бытии 49:3–27, Второзаконии 33:6–25 и Судьях 5:14–18 представлены параллельные списки Двенадцати колен , представляющие контрастные характеристики их относительных сильных сторон:

Благословение Иаковом Рувима в Бытие 49:4, лишающее Рувима благословения первенца за то, что он взошел на ложе Иакова и осквернил его, напоминает сообщение в Бытие 35:22 о том, что Рувим спал с Валлою , наложницей Иакова, и Иаков услышал об этом.

Бытие глава 50

Когда Иосиф в Бытие 50:20 сказал своим братьям, что они замышляли против него зло, но Бог имел в виду это во благо, чтобы спасти жизни многих людей, он повторил свое объяснение в Бытие 45:5, что Бог послал его в Египет прежде его братьев, чтобы сохранить жизнь. Аналогично, Псалом 104:16–17 сообщает, что Бог призвал голод на землю и послал Иосифа перед сынами Израиля.

Фон Рад сравнил теологию заявления Иосифа с его братьями в Бытие 50:20: «И вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это во благо», с теологией Притчей 16:9: «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его»; Притчей 19:21: «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом»; Притчей 20:24: «От Господа шаги человека; как же человеку смотреть на путь свой?»; и Притчей 21:30–31: «Нет мудрости, ни разума, ни совета против Господа. Конь приготовляется на день битвы, но победа — от Господа». ^[63]

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда : [ ^65]

Бытие Глава 47

Читая Бытие 47:28, «Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет», Мидраш ХаГадоль спрашивает, прожил ли он только семнадцать лет. Мидраш объясняет, что Иаков провел эти годы в благополучии, счастье и мире, так что можно сказать, что только тогда он действительно жил. Но до этого, в Бытие 47:9, Иаков сказал: «Дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны были дни жизни моей». Таким образом, Иов 8:7 относится к Иакову, когда он говорит: «Хотя начало твое было мало, но конец твой весьма многочислен». Ибо нечестивые наслаждаются счастьем сначала, но в конце испытывают бесконечную скорбь, в то время как праведные испытывают страдания сначала, но бесконечную радость в конце, как обещает Исаия 35:10: «Вечная радость будет над головами их». ^[66]

Читая Бытие 47:28, "Иаков жил в земле Египетской семнадцать лет", Мидраш ХаГадоль объяснил, что это соответствует 17 годам, которые Иосиф прожил в доме своего отца. Таким образом, в течение 17 лет, которые Иаков поддерживал Иосифа, Иосиф в свою очередь поддерживал Иакова в течение того же периода, мера за мерой. ^[67]

Раввин Йоханан учил, что беда следует всякий раз, когда в Писании используется слово וַיֵּשֶׁב ‎, vayeishev , означающее «и он поселился». Таким образом, «Израиль поселился» в Бытие 47:27 предвещало беду в сообщении Бытие 47:29 о том, что приближалась смерть Израиля. ^[68]

Читая слова из Бытия 47:29, "и он назвал сына своего Иосифа", Мидраш спросил, почему Иаков не позвал Рувима или Иуду, поскольку Рувим был первенцем, а Иуда был царем. Однако Иаков проигнорировал их и позвал Иосифа, потому что у Иосифа были средства исполнить желания Иакова. ^[69]

Раввин Элиезер учил, что в час смерти Иакова он призвал своего сына Иосифа и заклинал его поклясться Иакову заветом обрезания , что Иосиф отведет Иакова к месту погребения его отцов в Пещере Махпела. Раввин Элиезер объяснил, что до дарования Торы древние клялись заветом обрезания, как сказал Иаков в Бытие 47:29: «Положи руку твою под бедро мое». И Раввин Элиезер учил, что Иосиф сдержал клятву и сделал так, как поклялся, как сообщает Бытие 50:7. ^[70]

Мидраш спросил, почему Иаков сказал Иосифу в Бытие 47:29: «Не хорони меня, умоляю, в Египте». Мидраш предположил, что это было потому, что Египет в конечном итоге будет поражен паразитами (в Казнях Египетских ), которые будут роиться вокруг тела Иакова. С другой стороны, Мидраш предположил, что это было для того, чтобы египтяне не сделали Иакова объектом идолопоклоннического поклонения . Ибо как идолопоклонники будут наказаны, так и их идолы будут наказаны, как сказано в Исходе 12:12: «И над всеми богами Египта произведу суд». ^[69]

Читая Бытие 47:29, «Не хороните меня в Египте», Мидраш объяснял, что Иаков хотел, чтобы его кости были вывезены из Египта, чтобы потомки Иакова не остались там, утверждая, что Египет должен быть святой землей, иначе Иаков не был бы похоронен там. Мидраш учил, что Иаков также хотел, чтобы его семья быстро воссоединилась с ним в Земле Израиля, поскольку Иаков доверял Богу в исполнении Божьего обещания в Малахии 3:24: «Он обратит сердца отцов к детям, и сердца детей к отцам их». С другой стороны, Мидраш учил, что Иаков боялся, что когда Бог поразит египтян язвами, они окружат гробницу Иакова и будут умолять его заступиться за них. Если он заступится, он поможет врагам Бога. Если он этого не сделает, он станет причиной осквернения Имени Бога египтянами, которые назовут Бога Иакова неэффективным. В качестве альтернативы, Мидраш учил, что Бог обещал Иакову в Бытие 28:13: «Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему» (и это подразумевало), что если Иаков ляжет на эту землю, то она будет его, а если нет, то она не будет его. ^[71]

В качестве альтернативы, читая Бытие 47:29: «Не похороните меня в Египте», Мидраш Теилим поясняет, что Псалом 25:9: «Не погуби души моей с грешниками», намекает на египтян, с которыми Иаков не хотел быть похороненным. ^[72] Аналогичным образом Гемара учила, что у евреев есть правило, согласно которому праведник не может быть похоронен рядом с нечестивцем. ^[73]

Читая просьбу Иакова в Бытие 47:30: «Вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице», Иерусалимский Талмуд задается вопросом, почему Иаков пошел на такие меры, ведь Иаков был бы Иаковом, где бы его ни похоронили. Чего бы не хватало, если бы его похоронили в другом месте? Раввин Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) объяснил от имени Бар Каппара , что Израиль — это земля, чьи мертвые будут воскрешены первыми в мессианскую эру . ^[74]

Карна вывел из Бытия 47:30, что Иаков искал погребения в Израиле, чтобы обеспечить свое воскрешение. Карна рассуждал, что Иаков знал, что он был совершенно праведным человеком, и что мертвые за пределами Израиля также будут воскрешены, поэтому Иаков, должно быть, побеспокоил своих сыновей, чтобы они отвезли его в Ханаан, потому что он боялся, что он может оказаться недостойным пройти через туннели к месту воскрешения в Израиле. Аналогичным образом, раввин Ханина объяснил, что та же причина побудила Иосифа искать погребения в Израиле в Бытии 50:25. ^[75]

Рав Иуда процитировал Бытие 47:30, чтобы поддержать предположение, что могильщики должны убрать окружающую землю, когда они перезахоронят тело. Рав Иуда интерпретировал стих как «нести с собой [землю] Египта». ^[76]

Раввин Элазар прочитал Бытие 47:31, чтобы сообщить, что Иаков поклонился Иосифу, потому что Иосиф был у власти. Гемара прочитала действие Иакова, чтобы проиллюстрировать популярную в то время поговорку: «Когда наступает час лисицы, поклонись ей». То есть, даже если обычно можно было бы ожидать, что лев будет царем зверей, когда наступает очередь править лисе, ей тоже следует поклониться. Таким образом, Гемара рассматривала Иосифа как лису, которой в его дни поклонился даже старший Иаков. ^[77]

В Мидраше читают Бытие 47:31, чтобы научить, что Иаков воздал благодарность за Лию, поскольку в Бытии 47:31 говорится: «И преклонился Израиль [в знак благодарения] к изголовью ложа», а в Мидраше Лия (как первая, кто родил Иакову детей) считается изголовьем ложа Иакова. ^[78]

Бытие Глава 48

Интерпретируя Бытие 48:1, Гемара учила, что до времени Иакова не было болезней (поскольку человек жил в здравии отведенные ему годы, а затем внезапно умирал). Тогда Иаков пришел и помолился, и возникла болезнь, как сообщает Бытие 48:1: «И сказали Иосифу: «Вот, отец твой болен»» (сообщая о болезни впервые в Торе). ^[79] Аналогичным образом, Пирке де-рабби Элиэзер сообщил, что от сотворения Неба и земли до тех пор ни один человек не болел. Напротив, они оставались здоровыми до тех пор, пока не наступала пора умирать. Затем, где бы они ни находились, они чихали, и их души выходили через носы. Но затем Иаков молился, прося милости у Бога, прося, чтобы Бог не забирал его душу, пока у него не будет возможности поручиться за своих сыновей и всех его домашних. И затем, как сообщает Бытие 48:1: «Иосифу сказали: вот, отец твой болен». Поэтому человек обязан сказать «жизнь!» после того, как кто-то чихнет. ^[80]

Интерпретируя Бытие 48:5–6, Гемара исследовала последствия благословения Иаковом Ефрема и Манассии. Рав Аха бар Яаков учил, что племя, имеющее наследие земли, называлось «общиной», но племя, не имеющее владения, не было «общиной». Таким образом, Рав Аха учил, что племя Левия не называлось «общиной». Гемара подвергла сомнению учение Рава Аха, спросив, будет ли тогда меньше 12 колен. Абайе ответил, процитировав слова Иакова в Бытие 48:5: «Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут моими». Но Рава истолковал слова «И будут называться по имени братьев своих в уделе своем» в Бытие 48:6, чтобы показать, что Ефрем и Манассия впоследствии рассматривались как сопоставимые с другими коленами только в отношении их наследства земли, а не в каком-либо другом отношении. Гемара оспорила толкование Равы, отметив, что в Числах 2:18–21 Ефрем и Манассия упоминаются отдельно как колена в связи с тем, что они собирались вокруг лагеря у своих знамен. Гемара ответила на свой собственный вызов, утверждая, что их лагеря были подобны их владениям, чтобы проявить уважение к их знаменам. Гемара продолжала утверждать, что Ефрем и Манассия рассматривались отдельно, отметив, что они также были разделены в отношении своих князей. Гемара ответила, что это было сделано для того, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного колена для правления другим. В 3 Царств 8:65 указано, что Соломон праздновал семь дней посвящения Храма в Иерусалиме , а Моисей праздновал двенадцать дней посвящения Скинии вместо семи, чтобы оказать честь князьям и избежать необходимости выбирать князя одного колена над другим. ^[81]

Рав Иуда сказал от имени Самуила , что Бытие 48:5, где внуки приравниваются к детям, служит напоминанием читателю, что проклинать родителей мужа в присутствии его детей так же плохо, как проклинать их в присутствии мужа. Рабба сказал, что примером такого проклятия может быть случай, когда женщина сказала сыну своего мужа: «Да пожрет лев твоего деда». ^[82]

Рав Папа процитировал Бытие 48:5, чтобы продемонстрировать, что слово « ноладим », означающее «рожденный», относится к уже существующим жизням, а не только к детям, которые родятся в будущем, как, по-видимому, относится « нолад » в 3 Царств 13:2. ^[83]

Бараита использовал Бытие 48:6 , чтобы проиллюстрировать действие закона левиратного брака , где брат женится на жене своего умершего брата и воспитывает ребенка от имени умершего брата. Так же, как в Бытие 48:6 Ефрем и Манассия должны были унаследовать от Иакова, так и в левиратном браке брат, который женится на жене своего умершего брата, и их дети впоследствии должны были унаследовать от умершего брата. ^[84]

Гемара отметила, что в Бытие 48:7 Иаков воскликнул о смерти Рахили как о потере для него , поддерживая предположение, высказанное Бараитой, что смерть женщины никто не ощущает так сильно, как ее муж. ^[85]

Раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что наши предки никогда не обходились без совета ученых. Авраам был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 24:1: «Авраам был старец, преклонный в летах». Элиезер , слуга Авраама, был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 24:2: «И сказал Авраам рабу своему, старейшине дома его, управлявшему всем, что у него было», что, как объяснил раввин Элеазар , означало, что он управлял — и, таким образом, знал и контролировал — Тору своего господина. Исаак был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 27:1: «И было, когда Исаак был старейшиной». Иаков был старейшиной и членом совета ученых, как говорится в Бытии 48:10: «Глаза Израиля померкли от старости». В Египте у них был совет ученых, как сказано в Исходе 3:16: «Пойдите и соберите старейшин Израиля». И в пустыне у них был совет ученых, как в Числах 11:16, Бог повелел Моисею «Собрать... 70 человек из старейшин Израиля». ^[86]

Раввин Йоханан вывел из Бытия 48:15–16, что пропитание труднее достичь, чем искупление. Раввин Йоханан отметил, что в Бытии 48:16 простого ангела было достаточно, чтобы осуществить искупление, тогда как в Бытии 48:16 сообщается, что Бог обеспечил пропитание. ^[87]

Раввин Хосе, сын рабби Ханины, вывел из Бытия 48:16, что потомки Иосифа не должны были бояться дурного глаза . В Бытии 48:16 Иаков благословил потомков Иосифа расти как рыбы. Раввин Хосе, сын рабби Ханины, истолковал, что просто глаз не может видеть рыбу в море, которая покрыта водой, поэтому дурной глаз не будет иметь силы достичь потомков Иосифа. ^[88]

Толкуя Бытие 48:21, племянник раввина Хосе учил, что, умирая, Иаков дал своим сыновьям три знака, по которым его потомки могли узнать истинного спасителя: (1) он придет, используя, как это сделал Иаков, слово «Я» ( אָנֹכִי ‎, anoki ), (2) он назначит старейшин для народа, и (3) он скажет народу: «Бог вспомнит о вас» (как это сделал Иосиф в Бытие 50:24). Рабби Хуния опустил слово «Я» ( אָנֹכִי ‎, anoki ) и заменил его особым тайным именем Бога ( Шем ХаМефораш ). ^[89]

Гемара интерпретирует ссылку в Бытие 48:22 на «одну часть выше братьев твоих» как то, что, как первенец, Иосиф получил двойную часть. Рав Папа спросил Абайе, возможно, Иаков просто дал Иосифу дополнительную пальму. Абайе ответил, что Бытие 48:5 показывает, что Иаков намеревался, чтобы Иосиф получил две полные части «также как Рувим и Симеон». Рабби Хелбо спросил раввина Самуила бар Нахмани , почему Иаков отнял у Рувима право первородства первенца и отдал его Иосифу. Гемара ответила, процитировав Бытие 49:4, чтобы показать, что Рувим потерял право первородства, когда осквернил ложе Иакова. Гемара спросила, почему Иосиф выиграл от дисквалификации Рувима. Рабби Самуил бар Нахмани ответил притчей о сироте, которого воспитывал приемный отец, и когда он разбогател, он решил отдать своему приемному отцу часть своего богатства. Аналогично, поскольку Иосиф заботился об Иакове, Иаков решил отдать Иосифу. Раввин Хелбо оспорил эту причину, утверждая вместо этого, что раввин Ионафан сказал, что Рахиль должна была родить первенца, как указано в названии Иосифа в Бытие 37:2, и Бог восстановил право первенца Рахили из-за ее скромности. А Бараита прочитал ссылку в Бытие 48:22 на «мой меч и... мой лук» как на духовное оружие Иакова, интерпретируя «мой меч» как молитву, а «мой лук» как мольбу. ^[90]

Раввин Йоханан сказал, что он сидел у ворот бани ( миквы ), и когда еврейские женщины выходили, они смотрели на него и рожали детей, таких же красивых, как он. Раввины спросили его, не боится ли он дурного глаза за то, что он такой хвастливый. Он ответил, что дурной глаз не имеет власти над потомками Иосифа, цитируя слова из Бытия 49:22: «Иосиф — плодовитая лоза, плодовитая лоза над глазом ( алей айн )». Раввин Аббаху учил, что не следует читать алей айн («у источника»), а олеи айн («поднимающийся над глазом»). Раввин Иуда (или некоторые говорят, что раввин Хосе), сын раввина Ханины, вывел из слов «И да размножаются они (потомки Иосифа), как рыбы ( ve-yidgu ) посреди земли» в Бытие 48:16, что так же, как рыбы ( dagim ) в море покрыты водой, и поэтому дурной глаз не имеет власти над ними, так и дурной глаз не имеет власти над потомками Иосифа. С другой стороны, дурной глаз не имеет власти над потомками Иосифа, потому что дурной глаз не имеет власти над глазом, который отказался наслаждаться тем, что ему не принадлежало — женой Потифара — как сообщается в Бытие 39:7–12. ^[91]

Бытие Глава 49

Сифре учил, что Иаков продемонстрировал в Бытие 49 модель того, как увещевать других, когда человек близок к смерти. Сифре прочитал Второзаконие 1:3–4, чтобы указать, что Моисей говорил с израильтянами с упреком. Сифре учил, что Моисей упрекал их только тогда, когда приближался к смерти, и Сифре учил, что Моисей усвоил этот урок от Иакова, который увещевал своих сыновей в Бытие 49 только тогда, когда он приближался к смерти. Сифре привел четыре причины, по которым люди не увещевают других, пока увещевающий не приблизится к смерти: (1) чтобы увещевающему не пришлось повторять увещевание, (2) чтобы увещеванный не испытывал неоправданного стыда от того, что его снова увидят, (3) чтобы увещеванный не питал злобы к увещевающему, и (4) чтобы один мог уйти от другого с миром, ибо увещевание приносит мир. Сифре приводит в качестве дополнительных примеров наставления перед смертью: (1) когда Авраам упрекал Авимелеха в Бытие 21:25, (2) когда Исаак упрекал Авимелеха, Ахузата и Фикола в Бытие 26:27, (3) когда Иисус Навин увещевал израильтян в Иисус Навин 24:15, (4) когда Самуил увещевал израильтян в 1 Царств 12:34–35 и (5) когда Давид увещевал Соломона в 3 Царств 2:1. ^[92]

Гемара объяснила, что когда евреи читают Шма , они произносят слова «да будет благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков», тихо между словами «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» из Второзакония 6:4 и словами «И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» из Второзакония 6:5, по той причине, которую разъяснил рабби Шимон бен Лакиш, когда объяснял, что произошло в Бытие 49:1. Этот стих сообщает: «И призвал Иаков сыновей своих и сказал: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни». По словам рабби Симеона, Иаков хотел открыть своим сыновьям, что произойдет в грядущие дни, но именно тогда Божественное Присутствие ( Шехина ) покинуло его. Итак, Иаков сказал, что, возможно, упаси Небеса, он породил сына, который был недостоин услышать пророчество, как Авраам породил Измаила , а Исаак породил Исава . Но его сыновья ответили ему (словами Второзакония 6:4): «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един есть», объясняя, что как в сердце Иакова был только Один, так и в их сердцах был только Один. И Иаков ответил: «Да будет благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков». Раввины считали, что евреи могут произносить «Да будет благословенно имя славного Царства Божьего во веки веков» вслух, но отвергли этот вариант, так как Моисей не произносил этих слов во Второзаконии 6:4–5. Раввины считали, что евреи могут вообще не произносить эти слова, но отвергли этот вариант, так как Иаков произнес эти слова. Поэтому раввины постановили, что евреи должны произносить эти слова тихо. Раввин Ицхак учил, что школа раввина Амми говорила, что можно сравнить эту практику с практикой принцессы, которая почувствовала запах пряного пудинга. Если она раскроет свое желание пудинга, она пострадает от позора; но если она скроет свое желание, она пострадает от лишений. Поэтому ее слуги принесли ей пудинг тайно. Раввин Аббаху учил, что мудрецы постановили, что евреи должны читать слова вслух, чтобы не позволить еретикам утверждать, что евреи добавляют неподобающие слова в Шма. Но в Нехардее , где до сих пор не было еретиков, они читали слова тихо. ^[93]

Интерпретируя слова Иакова «превосходящий в достоинстве» в Бытие 49:3, Мидраш учил, что Рувим должен был получить три части сверх своих братьев — первородство, священство и царскую власть. Но когда Рувим согрешил, первородство перешло к Иосифу, священство — к Левию, а царская власть — к Иуде. ^[94]

Раввины Талмуда спорили о том, согрешил ли Рувим. Рабби Самуил бар Нахман сказал от имени раввина Ионафана, что тот, кто утверждает, что Рувим согрешил, ошибается, поскольку в Бытии 35:22 говорится: «Сыновей же у Иакова было двенадцать», что учит, что все они были равны в праведности. Рабби Ионафан истолковал начало Бытия 35:22: «И он спал с Валлою, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим перенес постель своего отца из шатра Валлои в шатер Лии, и Писание вменяет ему вину, как будто он спал с ней. Аналогичным образом в Бараите учили, что раввин Симеон бен Элеазар сказал, что праведный Рувим был спасен от греха. Раввин Симеон бен Элеазар спросил, как потомки Рувима могли быть направлены на гору Гевал и провозгласить во Второзаконии 27:20: «Проклят, кто ляжет с женою отца своего», если Рувим согрешил с Валлою. Раввин Симеон бен Элеазар истолковал Бытие 35:22: «и он лег с Валлою, наложницей отца своего», чтобы научить, что Рувим был возмущен унижением своей матери Лии и не хотел, чтобы служанка Рахили Валла присоединилась к Рахили в качестве соперницы Лии. Поэтому Рувим передвинул ее кровать. Другие говорили, что Рувим передвинул две кровати, одну Божественного Присутствия ( Шехина ), а другую своего отца, поскольку Иаков поставил ложе для Божественного Присутствия в каждой из палаток своих жен, и он провел ночь там, где Божественное Присутствие пришло отдохнуть. Согласно этой точке зрения, следует читать Бытие 49:4 так: «Тогда ты осквернил мое ложе, на котором (Божественное Присутствие) взошло». Но Гемара также сообщает о спорах среди таннаимов о том, как интерпретировать слово «непостоянный ( פַּחַז ‎, pachaz )» в Бытие 49:4, где Иаков назвал Рувима «непостоянным ( פַּחַז ‎, pachaz ) как вода». Некоторые раввины читают слово פַּחַז ‎, pachaz , как аббревиатуру , где каждая буква указывает на слово. Раввин Элиэзер истолковал слова Иакова, сказанные Реувену: «Ты поспешил ( פ ‎, paztah ), ты был виновен ( ח ‎, ḥabtah ), ты опозорился ( ז ‎, zaltah )». Раввин Джошуа истолковал: «Ты преступил ( פ ‎, pasatah ) закон, ты согрешил ( ח ‎, ḥatata ), ты прелюбодействовал ( ז ‎, zanita )». Раббан Гамалиэль истолковал: «Ты размышлял ( פ ‎, pillaltah ), чтобы спастись от греха, ты молил ( ח ‎,хальта ), твоя молитва воссияла ( ז ‎,zarhah )». Раббан Гамалиил также процитировал толкование раввина Элеазара Модиита, который учил, что следует перевернуть слово и интерпретировать его: «Ты затрепетал ( ז ‎, zi'az'ata ), ты отшатнулся ( ח ‎, halita ), твой грех бежал ( פ ‎, parhah ) от тебя». Рава (или другие говорят, что раввин Иеремия бар Абба ) интерпретировал: «Ты вспомнил ( ז ‎, zakarta ) наказание за преступление, ты был тяжело болен ( ח ‎, halita ) из-за того, что бросил вызов похоти, ты отстранился ( פ ‎, pirashta ) от греха». ^[95]

Раввин Иуда бар Симон учил, что Моисей позже смягчил последствия проклятия Иакова Рувима в Бытие 49:4. Раввин Иуда бар Симон прочитал Второзаконие 28:6: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем», имея в виду Моисея. Раввин Иуда бар Симон прочитал «при входе твоем» имея в виду Моисея, потому что, когда он пришел в мир, он приблизил к Богу Батью, дочь фараона (которая, спасая Моисея от утопления, заслужила жизнь в Мире Грядущем). И «благословен ты при выходе твоем» также относится к Моисею, ибо, когда он покидал мир, он приблизил Рувима к его отчужденному отцу Иакову, когда Моисей благословил Рувима словами «Да живет Рувим и не умрет» во Второзаконии 33:6 (таким образом, приобретя для Рувима жизнь в Мире Грядущем и, таким образом, близость к Иакову, которую Рувим утратил, когда согрешил против своего отца в Бытии 35:22 и отдалился от него в Бытии 49:4). ^[96]

Мидраш учил, что, поскольку Иаков сказал о потомках Симеона и Левия в Бытие 49:5: «Да не приобщится слава Моя к общению их», имея в виду, когда они соберутся против Моисея в отряде Корея , Числа 16:1 прослеживают происхождение Кореи только до Левия, а не до Иакова. ^[97]

Аналогичным образом Гемара задавалась вопросом, почему в Числах 16:1 не прослеживается родословная Корея до Иакова, и раввин Самуил бар Исаак ответил, что Иаков молился, чтобы его не упомянули среди предков Корея в Бытии 49:6, где написано: «Да не войдет душа моя в совет их, да не приобщится слава моя к собранию их». «Да не приобщится душа моя в совет их» относилось к разведчикам, а «да не приобщится слава моя к собранию их» относилось к собранию Корея. ^[98]

В Бараите учили, что царь Птолемей собрал 72 старейшин и разместил их в 72 отдельных комнатах, не говоря им, зачем он их собрал, и попросил каждого из них перевести Тору. Затем Бог побудил каждого из них задумать ту же идею и написать ряд случаев, в которых перевод не соответствовал масоретскому тексту, включая Бытие 49:6: «Ибо во гневе своем они закололи вола , и в ярости своей выкопали стойло» — написав «вол» вместо «человек», чтобы защитить репутацию сыновей Иакова. ^[99]

В Бараите учили, что Исси бен Иуда сказал, что в Торе есть пять стихов, значение которых они не могли определить, включая Бытие 49:6–7, которые можно прочитать так: «И по своей воле они калечили быков. Проклят их гнев, ибо он был яростен», или можно прочитать так: «И по своей воле они калечили проклятых быков. Их гнев был яростен». (В последнем прочтении «проклятые быки» относятся к Сихему , потомку Ханаана , которого Ной проклял в Бытие 9:25). ^[100]

Мидраш учил, что слова «Я разделю их в Иакове» в Бытие 49:7 предсказывали, что книжники в синагогах произойдут из колена Симеона, а ученики и учителя Мишны произойдут из колена Левия, занимаясь изучением Торы в домах учения. (Таким образом, их профессия не позволит им жить в массах и они будут рассеяны.) ^[94]

Мидраш учил, что слова «Иуду, ты будешь восхвалять братьев твоих» в Бытие 49:8 означают, что поскольку (в Бытие 38:26, в связи со своей невесткой Фамарью) Иуда исповедался (то же самое слово, что и «хвала»), братья Иуды будут восхвалять Иуду в этом мире и в Мире Грядущем (принимая потомков Иуды как своего царя). И в соответствии с благословением Иакова, от Иуды произошло 30 царей, поскольку, как сообщает Руфь 4:18, Давид произошел от Иуды, и если считать Давида, Соломона, Ровоама , Авию , Асу , Иосафата и его преемников до Иехонии и Седекии (находим 30 поколений от сына Иуды Фареса до Седекии). И так учил Мидраш, что так будет в Мире Грядущем (в мессианскую эру), ибо, как предсказывает Иезекииль 37:25: «И раб Мой Давид будет князем их вовек». ^[94]

В Гемаре говорится, что мудрецы врага евреев Амана прочитали благословение Иуды, данное Иаковом в Бытие 49:8: «Рука твоя будет на шее врагов твоих», чтобы показать, что Аман не сможет одолеть потомка Иуды. Так, в книге Есфирь 6:13 сообщается: «И сказали ему мудрецы его (Амана) и Зереш , жена его: «Если Мардохей ... из племени Иудейского ( הַיְּהוּדִים ‎, ha-Yehudim ), то ты не одолеешь его». (Слово הַיְּהוּדִים ‎, ha-Yehudim может относиться как к евреям, так и к народу колена Иудина.) Гемара сообщает, что мудрецы сказали Аману, что если Мардохей будет из другого колена, то Аман сможет одолеть его, но если он будет из колена Иудина, Вениамина, Ефрема или Манассии, то Аман не одолеет его. Они вывели силу потомков Иуды из Бытия 49:8. А силу потомков Вениамина, Ефрема и Манассии они вывели из Псалма 80:3, где говорится: «Прежде, чем Ефрем и Вениамин и Манассия воздвигнут силу твою». ^[101]

Мидраш Теилим расширил благословение Иакова Иуде в Бытие 49:8: «Твоя рука будет на шее врагов твоих». Мидраш Теилим истолковал Псалом 17:41: «Ты дал мне шею врагов моих», как намек на Иуду, потому что раввин Иешуа бен Леви передал устную традицию, что Иуда убил Исава после смерти Исаака. Исав, Иаков и все дети Иакова пошли хоронить Исаака, как сообщает Бытие 35:29: «Исав, Иаков и сыновья его похоронили его», и все они сидели и плакали в пещере Махпела. Наконец дети Иакова встали, выразили свое почтение Иакову и вышли из пещеры, чтобы Иаков не был унижен чрезмерным плачем в их присутствии. Но Исав снова вошел в пещеру, думая, что убьет Иакова, как сообщает Бытие 27:41: «И сказал Исав в сердце своем: «Пусть приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». Но Иуда увидел, как Исав вернулся, и сразу понял, что Исав намеревался убить Иакова в пещере. Иуда быстро проскользнул за ним и обнаружил, что Исав собирается убить Иакова. Поэтому Иуда убил Исава сзади. Шея врага была отдана в руки только Иуды, как Иаков благословил Иуду в Бытие 49:8, сказав: «Рука твоя будет на шее врагов твоих». И таким образом Давид заявил в Псалме 17:41: «Ты отдал мне шеи врагов моих», как будто говоря, что это было наследие Давида, поскольку Бытие 49:8 сказало это о его предке Иуде. ^[102]

Читая Бытие 49:9, раввин Йоханан заметил, что у льва шесть имен ^[103] — אֲרִי ‎, ари , дважды в Бытие 49:9; ^[104]כְּפִיר ‎, кефир ; ^[105]לָבִיא ‎, лави в Бытие 49:9; ^[106]לַיִשׁ ‎, лаиш ; ^[107]שַׁחַל ‎, шачал ; ^[108] и שָׁחַץ ‎, шахац . ^[109]

Гемара трактует Бытие 49:10 как «Скипетр не отойдет от Иуды», ссылаясь на Эксилархов Вавилона , которые правили евреями с помощью скипетров (символов власти правителя, назначенного правительством). И Гемара трактует термин «законодатель» в Бытие 49:10 как относящийся к потомкам Гиллеля в Земле Израиля, которые учили Торе публично. Гемара делает из этого вывод, что полномочия, полученные от Эксиларха в Вавилонии, действовали как в Вавилонии, так и в Земле Израиля. ^[110]

Школа раввина Шилы читала слова из Бытия 49:10, «пока не придет Шило», чтобы научить, что «Шило» — это имя Мессии . А раввин Иоханан учил, что мир был создан только ради Мессии. ^[111]

Гемара учила, что если кто-то видит во сне отборную виноградную лозу, то он может ожидать встречи с Мессией, поскольку в Бытии 49:11 говорится: «Привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе отборного винограда сына ослицы своей», и считалось, что Бытие 49:11 относится к Мессии. ^[112]

Когда Рав Дими пришел из Земли Израиля в Вавилон, он учил, что Бытие 49:11–12 предсказывает чудеса Земли Израиля. Он учил, что слова Бытия 49:11, «Привязывая своего осленка ( עִירֹה ‎, iro ) к виноградной лозе», предсказывали, что не будет виноградной лозы в Земле Израиля, которая не потребовала бы, чтобы все в городе ( עִיר ‎, ir ) собирали урожай. Он учил, что слова из Бытия 49:11: «И осленка его в виноградную лозу ( שֹּׂרֵקָה ‎, soreikah )», предсказывали, что не будет даже дикого дерева ( סרק ‎, serak ) в Земле Израиля, которое не принесло бы достаточно плодов для двух ослов. На случай, если кто-то может подумать, что Земля не будет содержать вина, Бытие 49:11 прямо говорит: «Он моет одежды свои в вине». На случай, если кто-то скажет, что это не опьянит, Бытие 49:11 говорит: «Его одежда ( סוּתֹה ‎, susto , родственное слову hasasah , «соблазн»)». На случай, если кто-то подумает, что это будет безвкусно, в Бытии 49:12 говорится: «Очи его покраснеют ( חַכְלִילִי ‎, chachlili ) от вина», что говорит о том, что любой вкус, который попробует его, скажет: «Мне, мне ( לִי לִי ‎, li li )». И на случай, если кто-то скажет, что это подходит молодым людям, но не пожилым, в Бытие 49:12 говорится: «И зубы его белы от молока», что рав Дими читает не как «белые зубы ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם ‎, улевен шинайим)», а как «Тому, кто преклонных лет ( לְבֶן-שָׁנִים ‎, левен шаним )». Рав Дими учил, что простой смысл Бытия 49:12 заключается в том, что община Израиля просила Бога подмигнуть им глазами Бога, которые были бы слаще вина, и показать зубы Бога, которые были бы слаще молока. Гемара учила, что эта интерпретация, таким образом, поддерживала раввина Йоханана, который учил, что человек, который улыбается другу ласковой, зубастой улыбкой, лучше того, кто дает другу пить молоко. Ибо в Бытии 49:12 говорится: «И зубы его белы от молока», что раввин Йоханан прочитал не как «белые зубы ( לְבֶן-שִׁנַּיִם ‎, левен шинайим )», а как «показывая зубы ( לְבון-שִׁנַּיִם ‎, либун шинайим )». ^[113]

Гемара учила, что некий человек говорил, что на берегу моря терновые кусты — это кипарисы. (То есть терновые кусты там были такими же привлекательными, как кипарисы в других местах.) Они исследовали и обнаружили, что он произошел от Завулона, поскольку в Бытии 49:13 говорится: «Завулон будет жить в гавани морской». ^[114]

В Иерусалимском Талмуде раввин Леви рассматривал слова «Завулона... граница будет по Сидону» в Бытие 49:13, но поскольку Сидон находится на территории Асира, раввин Леви пришел к выводу, что стих намекает на самого выдающегося потомка Завулона, Иону , и пришел к выводу, что мать Ионы, должно быть, была из Сидона и колена Асира. ^[115]

Раввин Иоханан учил, что слова «и он лег с нею в ту ночь» в Бытие 30:16, в которых слово hu появляется в необычной речевой форме, указывают на то, что Бог помог зачать Иссахара. Раввин Иоханан нашел в словах «Иссахар — ширококостный осел» в Бытие 49:14 указание на то, что осел Иакова забрел в шатер Лии, помогая родить Иссахара. ^[116]

Раввин Йоханан учил от имени раввина Симеона бар Йохая , что Бытие 49:14 и 49:22 помогают показать ценность изучения Торы и благотворительности . Рабби Йоханан вывел из Исайи 32:20: «Блаженны вы, сеющие при всех водах, посылающие ноги вола и осла», что всякий, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин наследства двух колен, Иосифа и Иссахара (так как Второзаконие 33:17 сравнивает Иосифа с волом, а Бытие 49:14 сравнивает Иссахара с ослом). Рабби Йоханан приравнял «посев» к «благотворительности», как говорит Осия 10:12: «Сейте себе в благотворительности, пожинайте в доброте». И раввин Йоханан приравнял «воду» к «Торе», как сказано в Исайе 55:1: «Всякий жаждущий, иди к водам (то есть Торе)». Тот, кто занимается изучением Торы и благотворительностью, достоин навеса, то есть наследства, как Иосиф, ибо в Бытии 49:22 говорится: «Иосиф — ветвь плодовитого дерева... чьи ветви простираются над стеной». И такой человек также достоин наследства Иссахара, как сказано в Бытии 49:14: «Иссахар — крепкий осел» (что Таргум переводит как богатый имуществом). Гемара также сообщила, что некоторые говорят, что враги такого человека падут перед ним, как они упали перед Иосифом, как сказано во Второзаконии 33:17: «С ними он изгонит народы до пределов земли». И такой человек достоин понимания, как Иссахар, как сказано в 1 Паралипоменон 12:32: «Из сынов Иссахаровых... были люди, разумевшие времена, чтобы знать, что должно делать Израилю». ^[117]

Рейчел и Лия (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг.)

Ссылаясь на Бытие 49:14, раввин Самуил бар Нахмани сказал от имени раввина Ионафана, что когда жена призывает мужа к супружескому долгу, у них будут дети, которых не было даже в поколении Моисея. Ибо относительно поколения Моисея во Второзаконии 1:13 говорится: «Возьмите мудрых, разумных и опытных из колен ваших, и я поставлю их начальниками над вами». Но во Второзаконии 1:15 говорится: «И взял я глав колен ваших, мудрых и опытных», не упоминая «разумных» (подразумевая, что Моисей не мог найти людей с пониманием). А в Бытии 49:14 говорится: «Иссахар — ширококостный осел» (намекая на Мидраш о том, что Лия услышала осла Иакова и поэтому вышла из своего шатра, чтобы призвать Иакова к супружескому долгу, как сообщается в Бытие 30:16). И в 1 Паралипоменон 12:32 говорится: «Из сынов Иссахаровых... были люди, знающие времена, чтобы знать, что должно делать Израилю». Но Гемара ограничила учение раввина Самуила бар Нахмани от имени раввина Ионафана, посоветовав, что такое поведение добродетельно только тогда, когда жена снискает расположение мужа, не выдвигая наглых требований. ^[118]

Гемара учила, что некий человек настаивал на том, чтобы обращаться в суд в каждом споре. Мудрецы учили, что это доказывает, что он произошел от Дана, поскольку Бытие 49:16 можно прочитать так: «Дан пойдет на суд со своим народом, как одно из колен Израилевых». ^[119]

Раввин Хама, сын раввина Ханины, учил, что слова из Книги Судей 13:25: «И Дух Господень начал двигать им ( Самсоном ) в Махане-Дане, между Цорой и Естаолом », показали, что пророчество Иакова стало исполняться. Ибо в Бытии 49:17 Иаков предсказал: «Дан будет змеем на дороге». (Бытие 49:17 таким образом намекает на Самсона, который принадлежал к колену Дана и принял тактику змея в борьбе с филистимлянами . ) ^[120] Раввин Иоханан учил, что Самсон судил Израиль таким же образом, как и Бог, как сказано в Бытии 49:16: «Дан будет судить свой народ, как Единый» (а Бог Един). ^[121] Рабби Йоханан также сказал, что Самсон был хромым на обе ноги, как сказано в Бытии 49:17: «Дан будет змеем на пути, гадюкой ( שְׁפִיפֹן , шефифон ) на пути». ( שְׁפִיפֹן ‎, шефифон , вызывает удвоение слова שֶׁפִי ‎, шефи , от корня שוף ‎, «вывихивать».) ^[122]

Читая слова из Бытия 49:18: «Ожидаю спасения Твоего, Боже», раввин Исаак учил, что все связано с ожиданием, надеждой. Страдание, освящение Божественного Имени, заслуга Предков и желание Грядущего Мира — все это связано с ожиданием. Так, Исаия 26:8 говорит: «Да, на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя», что намекает на страдание. Слова Исаии 26:8: «К имени Твоему» намекают на освящение Божественного Имени. Слова Исаии 26:8: «И к памяти Твоей» намекают на заслугу предков. А слова Исаии 26:8: «Желание души нашей» намекают на желание будущего мира. Благодать приходит через надежду, как сказано в Исаии 33:2: «Господи, помилуй нас; мы на Тебя надеялись». Прощение приходит через надежду, как сказано в Псалме 129:4: «Ибо у Тебя прощение», а в Псалме 129:5 за этим следует: «Ожидаю Господа». ^[123]

В Мидраше говорится, что когда израильтяне спросили Валаама , когда придет спасение, Валаам ответил словами из Числа 24:17: «Вижу его (Мессию), но не теперь; зрю его, но не близко». Бог спросил израильтян, не потеряли ли они рассудок, потому что они должны были знать, что Валаам в конце концов спустится в Геенну, и поэтому не желали, чтобы пришло спасение Божие. Бог советовал израильтянам быть такими, как Иаков, который сказал в Бытие 49:18: «Ожидаю спасения Твоего, Господи». Мидраш учит, что Бог советовал израильтянам ждать спасения, которое уже близко, как говорит Исаия 54:1: «Ибо близко спасение Мое». ^[124]

Мидраш учил, что цель благословения Иосифа Иаковом в Бытие 49:22: «Иосиф — лоза плодовитая ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף ‎, bein porat Yoseif )», связана с толкованием Иосифом снов фараона в Бытие 41. Отмечая различия между рассказом рассказчика о снах фараона в Бытие 41:1–7 и пересказом их фараоном Иосифу в Бытие 41:17–24, мидраш учил, что фараон несколько изменил свой рассказ, чтобы испытать Иосифа. Как сообщается в Бытии 41:18, фараон сказал: «Вот, вышли из реки семь коров, тучных и смазливых ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר ‎, бериот). басар, вифот тоар ).» Но Иосиф ответил, что это было не то, что видел фараон, поскольку они были (по словам Бытия 41:2) «хорошими и полнотелыми ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר ‎, йифот марех, увриот басар )». Как сообщается в Бытии 41:19, фараон сказал: «За ними пришли семь других коров, бедных и очень некрасивых ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת ‎, далот вераот ) и тощих плотью». Но Иосиф ответил, что это не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41:3) «некрасивые видом и тощие плотью ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר ‎, raot mareh, vedakot basar )». Как сообщается в Бытии 41:22, фараон сказал, что было семь колосьев, «полных ( מְלֵאֹת ‎, meleiot ) и хороших». Но Иосиф ответил, что это не то, что видел фараон, ибо они были (по словам Бытия 41:5) «здоровые ( בְּרִיאוֹת ‎, beriot ) и хорошие». Как сообщается в Бытии 41:23, фараон сказал, что тогда было семь стеблей, «увядших, тонких ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת ‎, tzenumot dakot )». Но Иосиф ответил, что это не то, что видел фараон, потому что они были (по словам Бытия 41:6) «истощены и обветрены восточным ветром ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים ‎, дакот у-шедуфот кадим )». Фараон начал удивляться и сказал Иосифу, что Иосиф, должно быть, был позади фараона, когда тот видел сон, как сказано в Бытии 41:39: «потому что Бог открыл тебе все это». И именно в этом заключалась цель благословения Иакова Иосифа в Бытие 49:22: «Иосиф — плодоносная лоза ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף ‎, bein porat Yoseif )», которую Мидраш учил читать как «Иосиф был среди коров ( בֵּן) הַפָּרוֹת יוֹסֵף ‎, беин ха-парот Йосеиф )». Тогда фараон сказал Иосифу словами Бытия 41:40: «Ты будешь над домом моим." ^[125]

Раввин Мелай учил от имени раввина Исаака из Магдалы , что с того дня, как Иосиф расстался со своими братьями, он воздерживался от вина, читая Бытие 49:26, чтобы сообщить: «Благословение отца твоего... будет на голове Иосифа и на темени того, кто был назореем ( после его ухода) от своих братьев». Раввин Хосе бен Ханина учил, что братья также воздерживались от вина после того, как они расстались с ним, поскольку Бытие 43:34 сообщает: «И пили они и веселились с ним», подразумевая, что они нарушили свое воздержание «вместе с ним». Но раввин Мелай учил, что братья пили вино умеренно с тех пор, как они расстались с Иосифом, и только воссоединившись с Иосифом, они напились до опьянения «вместе с ним». ^[126]

Тосефта интерпретировала Бытие 49:27 как намек на урожайность Вефиля и Иерихона . Тосефта интерпретировала «Вениамин — волк, который нападает» как то, что земля Вениамина, область Вефиля, начала производить урожай в начале вегетационного периода. Тосефта интерпретировала «утром он пожирает добычу» как то, что в Иерихоне урожай исчез с полей в начале седьмого года. А Тосефта интерпретировала «и вечером он делит добычу» как то, что в Вефиле урожай оставался на полях до конца седьмого года. ^[127]

Рав и Самуил разошлись во мнениях относительно пещеры Махпела, на которую ссылается Иаков в Бытие 49:29–32, и в которой были похоронены Патриархи и Матриархи. Один сказал, что пещера состояла из двух комнат, одна из которых находилась дальше другой. А другой сказал, что она состояла из комнаты и второго этажа над ней. Гемара признала, что значение «Махпела» — «двойная» — было понятно по словам того, кто сказал, что пещера состояла из одной комнаты над другой, но задалась вопросом, как пещера была «Махпела» — «двойной» — по словам того, кто сказал, что она состояла из двух комнат, одна из которых находилась дальше другой, поскольку даже в обычных домах есть две комнаты. Гемара ответила, что она называлась «Махпела» в том смысле, что она была двойной с Патриархами и Матриархами, которые были похоронены там попарно. Гемара сравнивает это с гомилетической интерпретацией альтернативного названия Хеврона, упомянутого в Бытие 35:27: « Мамре из Кирьят-ха-Арбы , который есть Хеврон». Раввин Исаак учил, что город назывался «Кирьят-ха-Арба» — «город четырех» — потому что это был город четырех пар, похороненных там: Адама и Евы , Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии. ^[128]

Бараита учил, что во всем Израиле не было более каменистой почвы, чем в Хевроне, поэтому патриархи хоронили там своих мертвецов, как сообщается в Бытие 49:31. Тем не менее, Бараита истолковал слова «и Хеврон был построен за семь лет до Цоана в Египте » в Числах 13:22 как то, что Хеврон был в семь раз плодороднее Цоана. Бараита отвергла простое значение слова «построил», полагая, что Хам не построит дом для своего младшего сына Ханаана (в земле которого находился Хеврон), прежде чем он построит дом для своего старшего сына Мицраима (в земле которого находился Цоан, и в Бытии 10:6 перечислены (предположительно в порядке рождения) «сыновья Хама: Куш , и Мицраим, и Фут , и Ханаан». Бараита также учила, что среди всех народов не было более плодородного, чем Египет, поскольку в Бытии 13:10 говорится: «Как сад Господень, как земля Египетская». И не было более плодородного места в Египте, чем Цоан, где жили цари, поскольку в Исаии 30:4 говорится о фараоне : «князья его в Цоане». Но скалистый Хеврон все равно был в семь раз плодороднее пышного Цоана. ^[129]

Раввин Исаак учил от имени раввина Иоханана, что Иаков не умер. Бытие 49:33 сообщает только, что «он поднял ноги свои в постель, и испустил дух, и приложился к народу своему». Рав Нахман возразил, что он, должно быть, умер, потому что его оплакивали (как сообщает Бытие 50:10), бальзамировали (как сообщает Бытие 50:2) и похоронили (как сообщает Бытие 50:13)! Рабби Исаак ответил, что раввин Иоханан вывел свою позицию о том, что Иаков все еще жив, из Иеремии 30:10, где говорится: «Итак, не бойся, Иаков, раб Мой, говорит Господь, и не ужасайся, Израиль, ибо вот, Я спасу тебя издалека и семя твое из земли плена их». Раввин Ицхак объяснил, что поскольку Иеремия 30:10 сравнивает Иакова с его потомками, то, как потомки Иакова все еще живы, так же должен жить и Иаков. ^[130]

Бытие Глава 50

Раввин Хийя бар Абба учил от имени раввина Иоханана, что когда в Бытие 41:44 фараон даровал власть Иосифу, астрологи фараона спросили, поставит ли фараон у власти над ними раба, которого его господин купил за 20 сребреников. Фараон ответил им, что он различает царские черты в Иосифе. Астрологи фараона сказали фараону, что в таком случае Иосиф должен уметь говорить на 70 языках мира. Той ночью ангел Гавриил пришел, чтобы научить Иосифа 70 языкам, но Иосиф не смог их выучить. После этого Гавриил добавил букву из Имени Бога к имени Иосифа, и Иосиф смог выучить языки, как сообщает Псалом 80:6: «Он назначил это Иосифу для свидетельства, когда он выходил по земле Египетской, где я (Иосиф) слышал язык, которого я не знал». На следующий день, на каком бы языке фараон ни говорил с Иосифом, Иосиф мог ответить фараону. Но когда Иосиф заговорил с фараоном на иврите, фараон не понял, что тот сказал. Поэтому фараон попросил Иосифа научить его этому языку. Иосиф попытался научить фараона ивриту, но фараон не смог его выучить. Фараон попросил Иосифа поклясться, что он не раскроет его ошибки, и Иосиф поклялся. Позже, в Бытие 50:5, когда Иосиф рассказал фараону, что Иаков заставил Иосифа поклясться похоронить его в Земле Израиля, фараон попросил Иосифа попытаться освободиться от клятвы. Но Иосиф ответил, что в этом случае он также попросит освободить его от клятвы фараону относительно незнания фараоном языков. В результате, даже несмотря на то, что это было неугодно фараону, фараон сказал Иосифу в Бытие 50:6: «Пойди и похорони отца твоего, как он заставил тебя поклясться». ^[131]

Раввин ( Иуда ха-Наси ) учил, что в морском порту, который он посетил, они называли продажу, כירה ‎, kirah . Гемара объяснила, что это помогло объяснить выражение в Бытие 50:5, אֲשֶׁר כָּרִיתִי ‎, asher kariti , часто переводимое как «то, что я выкопал для себя». В свете сообщения раввина об альтернативном использовании, можно перевести фразу как «то, что я купил для себя». ^[132]

Мишна цитирует Бытие 50:7–9 для утверждения, что Провидение относится к человеку мерой за меру, как этот человек относится к другим. И так как, как повествует Бытие 50:7–9, Иосиф имел заслугу похоронить своего отца, и никто из его братьев не был более великим, чем он, поэтому Иосиф заслужил, чтобы величайший из евреев, Моисей, позаботился о его костях, как сообщается в Исходе 13:19. ^[133]

Гемара отметила разницу в порядке между Бытием 50:7–8 с одной стороны и Бытием 50:14 с другой стороны. Бытие 50:7 говорит: «И пошел Иосиф хоронить отца своего; и с ним пошли все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины земли Египетской», а затем Бытие 50:8 говорит: «И весь дом Иосифа, и братья его, и дом отца его, только детей своих, и стада свои, и волы свои оставили в земле Гесем», указывая на то, что братья последовали за египтянами. Но по возвращении в Египет Бытие 50:14 говорит: «И возвратился Иосиф в Египет, он и братья его, и все, ходившие с ним хоронить отца своего, после того как он похоронил отца своего», помещая братьев перед египтянами. Раввин Йоханан объяснил, что изначально, до того как египтяне увидели честь детей Израиля, они не относились к ним с почтением, поэтому братья последовали за слугами фараона. Но в конце концов, когда египтяне увидели честь детей Израиля, они отнеслись к братьям с почтением. ^[134]

Рав Хисда вывел из слов «и сделал он плач по отце своем семь дней» в Бытие 50:10, что библейское «плач» означает семь дней. И таким образом Рав Хисда вывел из слов «и душа его плачет о себе» в Иов 14:22, что душа человека плачет о нем в течение семи полных дней после смерти. ^[135]

Читая Бытие 50:10: «И там они плакали весьма великим и сильным плачем», Гемара учит, что даже лошади и ослы участвовали в трауре. ^[134]

Раввин Леви и раввин Ицхак не согласились с тем, как интерпретировать слова из Бытия 50:15: «И когда братья Иосифа увидели, что их отец умер, они сказали: «Может быть, Иосиф возненавидит нас». Раввин Леви учил, что братья боялись этого, потому что он не пригласил их обедать с ним. Раввин Танхума заметил, что мотив Иосифа был благородным, поскольку Иосиф рассуждал так: прежде Иаков поставил Иосифа выше Иуды, который был царем, и выше Рувима, который был первенцем, но после смерти Иакова Иосифу было бы неправильно сидеть выше них. Братья, однако, не понимали этого таким образом, но беспокоились, что Иосиф ненавидит их. Раввин Ицхак сказал, что братья боялись, потому что он пошел и посмотрел в яму, в которую они его бросили. ^[136]

Раббан Симеон бен Гамлиэль прочитал Бытие 50:15–17, чтобы сообщить, что братья Иосифа выдумали просьбу Иакова о том, чтобы Иосиф простил их, чтобы сохранить мир в семье. ^[137]

Раввин Хосе бар Ханина отметил, что братья Иосифа использовали слово «пожалуйста» ( נָא ‎, na ) три раза в Бытие 50:17, когда они просили Иосифа: «Прости, я молюсь сейчас... и теперь мы молимся». Рабби Хосе бар Ханина вывел из этого примера, что тот, кто просит прощения у соседа, должен сделать это не более трех раз. И если сосед, против которого человек согрешил, умер, он должен привести десять человек, чтобы они встали у могилы соседа и сказали: «Я согрешил против Господа, Бога Израиля, и против этого, которому я сделал зло». ^[138]

Раввин Беньямин бар Яфет сказал от имени раввина Элазара, что Бытие 50:18 подтверждает популярную поговорку: «Когда у лисицы наступает час, поклонись ей». Но Гемара задается вопросом, как Иосиф, подобно лисе по отношению к льву, был в чем-то ниже своих братьев. Вместо этого Гемара применила поговорку к Бытию 47:31, как обсуждалось выше. ^[139]

Мехилта раввина Ишмаэля учила, что израильтяне позже вспомнят вопрос Иосифа в Бытие 50:19: «Разве я вместо Бога?» Мехилта учила, что во время своих странствий по пустыне израильтяне несли гроб Иосифа рядом с Ковчегом Завета . Народы спросили израильтян, что находится в двух сундуках, и израильтяне ответили, что один из них был Ковчегом Вечного, а другой был гробом с телом в нем. Затем народы спросили, в чем смысл гроба, который израильтяне должны нести рядом с Ковчегом. Израильтяне ответили, что тот, кто лежал в гробу, исполнил то, что было написано на том, что лежало в Ковчеге. На скрижалях внутри Ковчега было написано (словами Исхода 20:2): «Я Господь, Бог твой», а об Иосифе написано (словами Бытия 50:19): «Ибо разве я вместо Бога?» ^[140]

Мехилта раввина Ишмаэля трактует слова Иосифа, обращенные к его братьям в Бытие 50:20: «И вы замышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро», как применение увещевания из Левита 19:18: «Не мстите и не держите злобы». ^[140]

Песикта Раббати учила, что Иосиф оберегал себя от разврата и убийства. То, что он оберегал себя от разврата, демонстрируется в отчете о нем в Бытие 39:8–9: «Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой, имея меня, не знает, что в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; он не больше меня в доме сем; и ничего не запретил мне, кроме тебя, потому что ты жена его. Как же я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом?» То, что он оберегал себя от убийства, демонстрируется в его словах в Бытие 50:20: «А ты замышлял против меня зло, но Бог замыслил это во благо». ^[141]

Читая слова из Бытия 50:21: «Он утешал их и говорил с ними по-доброму», раввин Бенджамин бар Яфет сказал от имени раввина Элеазара, что это учит тому, что Иосиф сказал братьям слова, которые очень успокоили их, спрашивая, что если десять светильников не могут потушить один, как один светильник может потушить десять. (Если десять братьев не могут навредить одному, то как один может навредить десятерым?) ^[139]

Раввин Хосе сделал вывод из речи Иосифа о пропитании в Бытие 50:21, что когда Иаков умер, голод вернулся. ^[142]

Раввин Элиэзер учил, что пять еврейских букв Торы, которые единственные среди еврейских букв имеют две отдельные формы (в зависимости от того, находятся ли они в середине или в конце слова) — צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M, N, P, Z) — все связаны с тайной искупления. С помощью буквы kaph ( כ ‎) Бог искупил Авраама из Ура Халдейского , как в Бытие 12:1, Бог говорит: «Пойди ( לֶךְ-לְךָ ‎, lekh lekha ) из земли твоей и от родства твоего... в землю, которую Я укажу тебе». Буквой мем ( מ ‎) Исаак был искуплен из земли Филистимской, как в Бытие 26:16, филистимский царь Авимелех сказал Исааку: «Уйди от нас, ибо ты гораздо сильнее ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ‎, mimenu m'od ) нас». Буквой нун ( נ ‎) Иаков был искуплен из руки Исава, как в Бытие 32:12, Иаков молился: «Избавь меня ( הַצִּילֵנִי נָא ‎, hazileini na ), из руки брата моего, из руки Исава». С помощью буквы пе ( פ ‎) Бог вывел Израиль из Египта, как в Исходе 3:16–17 Бог сказал Моисею: «Я посетил тебя ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, pakod pakadeti ) и (увидел) то, что делается с тобою в Египте, и сказал: Я выведу тебя из угнетения Египетского». Буквой цаде ( צ ‎) Бог избавит Израиль от угнетения царств, и Бог скажет Израилю: Я произрастил тебе ветвь, как сказано в Захарии 6:12: «Вот Человек, имя Которому — Отрасль ( צֶמַח ‎, zemach ); и Он вырастет ( יִצְמָח ‎, yizmach ) из места своего, и Он построит храм Господень». Эти письма были переданы Аврааму. Авраам передал их Исааку, Исаак передал их Иакову, Иаков передал тайну Искупления Иосифу, а Иосиф передал тайну Искупления своим братьям, как в Бытие 50:24, Иосиф сказал своим братьям: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod ) тебя». Сын Иакова Асир передал тайну Искупления своей дочери Сере . Когда Моисей и Аарон пришли к старейшинам Израиля и творили знамения перед их глазами, старейшины рассказали Сере. Она сказала им, что нет реальности в знамениях. Старейшины сказали ей, что Моисей сказал: «Бог непременно посетит ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎, pakod yifkod) ты» (как в Бытие 50:24). Серах сказала старейшинам, что Моисей был тем, кто избавит Израиль из Египта, потому что она слышала (словами Исхода 3:16): «Я посетил ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ‎, pakod pakadeti ) тебя». Люди сразу же поверили в Бога и Моисея, как сказано в Исходе 4:31: «И поверил народ, и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых». ^[143]

Рав Иуда спросил от имени Рава, почему Иосиф называл себя «костями» при жизни (в Бытие 50:25), и объяснил, что это потому, что он не защитил честь своего отца, когда в Бытие 44:31 его братья назвали Иакова «твой слуга, наш отец», и Иосиф не стал протестовать. И Рав Иуда также сказал от имени Рава (а другие говорят, что это сказал раввин Хама бар Ханина ), что Иосиф умер раньше своих братьев, потому что он напускал на себя высокомерие. ^[144]

Бараита учила, что Серах , дочь Асира, упомянутая как в Бытие 46:17, так и в Числах 26:46, существовала со времени, когда Израиль спустился в Египет, до времени странствования по пустыне. Гемара учила, что Моисей пошел к ней, чтобы спросить, где египтяне похоронили Иосифа. Она сказала ему, что египтяне сделали металлический гроб для Иосифа. Египтяне поставили гроб в Ниле, чтобы его воды были благословлены. Моисей пошел на берег Нила и воззвал к Иосифу, сказав, что пришло время Богу освободить израильтян, и клятва, которую Иосиф наложил на детей Израиля в Бытие 50:25, достигла своего времени исполнения. Моисей призвал Иосифа показаться, и гроб Иосифа немедленно поднялся на поверхность воды. ^[145]

Отмечая, что в Числах 27:1 описываются поколения от Иосифа до дочерей Салпаада , Сифре учил, что дочери Салпаада любили Землю Израиля так же, как и их предок Иосиф (когда в Бытие 50:25 он взял клятву со своих братьев вернуть его тело в Землю Израиля для погребения). ^[146]

Раввин Хосе Галилеянин учил, что «некоторые люди, которые были нечисты от мертвого тела человека, так что они не могли совершить Пасху в тот день» в Числах 9:6, были теми, кто нёс гроб Иосифа, как подразумевается в Бытии 50:25 и Исходе 13:19. Гемара ссылается на их поступки, чтобы подтвердить закон, согласно которому тот, кто занят одним религиозным долгом, свободен от любого другого. ^[147]

Рав Иуда учил, что три вещи сокращают годы человека: (1) когда ему дают свиток Торы, чтобы читать и отказываться, (2) когда ему дают чашу благословения, над которой он произносит благодарности и отказывается, и (3) когда он принимает вид власти. Чтобы поддержать предположение о том, что принятие вида власти сокращает жизнь человека, Гемара цитирует учение раввина Хамы бар Ханины о том, что Иосиф умер (как сообщает Бытие 50:26, в возрасте 110 лет) раньше своих братьев, потому что он принял вид власти (когда в Бытие 43:28 и 44:24–32 он неоднократно позволял своим братьям называть его отца Иакова «твоим слугой»). ^[148]

Раввин Натан учил, что египтяне похоронили Иосифа в столице Египта в мавзолее царей, как сообщает Бытие 50:26, «они набальзамировали его, и он был положен в гроб в Египте». Позже Моисей стоял среди гробов и кричал Иосифу, крича, что клятва искупить детей Божьих, которую Бог поклялся Аврааму, достигла своего исполнения. Сразу же гроб Иосифа начал двигаться, и Моисей взял его и пошел своей дорогой. ^[140]

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в следующих средневековых еврейских источниках: ^[149]

Бытие глава 48

Нахманид написал, что Иаков говорил с Иосифом в извиняющемся ключе в Бытие 48:7, чтобы, когда Иосиф услышал желание Иакова быть похороненным в пещере Махпела, Иосиф не разгневался из-за того, что Иаков не похоронил там Рахиль, как Иаков похоронил там Лию. По этой причине Иаков сказал Иосифу, что Рахиль умерла в земле Ханаанской, и она не была похоронена за пределами Земли Израиля, как это было бы с Иаковом, если бы он был похоронен в Египте. Кроме того, Иаков объяснил, что Рахиль внезапно умерла по дороге, и Иаков не мог похоронить ее в пещере Махпела, так как он не мог оставить своих детей и свои стада на дороге, чтобы отвезти ее тело в пещеру Махпела. Кроме того, Иаков не мог найти врачей и лекарства, чтобы забальзамировать ее, и поэтому Иаков сказал Иакову, что «Рахиль умерла у меня ( עָלַי ‎, alai )». ^[150]

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в следующих современных источниках:

Бытие, главы 37–50

Дональд Сейболд схематически изобразил историю Иосифа в таблице ниже, найдя аналогичные отношения в каждом из домохозяйств Иосифа. ^[151]

Эфраим Шпайзер утверждал, что, несмотря на поверхностное единство, история Иосифа при более внимательном рассмотрении дает две параллельные нити, схожие в общих чертах, но заметно отличающиеся в деталях. Версия Яхвиста использовала Тетраграмматон и имя «Израиль». В этой версии Иуда убедил своих братьев не убивать Иосифа, а продать его измаильтянам , которые избавились от него в Египте неназванному чиновнику . Новый хозяин Иосифа повысил его до должности главного вассала. Когда братья возвращались домой из своей первой миссии в Египет с зерном, они открыли свои сумки на ночной остановке и были потрясены, обнаружив оплату за свои покупки. Иуда убедил своего отца позволить Вениамину сопровождать их во втором путешествии в Египет. Иуда наконец убедил Иосифа, что братья действительно исправились. Иосиф пригласил Израиль поселиться со своей семьей в Гесеме . Параллельный рассказ Элохиста , напротив, последовательно использовал имена «Элохим» и «Иаков». Рувим, а не Иуда, спас Иосифа от его братьев; Иосифа оставили в пустом колодце , где его подобрали, без ведома братьев, мадианитяне; они, а не измаильтяне, продали Иосифа в рабство египтянину по имени Потифар. Находясь в этой скромной должности, Иосиф служил, а не присматривал за другими заключенными. Братья открыли свои мешки, а не сумки, дома в Ханаане, а не в лагере по пути. Рувим, а не Иуда, дал Иакову, а не Израилю, свою личную гарантию безопасного возвращения Вениамина. Фараон, а не Иосиф, пригласил Иакова и его семью поселиться в Египте, а не только в Гесеме. Шпейзер пришел к выводу, что историю Иосифа можно проследить до двух когда-то отдельных, хотя теперь переплетенных, рассказов. ^[152]

Джон Ксельман сообщил, что более поздние исследования находят в истории Иосифа предысторию эпохи Соломона, поскольку женитьба Соломона на дочери фараона (о которой сообщается в 3 Царств 9:16 и 11:1) указывает на эпоху дружественных политических и торговых отношений между Египтом и Израилем, что объясняет положительное отношение повествования об Иосифе к Египту. ^[153]

Гэри Рендсбург отметил, что в Бытии часто повторяется мотив младшего сына. Бог благоволил Авелю , а не Каину в Бытие 4; Исаак заменил Измаила в Бытие 16–21; Иаков заменил Исава в Бытие 25–27; Иуда (четвертый среди сыновей Иакова, последний из первоначального набора, рожденный Лией) и Иосиф (одиннадцатый в очереди) заменили своих старших братьев в Бытие 37–50; Фарес заменил Зару в Бытие 38 и Руфь 4; а Ефрем заменил Манассию в Бытие 48. Рендсбург объяснил интерес Бытия к этому мотиву, напомнив, что Давид был младшим из семи сыновей Иессея (см. 1 Царств 16), а Соломон был одним из самых младших, если не самым младшим, из сыновей Давида (см. 2 Царств 5:13–16). Вопрос о том, кто из многочисленных сыновей Давида станет его преемником, доминирует в повествовании о наследовании в 2 Царств 13 — 3 Царств 2. Амнон был первенцем, но был убит своим братом Авессаломом (третьим сыном Давида) в 2 Царств 13:29. После того, как Авессалом восстал, генерал Давида Иоав убил его в 2 Царств 18:14–15. Двумя оставшимися кандидатами были Адония (четвертый сын Давида) и Соломон, и хотя Адония был старше (и однажды претендовал на трон, когда Давид был стар и слаб в 3 Царств 1), Соломон победил. Рендсбург утверждал, что, хотя наследование престола первенцами было нормой на древнем Ближнем Востоке, авторы Бытия оправдали правление Соломона, внедрив понятие ultimogeniture в национальный эпос Бытия. Израильтянин, таким образом, не мог критиковать выбор Давидом Соломона в качестве преемника в качестве царя над Израилем, потому что Бытие сообщает, что Бог благоволил младшим сыновьям со времен Авеля и благословил младших сыновей Израиля — Исаака, Иакова, Иуду, Иосифа, Фареса и Ефрема — с момента завета. В более общем плане Рендсбург пришел к выводу, что королевские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до нашей эры, были ответственны за Бытие; их конечной целью было оправдать монархию в целом и царствование Давида и Соломона в частности; и Бытие, таким образом, выглядит как часть политической пропаганды. ^[154]

Бытие глава 48

Джеймс Кугель прочитал Бытие 48:1–6, чтобы сказать, что Иаков законно усыновил сыновей Иосифа Ефрема и Манассию как своих собственных, сделав их равными наследниками с другими сыновьями Иакова. Таким образом, в то время как Иосиф ранее имел право на одну двенадцатую часть имущества Иакова, после Бытия 48:1–6 Иаков заменил единственную долю Иосифа двумя долями Ефрема и Манассии, дав Иосифу фактически двойную долю. Кугель сообщил, что современные ученые видят за этим инцидентом исправление в середине списка колен Израиля. На раннем этапе было зафиксировано, что было 12 колен, но затем реальность изменилась. Левий был племенем, как и любое другое, со своей собственной землей, но затем Левий стал по сути безземельным, рассеянным народом священников и религиозных функционеров, с несколькими собственными городами. Симеон исчез. Чтобы компенсировать хотя бы одно из этих отсутствий, территория, в другом месте приписываемая Иосифу, была подсчитана как две территории, каждая со своим собственным предком, Ефремом и Манассией. Израильтяне говорили, что у Иосифа было два сына с этими именами, каждый из которых был основателем племени. Таким образом, список племен мог опустить левитов, как в Числах 26:1–51, или симеонитов, как во Второзаконии 33, и, заменив «Иосифа» на «Ефрема и Манассию», все равно включить имена 12 колен. Кугель сообщил, что затем Иаков благословил своих двух новых сыновей, сделав еще одно исправление в середине Бытия 48:13–20. Благословение Иакова, продвигающее Ефрема к первенцу, отражало более позднее господство изначально менее могущественного народа; в то время как Манассия изначально доминировал над Ефремом, ефремлянин Иеровоам в конечном итоге взял под контроль все население севера, включая Манассию (как сообщается в 3 Царств 11:26 и 12:1–14:20). ^[155]

Бытие глава 49

Наум Сарна выделил три литературных жанра в Бытие 49:1–27: предсмертное благословение, подобное тому, что в Бытие 27:27–29 и Бытие 28:1–4; прощальное обращение, подобное тому, что в Иисусе Навине 23:1–24:15 и 3 Царств 2:1–9; и племенная поэма, подобная той, что во Второзаконии 33 и Судьях 5. ^[156]

Гюнтер Плаут считал вероятным, что в то время, когда племена уже были в Ханаане, хотя еще не были нацией, автор Бытия 49:1–27 собрал старые племенные песни и воспоминания, сплел их в поэму и включил результат в историю жизни Иакова. Плаут утверждал, что этот автор сочинил Бытие 49 в ту же общую эпоху, что и песнь Деворы в Судьях 5, в то время, когда колено Левия не достигло священнического значения, которое благословение Моисея во Второзаконии 33 приписывало ему, когда колено Симеона (не названное во Второзаконии и позднее поглощенное коленом Иуды) все еще заслуживало упоминания. ^[157]

Сарна сообщил, что современные ученые выводят из списков сыновей Иакова в Бытии эволюцию союза израильских племен. Эти ученые делают вывод из списка Рувима, Симеона, Левия и Иуды как племен Лии, что они были политически связаны. Поскольку их племенные территории не были смежными, их организационный принцип не мог быть географическим, и поэтому их объединение должно отражать реальность до заселения. Эти ученые приходят к выводу, что шесть колен Лии, должно быть, возникли как отдельное братство в Месопотамии, которое развивалось в два отдельных этапа. Рассказ о рождении сыновей Иакова в Бытии 29:31–35:18 сохраняет самые ранние традиции. Положение Иуды как четвертого сына отражает ситуацию до восхождения Иуды, отраженную в Бытии 49:8–12. Племена служанок имели подчиненный статус. А колено Вениамина было последним, кто присоединился к израильскому союзу и возникло в Ханаане. ^[158]

Отмечая сходство между инструкциями во Второзаконии 20:13–14 об убийстве мужчин, но взятии в плен женщин и скота, с одной стороны, и действиями Симеона и Левия в Бытии 34:25–29, с другой стороны, Кугель заметил, что это почти как если бы Симеон и Левий подчинялись закону Детерономии до того, как он был дан. Кугель сообщил, что некоторые современные толкователи пришли к выводу, что редактор, ответственный за вставку истории Дины в Бытие 34, был особенно связан с Второзаконием или, по крайней мере, знаком с его законами. Эти толкователи пришли к выводу, что история Дины была поздним добавлением, вставленным для объяснения в противном случае бессвязного намека Иакова на жестокие нравы Симеона и Левия в Бытии 49:5–7, импортировав и лишь слегка изменив изначально не связанную историю, вероятно, относящуюся к временам Судей . [ ^159]

Кугель сообщил, что современные ученые читают благословение Иуды Иаковом в Бытие 49:8–9, чтобы отразить портрет восхождения племени Иуды к власти, как это олицетворяет карьера царя Давида, который пришел из племени Иуды. В этом прочтении слова Бытие 49:8, «Руки твои на шее врагов твоих», восхваляют способности Давида как бойца, сначала как лидера небольшой, жестокой партизанской группы, а в конечном итоге как командующего регулярной армией, которая покорила врагов Иуды. А слова, «Сыновья отца твоего преклонятся перед тобой», отражают, что Давид заставил другие племена подчиниться его власти. Таким образом, эти ученые датируют благословение временем Давида или Соломона. ^[160]

Читая утверждение в Бытие 49:10 о том, что «посох правителя не отойдет от Иуды», Рендсбург увидел признание среди авторов десятого века до н. э. того, что царствование будет продолжаться с семьей Давида и Соломона из колена Иудина. Рендсбург сравнил Бытие 49:10 со 2 Царств 7, в которой записан завет, установленный между Богом и Давидом, переданный через пророка Нафана , что потомки Давида будут править после него вечно. Рендсбург привел это как дополнительное подтверждение аргумента о том, что царские писцы, жившие в Иерусалиме во время правления Давида и Соломона в десятом веке до н. э., были ответственны за Бытие. ^[161]

Бытие глава 50

Фон Рад и его последователи отметили, что история Иосифа несет в себе особые черты древней ближневосточной литературы мудрости . ^[162] Идеология мудрости утверждала, что Божественный план лежит в основе всей реальности, так что все разворачивается в соответствии с предустановленным шаблоном — именно то, что Иосиф говорит своим братьям в Бытие 45:5 и 50:20. Иосиф проявил кардинальную мудрую добродетель терпения, которой обладали мудрецы, потому что верили, что все происходит в соответствии с Божественным планом и обернется к лучшему. Таким образом, Иосиф выглядит как образец древнего ближневосточного мудреца, а история Иосифа выглядит как дидактическая история, призванная научить базовой идеологии мудрости. ^[163]

Комментируя Бытие 45:5–8 и 50:19–20, Вальтер Брюггеманн писал, что тема истории Иосифа касается скрытой и решающей силы Бога, которая действует в, через, а иногда и против человеческой силы. Называя это либо провидением, либо предопределением, Брюггеманн утверждал, что таким образом Бог осуществил Божий замысел через и вопреки Египту, а также через и вопреки Иосифу и его братьям. ^[164]

Заповеди

Согласно Маймониду и Сефер ха-Хинух , в парашахе нет никаких заповедей . ^[165]

В литургии

Многие евреи читают Бытие 48:16 и 49:18 три раза как часть молитвы Тфилат Хадерех (путевой молитвы), произносимой перед отправлением в путь. ^[166]

Еженедельный Макам

В Weekly Maqam евреи-сефарды каждую неделю основывают песни служб на содержании недельного парашаха. Для Parashat Vayechi евреи-сефарды применяют Maqam Hijaz, макам, который выражает траур и печаль, поскольку parashah содержит смерть патриарха Яакова. [ ^167]

Хафтара

Хафтара — это текст, выбранный из книг Невиим ( «Пророки»), который читается публично в синагоге после чтения Торы в субботу и праздничные утра. Хафтара обычно имеет тематическую связь с чтением Торы, которое ей предшествует.

Конкретный текст, читаемый после Парашат Вайчи, варьируется в зависимости от различных традиций в иудаизме . Как правило, гафтара для парашаха — это 3 Царств 2:1–12.

Связь с Парашахом

Парашах и хафтара сообщают о завещаниях выдающихся лидеров Израиля своим сыновьям, парашах Иакова (в Бытие 49) и хафтара Давида. И парашах, и хафтара предшествуют завещанию фразой «приближалось время, что [лидер] должен умереть». ^[168] И парашах, и хафтара используют слово « ва-йецав », «он наставлял». ^[168] Мидраш отмечает, что и парашах, и хафтара используют язык, отражающий уменьшение власти лидера: парашах сообщает, что Иаков умоляет своего сына: «Если я обрел милость в очах твоих... я молю тебя »; ^[169] хафтара описывает Давида просто как «Давид» ^[170] вместо почетного титула «Царь Давид», использованного в главе ранее в 3 Царств 1:1. ^[171] И в параше, и в гафтаре лидеры подняли неприятные пренебрежения, которые преследовали их до последних дней: Иаков поднял вопрос о том, что его сын Рувим осквернил ложе Иакова ^[172] , а его сыновья Симеон и Левий убили людей и скот в своем гневе; ^[173] Давид поднял вопрос о том, что его племянник Иоав убил Авенира и Амасию ^[174] , а Шемей оскорбил Давида по дороге в Маханаим . ^[175] При этом оба лидера жаловались на подчиненных членов семьи, которые действовали слишком ревностно в интересах того, что можно было бы рассматривать как интересы лидера: Иаков в отношении Симеона и Левия ^[173] , а Давид в отношении Иоава. ^[174]

Примечания

^ «Статистика Берешит Тора», архив 2018-11-23 в Wayback Machine Akhlah Inc.
^ «Парашат Вайечи», Hebcal.
↑ См., например, Менахем Дэвис, редактор, The Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis ( Бруклин : Mesorah Publications , 2006), страницы 295–318.
↑ Бытие 47:28.
↑ Бытие 47:29–30.
↑ Бытие 47:30–31.
↑ Бытие 48:1.
↑ Бытие 48:2–4.
↑ Бытие 48:5–6.
^ Бытие 48:7.
↑ Бытие 48:8–9.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 299.
^ Бытие 48:10.
↑ Бытие 48:11.
↑ Бытие 48:12–13.
↑ Бытие 48:14–16.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 300.
↑ Бытие 48:17–19.
↑ Бытие 48:20.
↑ Бытие 48:21–22.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 302.
↑ Бытие 49:1–2.
↑ Бытие 49:3–4.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 303.
↑ Бытие 49:5–7.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 304.
↑ Бытие 49:8–10.
↑ Бытие 49:11–12.
^ ab См., например, Менахема Дэвиса, редактора Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 306.
↑ Бытие 49:13.
↑ Бытие 49:14–15.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 307.
↑ Бытие 49:16–17.
↑ Бытие 49:18.
^ abcd См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 308.
↑ Бытие 49:19.
↑ Бытие 49:20.
↑ Бытие 49:21.
↑ Бытие 49:22–26.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 310.
↑ Бытие 49:27.
↑ Бытие 49:28
↑ Бытие 49:29–32.
↑ Бытие 49:33.
^ Бытие 50:1.
↑ Бытие 50:2–3.
↑ Бытие 50:4–5.
↑ Бытие 50:6–9.
↑ Бытие 50:10–11.
↑ Бытие 50:12–14.
↑ Бытие 50:15–17.
↑ Бытие 50:17–18.
↑ Бытие 50:19–20.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 316.
↑ Бытие 50:21.
↑ Бытие 50:22–23.
↑ Бытие 50:24.
↑ Бытие 50:25.
↑ Бытие 50:26.
^ См., например, Менахема Дэвиса, редактора, Schottenstein Edition Interlinear Chumash: Bereishis/Genesis , стр. 318.
↑ См., например, Ричард Айзенберг, «Полный трехгодичный цикл чтения Торы», в Трудах Комитета по еврейскому праву и стандартам консервативного движения: 1986–1990 ( Нью-Йорк : Раввинская ассамблея , 2001), страницы 383–418.
↑ Герхард фон Рад, «Повествование об Иосифе и древняя мудрость», в книге «Проблема Шестикнижия и другие эссе» (Нью-Йорк: McGraw-Hill , 1966), стр. 300.
^ аб Герхард фон Рад, «Повествование Иосифа», в «Проблеме Шестнадцатикратия » , страницы 296–98.
↑ Подробнее о внутрибиблейской интерпретации см., например, Бенджамин Д. Зоммер, «Внутреннебиблейская интерпретация», в работе Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , редакторов, «Еврейская учебная Библия», 2-е издание (Нью-Йорк: Oxford University Press , 2014), страницы 1835–1841.
↑ Более подробную информацию о классической раввинской интерпретации см., например, в работе Яакова Эльмана «Классическая раввинская интерпретация» в издании «Еврейская учебная Библия» под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, 2-е издание, страницы 1859–1878.
↑ Мидраш ХаГадоль ( Йемен , 13 век), в Менахем М. Кашер , Тора Шелейма (Иерусалим, 1927), 47, в Гарри Фридмане , переводчике, Энциклопедия библейского толкования (Нью-Йорк: Американское библейское энциклопедическое общество, 1965), том 6, стр. 93.
↑ Мидраш ХаГадоль, в Менахем Кашер, Тора Шелейма , 47, в книге Гарри Фридмана, переводчика, Энциклопедия библейского толкования , том 6, стр. 94.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 106а.
^ Бытие Рабба 96:5.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер , глава 39.
↑ Мишнат Рабби Элиэзер 346–47 (Земля Израиля, середина VIII века), в Менахем М. Кашер, Тора Шелейма , 47, 108–115, в Гарри Фридмане , переводчике, Энциклопедия библейского толкования , том 6, страницы 99–100.
↑ Мидраш Теилим 26:7.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 47а; см. также Товия бен Элиезер , Леках Тов (11 век), в Менахем М. Кашер, Тора Шелейма , 47, 123, в Гарри Фридмане, переводчике, Энциклопедия библейского толкования , том 6, стр. 101.
^ Иерусалимский Талмуд Килаим 81а (9:3); см. также Бытие Раба 96:5 (приписывается раввину Хельбо ); Мидраш Танхума Вайечи 3 (относится к рабби Хельбо).
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 111а; см. также Иерусалимский Талмуд Килайим 81а (прокатывание через туннели); Бытие Рабба 96:5 (прокатывание через туннели); Мидраш Танхума Вайехи 3 (прокатывание через туннели).
↑ Вавилонский Талмуд Назир 65а.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 16б.
^ Бытие Рабба 71:2.
↑ Вавилонский Талмуд Бава Меция 87а; Санхедрин 107б.
↑ Пирке Де-Рабби Элиезер, глава 52.
^ Вавилонский Талмуд Хорайот 6б.
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 72б.
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 30б.
↑ Вавилонский Талмуд Йевамот 24а.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 22б.
↑ Вавилонский Талмуд Йома 28б.
↑ Вавилонский Талмуд Песахим 118а.
↑ Вавилонский Талмуд Бава Батра 118б.
^ Бытие Рабба 97:6.
↑ Вавилонский Талмуд Бава Батра 123а.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 20а; см. также Вавилонский Талмуд Берахот 55б.
^ Сифре на Второзаконие 2:3.
↑ Вавилонский Талмуд Песахим 56а.
^ abc Бытие Рабба 97.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 55б.
↑ Второзаконие Рабба 7:5; см. также Бытие Рабба 98:4 (восстановление Рувима).
↑ Бытие Рабба 98:5.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 109б.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 9а.
↑ Вавилонский Талмуд Йома 52а–б.
^ Вавилонский Талмуд Мегила 16а.
↑ Мидраш Теилим 18:32.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 95а.
^ См. также Числа 23:24; 24:9; Второзаконие 33:22; Судьи 14:5, 8 (дважды), 9, 18; 1 Царств 17:34, 36, 37; 2 Царств 1:23; 17:10; 23:20; 3 Царств 7:29 (дважды), 36; 10:19, 20; 13:24 (дважды), 25, 26, 28; 20:36 (дважды); 4 Царств 17:25, 26; Исаия 11:7; 15:9; 21:8; 31:4; 35:9; 38:13; 65:25; Иеремия 2:30; 4:7; 5:6; 12:8; 49:19; 50:17; 44; 51:38; Иезекииль 1:10; 10:14; 19:2, 6; 22:5; Осия 11:10; Иоиль 1:6; Амос 3:4 (дважды), 8, 12; 5:19; Михей 5:7; Наум 2:12 (дважды), 13; Софония 3:3; Псалтирь 7:3; 10:9; 17:12; 22:14, 17, 22; Притчи 22:13; 26:13; 28:15; Иов 4:10; Песнь Песней 4:8; Плач Иеремии 3:10; Екклесиаст 9:4; 1 Паралипоменон 11:22; 12:9; 2 Паралипоменон 9:18, 19.
↑ См . Судьи 14:5; Исаия 5:29; 11:6; 31:4; Иеремия 2:15; 25:38; 51:38; Иезекииль 19:2, 3, 5, 6; 32:2; 38:13; 41:19; Осия 5:14; Амос 3:4; Захария 11:3; Михей 5:7; Наум 2:12, 14; Псалмы 16:12; 34:11; 35:17; 58:7; 90:13; 104:21; Притчи 19:12; 20:2; 28:1; Иов 4:10; 38:39.
↑ См. также Числа 23:24; 24:9; Второзаконие 33:20; Исаия 5:29; 30:6; Иезекииль 19:2; Осия 13:8; Иоиль 1:6; Наум 2:12–13; Псалом 57:5; Иов 4:11; 38:39.
^ См. Исаия 30:6; Притчи 30:30; Иов 4:11.
↑ См. Осия 5:14; 13:7; Псалом 90:13; Притчи 26:13; Иов 4:10; 28:8.
↑ См. Иов 28:8.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 5а; Хорайот 11б.
↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 98б.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 57а.
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 111б.
^ Вавилонский Талмуд Песахим 4а.
↑ Иерусалимский Талмуд, Сукка 28а (5:1).
↑ Вавилонский Талмуд Нидда 31а.
↑ Вавилонский Талмуд Бава Камма 17а; см. также Вавилонский Талмуд Авода Зара 5б (аналогичное толкование Исаии 32:20).
↑ Вавилонский Талмуд Недарим 20б.
^ Вавилонский Талмуд Песахим 4а.
↑ Вавилонский Талмуд Сота 9б.
^ Вавилонский Талмуд Сота 10а.
^ Вавилонский Талмуд Сота 10а; Синедрион 105а.
^ Бытие Рабба 98:14.
↑ Исход Рабба 30:24.
^ Мидраш Танхума Майкиц 3.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 139а.
^ Тосефта Шевиит 7:12.
↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 53а.
↑ Вавилонский Талмуд Кетубот 112а.
^ Вавилонский Талмуд Таанит 5б.
^ Вавилонский Талмуд Сота 36б.
↑ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 26а.
^ Мишна Сота 1: 7–9; Вавилонский Талмуд Сота 8б, 9б; см. также Мехилту рабби Измаила Бешаллы, главу 1.
^ аб Вавилонский Талмуд Сота 13а.
↑ Вавилонский Талмуд Шаббат 152а.
^ Бытие Рабба 100:8.
↑ Иерусалимский Талмуд Пеах 8б.
↑ Вавилонский Талмуд Йома 87а.
^ ab Вавилонский Талмуд Мегила 16б.
^ abc Мехилта раввина Измаила Бешаллы, глава 1.
^ Песикта Раббати 12:5.
^ Тосефта Сота 10:3 (10:9).
^ Пирке Де-Рабби Элиэзер, глава 48.
^ Вавилонский Талмуд Сота 13б.
^ Вавилонский Талмуд Сота 13а; см. также Мехилту рабби Измаила Бешаллы, главу 1.
↑ Сифре к Числам 133.
↑ Вавилонский Талмуд, Сукка 25а.
^ Вавилонский Талмуд Берахот 55а.
↑ Подробнее о средневековой еврейской интерпретации см., например, Барри Д. Уолфиш, «Средневековая еврейская интерпретация», в издании «Jewish Study Bible» под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , 2-е издание, страницы 1891–915.
↑ Нахманид , Комментарий к Торе (Иерусалим, около 1270 г.), например, в Рамбане (Нахманиде): Комментарий к Торе: Бытие, перевод Чарльза Б. Шавела (Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1971 г.), том 1, стр. 574.
↑ Дональд А. Сейболд, «Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе», в книге Кеннета Р. Р. Гро Луи, под редакцией Джеймса С. Акермана и Тайера С. Уоршоу, « Литературные интерпретации библейских повествований» (Нэшвилл: Abingdon Press, 1974), страницы 63–64, 68.
↑ Эфраим А. Спейсер, Бытие: Введение, перевод и примечания (Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964), том 1, страницы xxxii–xxxiii.
↑ Джон С. Ксельман, «Бытие», в книге Джеймса Л. Мейса , редактора «The HarperCollins Bible Commentary» (Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, пересмотренное издание, 2000 г.), стр. 105.
↑ Гэри А. Рендсбург, «Чтение Давида в Книге Бытия: откуда мы знаем, что Тора была написана в десятом веке до нашей эры», Обзор Библии , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 28–30.
↑ Джеймс Л. Кугель, Как читать Библию: руководство по Священному Писанию, тогда и сейчас (Нью-Йорк: Free Press, 2007), страницы 185–86.
^ Наум М. Сарна, Комментарий к Торе JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989), стр. 331.
↑ В. Гюнтер Плаут, Тора: Современный комментарий: Исправленное издание , исправленное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна (Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006), страницы 304–05.
^ Нахум Сарна, JPS Torah Commentary: Бытие , страницы 401–03.
↑ Джеймс Кугель, Как читать Библию , страницы 174–75.
↑ Джеймс Кугель, Как читать Библию , страницы 196–97.
↑ Гэри Рендсбург, «Читая Давида в Книге Бытия», Bible Review , том 17, номер 1 (февраль 2001 г.): страницы 20, 23, 26.
^ Герхард фон Рад. «Рассказ Иосифа и древняя мудрость». В « Проблеме Шестикнижия и других эссе » , страницы 292–300. Джеймс Л. Кугель. Как читать Библию: Руководство по Писанию, тогда и сейчас , страницы 183, 714.
↑ Джеймс Кугель, Как читать Библию , стр. 183.
↑ Вальтер Брюггеманн, Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди (Атланта: John Knox Press, 1982), стр. 293.
↑ Маймонид, Мишне Тора ( Каир , Египет, 1170–1180), в Маймонид, Заповеди: Сефер Ха-Мицвот Маймонида , перевод Чарльза Б. Шавела (Лондон: Soncino Press, 1967); Чарльз Венгров, переводчик, Сефер Ха-Хиннух: Книга [Мицвы] Образования (Иерусалим: Feldheim Publishers, 1991), том 1, стр. 91.
↑ Менахем Дэвис, редактор, Сидур по будням с подстрочным переводом издательства Schottenstein Edition (Бруклин: Mesorah Publications, 2002), страницы 311–313.
↑ См. Марк Л. Клигман, «Библия, молитва и макам: внемузыкальные ассоциации сирийских евреев», Ethnomusicology , том 45, номер 3 (осень 2001 г.): страницы 443–79; Марк Л. Клигман, Макам и литургия: ритуал, музыка и эстетика сирийских евреев в Бруклине . Детройт: Wayne State University Press, 2009.
^ Бытие 47:29; 3 Царств 2:1.
↑ Бытие 47:29
^ 3 Царств 2:1.
^ Мидраш Танчума Вайечи 2.
↑ Бытие 49:4
^ ab Бытие 49:5–6
^ ab 3 Царств 2:5
^ 3 Царств 2:8.

Дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих источниках:

Библейский

Второзаконие 33:1–29 ( благословение Моисея) .

Гомер

Судьи 5:1–31 ( песнь Деворы ).
3 Царств 2:1–12 (завещание Давида).
Иеремия 31:9 (Ефрем как первенец).

Древний

Гомер . «Илиада» , книга 9. Греция, VIII–VI вв. до н. э. ( Отец Феникса проклинает Феникса за то, что тот спал с его наложницей).

Ранний нераввинский

Филон . Аллегорическое толкование, I 26:80; Аллегорическое толкование, II 24:94, 26:103; Аллегорическое толкование, III 8:26, 30:90–93, 62:177–81; О рождении Авеля и жертвах, принесенных им и его братом Каином 2:5; О переселении Авраама 5:22, 29:159–161; О снах 2:15:107–108; Об Иосифе 42:255–44:270. Александрия, Египет, начало I века. Например, в The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Перевод Чарльза Дьюка Йонга , страницы 34, 48–49, 53, 60, 70–71, 94, 171, 182, 185, 228–29, 233, 250, 254–55, 268–69, 273, 275, 299, 327, 344, 349, 395, 456–58. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1993.
Евреям 11:21-22. Конец I века.
Иосиф Флавий . Древности 2:7:5–2:8:2. Около 93–94 гг. В, например, Труды Иосифа Флавия: Полное и несокращенное, Новое обновленное издание . Перевод Уильяма Уистона , страницы 64–66. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987.
Коран 2:133 (Прощальные слова Иакова); 12:94–101 (Иаков, Иосиф и его братья). Аравия, 7 век.

Классический раввинский

Мишна Сота 1:7–9. Земля Израиля, около 200 г. н. э. В, например, Мишна: Новый перевод . Перевод Якоба Нойснера , стр. 449. Нью-Хейвен : Издательство Йельского университета , 1988.
Тосефта : Шевиит 7:12; Сота 10:9. Земля Израиля, около 300 г. н. э. В, например, Тосефта: Перевод с иврита, с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, страницы 242, 877. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002.
Иерусалимский Талмуд : Пера 8б; Килаим 80а, 81а; Шаббат 47б; Шекалим 43б; Сукка 28а; Таанит 10б, 30б; Моед Катан 17а; Евамот 70б; Кетубот 6а, 69б, 70б; Недарим 12а; Сота 8а–б, 39а, 43а; Гиттин 30а; Синедрион 66а; Авода Зара 14б; Хорайот 8б, 13б. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 3, 5, 13–14, 20, 25, 28, 30–33, 36–37, 39, 45, 47, 49. Бруклин: Mesorah Publications, 2006 –2020. И, например, в «Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарии» . Под редакцией Джейкоба Нойснера и в переводе Джейкоба Нойснера, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдварда Голдмана . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009.

Талмуд

Бытие Раба 6:4, 9; 12:2; 20:9; 30:10; 37:7; 39:12; 40:6; 47:5; 65:9; 66:4; 70:7; 71:2, 7; 72:5; 75:12; 78:10; 80:6, 10; 82:4–5, 10; 87:7; 90:4, 6; 93:7; 95:1; 96:1–100:13; 105. Земля Израиля, V век. Например, в Мидраше Раба: Бытие . Перевод Гарри Фридмана и Мориса Саймона, том 1, страницы 44, 48, 89, 168, 238, 300, 402; том 2, страницы 585, 603, 640, 653, 658, 665, 698, 722, 739, 743, 754–56, 777, 812, 830–31, 863, 866, 881, 885–1003. Лондон: Soncino Press, 1939.
Вавилонский Талмуд : Берахот 20а, 55а – б, 57а; 55б, 139а, 152а; Эрувин 53а; Песахим 4а, 56а, 118а; Йома 52б, 87а; Сукка 25а; Рош ха-Шана 26а; Таанит 5б; Мегилла 9а, 16а–б; Чагига 3б; Евамот 24а, 65б, 76а; Кетубот 72б, 111а–12а; Недарим 20б, 30б; Назира 65а; Сота 9б–10а, 11б, 13а–б, 36б; Кидушин 2а; Бава Камма 17а, 92а, 113б; Бава Меция 84а, 87а; Бава Батра 118а–б, 123а; Санхедрин 5а, 22а, 95а, 98б, 105а, 106а, 109б; Авода Зара 5б, 11б, 25а; Хорайот 5б, 6б, 11б; Зевахим 53б, 54б, 118б; Менахот 37а, 93б; Хулин 92а; 31а, Нида 36б. В, например, Талмуде Бавли . Под редакцией Исроэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.
Pirke De-Rabbi Eliezer , главы 17, 32, 36, 38, 39, 48, 52, 53 (около 750 г. н. э.), в, например, Pirke de Rabbi Eliezer . Перевод и аннотации Джеральда Фридлендера, страницы 115, 238, 270, 288–89, 305, 307–09, 384, 422, 436. Лондон, 1916, перепечатано Нью-Йорк: Hermon Press, 1970.

Раши

Средневековый

Раши . Комментарий . Бытие 47–50. Труа , Франция, конец XI века. В, например, Раши. Тора: с комментарием Раши, переведенным, аннотированным и разъясненным . Переведено и аннотировано Исраэлем Иссером Цви Герцегом, том 1, страницы 521–70. Бруклин: Mesorah Publications, 1995.
Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало XII века. Например, в « Комментарии к Книге Бытия: аннотированный перевод » раввина Самуэля Бен Меира. Перевод Мартина И. Локшина, страницы 330–90. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press, 1989.
Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . Середина XII века. Например, в « Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Бытие (Берешит)» . Перевод и аннотации Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, страницы 410–53. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1988.

Маймонид

Маймонид . Мишне Тора : Хилхот Криат Шма (Законы Криат Шма), глава 1, галаха 4. Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Криат Шма: Законы Криат Шма: и Хилхот Тфила [I]: Законы молитвы . Перевод Элияху Тугера, том 5. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1989.
Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Тфиллин, УМезуза, ВеСефер Тора (Законы (управляющие) свитки Торы, Тфиллин и Мезузы), глава 1, Галаха 1. Египет, около 1170–1180 гг. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тфиллин УМезуза ВеСефер Тора: Законы (управляющие) Тфиллин, Мезузы и свитки Торы: и Хилхот Цицит: Законы Цицит . Перевод Элияху Тоугера, том 7. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990.
Маймонид. Мишне Тора : Хилхот Бейс Хабехирах, глава 2, Галаха 10. Египет, около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Сефер Ха-Авода: Книга (храмовой) службы . Перевод Элияху Тугера. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 2007.
Маймонид. Путеводитель для растерянных , часть 1, глава 19; часть 2, глава 45. Каир , Египет, 1190. В, например, Моисей Маймонид. Путеводитель для растерянных . Перевод Михаэля Фридлендера , страницы 29, 243. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956.
Езекия бен Маной . Хизкуни . Франция, около 1240 г. Например, у Хизкияху бен Маноаха. Чизкуни: Толкование Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 324–47. Иерусалим: Издательство Ктав, 2013.
Нахманид . «Диспут в Барселоне» , страницы 11–18. Испания , 1263. Например, у Нахманида. Диспут в Барселоне . Перевод Чарльза Б. Чавела, страницы 6–10. Нью-Йорк: Издательство Шайло, 1983.
Нахманид. Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. Например, в Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе: Бытие. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 1, страницы 568–606. Нью-Йорк: Издательство Шило, 1971.

Зоар

Зогар 1:216a–51a. Испания, конец XIII века. В, например, «Зогар» . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
Баал Ха-Турим . Комментарий к Торе . Начало 13-го века. Например, в Баал Хатурим Хумаш: Береши . Перевод Элияху Тоугера, редакция и аннотации Эви Голда, том 1, страницы 441–481. Бруклин: Mesorah Publications, 1999.
Шем Тов ибн Шем Тов . «Проповедь о Ва-Йехи ». Испания, 1480-е гг. В книге Марка Саперштейна. Еврейская проповедь, 1200–1800: Антология , страницы 180–98. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ицхак (Связывание Исаака) . Конец 15 века. Например, у Ицхака Арамы. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Переведено и сокращено Элияху Мунк, том 1, страницы 276–97. Нью-Йорк, издательство Lambda, 2001.

Современный

Исаак Абарбанель . Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 1: Берейшис/Бытие . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 397–421. Бруклин: CreateSpace, 2015.
Обадия бен Яаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пелковица, страницы 256–77. Бруклин: Mesorah Publications, 1997.
Моше Альших . Комментарий к Торе . Цфат, около 1593 г. В, например, Моше Альших. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 1, страницы 312–35. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2000.

Томас Гоббс

Авраам Иеошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат ха-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Пётркув , Польша, 1900 год. В Аврааме Иегошуа Хешеле. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иеошуа Хешеля о Хумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 106–13. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004.
Томас Гоббс . Левиафан , 3:42. Англия, 1651. Переиздание под редакцией К. Б. Макферсона , стр. 572. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982.
Хаим ибн Аттар . Ор ха-Хаим . Венеция, 1742. В Хаим бен Аттар. Ор ха-Хаим: Комментарий к Торе . Перевод Элияху Мунка, том 1, страницы 383–440. Бруклин: Lambda Publishers, 1999.

Сэмюэл Дэвид Луццатто

Сэмюэл Дэвид Луццатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуя , 1871 год. Например, у Сэмюэля Давида Луццатто. Комментарий Торы . Перевод и аннотации Элияху Мунка, том 2, страницы 451–504. Нью-Йорк: Издательство Лямбда, 2012.
Йехуда Арье Лейб Альтер . Сефат Эмет . Гура Кальвария (Гер), Польша , до 1906 г. Отрывок из книги «Язык истины: комментарий к Торе Сефат Эмет» . Перевод и толкование Артура Грина , страницы 73–78. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1998. Переиздано в 2012 г.

Коэн

Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса , стр. 405. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздано Атланта : Scholars Press, 1995. Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг : Gustav Fock, 1919.

Чудак

Авраам Айзек Кук . Светоч покаяния , 16:1. 1925. В Авраам Айзек Кук: Светоч покаяния, моральные принципы, светоч святости, эссе, письма и поэмы . Перевод Бен-Циона Боксера , стр. 119. Махвах, Нью-Джерси: Paulist Press 1978.
Александр Алан Штайнбах. Королева субботы: Пятьдесят четыре библейских беседы с молодежью на основе каждой части Пятикнижия , страницы 36–38. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936.
Ирвинг Файнман. Джейкоб, автобиографический роман . Нью-Йорк: Random House, 1941.

Томас Манн

Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 53, 102–03, 257, 306, 314, 396, 401, 407, 448–49, 456, 458, 463, 485, 493, 503, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1447–92. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Берманн-Фишер Верлаг, 1943.
Джон М. Аллегро . «Возможная месопотамская подоплека благословения Иосифа в Быт. XLIX». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 64 (1952): страницы 249–51.
Митчелл Дж. Дахуд. «Новый перевод Быт. 49,6а». Biblica , том 36 (1955): стр. 229.
Митчелл Дж. Дахуд. «Является ли Эбен Исраэль Божественным Титулом? (Быт. 49,24)». Biblica , том 40 (1959): страницы 1002–7.
Джозеф Бленкинсопп . «Оракул Иуды и мессианский вход». Журнал библейской литературы , том 80, номер 1 (1961): страницы 55–64.
Митчелл Дж. Дахуд. «MKRTYHM в Бытии 49:5». Catholic Biblical Quarterly , том 23 (1961): страницы 54–56.
Эдвин М. Гуд. «Благословение Иуды, Быт. 49:8–12». Журнал библейской литературы , том 82 (1963): страницы 427–32.
Эфраим А. Спейсер . Бытие: Введение, перевод и примечания , том 1, страницы 354–78. Нью-Йорк: Anchor Bible , 1964.
Вальтер Оренштейн и Герц Франкель. Тора и традиция: Библейский учебник для еврейской молодежи: Том I: Берейшис , страницы 134–44. Нью-Йорк: Hebrew Publishing Company, 1964.
Герхард фон Рад . «Рассказ Иосифа и древняя мудрость». В «Проблеме Шестикнижия и других эссе » , страницы 292–300. Нью-Йорк: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
Джон А. Эмертон. «Некоторые трудные слова в Книге Бытия 49». В книге « Слова и значения: эссе, представленные Дэвиду Уинтону Томасу » . Под редакцией Питера Р. Акройда и Барнабаса Линдарса, страницы 81–93. Кембридж: Cambridge University Press, 1968.
Кэлум М. Кармайкл. «Некоторые высказывания в Бытии 49». Журнал библейской литературы , том 88 (1969): страницы 435–44.
Дональд Б. Редфорд . Изучение библейской истории Иосифа (Бытие 37–50) . Бостон: Brill Publishers, 1970.
Джордж У. Коутс. «История и мудрость Иосифа: переоценка». Catholic Biblical Quarterly , том 35 (1973): страницы 285–97.
Эрик И. Ловенталь. Повествование Иосифа в Книге Бытия , стр. 131–160. Ktav, 1973.
Джордж У. Коутс. «Редакционное единство в Бытии 37–50». Журнал библейской литературы , том 93 (1974): страницы 15–21.
Дональд А. Сейболд. «Парадокс и симметрия в повествовании об Иосифе». В « Литературных интерпретациях библейских повествований » . Под редакцией Кеннета Р. Р. Гро Луи, совместно с Джеймсом С. Акерманом и Тайером С. Уоршоу, страницы 59–73. Нэшвилл: Abingdon Press, 1974.
Стэнли Гевирц. «Оракул Иссахара в Завете Иакова». В Мемориальном томе Нельсона Глюка . Под редакцией Бенджамина Мазара , страницы 104–112. Иерусалим: Еврейский институт религии, 1975.
Роберт П. Гордон. «Таргум Онкелоса к Бытию 49:4 и общая семитская идиома». The Jewish Quarterly Review , том 66 (1975–76): страницы 224–26.
Джордж У. Коутс. От Ханаана до Египта: структурный и теологический контекст истории Иосифа . Вашингтон, округ Колумбия: Католическая библейская ассоциация , 1976.
Р. Дэвид Фридман. «„Положи свою руку под мое бедро“ — патриархальная клятва». Обзор библейской археологии , том 2, номер 2 (июнь 1976 г.).
Шон М. Уорнер. «Патриархи и внебиблейские источники». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 50–61.
Дж. Максвелл Миллер . «Патриархи и внебиблейские источники: ответ». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 1, номер 2 (июнь 1976 г.): страницы 62–66.
Питер Д. Мисколл. «Истории Иакова и Иосифа как аналогии». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 3, номер 6 (апрель 1978 г.): страницы 28–40.
Иван Кейн. «Числа в повествовании Иосифа». В «Еврейской цивилизации: эссе и исследования»: том 1. Под редакцией Рональда А. Браунера, страницы 3–17. Филадельфия: Реконструкционистский раввинский колледж , 1979. ISSN 0191-3034.
Роберт Альтер . «Иосиф и его братья». Комментарий , том 70, номер 5 (ноябрь 1980 г.): страницы 59–69.
Мэтти Коэн. «MeKērōtēhem (Бытие Xlix 5)». Vetus Testum , том 31 (1981): страницы 472–82.
Стэнли Гевирц. «Образы Дана в благословении Иакова Иуды». Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , том 83 (1981): страницы 21–37.
Нехама Лейбовиц . Исследования в Берешит (Бытие) , страницы 530–570. Иерусалим: Всемирная сионистская организация , 1981. Перепечатано как Новые исследования в еженедельной Параше . Lambda Publishers, 2010.
Томас Бласс . «Цепкость впечатлений и упрек Иакова Симеону и Левию». Журнал психологии и теологии , том 7 (1982): страницы 55–61.
Уолтер Брюггеманн . Бытие: Толкование: Библейский комментарий для обучения и проповеди , страницы 351–380. Атланта: John Knox Press, 1982.
Вальтер Брюггеманн. «Genesis L 15–21: A Theological Exploration». В томе Конгресса: Саламанка, 1983. Под редакцией JA Emerton, страницы 40–53. Лейден: Brill Academic Publishers, 1985.
Роберт Д. Сакс. «Лев и осел: комментарий к Книге Бытия (главы 44–50)». Архивировано 31 июля 2012 г. в Wayback Machine Interpretation: A Journal of Political Philosophy , том 12, номера 2 и 3 (май и сентябрь 1984 г.): страницы 141–92. В Роберт Д. Сакс. Комментарий к Книге Бытия. Льюистон, Нью-Йорк : Edwin Mellen Press , 1990).
Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: обновленная встреча с Писанием , страницы 49–52. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987.
Наум М. Сарна . Комментарий Торы JPS: Бытие: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 323–51. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1989.
So That Your Values Live On: Ethical Wills and How to Prepare Them . Под редакцией и с примечаниями Джека Римера и Натаниэля Стэмпфера. Вудсток, Вермонт : Jewish Lights Publishing , 1991.

Касс

Леон Р. Касс . «Ассимиляция против разделения, Аарон Вилдавски: ассимилироваться или оставаться в стороне?» Комментарий . (1 сентября 1993 г.).
Аарон Вилдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф Администратор и политика религии в библейском Израиле . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers, 1993.
Джудит С. Антонелли. «Дочери Египта». В книге « По образу Бога: феминистский комментарий к Торе» , страницы 127–34. Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон, 1995.
Наоми Х. Розенблатт и Джошуа Хорвиц. Борьба с ангелами: чему учит нас Книга Бытия о нашей духовной идентичности, сексуальности и личных отношениях , страницы 376–386. Delacorte Press, 1995.
Авива Готтлиб Цорнберг . Начало желания: размышления о Бытии , страницы 352–381. Нью-Йорк: Image Books/Doubleday, 1995.

Плаут

Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 87–89. Нью-Йорк: GP Putnam's Sons, 1996.
В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтара , страницы 115–21. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996.
Сорел Голдберг Лёб и Барбара Биндер Кадден. Обучение Торе: сокровищница идей и действий , страницы 77–82. Денвер : ARE Publishing, 1997.
Сьюзен Фримен. Обучение еврейским добродетелям: Священные источники и виды деятельности в области искусств , страницы 69–84. Спрингфилд, Нью-Джерси: ARE Publishing, 1999. (Бытие 50:5–7, 25).
Рэйчел Адельман. «Серах бат Ашер: певица, поэтесса и мудрая женщина». В Торе матерей: современные еврейские женщины читают классические еврейские тексты . Под редакцией Оры Вискинд Элпер и Сьюзан Хандельман, страницы 218–243. Нью-Йорк и Иерусалим: Urim Publications , 2000. (Бытие 46:16–17).
Джон С. Ксельман. «Бытие». В The HarperCollins Bible Commentary . Под редакцией Джеймса Л. Мейса , страницы 116–118. Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, переработанное издание, 2000.

Израиль Финкельштейн

Израиль Финкельштейн и Нил Эшер Сильберман . «В поисках патриархов». В книге «Раскопанная Библия: новое видение археологией Древнего Израиля и происхождения его священных текстов » , страницы 27–47. Нью-Йорк: The Free Press, 2001.
Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Преподавание Хафтара: Предыстория, идеи и стратегии , страницы 110–17. Денвер: ARE Publishing, 2002.
Майкл Фишбейн . Комментарий к Библии JPS: Хафтарот , страницы 75–79. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002.
Роберт Альтер. Пять книг Моисея: перевод с комментариями , стр. 276–96. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004.
Джон Д. Левенсон . «Бытие». В «Еврейской учебной Библии» . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 94–101. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004.
Джон Ван Сетерс . «История Иосифа: некоторые основные наблюдения». В «Египет, Израиль и Древний средиземноморский мир: исследования в честь Дональда Б. Редфорда » . Под редакцией Гэри Н. Кнопперса и Антуана Хирша. Бостон: Brill Publishers, 2004.
Профессора о Параше: Исследования по еженедельному чтению Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 84–86. Иерусалим: Urim Publications, 2005.
W. Gunther Plaut. Тора: Современный комментарий: Исправленное издание . Исправленное издание под редакцией Дэвида Э. С. Стерна , страницы 304–24. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006.
Сюзанна А. Броди. «Детское благословение». В « Танцах в белых пространствах: ежегодный цикл Торы и другие стихотворения » , стр. 74. Шелбивилл, Кентукки: Wasteland Press, 2007.
Шмуэль Голдин. Разблокирование текста Торы: Берешит , страницы 263–85. Иерусалим: Издательский дом Гефен , 2007.
Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: руководство по Священному Писанию, тогда и сейчас , страницы 169–72, 175–97, 357–58, 421, 427. Нью-Йорк: Free Press, 2007.
Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 281–302. Нью-Йорк: URJ Press , 2008.
Джилл Хаммер. «Раскрытие костей Иосифа: Парашат Вайехи (Бытие 47:28–50:26)». В Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Под редакцией Грегга Дринквотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнеера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 68–72. Нью-Йорк: New York University Press , 2009.
Реувен Хаммер . Вхождение в Тору: Предисловия к еженедельной главе Торы , страницы 69–73. Нью-Йорк: Gefen Publishing House, 2009.
Аарон Д. Рубин. «Бытие 49:4 в свете арабского и современного южноаравийского». Vetus Testamentum , том 59, номер 3 (2009): страницы 499–502.

Мешки

Джонатан Сакс . Завет и беседа: еженедельное чтение еврейской Библии: Бытие: Книга начал , страницы 329–53. Нью-Милфорд, Коннектикут : Maggid Books, 2009.
Кэролин Дж. Шарп. «„Я на месте Бога?“: Иосиф Самозванец». В книге «Ирония и смысл в еврейской Библии » , страницы 54–61. Блумингтон, Индиана : Indiana University Press, 2009.
Джон Х. Уолтон . «Бытие». В Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Под редакцией Джона Х. Уолтона, том 1, страницы 135–37. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 2009.
Брэдфорд А. Андерсон. «Инверсия порядка рождения и титул первенца». Vetus Testamentum , том 60, номер 4 (2010): страницы 655–58.

Шмуэль Герцфельд

Калум Кармайкл. Книга Чисел: Критика Книги Бытия , страницы 6, 19, 22, 35, 54–57, 70, 74, 117, 139–40, 162, 164, 173, 183–84, 191, 193. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2012.
Шмуэль Герцфельд . «Узнавание своих детей». В сборнике «Пятьдесят четыре урока Торы: Вдохновляющие уроки Торы за пятнадцать минут» , страницы 65–70. Иерусалим: Издательство «Гефен», 2012.
Хиллел И. Миллгрэм. Парадокс Иосифа: радикальное прочтение Бытия 37–50 . Джефферсон, Северная Каролина: McFarland and Company, 2012.
Ив Вуген. «Лучшие истории: Юсуф в роли Иосифа в еврейских переводах Корана». Classics Honors Projects . (2012).

Марсия Фальк

Ричард К. Штайнер . «Четыре внутрибиблейских толкования Бытия 49:10: О лексической и синтаксической неоднозначности עַד‎, отраженной в пророчествах Нафана, Ахии, Иезекииля и Захарии». ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Журнал библейской литературы , том 132, номер 1 (2013): страницы 33–60.
Марсия Фальк . «Когда мы услышим о дочерях Иакова?» The Jerusalem Report , том 25, номер 20 (12 января 2015 г.): страница 47.
Джонатан Сакс. Уроки лидерства: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 55–58. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2015.
Дэвид Форман. Исход, который вы почти миновали , страницы 205–63. Aleph Beta Press, 2016.
Кэти М. Хеффелфингер. «От проклятия к благословению: лейтмотив еды в Бытии 37–50». Журнал по изучению Ветхого Завета , том 40, номер 3 (март 2016 г.): страницы 297–320.*«Хетты: между традицией и историей». Обзор библейской археологии , том 42, номер 2 (март/апрель 2016 г.): страницы 28–40, 68.
Жан-Пьер Избу . Археология Библии: Величайшие открытия от Книги Бытия до Римской эпохи , страницы 80–87. Вашингтон, округ Колумбия: National Geographic , 2016.
Джонатан Сакс. Очерки этики: еженедельное чтение еврейской Библии , страницы 71–76. Нью-Милфорд, Коннектикут: Maggid Books, 2016.
Эми Соул. «Квир-еврейские представления: доказательство того, что Бог не гомофоб» , страницы 33–35. Блумингтон, Индиана: iUniverse , 2016.
Шай Хельд . Сердце Торы, Том 1: Очерки недельной главы Торы: Бытие и Исход , страницы 109–119. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2017.
Джеймс Л. Кугель. Великий сдвиг: встреча с Богом в библейские времена , стр. 26, 369, 397. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

Финк

Стивен Леви и Сара Леви. Комментарий к Торе JPS Rashi Discussion , страницы 36–38. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2017.
Билл Даустер. «Почему Бог их не остановил?» Washington Jewish Week , 9 января 2020 г., стр. 31.
Эндрю Тоболовски. «Проблема первенства Рувима: новые парадигмы, новые ответы». Журнал библейской литературы , том 139, номер 1 (2020): страницы 27–45.
Лиана Финк . Да будет свет: настоящая история ее создания , страницы 317–19. Нью-Йорк: Random House, 2022.

Внешние ссылки

Тексты

Масоретский текст и перевод JPS 1917 г.
Послушайте пение парашаха Архивировано 24.03.2011 в Wayback Machine
Послушайте чтение парашаха на иврите

Академия иудейской религии, Калифорния
Академия иудейской религии, Нью-Йорк
Aish.com
Американский еврейский университет — Школа раввинских исследований им. Циглера
Chabad.org
Виртуальный Бейт Мидраш Израиля Кошицкого
Еврейская теологическая семинария
Мехон Хадар
MyJewishLearning.com
Православный Союз
Пардес из Иерусалима
Реконструкция иудаизма
Сефардский институт
Центр изучения Танаха
TheTorah.com
Torah.org
TorahVort.com
Союз за реформистский иудаизм
Объединенная синагога консервативного иудаизма
Йешива Ховевей Тора
Университет Йешива

Вайчи

Чтения

Первое чтение — Бытие 47:28–48:9

Второе чтение — Бытие 48:10–16

Третье чтение — Бытие 48:17–22

Четвертое чтение — Бытие 49:1–18

Пятое чтение — Бытие 49:19–26

Шестое чтение — Бытие 49:27–50:20

Седьмое чтение — Бытие 50:21–26

Чтения по трехлетнему циклу

В древних параллелях

Бытие глава 50

Во внутрибиблейском толковании

Бытие глава 49

Бытие глава 50

В классической раввинской интерпретации

Бытие Глава 47

Бытие Глава 48

Бытие Глава 49

Бытие Глава 50

В средневековой еврейской интерпретации

Бытие глава 48

В современной интерпретации

Бытие, главы 37–50

Бытие глава 48

Бытие глава 49

Бытие глава 50

Заповеди

В литургии

Еженедельный Макам

Хафтара

Связь с Парашахом

Примечания

Дальнейшее чтение

Библейский

Древний

Ранний нераввинский

Классический раввинский

Средневековый

Современный

Внешние ссылки

Тексты

Комментарии