stringtranslate.com

Виджаянагарская империя

Виджаянагарская империя [a] или королевство Карната была позднесредневековой индуистской империей, которая правила большей частью южной Индии . Она была основана в 1336 году братьями Харихарой ​​I и Буккой Райей I из династии Сангама , членами скотоводческой общины, которая утверждала, что является потомком Ядавов . [5] [6] [b]

Империя достигла известности как кульминация попыток южных держав отразить мусульманские вторжения к концу XIII века. На пике своего развития в начале XVI века при Кришнадеварая она подчинила себе почти все правящие династии Южной Индии и вытеснила султанаты Декана за пределы региона Тунгабхадра - река Кришна , а также присоединила империю Гаджапати ( Одиша ) до реки Кришна, став одним из самых выдающихся штатов Индии. [7] Территория империи охватывала большую часть земель современных индийских штатов Карнатака , Андхра-Прадеш , Тамилнад , Керала , Гоа и некоторые части Теланганы и Махараштры . [8]

Империя просуществовала до 1646 года, хотя ее могущество значительно ослабло после крупного военного поражения в битве при Таликоте в 1565 году от объединенных армий султанатов Декана. Империя названа в честь ее столицы Виджаянагара (современный Хампи ), чьи обширные руины теперь являются объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО в Карнатаке. Богатство и слава империи вдохновляли на визиты и сочинения средневековых европейских путешественников, таких как Доминго Паес , Фернан Нунес и Николо де Конти . Эти путевые заметки, современная литература и эпиграфика на местных языках, а также современные археологические раскопки в Виджаянагаре предоставили обширную информацию об истории и могуществе империи.

Наследие империи включает памятники, разбросанные по всей Южной Индии, наиболее известным из которых является группа в Хампи. Различные традиции строительства храмов в Южной и Центральной Индии были объединены в архитектурный стиль Виджаянагара . Этот синтез вдохновил на архитектурные инновации в строительстве индуистских храмов . Эффективное управление и активная внешняя торговля принесли в регион новые технологии, такие как системы управления водными ресурсами для орошения. Покровительство империи позволило изящным искусствам и литературе достичь новых высот на каннада , телугу , тамильском и санскрите, а такие темы, как астрономия , математика , медицина , художественная литература , музыковедение , историография и театр набирали популярность. Классическая музыка Южной Индии, музыка Карната , развилась в ее нынешнюю форму. Империя Виджаянагара создала эпоху в истории Южной Индии, которая вышла за рамки регионализма, продвигая индуизм как объединяющий фактор.

Руины Виджаянагара, 19 век

Имя

Карната Раджья (Королевство Карната) было другим названием империи Виджаянагара, используемым в некоторых надписях [9] и литературных произведениях времен Виджаянагара, включая санскритское произведение Джамбавати Кальянам императора Кришнадеварая и произведение на телугу Васу Чаритаму . [10] По словам историков, включая Васундхару Кавали-Филлиозата, Б. А. Салеторе, П. Б. Десаи и Рама Шарма, «хотя Роберт Сьюэлл упомянул в тексте, что империя называлась «Карнатака», он выбрал «Виджаянагар» в названии, потому что знал, что группы каннада и телугу будут сражаться, если он назовет ее «Карнатака». [ необходима цитата ]

Европейцы называли империю Виджаянагара «Королевством Нарасинга», [11] [c] название, произошедшее от «Нарасимха» португальцами. [12] Неясно, произошло ли название от Салува Нарасимха Дева Райя или от Нарасимха Райя II .

История

Предыстория и теории происхождения

До возвышения империи Виджаянагара в начале XIV века индуистские государства Декана — империя Ядавов из Девагири, династия Какатия из Варангала и империя Пандья из Мадурая — неоднократно подвергались набегам и нападениям со стороны мусульман с севера. К 1336 году верхний регион Декана (современные Махараштра и Телангана ) был побежден армиями султана Алауддина Халджи и Мухаммеда бин Туглука из Делийского султаната . [13] [14]

Дальше на юг, в регионе Декан, командующий Хойсала Сингейя Наяка-III объявил независимость после того, как мусульманские силы Делийского султаната разгромили и захватили территории империи Ядавов в 1294 году  н . э . [15] [16] Он создал королевство Кампили около реки Гулбарга и Тунгабхадра в северо-восточной части современного штата Карнатака . [17] Королевство рухнуло после поражения от армий Делийского султаната, и после их поражения население совершило джаухар (ритуальное массовое самоубийство) примерно в  1327–1328 годах . [18] [19] Королевство Виджаянагара было основано в 1336 году  н. э. как преемник доселе процветавших индуистских королевств Хойсала, Какатий и Ядавов, а отколовшееся королевство Кампили добавило новое измерение сопротивлению мусульманскому вторжению в Южную Индию. [16] [20]

Было предложено две теории относительно лингвистического происхождения империи Виджаянагара. [21] Одна из них заключается в том, что Харихара I и Букка I , основатели империи, были каннадигами и командирами армии империи Хойсала , размещенной в регионе Тунгабхадра для отражения мусульманских вторжений из Северной Индии. [22] [23] [24] [d] Другая теория заключается в том, что Харихара и Буккарая были людьми телугу , впервые связанными с королевством Какатия , которое взяло под контроль северные части империи Хойсала во время ее упадка. Считалось, что они были захвачены армией Мухаммеда бин Туглука в Варангале . [e] Согласно традиции, основанной на повествовании на телугу, основатели были поддержаны и вдохновлены Видьяраньей , святым из монастыря Шрингери , для борьбы с мусульманским вторжением в Южную Индию, [13] [25] но роль Видьяраньи в основании империи Виджаянагара не определена. [26]

Ранние годы

В первые два десятилетия после основания империи Харихара I получил контроль над большей частью территории к югу от реки Тунгабхадра и получил титул «хозяина восточных и западных морей» ( Purvapaschima Samudradhishavara ). К 1374 году Букка Райя I , преемник Харихары I, победил вождество Аркот , редди Кондавиду и султана Мадурая и получил контроль над Гоа на западе и рекой Тунгабхадра - Кришна на севере. [27] [28] [29] Первоначальная столица империи находилась в княжестве Анегонди на северных берегах реки Тунгабхадра в сегодняшней Карнатаке. Она была перенесена в Виджаянагару во время правления Букка Райя I, потому что там было легче защищаться от мусульманских армий, которые постоянно атаковали с северных земель. [30]

С империей Виджаянагара, которая теперь достигла императорского статуса, Харихара II , второй сын Букка Райи I, еще больше укрепил империю за рекой Кришна, и Южная Индия оказалась под контролем империи Виджаянагара. [ 31] Следующий правитель, Дева Райя I , добился успеха в борьбе с гаджапати Одиши и провел работы по укреплению и ирригации. [f] Фируз Бахмани из султаната Бахмани заключил договор с Дева Райей I в 1407 году, который требовал от последнего выплачивать Бахмани ежегодную дань в размере «100 000 гуннов, пяти маундов жемчуга и пятидесяти слонов». Султанат вторгся в Виджаянагару в 1417 году, когда последний не смог выплатить дань. Подобные войны за выплату дани Виджаянагарой повторялись в 15 веке. [32]

Дева Райя II (восхваляемый в современной литературе как Гаджабетекара ) [g] унаследовал трон в 1424 году. Он был, возможно, самым успешным из правителей династии Сангама . [33] Он подавил восстание феодалов и заморинов Каликута и Куилона на юге. Он вторгся в Шри-Ланку и стал сюзереном королей Бирмы в Пегу и Танассериме . [h] К 1436 году мятежные вожди Кондавиду и правители Веламы были успешно подавлены и вынуждены были принять верховенство Виджаянагара. [34] После нескольких лет спокойствия в 1443 году вспыхнули войны с султанатом Бахамани, в которых были как некоторые успехи, так и некоторые неудачи. Персидский посетитель Фиришта приписывает военные приготовления Девы Райи II, которые включали усиление его армий мусульманскими лучниками и кавалерией, причиной конфликта. Современный персидский посол Абдур Раззак приписывает войну султану Бахамани, воспользовавшемуся неразберихой, вызванной внутренним восстанием в империи Виджаянагара, включая попытку убийства Райи его братом. [35]

Вид на башню и мантапу в храме Рагхунатха в Хампи

Дева Райя II сменил его старший сын Малликарджуна Райя в 1446 году. Император Гаджапати лишил Виджаянагарский контроль над страной тамилов, заняв королевства Редди Раджамандри, Кондавиду, Канчипурам и Тиручирапалли . Эти поражения снизили престиж империи Виджаянагара, описанный в надписи, которая описывала царя Гаджапати как «зевающего льва для овец короля Карнатак». [36] Преемник Малликарджуны Вирупакша Райя II вел жизнь, полную удовольствий, просматривая вино и женщин, что привело к потере Гоа и большей части Карнатаки в пользу султаната Бахмани. Его губернатор Салува Нарасимха сократил потерю территории, удерживая почти всю прибрежную Андхра-Прадеш к югу от реки Кришна, Читтур, два Аркота и Колар. Салува Нарасимха разбил Гаджапати и удержал Удаягири, вытеснил Пандья из Танджора и взял процессию Мачилипатнам и Кондавиду . Позже он разбил силы Бахмани и восстановил большую часть ранних потерь империи. [37]

«Тронная платформа» или «Победная платформа» или «Маханавами Дибба» или «Дуссера Дибба». Эта сохранившаяся конструкция находится в Королевском корпусе.

После смерти Вирупакши Райи II в 1485 году Салува Нарасимха возглавил переворот, положивший конец династическому правлению, продолжая защищать империю от набегов султанатов, созданных в результате продолжающегося распада султаната Бахмани на севере. [38] Салува Нарасимха оставил своих двух сыновей-подростков на попечение генерала Тулувы Нарасы Наяки , который умело защищал империю от ее традиционных врагов, короля Гаджапати и султана Бахамани. Он также усмирил восставших вождей территорий Чера, Чола и Пандья. Несмотря на многочисленные попытки дворян и членов королевской семьи свергнуть его, Нараса Наяка сохранял контроль в качестве регента до 1503 года. [39]

В 1503 году сын Нарасы Наяки Вира Нарасимха убил принца Иммади Нарасимху из династии Салува и захватил власть в результате переворота, став первым правителем династии Тулува . Это не понравилось дворянам, которые восстали. Видя, что внутренние проблемы растут, король Гаджапати и султан Бахамани начали вторгаться в империю, в то время как губернаторы Умматтура, Адони и Талакада сговорились захватить регион реки Тунгабхадра-Кришна у империи. [40] Империя перешла под власть Кришны Дева Рая в 1509 году, другого сына Тулувы Нарасы Наяки. [41] Первоначально Кришнадеварая столкнулся со многими препятствиями, включая недовольных дворян, мятежного вождя Умматтура на юге, возрождающееся королевство Гаджапати под предводительством короля Пратапарудры, растущую угрозу со стороны недавно образованного султаната Адил-Шахи в Биджапуре под предводительством Юсуфа Адил-хана и португальский интерес к контролю над западным побережьем. [42] Не будучи тем, кого пугало это давление, он укрепил и консолидировал империю, одерживая одну победу за раз. Он был проницательным правителем, который нанимал в свою армию как индусов, так и мусульман. [43] В последующие десятилетия империя охватывала Южную Индию и успешно отражала вторжения из пяти основанных султанатов Декана на севере. [44] [45]

Пик империи

Каменная колесница Гаруды и гопурам храма Виттала в 1856 году (слева) и 2016 году.

Империя достигла своего пика во время правления Кришны Дева Райи (1509–1529), когда армии Виджаянагара постоянно одерживали победы. [46] Империя получила территорию от султанатов Декана , включая Райчур в 1520 году и Гулбаргу в центральном Декане, а также от войн с султаном Кули Кутб Шахом из Голконды в восточном Декане; регион Калинга также был получен от Гаджапати из Одиши . Это было в дополнение к уже установленному присутствию в южном Декане. [47] [i] Многие важные памятники были либо завершены, либо введены в эксплуатацию во времена императора Кришны Дева Райи. [48]

Кришну Дева Райю сменил его младший сводный брат Ачьюта Дева Райя в 1529 году. Когда Ачьюта Дева Райя умер в 1542 году, Садашива Райя , племянник-подросток Ачьюты Райя, был назначен императором, а Рама Райя , зять Кришны Дева Райя, стал смотрителем. [49] Когда Садашива Райя стал достаточно взрослым, чтобы заявить о своих независимых претензиях на трон, Рама Райя сделал его фактическим пленником и стал фактическим правителем. [50] Он нанял в свою армию генералов-мусульман из своих предыдущих дипломатических связей с султанатами Декана и называл себя «Султаном мира». [51] Сюда входили как деканские мусульмане, набранные из любой точки Декана, так и западные люди из-за Персидского залива. [52] Он активно вмешивался во внутренние дела различных султанатов Декана и натравливал друг на друга мусульманские державы, одновременно становясь правителем самой могущественной и влиятельной региональной державы. Это работало некоторое время, но в конечном итоге сделало его очень непопулярным среди своего народа и мусульманских правителей. [53] Он заключил торговый договор с португальцами, чтобы прекратить поставку лошадей в Биджапур , затем победил султана Биджапура и нанес унизительные поражения Голконде и Ахмаднагару . [54]

Поражение и упадок

Панорама битвы при Таликоте (1565). На правой панели Хусейн Шах (верхом на коне) приказывает обезглавить Раму Райю (правил в 1542–65), побежденного правителя Виджаянагара. Тариф-и Хусейн Шахи (Хроника Хусейн Шаха).

В конце концов, султанаты Декана к северу от Виджаянагара объединились и атаковали армию Рамы Райи в январе 1565 года в битве при Таликоте . [55] Что касается поражения Виджаянагара в битве, Камат полагает, что армии султаната, хотя и были малочисленны, были лучше оснащены и обучены. Их артиллерия была укомплектована опытными турецкими стрелками, в то время как армия Виджаянагара зависела от европейских наемников, использующих устаревшую артиллерию. Кавалерия султаната ездила на быстрых персидских лошадях и использовала копья длиной от пятнадцати до шестнадцати футов, что давало им большую дальность, а их лучники использовали металлические арбалеты , которые позволяли их стрелам достигать больших расстояний. Для сравнения, армия Виджаянагара зависела от медлительных боевых слонов , кавалерии, ездившей в основном на местных слабых лошадях, вооруженных дротиками с более коротким радиусом действия, а их лучники использовали традиционные бамбуковые луки с меньшей дальностью стрельбы. Ричард Итон утверждает, что неполноценность Виджаянагара была обусловлена ​​неспособностью Кришны Рая инвестировать в военные технологии в годы после Райчура, поскольку его победа над технологически превосходящей армией привела его к недооценке ценности технологий. [56]

Несмотря на эти недостатки, Камат, Герман Кульке и Дитмар Ротермунд сходятся во мнении, что огромная армия Виджаянагара, казалось, имела превосходство, пока два мусульманских генерала (идентифицированные как наемные братья Гилани, согласно Камату) не перешли на другую сторону и не объединили силы с султанатами Декана, решительно переломив ход событий в их пользу. Генералы захватили Раму Райю и обезглавили его, а султан Хуссейн набил отрубленную голову соломой для показа. [57] [58] [59] Обезглавливание Рамы Райи вызвало замешательство и хаос в армии Виджаянагара, которая затем была полностью разгромлена. Армия султанатов Декана разграбила Хампи и привела его в то разоренное состояние, в котором он находится и по сей день. [60]

После смерти Рамы Райи Тирумала Дева Райя основал династию Аравиду , основал новую столицу Пенуконду вместо разрушенной Хампи и попытался восстановить остатки империи Виджаянагара. [61] Тирумала отрекся от престола в 1572 году, разделив остатки своей империи между тремя сыновьями. Преемники династии Аравиду правили регионом, но империя рухнула в 1614 году, а последние остатки закончились в 1646 году из-за продолжающихся войн с султанатом Биджапур и другими. [62] [63] [64] В этот период больше королевств в Южной Индии стали независимыми и отделились от Виджаянагара, включая Наяки Читрадурги , Келади Наяка , Королевство Майсур , Королевство Наяк Джинджи , Наяки Танджора и Наяки Мадурая . [65]

Управление

Туристы на вершине платформы Маханавами в Королевском дворце.
Коридор в храме из столицы Виджаянагара Хампи .
Надпись на каннада императора Кришны Дева Рая, датированная 1509 годом, в храме Вирупакша в Хампи, описывающая его коронацию и строительство большой открытой мантапы.

Правители империи Виджаянагара сохранили административные методы, разработанные их предшественниками, королевствами Хойсала, Какатия и Пандья. [j] Император, министерство, территория, форт, казначейство, армия и союзник сформировали семь важнейших элементов, которые влияли на каждый аспект управления. [k] Император был высшей властью, ему помогал кабинет министров ( Прадхана ) во главе с премьер-министром ( Махапрадхана ). Другими важными зарегистрированными титулами были главный секретарь ( Карьякарта или Райасвами ) и императорские офицеры ( Адхикари ). Все высокопоставленные министры и офицеры должны были иметь военную подготовку. [l] Секретариат около дворца императора нанимал писцов и офицеров для ведения записей, которые становились официальными с помощью восковой печати, отпечатанной кольцом монарха. [m] На нижних административных уровнях богатые феодальные землевладельцы ( Gowdas ) руководили бухгалтерами ( Karanikas или Karnam ) и охранниками ( Kavalu ). Администрация дворца была разделена на 72 отдела ( Niyogas ), в каждом из которых было несколько женщин-служанок, выбранных за их молодость и красоту (некоторые были импортированы или захвачены в победных сражениях), которые были обучены решать мелкие административные вопросы и служить мужчинам знати в качестве куртизанок или наложниц. [67]

Империя была разделена на пять основных провинций ( Rajya ), каждая из которых находилась под командованием командующего ( Dandanayaka или Dandanatha ) и возглавлялась губернатором, часто из королевской семьи, который использовал местный язык для административных целей. [n] Rajya была разделена на регионы ( Vishaya , Vente или Kottam ) и далее разделена на округа ( Sime или Nadu ), которые в свою очередь подразделялись на муниципалитеты ( Kampana или Sthala ). Наследственные семьи управляли своими территориями и платили дань империи, в то время как некоторые области, такие как Keladi и Madurai , находились под прямым контролем командующего. [68]

На поле боя командующие императора возглавляли войска. Военная стратегия империи редко включала в себя массированные вторжения; чаще она использовала мелкомасштабные методы, такие как нападение на отдельные форты и их разрушение. Империя была одной из первых в Индии, кто использовал дальнобойную артиллерию, которая обычно комплектовалась иностранными артиллеристами. [69] Армейские войска были двух типов: личная армия императора, набранная непосредственно империей, и феодальная армия под каждым феодалом. Личная армия императора Кришнадеварая состояла из 100 000 пехотинцев, 20 000 кавалеристов и более 900 слонов. Вся армия, как утверждалось, насчитывала более 1,1 миллиона солдат, причем было зарегистрировано до 2 миллионов, вместе с флотом во главе с Навигадапрабху (командующим флотом). [o] Армия набиралась из всех слоев общества, поддерживалась сбором дополнительных феодальных даней от феодальных правителей и состояла из лучников и мушкетеров , одетых в стеганые туники , щитоносцев с мечами и кинжалами на поясах, и солдат, несущих щиты настолько большие, что доспехи были не нужны. Лошади и слоны были полностью бронированы, а у слонов к бивням были прикреплены ножи, чтобы наносить максимальный урон в бою. [p]

Столица зависела от систем водоснабжения, построенных для направления и хранения воды, обеспечивая бесперебойную подачу в течение всего года. Остатки этих гидравлических систем дали историкам картину преобладающих методов распределения поверхностной воды , которые использовались в то время в полузасушливых регионах Южной Индии. [70] Современные записи и заметки иностранных путешественников описывают огромные резервуары, построенные рабочими. [q] Раскопки обнаружили остатки хорошо связанной системы распределения воды, существовавшей исключительно в пределах королевского ограждения и больших храмовых комплексов (что предполагает, что она предназначалась исключительно для использования королевской властью и для особых церемоний) со сложными каналами, использующими гравитацию и сифоны для транспортировки воды по трубопроводам. [71] В плодородных сельскохозяйственных районах вблизи реки Тунгабхадра были вырыты каналы, чтобы направлять речную воду в ирригационные резервуары . Эти каналы имели шлюзы , которые открывались и закрывались для контроля потока воды. В других районах администрация поощряла рытье колодцев, за которыми следили административные органы. Большие резервуары в столице были построены при королевском покровительстве, в то время как резервуары поменьше финансировались богатыми людьми для получения социальных и религиозных заслуг. [72]

Экономика

Медная монета Джитал империи Виджаянагар, отчеканенная во времена правления Кришнадеварая , с изображением Гаруды на аверсе.

Экономика империи в значительной степени зависела от сельского хозяйства. Пшеница , сорго ( джовар ), хлопок и бобовые произрастали в полузасушливых регионах, в то время как сахарный тростник и рис процветали в дождливых районах. Листья бетеля , арека (для жевания) и кокос были основными товарными культурами, а крупномасштабное производство хлопка снабжало ткацкие центры оживленной текстильной промышленности империи. Специи, такие как куркума , перец, кардамон и имбирь , произрастали в отдаленном холмистом регионе Малнад и перевозились в город для торговли. Столица империи была процветающим деловым центром, который включал растущий рынок с большим количеством драгоценных камней и золота. Плодотворное строительство храмов обеспечивало работой тысячи каменщиков , скульпторов и других искусных ремесленников. [r]

По словам Абдура Раззака, большая часть империи была плодородной и хорошо возделанной. [s] Большинство земледельцев были арендаторами и со временем получали право частичной собственности на землю. Налоговая политика, поощряющая необходимую продукцию, проводила различия между использованием земли для определения налоговых сборов. Например, ежедневная доступность лепестков роз на рынке была важна для парфюмеров, поэтому выращивание роз получало более низкую налоговую оценку. [73] Производство соли и изготовление соляных ям контролировались аналогичными способами. Изготовление топленого масла (топленого масла), которое продавалось как масло для потребления человеком и как топливо для освещения ламп, было прибыльным. [74] Экспорт в Китай усилился и включал хлопок, специи, драгоценности, полудрагоценные камни , слоновую кость, рог носорога, черное дерево , янтарь , кораллы и ароматические продукты, такие как духи. Большие суда из Китая совершали частые визиты и доставляли китайские товары в 300 портов империи, больших и малых, на Аравийском море и Бенгальском заливе . Порты Мангалор , Хонавар , Бхаткал , Баркур , Кочин , Каннанур , Мачилипатнам и Дхармадам были важны не только потому, что они предоставляли безопасные гавани для торговцев из Африки, Аравии, Адена, Красного моря, Китая и Бенгалии, но некоторые из них также служили центрами судостроения. [s]

Когда торговые суда причаливали, товары брались под официальную опеку, и налоги взимались со всех проданных товаров. Безопасность товаров гарантировалась административными чиновниками. Торговцы многих национальностей ( арабы , персы , гузераты , хорасанцы ) селились в Каликуте , привлеченные процветающим торговым бизнесом. [s] Судостроение процветало, и суда с килем между 1000 и 1200 бахарес ( грузом ) строились без палуб, сшивая весь корпус веревками, а не скрепляя их гвоздями. Корабли плыли в порты Красного моря Аден и Мекка с товарами Виджаянагара, продаваемыми даже в Венеции . Основными экспортными товарами империи были перец, имбирь, корица , кардамон, миробалан , древесина тамаринда , анафистула , драгоценные и полудрагоценные камни, жемчуг, мускус , амбра , ревень , алоэ , хлопчатобумажная ткань и фарфор . [s] Хлопковая пряжа отправлялась в Бирму , а индиго — в Персию . Главными товарами импорта из Палестины были медь , ртуть ( ртуть ), киноварь , кораллы, шафран , цветной бархат, розовая вода , ножи, цветные камлеты , золото и серебро. Персидские лошади были импортированы в Каннанор перед двухнедельной поездкой по суше в столицу. Шелк прибыл из Китая, а сахар — из Бенгалии . [75]

Поднятый водопроводный канал или акведук для города.
Гаджашала или слоновий хлев, построенный правителями Виджаянагара для своих боевых слонов.

Торговые пути восточного побережья были загружены, товары прибывали из Голконды , где в больших масштабах выращивали рис, просо , бобовые и табак. Красильные культуры индиго и корень чая выращивались для ткацкой промышленности. Богатый минералами регион Мачилипатнам был воротами для экспорта высококачественного железа и стали. Добыча алмазов активно велась в регионе Коллур. [76] Хлопчатобумажная ткацкая промышленность производила два типа хлопка: простой ситец и муслин (коричневый, отбеленный или окрашенный). Ткань с цветными узорами, изготовленная по местным технологиям, экспортировалась на Яву и Дальний Восток . Голконда специализировалась на простом хлопке, а Пуликат — на набивном. Основными товарами импорта на восточном побережье были цветные металлы , камфара , фарфор, шелк и предметы роскоши. [77]

Праздник Маханавами знаменовал начало финансового года, когда государственная казна в течение девяти дней подсчитывала и сверяла все непогашенные взносы. В это время королевским указом была создана обновленная годовая оценочная ведомость провинциальных взносов, включавшая арендную плату и налоги, ежемесячно выплачиваемые каждым губернатором. [k]

Храмы облагались налогом на владение землей для покрытия военных расходов. В округах Телугу храмовый налог назывался Сротрияс , в округах Тамил-говорящих он назывался Джоди . Такие налоги, как Дургавартхана , Даннайивартхана и Кавали Канике собирались для защиты движимого и недвижимого имущества от грабежа и вторжений. Дживадханам собирался за выпас скота на нечастных землях. Популярные храмовые направления взимали плату за посещение, называемую Пераям или Канике . Налоги на жилую недвижимость назывались Иллари . [78]

Культура

Общественная жизнь

Каменное изображение четырех горизонтальных рядов: в верхнем ряду изображены танцоры, во втором — воины, в третьем — лошади и их тренеры, а в нижнем ряду — слоны.
Горизонтальные рельефные фризы на внешней стене храма Хазара Рамы, изображающие жизнь в империи.

Социальный порядок индуизма был распространен и влиял на повседневную жизнь в империи. Правители, занимавшие вершину этой иерархии, принимали почетное звание Варнашрамадхарма ( буквально «помощники четырех классов и четырех стадий»). По мнению Талбота, каста в большей степени определялась родом занятий или профессиональным сообществом, к которому принадлежали люди, хотя семейная родословная ( готра ) и широкое различие, описанное в священных индуистских текстах, также были факторами. Структура также содержала подкасты и кастовые кластеры («джати»). [79] По мнению Ванины, каста как социальная идентичность не была фиксированной и постоянно менялась по причинам, включая политику, торговлю и коммерцию, и обычно определялась контекстом. Идентификация каст и подкаст производилась на основе принадлежности к храму, родословной, семейных единиц, королевских свит, воинских кланов, профессиональных групп, сельскохозяйственных и торговых групп, религиозных сетей и даже жреческих каббалы. Также не было невозможно, чтобы каста потеряла свое положение и престиж и скатилась вниз по лестнице, в то время как другие поднялись на ту же ступень. [80] Исследования эпиграфики, проведенные Тальботом, показывают, что члены семьи могли иметь разный социальный статус в зависимости от их рода занятий, и восхождение касты или подкасты вверх было не редкостью на основе прорывов, достигнутых отдельным лицом или группой лиц из сообщества. [81]

Кастовая принадлежность была тесно связана с ремесленным производством, и члены общего ремесла формировали коллективные членства. Часто члены родственных ремесел формировали межкастовые сообщества. Это помогало им консолидировать силу и получить политическое представительство и торговые выгоды. [82] По словам Талбота, терминология, такая как Сетти, использовалась для обозначения сообществ среди торговых и ремесленных классов, в то время как Бойя определял скотоводов всех типов. [83] Ремесленники состояли из кузнецов, ювелиров, медников и плотников. Эти сообщества жили в отдельных частях города, чтобы избежать споров, особенно когда дело касалось социальных привилегий. Завоевания привели к крупномасштабной миграции людей, что привело к маргинализации коренных жителей места. Тоттийцы были пастухами, которые позже получили маргинальный правящий статус ( полигары ), саураштранцы были торговцами, которые пришли из современного Гуджарата и соперничали с брахманами за некоторые выгоды, редди были земледельцами, а уппилиа были соляными фермерами . [84]

По словам Чопры и др., в дополнение к своей монополии на священнические обязанности брахманы занимали высокие должности в политической и административной областях. Португальский путешественник Доминго Паес наблюдал растущее присутствие брахманов в армии. [85] Отделение священнического класса от материального богатства и власти сделало их идеальными арбитрами в местных судебных вопросах, а знать и аристократия обеспечивали их присутствие в каждом городе и деревне для поддержания порядка. [86] Ванина отмечает, что внутри класса воинов был конгломерат каст, родства и кланов, которые обычно происходили из землевладельческих и скотоводческих общин. Они поднимались по социальной лестнице, отказываясь от своих первоначальных занятий и принимая военный кодекс жизни, этику и практику. В Южной Индии их свободно называли Наяками . [ 87]

Нага
Нага , поклонение змеям в Хампи

Практика сати засвидетельствована в руинах Виджаянагара несколькими надписями, известными как Сатикал (камень сати) или Сати-виракал (камень героя сати). [88] Среди историков существуют противоречивые мнения относительно этой практики, включая религиозное принуждение, супружескую привязанность, мученичество или честь против порабощения иностранными захватчиками. [89] [90] [91]

Социально-религиозные движения, которые приобрели популярность в предыдущие столетия, такие как лингаяты , дали импульс гибким социальным нормам, которые помогли делу женщин. К этому времени южноиндийские женщины пересекли большинство барьеров и активно участвовали в областях, которые до сих пор считались монополией мужчин, таких как управление, бизнес, торговля и изящные искусства. [t] Тирумаламба Деви , которая написала Varadambika Parinayam , и Гангадеви, автор Madhuravijayam, были среди известных женщин-поэтов санскрита. [27] Ранние телугу-поэты, такие как Таллапака Тиммакка и Атукури Молла , стали популярными. Дальше на юг провинциальные наяки Танджора покровительствовали нескольким женщинам-поэтам. Существовала система девадаси , а также легализованная проституция, и члены этой общины были сосланы на несколько улиц в каждом городе. Популярность гаремов среди мужчин королевской семьи и существование сераля хорошо известны из записей. [92]

Состоятельные мужчины носили Petha или Kulavi , высокий тюрбан из шелка, украшенный золотом. Как и в большинстве индийских обществ, ювелирные изделия использовались мужчинами и женщинами, и записи описывают использование ножных браслетов , браслетов, перстней, ожерелий и сережек различных типов. Во время празднеств мужчины и женщины украшали себя цветочными гирляндами и использовали духи, сделанные из розовой воды , циветтового мускуса , мускуса или сандалового дерева . [92] В резком контрасте с простолюдинами, чья жизнь была скромной, жизнь королевских особ была полна церемониальной пышности. У королев и принцесс было много прислуги, которая была роскошно одета и украшена прекрасными драгоценностями. Их количество гарантировало, что их ежедневные обязанности были легкими. [u]

Расписной потолок храма Вирупакши, изображающий индуистскую мифологию, XIV век.

Физические упражнения были популярны среди мужчин, а борьба была важным мужским занятием для спорта и развлечения, и женщины-борцы также упоминаются в записях. [93] Внутри королевских покоев были обнаружены гимнастические залы, и записи упоминают регулярные физические тренировки для командиров и их армий в мирное время. [94] Королевские дворцы и рынки имели специальные арены, где королевская семья и простые люди развлекались, наблюдая за такими видами спорта, как петушиные бои , бои баранов и женская борьба. [94] Раскопки в пределах города Виджаянагара выявили существование различных игровых мероприятий на уровне общин. Гравюры на валунах, каменных платформах и полах храмов указывают на то, что это были популярные места случайного социального взаимодействия. Некоторые из них представляют собой игровые доски, похожие на те, что используются сегодня, а другие еще предстоит идентифицировать. [95]

Приданое практиковалось и его можно увидеть как в индуистских, так и в мусульманских королевских семьях. Когда сестра султана Ибрагима Адил-шаха из Биджапура вышла замуж за Бурхана Низама шаха I из Ахмаднагара , город Шолапур был отдан невесте ее семьей. [96] Айянгар отмечает, что когда царь Гаджапати из Калинги выдал свою дочь замуж в честь победоносного Кришнадеварая, он включил несколько деревень в качестве приданого. [97] Надписи 15-го и 16-го веков также фиксируют практику приданого среди простолюдинов. Практика назначения цены за невесту была возможным влиянием исламской системы махра . [98] Чтобы противостоять этому влиянию, в 1553 году община брахманов приняла указ в соответствии с королевским указом и популяризировала каньядану в общине. Согласно этой практике, деньги нельзя было платить или получать во время брака, и те, кто это делал, подлежали наказанию. В надписи упоминается Стридхана («женское богатство») и то, что жители деревни не должны отдавать землю в качестве приданого. Эти надписи подкрепляют теорию о том, что система социальных мандатов в общественных группах существовала и широко практиковалась, хотя эти практики не находили оправдания в семейных законах, описанных в религиозных текстах. [99]

Религия

Храм Вирупакши, Хампи
Храм Вирупакши, Хампи

Императоры Виджаянагара были терпимы ко всем религиям и сектам , как показывают записи иностранных посетителей. [v] Императоры использовали такие титулы, как Gobrahamana Pratipalanacharya ( буквально , «защитник коров и брахманов»), что свидетельствовало об их намерении защищать индуизм . Надпись шрифтом Nāgarī в Хампи включает термин Hinduraya Suratrana , который историк Бенджамин Льюис Райс переводит как «Suratrana индуистских Райас». Некоторые ученые интерпретировали это как «султан среди индуистских королей» и утверждают, что это является свидетельством принятия некоторых исламских политических традиций индуистскими монархами, [100] [101] [w] Длинный головной убор также можно увидеть в произведениях искусства, связанных с королевской властью, и светских работах в Паттадакале , датируемых 7 и 8 веками, примерно за 5 столетий до образования первого султаната в Южной Азии. [103] Похожий конический головной убор можно увидеть и в других местах, таких как пещеры Аджанты , пещеры Эллоры , Айхоле и Бадами , датируемых по-разному от II до X века. [104] [105] а также то, что индийские королевства признали свою религиозную идентичность как индуистскую к началу XIV века. [106] Другие интерпретируют термин Хиндурайя Суратрана как «защитники богов (или среди) индуистских королей». [101] [107] [108] Основатели империи, братья Сангама (Харихара I и Букка Райя I), происходили из пастушеского происхождения, возможно, из народа Куруба , который претендовал на происхождение от Ядавов в попытке претендовать на статус кшатриев, как и остальные южноиндийские династии, которые произошли из пастушеского происхождения. [5] [6] [b] Основатели империи были набожными шайвами (поклонниками индуистского бога Шивы ), но делали пожертвования храмам Вишну . Их святой покровитель Видьяранья был из ордена Адвайта в Шрингери . Вараха (вепрь -аватар Вишну) был эмблемой империи. [109] Более четверти археологических раскопок обнаружили «исламский квартал» недалеко от «королевского квартала». Знать из королевств Тимуридов Центральной Азии также приезжала в Виджаянагару. Поздний Салуваи цари Тулувы были вайшнавами (последователями Вишну) по вере, но также поклонялись Венкатешваре (Вишну) в Тирупати , а также Вирупакше (Шиве) в Хампи. Санскритский труд, Джамбавати Кальянам императора Кришнадеварая, называет Вирупакшу Карната Раджья Ракша Мани («защитная драгоценность империи Карната»). [110] Цари покровительствовали святым ордена двайта (философия дуализма) Мадхвачарьи в Удупи . [111] Пожертвования делались в храмы в виде земли, денег, продуктов, драгоценностей и сооружений. [112]

Движение бхакти ( преданности ) было активным в это время и включало хорошо известных харидасов (преданных святых) того времени. Подобно движению вирашива 12-го века, это движение представляло собой еще одно сильное течение преданности, пронизывающее жизни миллионов. Харидасы представляли две группы, вьясакута и дасакута , причем первые должны были хорошо знать Веды , Упанишады и другие даршаны , в то время как дасакута просто передавали послание Мадхвачарьи через язык каннада людям в форме преданных песен ( деваранам и киртанам ). Философия Мадхвачарьи распространялась такими выдающимися учениками, как Нарахаритиртха , Джаятиртха , Шрипадарайя , Вьясатиртха , Вадираджатиртха и другими. [113] Вьясатиртха, гуру (учитель) Вадираджатиртхи, Пурандарадасы ( Питамаха или «Отец карнатической музыки» [114] [115] ) и Канакадаса [116] заслужил преданность императора Кришнадеварая. [117] [118] [119] Император считал святого своим Куладеватой (семейным божеством) и почитал его в своих произведениях. [120] В это время другой великий композитор ранней карнатической музыки, Аннамачарья, сочинил сотни киртан на телугу в Тирупати в современном Андхра-Прадеше . [121]

Нарасимха
Монолит Югра Нарасимха в Хампи

Поражение джайнской династии Западного Ганга от Чол в начале XI века и рост числа последователей индуизма вайшнава и вирашиваизма в XII веке отразились в снижении интереса к джайнизму. [122] Двумя примечательными местами поклонения джайнов на территории Виджаянагара были Шраванабелагола и Камбадахалли . [123] [124]

Исламский контакт с Южной Индией начался еще в седьмом веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма- масджиды существовали в империи Раштракута к десятому веку [x], а многие мечети процветали на побережье Малабара к началу четырнадцатого века. [y] Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как маппиллы ( моплахи ) и активно участвовали в торговле лошадьми и укомплектовании флота. Взаимодействие между империей Виджаянагара и султанатом Бахамани на севере увеличило присутствие мусульман на юге. В начале пятнадцатого века Дева Райя построил мечеть для мусульман в Виджаянагаре и поместил Коран перед своим троном. [125]

Введение христианства началось еще в восьмом веке, как показывает находка медных пластин с надписями о земельных грантах христианам Малабара. Христианские путешественники писали о нехватке христиан в Южной Индии в Средние века, что способствовало ее привлекательности для миссионеров. [z] Прибытие португальцев в 15 веке и их связи через торговлю с империей, распространение веры Святым Ксавьером (1545) и позднее присутствие голландских поселений способствовали росту христианства на юге. [126]

Эпиграфы и монетизация

Богато украшенные колонны храма Вирупакша Хампи
Рельеф настенной панели в храме Хазаре Рама в Хампи

Надписи на камнях были наиболее распространенной формой документов, используемых на стенах храмов, границах владений и открытых местах для публичного показа. Другой формой документации были медные пластины, которые предназначались для ведения записей. Обычно многословные надписи включали такую ​​информацию, как приветствие, панегирик императору или местному правителю, имя дарителя, характер пожертвования (обычно либо наличные, либо продукты), способ, которым будет использован дар, обязательства одаряемого, доля, полученная дарителем, и заключительное заявление, которое обязывало все пожертвование и его обязательства. Некоторые надписи записывают пример победы в войне или религиозном празднике, а также возмездие или проклятие тем, кто не чтит дар. [127]

Большинство надписей Виджаянагара, обнаруженных до сих пор, написаны на языках каннада, телугу и тамильском, а также несколько на санскрите. [128] По словам Сурьяната У. Камата, было обнаружено около 7000 надписей на камнях, половина из которых написана на языке каннада, и около 300 медных пластин, которые в основном написаны на санскрите. [129] Двуязычные надписи утратили популярность к XIV веку. [130] По словам Мака, большинство обнаруженных надписей относятся к периоду правления династии Тулува (с 1503 по 1565 год), а династия Салува (с 1485 по 1503 год) оставила меньше всего надписей за время своего недолгого правления империей. Династия Сангама (с 1336 по 1485 год), которая правила дольше всех, создала около трети всех эпиграфов, написанных в период Тулува. [131] Несмотря на популярность языка телугу как литературного средства, большинство эпиграфов на этом языке были написаны в ограниченный период с 1500 по 1649 год. Тэлбот объясняет этот сценарий как один из сценариев изменения политической солидарности. Империя Виджаянагара была первоначально основана в Карнатаке, а Андхра-Прадеш служила провинцией империи. После поражения от султанатов Декана в 1565 году и разграбления королевской столицы Виджаянагара, уменьшенная империя перенесла свою столицу в Южный Андхра-Прадеш, создав предприятие, в котором доминировал язык телугу. [132]

Персидский посетитель Абдур Раззак писал в своих путевых заметках, что империя пользовалась высоким уровнем монетизации. Это особенно очевидно из количества выданных храмовых денежных грантов. Монеты чеканились из золота, серебра, меди и латуни, и их стоимость зависела от веса материала. Монеты чеканились государством, в провинциях и гильдиями купцов. В обращении была иностранная валюта. Самым высоким номиналом была золотая вараха (или гунн/хонну , гадьяна ) весом 50,65–53 грана. Партаб или пратапа оценивались в половину варахи , фанам , фанам или хана , сплав золота и меди, был наиболее распространенной валютой, оцениваемой в треть варахи . Тар , сделанный из чистого серебра, составлял шестую часть фанама , а читаль, сделанный из латуни, составлял треть тара . Хага , виса и касу также были монетами более низкого номинала. [133] [134]

Литература

Во время правления империи Виджаянагара поэты, ученые и философы писали в основном на каннада, телугу и санскрите, а также на других региональных языках, таких как тамильский, и охватывали такие темы, как религия, биография, прабандха (художественная литература), музыка, грамматика, поэзия, медицина и математика. Административным и придворным языком империи был каннада. Последний приобрел еще большую культурную и литературную известность во время правления последних императоров Виджаянагара, особенно Кришнадеварая. [aa]

Большинство санскритских произведений были комментариями либо к Ведам , либо к эпосам Рамаяна и Махабхарата , написанными известными деятелями, такими как Саяначарья (который написал трактат о Ведах под названием Ведартха Пракаша , английский перевод которого Макс Мюллер выпустил в 1856 году), и Видьяранья , который превозносил превосходство философии Адвайты над другими конкурирующими индуистскими философиями. [135] Другими писателями были известные святые Двайты ордена Удупи , такие как Джаятиртха (получивший титул Тикачарья за свои полемические сочинения), Вьясатиртха, который написал опровержения философии Адвайты и выводов более ранних логиков, а также Вадираджатиртха и Шрипадарайя, оба из которых критиковали убеждения Ади Шанкары . [119] Помимо этих святых, известные санскритские ученые украшали дворы царей Виджаянагара и их феодальных вождей. Некоторые члены королевской семьи были выдающимися писателями и авторами важных произведений, таких как «Джамбавати Каляна» императора Кришнадеварая [10] и «Мадура Виджаям» (также известная как «Виракампарая Чарита ») принцессы Гангадеви , невестки императора Букки I , в которой рассказывается о завоевании Мадурайского султаната империей Виджаянагара. [136]

Поэтическая надпись на каннаде поэта Виджаянагара Манджараджи (около 1398 г.)

Поэты и ученые каннада империи создали важные произведения, поддерживающие движение вайшнава- бхакти , провозглашенное харидасами (преданными Вишну), брахманической и вирашиваитской ( лингаятизм ) литературой. Поэты харидаса прославляли свою преданность через песни, называемые деваранама (лирические поэмы) в родных размерах сангатья (четверостишие), сулади (основанная на ритме), угабхога (основанная на мелодии) и мундиге (зашифрованный). [ab] Их вдохновением были учения Мадхвачарьи и Вьясатиртхи . Пурандарадаса и Канакадаса считаются выдающимися среди многих дасов (преданных) благодаря их огромному вкладу. [137] Кумара Вьяса , самый известный из ученых-брахманов, написал Гадугина Бхарату , перевод эпоса Махабхарата . Эта работа знаменует собой переход литературы каннада от старой каннада к современной каннада. [138] Чамараса был известным ученым-вирашиваитом и поэтом, который много спорил с учеными-вайшнавами при дворе Деварая II. Его Prabhulinga Leele , позже переведенный на телугу и тамильский язык, был панегириком святому Алламе Прабху (святой считался воплощением Господа Ганапати , в то время как Парвати приняла форму принцессы Банаваси). [139] [140]

На этом пике литературы телугу самым известным произведением в стиле прабандхи было «Манучаритаму» . Император Кришнадеварая был опытным ученым телугу и написал « Амуктамальяду» , [ac] историю о свадьбе бога Вишну с Андал , тамильским поэтом-святым альваром и дочерью Периялвара в Шрирангаме . [141] [142] [143] При его дворе было восемь известных ученых, считавшихся столпами ( Аштадиггаджас ) литературного собрания. Самыми известными среди них были Алласани Педдана, носивший почетный титул Андхракавитапитамаха ( буквально «отец поэзии телугу»), и Тенали Рамакришна , придворный шут, который написал несколько известных произведений. [144] Другими шестью поэтами были Нанди Тиммана (Мукку Тиммана), Айялараджу Рамабхадра , Мадайягари Маллана , Бхатту Мурти (Рамараджа Бхушана), Пингали Сурана и Дхурджати . Шринатха , написавший такие книги, как «Марутратчаритаму» и «Саливахана-сапта-сати» , находился под покровительством императора Деварайи II и пользовался тем же статусом, что и важные министры при дворе. [145]

Большая часть тамильской литературы этого периода пришла из тамилоязычных регионов, которыми правил вассал Пандья, который уделял особое внимание развитию тамильской литературы. Хотя каннада , телугу и санскрит доминировали в придворных и административных функциях империи, тамильская литература также процветала, особенно в южных регионах, управляемых империей Виджаянагара . Многие тамильские поэты и ученые находились под покровительством как королей, так и региональных вассалов. Тамильская литература в этот период была в основном религиозной, что отражало продолжающееся влияние движения бхакти . Поддерживались как традиции шайва , так и вайшнава , а храмы, такие как Шрирангам, играли центральную роль в распространении тамильских религиозных текстов. Кришнадеварая , в частности, был известен своей поддержкой тамильской вайшнавской литературы. Вайшнавский поэт Харидаса составил « Ирусамайя Вилаккам», сравнительное исследование шиваизма и вайшнавизма , подчеркнув предпочтение вайшнавской философии под покровительством царя. [146] Другие значительные тамильские ученые включали Сварупананду Дешикара , который написал «Шивапракашап-перундиратту», антологию стихов по философии Адвайты , и его ученика Таттувараяра , который составил «Курундиратту», более короткую антологию стихов. [146] Кроме того, тамильская литература в этот период включала религиозные гимны, восхваляющие Альваров и Наянмаров . Такие тексты, как « Дивья Прабандхам» и «Теварам», продолжали почитаться и исполняться в храмах под покровительством империи. [147]

Среди светских сочинений по музыке и медицине выделяются «Сангитсара » Видьяраньи , «Ратиратнапрадипика » Праудхи Рая , «Аюрведа Судханидхи» Саяны и «Вайдьяраджаваллабхам » Лакшманы Пандиты . [148] Керальская школа астрономии и математики процветала в этот период благодаря таким ученым, как Мадхава , внесший важный вклад в тригонометрию и исчисление, и Нилакантха Сомаяджи , выдвинувший постулат об орбиталях планет. [149]

Архитектура

Тамильская надпись Кришнадеварая, Северапунди
Храмовая машина
Храмовая повозка в храме Виттала в Хампи

Архитектура Виджаянагара, по словам искусствоведа Перси Брауна, представляет собой яркое сочетание и расцвет стилей Чалукья , Хойсала , Пандья и Чола , идиом, которые процветали в предыдущие века. [150] Ее наследие скульптуры, архитектуры и живописи повлияло на развитие искусств еще долгое время после того, как империя подошла к концу. Ее стилистической отличительной чертой являются богато украшенные колонны Калянамантапа (брачный зал), Васантамантапа (открытые колонные залы) и Раягопура (башня). Ремесленники использовали местный твердый гранит из-за его прочности, поскольку империя находилась под постоянной угрозой вторжения. Открытый театр памятников в ее столице Виджаянагара является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО . [151]

В 14 веке короли продолжали строить vesara или памятники в стиле Декана, но позже включили гопуры в стиле Дравида для удовлетворения своих ритуальных потребностей. Храм Прасанна Вирупакша (подземный храм) Букки и храм Хазаре Рама Дева Райя являются примерами деканской архитектуры. [152] Разнообразный и сложный орнамент колонн является признаком их работы. [ad] В Хампи храмы Виттала и Хазара Рамасвами являются примерами их колонного стиля Калянамантапа . [153] Видимым аспектом их стиля является их возвращение к простому и безмятежному искусству, разработанному династией Чалукья . [154] Храм Виттала занял несколько десятилетий , чтобы завершиться во время правления королей Тулува . [152]

Храм Минакши, Мадурай
Вид с воздуха на храм Минакши в Мадурае . Храм был перестроен правителями Наяков во времена империи Виджаянагара.

Другим элементом стиля Виджаянагара является резьба и освящение больших монолитов, таких как Ганеша Сасивекаалу ( горчица ) и Ганеша Кадалекаалу ( земляной орех ) в Хампи, монолиты Гомматешвара ( Бахубали ) в Каркале и Венуре , а также бык Нанди в Лепакши . Храмы Виджаянагара в Коларе , Канакагири , Шрингери и других городах Карнатаки; храмы Тадпатри , Лепакши, Ахобилама , храм Тирумалы Венкатешвары и Шрикалахасти в Андхра-Прадеше ; и храмы Веллора , Кумбаконама , Канчи и Шрирангама в Тамил Наду являются примерами этого стиля. Искусство Виджаянагара включает настенные росписи, такие как Дашаватара и Гириджакальяна (брак Парвати , супруги Шивы) в храме Вирупакши в Хампи , фрески Шивапурана (сказания о Шиве) в храме Вирабхадра в Лепакши, а также в храмах Камакши и Варадараджа в Канчи. Это смешение южноиндийских стилей привело к появлению нового стиля искусства, невиданного в более ранние века, акцент на рельефах в дополнение к скульптуре, отличающейся от той, что была ранее в Индии. [154]

Аспектом архитектуры Виджаянагара, который показывает космополитизм великого города, является наличие множества светских сооружений, имеющих исламские черты. В то время как политическая история концентрируется на продолжающемся конфликте между империей Виджаянагара и султанатами Декана, архитектурные записи отражают более творческое взаимодействие. Существует много арок , куполов и сводов , которые показывают эти влияния. Концентрация сооружений, таких как павильоны , конюшни и башни, предполагает, что они предназначались для использования королевской властью. [155] Декоративные детали этих сооружений, возможно, были впитаны в архитектуру Виджаянагара в начале 15-го века, совпав с правлением Дева Райя I и Дева Райя II. Известно, что эти короли нанимали много мусульман в свою армию и двор, некоторые из которых, возможно, были мусульманскими архитекторами . Этот гармоничный обмен архитектурными идеями, должно быть, происходил в редкие периоды мира между индуистскими и мусульманскими королевствами. [156] «Великая платформа» ( Маханавами Дибба ) украшена рельефной резьбой, на которой изображены фигуры, имеющие черты лиц центральноазиатских турок, которые, как известно, использовались в качестве королевских слуг. [157]

Путешественники и источники

Султан Дели (вверху, флаг:) и император Виджаянагара (внизу, с «христианским» флагом:), названный « Королем Коломбо » в честь города Коллам . Подпись под ним гласит: Здесь правит король Коломбо , христианин. Он был ошибочно идентифицирован как христианин из-за христианской миссии, основанной в Колламе Иорданом с 1329 года. [158] [159] Деталь каталонского атласа 1375 года. [160]

Источниками истории Виджаянагара (ее происхождение, социальная и политическая жизнь и возможное поражение) являются рассказы иностранных путешественников и современные литературные источники на санскрите, каннада, персидском и телугу. Португальскими посетителями империи были Доминго Паеш (1522), Фернан Нунеш (1537), [161] Дуарте Барбоза (1516) и Баррадас (1616). Афанасий Никитин (1470) прибыл из России, [162] в то время как Никколо де Конти (1420), [163] Людовико ди Вартема (1505), Цезарь Фредериччи (1567) и Филиппо Сассетти (1585) [164] [75] были путешественниками из Италии, а Абдул Раззак (1443) [165] из Персии. Современные мусульманские писатели, которые либо находились под покровительством соперничающих королевств (султанаты Декана), либо были посетителями Виджаянагара и написали ценные произведения, - это Зиауддин Барани ( Тарих-и-Фируз Шахи , 1357), Исами ( Фатухат ус салатин ), Сайед Али Табатабай ( Бурхан-и-Майсар , 1596), Нисаммуддин Бакши, Фиришта ( Тарик-и-Фиришта ) и Рафиуддин Ширази ( «Тазкират ул Мульк» , 1611). [166] Среди сочинений местных авторов важными санскритскими произведениями, проливающими свет на империю, являются Видьяранья Каладжняна , Рамабхьюдаям Диндимы о жизни императора Салувы Нарасимхи, Ачьютабхьюдаям Диндимы II и Варадамбика Паринаям Тирумаламбы . Среди литературных произведений каннада полезными источниками являются «Кумара Рамана Кате» Нанджунды Кави, «Моханатарангини» Канакадаса , « Келадирипавиджаям» Линганы и недавно обнаруженный Кришнадевараяна Диначари , а среди произведений на телугу « Кашиканда » Шринатхи, «Варахапуранаму» Маллайи и Сингайи , «Раявачакаму » Вишванатхи Наяни , «Париджатапахаранаму» Нанди Тимманны , «Кришнараджа Виджаяму» Дурджати , «Манучаритаму » Педданны и «Амуктамальяда » императора Кришнадеварайи являются важными источниками информации. [167] [168]

В мемуарах Никколо де Конти, итальянского торговца и путешественника, посетившего Хампи около 1420 года, город имел предполагаемую окружность в 60 миль (97 км) и он окружал сельское хозяйство и поселения своими укреплениями. В 1442 году Абдул Раззак описал его как город с семью слоями фортов, с внешними слоями для сельского хозяйства, ремесел и проживания, внутренние слои с третьего по седьмой были очень переполнены магазинами и базарами . [169]

В 1520 году Доминго Паес , португальский путешественник, посетил Виджаянагару в составе торгового контингента из португальского Гоа. Он написал свои мемуары под названием Chronica dos reis de Bisnaga , в которых он утверждал, что Виджаянагара была «такой же большой, как Рим, и очень красивой на вид ... самый обеспеченный город в мире». [170] [171] По словам Паеса, «в ней много рощ, в садах домов, много каналов для воды, которые текут в ее середину, а местами есть озера ...». [171]

Чезаре Федеричи , итальянский торговец и путешественник, посетил его несколько десятилетий спустя после поражения и краха империи Виджаянагара в 1565 году. Согласно Синополи, Йохансену и Моррисону, Федеричи описал его как совсем другой город. Он писал: «Город Безенегер (Хампи-Виджаянагара) не полностью разрушен, однако дома стоят, но пусты, и в них нет ничего, кроме тигров и других диких зверей, как сообщается». [172]

Историк Уилл Дюрант в своей книге « Наше восточное наследие: история цивилизации» пересказывает историю Виджаянагара и называет ее завоевание и разрушение обескураживающей историей. Он пишет: «Ее очевидная мораль в том, что цивилизация — вещь непрочная, чей тонкий комплекс порядка и свободы, культуры и мира» может быть в любой момент низвергнут войной и жестоким насилием. [173] [ae]

Список правителей

Династия Сангама (1336–1485)

Династия Салува (1485–1505)

Династия Тулува (1491–1570)

Династия Аравиду (1542–1646)

Вымышленные представления

Смотрите также

Примечания

  1. ^ / v ɪ ˌ dʒ ə j ə ˈ n ɑː ɡ ə r ə /
  2. ^ ab Dhere 2011, стр. 243: «Мы можем сделать вывод, что Сангам, должно быть, стал Ядавом через свою скотоводческую и пастушью общину».
  3. ^ "Андреа Корсали. L'esploratore Amico Di Leonardo Da Vinci, Scomparso In Oriente" . Гингко Эдизиони. 21 апреля 2015 года . Проверено 14 марта 2023 г. ... Il regno di Paleacate confina per terra Ferma col re di Narsinga, ch'è язычник и главный во всей Индии, ed è il più ricco Signore che sia di questabanda fino al mar, Batticala, Onor e Brazabor; И лассандо малабарийского острова, который плывет с пристанью, сидит на земле фермы окончательно в китайском Ганжетико, голубь и синьор де Коромандел, и Палеакате, ди-ла-даль-капо ди Коммари, античная Пелура. ...
  4. ↑ Историки, такие как П. Б. Десаи , Генри Херас , Б. А. Салеторе , Г. С. Гай , Уильям Коэльо и Камат в Kamath 2001, стр. 157–160
  5. ^ Н. Вентакараманайя; Б. Сурьянараяна Рао в Каматхе, 2001 г., стр. 157–160.
  6. ↑ Из заметок португальца Нуниша. Роберт Сьюэлл отмечает, что была построена большая плотина через Тунгабхадру и был вырублен в скале акведук длиной 15 миль (24 км) Nilakanta Sastri 1955, стр. 243.
  7. ↑ Также расшифровывается как Гаджавентекара , метафора для «великого охотника на своих врагов» или «охотника на слонов» Kamath 2001, стр. 163.
  8. ↑ Из заметок перса Абдура Раззака . Сочинения Нуниша подтверждают, что короли Бирмы платили дань империи Виджаянагара (Nilakanta Sastri 1955, стр. 245, Kamath 2001, стр. 164).
  9. ↑ Записи португальца Барбозы подтверждают существование очень богатого и обеспеченного города Виджаянагара (Камат, 2001, стр. 186).
  10. ^ К.М. Паниккар в Камате 2001, стр. 174
  11. ^ аб Свамин , Аматья , Джанапада , Дурга , Коса , Дайуфа , Митра соответственно. [66]
  12. ↑ Из заметок перса Абдура Раззака и исследования Б. А. Салеторе в Kamath 2001, стр. 175
  13. ↑ Из заметок Нуниша в Kamath 2001, стр. 175.
  14. ↑ Из заметок Дуарте Барбосы в Kamath 2001, стр. 176. Однако империя могла иметь девять провинций ( TV Mahalingam в Kamath 2001, стр. 176)
  15. ↑ Из заметок Абдура Раззака и Паеса в Kamath 2001, стр. 176
  16. ↑ Из заметок Нуниса в Нилаканта Шастри 1955, с. 288
  17. ↑ Из заметок Доминго Паеса и Нуниса в Davison-Jenkins 2001, стр. 98.
  18. ↑ Из заметок Дуарте Барбосы. Камат 2001, стр. 181.
  19. ^ abcd Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 304
  20. ^ BA Saletore в Kamath 2001, стр. 179
  21. ^ Из сочинений португальца Доминго Паеса Нилаканта Шастри 1955, с. 296.
  22. ↑ Из заметок Дуарте Барбосы в Kamath 2001, стр. 178.
  23. ^ Термин «суратрана индуизма» в надписях был связан с длинным парчовым головным убором ( куллайи ) и другими, показанными на некоторых рельефах, связанных с королевской властью, найденных в Хампи, как дополнительное подтверждение гипотезы об «исламизации индуистской культуры» в 14 веке. [102]
  24. ↑ Из заметок арабского писателя Аль-Иштахри Нилаканта Шастри 1955, стр. 396.
  25. ↑ Из заметок Ибн Батуты Нилаканта Шастри 1955, с. 396.
  26. ↑ Из заметок Иордана в 1320–1321 годах. Нилаканта Шастри 1955, с. 397.
  27. ^ Nagaraj 2003, стр. 378, Asher & Talbot 2006, стр. 74–75: Королевское покровительство также было направлено на поддержку литературы на нескольких языках: санскрите (общеиндийский литературный язык), каннаде (язык Виджаянагара, родина в Карнатаке) и телугу (язык Андхры). Произведения на всех трех языках создавались поэтами, собравшимися при дворах королей Виджаянагара [...] Язык телугу стал особенно заметным в правящих кругах к началу 16 века из-за большого количества воинов-лордов, которые были либо из Андхры, либо служили там королевству.
  28. ^ Айяппапаниккер в Шива Пракаше 1997, стр. 164, 193–194, 203.
  29. ^ Согласно Нилаканте Шастри 1955, стр. 372, во время правления Кришнадеварая поощрялось создание оригинальных Прабандх (историй) на пуранические темы.
  30. ^ Нилаканта Шастри о важности столбов в стиле Виджаянагара в Каматхе 2001, с. 183
  31. ^ История Хампи , руины и храмы сделали его ранним местом для необычного туризма в 1960-х годах и позже. Туристы собирались на его холмах и среди его руин, чтобы проводить вечеринки и духовные ретриты, и их называли «Хампи-хиппи», а Хампи — «затерянным городом» в некоторых публикациях. [174] [175]

Ссылки

  1. ^ Редди, П. Бхаскар. «Империя Виджаянагара».
  2. ^ Хаус, Дженнифер (1998). Суды доколониальной Южной Индии: Материальная культура и королевская власть . Psychology Press. стр. 43. ISBN 978-07-0071-585-5.
  3. ^ Бриджес, Элизабет Дж. (2016). «Vijayanagara Empire». В Dalziel, N.; MacKenzie, JM (ред.). The Encyclopedia of Empire . стр. 1–5. doi :10.1002/9781118455074.wbeoe424. ISBN 978-1118455074.
  4. ^ Александр В. Аваков (апрель 2015 г.). Глобализация истории миграции: Евразийский опыт (16–21 вв.). Algora. стр. 101. ISBN 978-1-628-94101-2. Получено 28 июля 2016 г.
  5. ^ ab Dhere 2011, стр. 243.
  6. ^ ab Sewell 2011, стр. 22, 23, 420.
  7. ^ Штейн 1989, стр. xi.
  8. ^ "Виджаянагар | Древний город и империя, Индия | Britannica". www.britannica.com . 13 октября 2024 г. . Получено 30 октября 2024 г. .
  9. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 268.
  10. ^ ab Fritz & Michell 2001, стр. 14.
  11. ^ "The Narasinga Kingdom". Deccan Herald. 21 апреля 2015 г. Получено 14 марта 2023 г.
  12. ^ "Рая Виджаянагара". Заметки по истории Индии. 7 октября 2013 года . Проверено 14 марта 2023 г.
  13. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 216.
  14. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Часть II, стр. 22.
  15. ↑ Штейн 1989, стр. 18–19.
  16. ^ ab Gilmartin, David; Lawrence, Bruce B. (2000). Beyond Turk and Hindu: Rethinking Religious Identities in Islamicate South Asia. University Press of Florida. С. 300–306, 321–322. ISBN 978-0-8130-3099-9.
  17. ^ Синтия Талбот (2001). Доколониальная Индия на практике: общество, регион и идентичность в средневековой Андхре. Oxford University Press. С. 281–282. ISBN 978-0-19-803123-9.
  18. ^ Мэри Сторм (2015). Голова и сердце: доблесть и самопожертвование в искусстве Индии. Тейлор и Фрэнсис. стр. 311. ISBN 978-1-317-32556-7.
  19. ^ Шривастава, Канхайя Л. (1980). Положение индусов в Делийском султанате, 1206–1526. Мунширам Манохарлал. стр. 202. ISBN 978-8121502245.
  20. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 22–24.
  21. ^ Джексон 2016, стр. 43–44.
  22. ↑ Кармаркар 1947, стр. 30.
  23. ^ Кульке и Ротермунд 2004, стр. 188.
  24. ↑ Райс 2001, стр. 345.
  25. ^ Камат 2001, стр. 160.
  26. ^ Гуддинг 2013, стр. 87.
  27. ^ ab Kamath 2001, стр. 162.
  28. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 317.
  29. ↑ Сен 2013, стр. 103–106.
  30. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Часть II, стр. 24.
  31. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 242.
  32. ↑ Eaton 2006, стр. 89–90 со сноской 28.
  33. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 244.
  34. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 31.
  35. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 2.
  36. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 33.
  37. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 34.
  38. ↑ Итон 2006, стр. 86–87.
  39. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 35–36.
  40. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 36.
  41. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 250.
  42. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 37.
  43. ↑ Итон 2006, стр. 87–88.
  44. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 239.
  45. ^ Камат 2001, стр. 159.
  46. ↑ Итон 2006, стр. 88–89.
  47. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, часть II, стр. 37–39.
  48. ^ Даллапиккола 2001, стр. 66.
  49. ^ Итон 2006, стр. 79.
  50. ^ Итон 2006, стр. 92.
  51. ↑ Итон 2006, стр. 93–101.
  52. ^ Итон 2006, стр. 87.
  53. ^ Пиллаи 2020, стр. 116–118.
  54. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 43.
  55. ^ Итон 2006, стр. 96–98.
  56. ^ Итон, Ричард (2019). «Декан и Юг, 1400–1650». Индия в персидскую эпоху, 1000–1765 . Penguin Books. стр. 168–172.
  57. ^ Кульке и Ротермунд 2004, стр. 191.
  58. ^ Итон 2006, стр. 98.
  59. ^ Камат 2001, стр. 172–173.
  60. ↑ Итон 2006, стр. 98–101.
  61. ↑ Итон 2006, стр. 100–101.
  62. ^ Камат 2001, стр. 174.
  63. ↑ Рамасвами 2007, стр. 11–12.
  64. ↑ Итон 2006, стр. 101–115.
  65. ↑ Камат 2001, стр. 220, 226, 234.
  66. ^ Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре. Историческая серия Мадрасского университета, № 15. Мадрасский университет. С. 9, 101, 160, 239, 244, 246, 260.
  67. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 286.
  68. ^ Камат 2001, стр. 176–177.
  69. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 287.
  70. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, стр. 89.
  71. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, стр. 90
  72. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, стр. 88–99.
  73. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 298
  74. ↑ Из заметок Абдура Раззака в Нилаканта Шастри 1955, с. 299
  75. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, стр. 304–305.
  76. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 305.
  77. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 306.
  78. ^ Редди, Сома. «Налогообложение индуистских храмов в округах Телугу империи Виджаянагара (1978)». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 503–508. JSTOR  44139388.
  79. ^ Синополи 2003, стр. 98–99.
  80. ^ Ванина 2012, стр. 129–130.
  81. ^ Ванина 2012, стр. 131–132.
  82. ^ Синополи 2003, стр. 21–22, 98.
  83. ^ Синополи 2003, стр. 99.
  84. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан, 2003, часть II, стр. 155–156.
  85. ^ Чопра, Равиндран и Субраманиан 2003, часть II, стр. 156.
  86. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 289.
  87. ^ Ванина 2012, стр. 140.
  88. ↑ Вергезе 2001, стр. 41.
  89. ^ Джон Страттон Хоули (1994). Сати, благословение и проклятие: сожжение жен в Индии. Oxford University Press. стр. 150–151. ISBN 978-0-19-536022-6.
  90. ^ Линдси, Харлан (2018). Религия и раджпутские женщины: этика защиты в современных нарративах . Издательство Калифорнийского университета. стр. 200. ISBN 978-0520301757.
  91. ^ HG, Rekha (2019). «Мемориальные камни Сати периода Виджаянагара – исследование». History Research Journal . 5 (6): 210.
  92. ^ ab Kamath 2001, стр. 180.
  93. ^ Камат 2001, стр. 179.
  94. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 296.
  95. ^ Мак 2001, стр. 39.
  96. ^ Бабу, д-р М. Босу (2018). Материальный фон Виджаянагарской империи (исследование с особым упором на Южную Андхра-дешу с 1300 по 1500 гг. н. э.) . KY Publications. стр. 189. ISBN 978-9387769427.
  97. ^ Айянгар, Кришнасвами (2019). Источники истории Виджаянагара . Alpha Editions. стр. 116. ISBN 978-9353605902.
  98. ^ Доктор Б. С. Чандрабабу и доктор Л. Тилагавати (2009). Женщина, ее история и ее борьба за эмансипацию . Bharathi Puthakalayam. стр. 266. ISBN 978-8189909970.
  99. ^ Махалингам, ТВ (1940). Администрация и общественная жизнь при Виджаянагаре. Мадрас: Историческая серия Мадрасского университета № 15. С. 255–256.
  100. ^ Раджат Канта Рэй (2003). Сообщество войлока: общность и менталитет до возникновения индийского национализма. Oxford University Press. стр. 30. ISBN 978-0-19-565863-7.
  101. ^ ab Pollock 1993, стр. 284–285.
  102. ^ Вагонер, Филлип Б. (1996).«Султан среди индуистских королей»: одежда, титулы и исламизация индуистской культуры в Виджаянагаре. Журнал азиатских исследований . 55 (4). Cambridge University Press (CUP): 853. doi :10.2307/2646526. ISSN  0021-9118. JSTOR  2646526. S2CID  163090404.
  103. ^ Джордж Мичелл (2002). Паттадакал. Oxford University Press. стр. 65–68, 54–73. ISBN 978-0-19-565651-0.
  104. ^ Лиза Оуэн (2012). Вырезание преданности в пещерах джайн в Эллоре. BRILL Academic. С. 68–71. ISBN 978-90-04-20630-4.
  105. ^ Уолтер М. Спинк (2005). Пещера за пещерой. Brill Academic. стр. 38–40, 78–79, 225–227. ISBN 90-04-15644-5.
  106. ^ Дэвид Лоренцен (2017). Дж. Э. Ллевеллин (ред.). Определение индуизма: читатель. Тейлор и Фрэнсис. стр. 73–75. ISBN 978-1-315-47563-9.
  107. ^ Хабиб, Ирфан (1999). «Видение нации: защита идеи Индии». Social Scientist . 27 (9/10): 18–29. doi :10.2307/3518100. JSTOR  3518100.
  108. ^ AR Kulkarni (1970), Социальные отношения в стране маратхов в средневековый период, Труды Индийского исторического конгресса, т. 32, выпуск 1, стр. 231–268, Цитата: «Некоторые интерпретировали Суратрану как «защитника богов» (...)»
  109. ^ Камат 2001, стр. 177.
  110. ↑ Вагонер 2001, стр. 14.
  111. ↑ Камат 2001, стр. 177–178.
  112. ^ Наик, Редди, Кришна, Рамаджулу (2007). «Влияние пожертвований на общество в период Виджаянагара: исследование региона Раяласима, 1336–1556». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 286–294. JSTOR  44147838.{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  113. ^ Шива Пракаш 1997, стр. 192, 194–196.
  114. ^ Айер 2006, стр. 93.
  115. ^ Нараян 2010, Введение, стр. 3.
  116. ↑ Шива Пракаш 1997, стр. 196.
  117. ↑ Шива Пракаш 1997, стр. 195.
  118. ^ Камат 2001, стр. 178.
  119. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 324.
  120. ^ Синха, Мадхубала (2009). Энциклопедия южноиндийской литературы – Том 2. Нью-Дели: Anmol Publications. стр. 271. ISBN 978-8126137404.
  121. ^ Камат 2001, стр. 185.
  122. ↑ Камат 2001, стр. 112, 132.
  123. ^ Камат 2001, стр. 197.
  124. ^ Bang & Kolodziejczyk 2012, с. Д23.
  125. ↑ Райс 2001, стр. 479.
  126. ^ Досс, М. Кристу (1 ноября 2018 г.). «Индийские христиане и создание композитной культуры в Южной Индии». South Asia Research . 38 (3): 247–267. doi :10.1177/0262728018798982. ISSN  0262-7280. S2CID  149596320.
  127. ↑ Мак 2002, стр. 77–78.
  128. ^ Мак 2002, стр. 79.
  129. ↑ Камат 2001, стр. 10, 157.
  130. ^ Тапар 2003, стр. 393–395.
  131. ↑ Мак 2002, стр. 81–82.
  132. ↑ Тэлбот 2002, стр. 25–28.
  133. ^ Синополи 2003, стр. 105.
  134. ^ Камат 2001, стр. 176.
  135. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 321.
  136. ↑ Деви 1924.
  137. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 365.
  138. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 364.
  139. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 363.
  140. ↑ Райс 2001, стр. 68.
  141. ^ Рао, Паппу Венугопала (22 июня 2010 г.). «Шедевр литературы на телугу». The Hindu . № Ченнаи . Получено 9 июня 2016 г.
  142. ^ Кришнадеварая (2010). Редди, Шринивас (ред.). Даритель изношенной гирлянды: Амуктамальяда Кришнадеварая. Penguin UK. ISBN 978-8184753059. Получено 9 июня 2016 г.
  143. ^ Кришнадеварая (1907). Амуктамальяда. Лондон: Коллекция телугу для Британской библиотеки . Получено 9 июня 2016 г.
  144. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 372.
  145. ^ Нилаканта Шастри 1955, с. 370.
  146. ^ аб Нилаканта Шастри 1955, с. 347.
  147. ^ Чампакалакшми, Р. (2011). Религия, традиция и идеология: доколониальная Южная Индия . Oxford University Press. ISBN 9780198067915. {{cite book}}: Контрольное |isbn=значение: контрольная сумма ( помощь )
  148. ^ Дурга Прасад 1988, стр. 268–270.
  149. ^ Как, Субхаш (2010). Сенгупта, Прадип Кумар (ред.). История науки и философия науки: историческая перспектива эволюции идей в науке . том XIII, часть 6. Pearson Longman. стр. 91. ISBN 978-81-317-1930-5.
  150. ^ Камат 2001, стр. 182.
  151. ^ "Группа памятников в Хампи-культурных объектах". ЮНЕСКО . Центр всемирного наследия, Париж. 1986. Получено 27 апреля 2021 г.
  152. ^ ab Fritz & Michell 2001, стр. 9.
  153. ^ Путеводитель по Хампи. Нью-Дели: Eicher Goodearth при поддержке Департамента туризма правительства Индии. 2003. стр. 77. ISBN 978-81-87780-17-5. LCCN  2003334582.
  154. ^ ab Kamath 2001, стр. 184.
  155. ^ Фриц и Мичелл 2001, стр. 10.
  156. ↑ Филон 2001, стр. 87.
  157. ^ Даллапиккола 2001, стр. 69.
  158. ^ Лишчак, Владимир (2017). «Mapa mondi (каталонский атлас 1375 г.), картографическая школа Майорки и Азия XIV в.» (PDF) . Международная картографическая ассоциация . 1 : 5. Bibcode :2018PrICA...1...69L. doi : 10.5194/ica-proc-1-69-2018 .
  159. ↑ Некоторые названия мест также точны, в Картографии между христианской Европой и арабо-исламским миром, 1100–1500: расходящиеся традиции. Brill. 2021. стр. 176. ISBN 978-90-04-44603-8.
  160. ^ Массинг, Жан Мишель; Альбукерке, Луис де; Браун, Джонатан; Гонсалес, Джей Джей Мартин (1991). Около 1492 года: Искусство в эпоху открытий. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-05167-4.
  161. ^ Дэвисон-Дженкинс 2001, стр. 63, 72, 98–99.
  162. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Вступительные стр. ix – x.
  163. ^ Саттар, Шарма и Покхария 2010, стр. 245.
  164. ↑ Сэвил 1996, стр. 858.
  165. ^ Синополи и Моррисон 2001, стр. 101, 104.
  166. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Введение ix, часть II, стр. 9.
  167. ↑ Камат 2001, стр. 157–158.
  168. ^ Чопра, Равиндран и Субрахманиан 2003, Вводный стр. ix.
  169. ^ Карла М. Синополи (2003). Политическая экономия ремесленного производства: ремесленная империя в Южной Индии, ок. 1350–1650. Cambridge University Press. стр. 146–149. ISBN 978-1-139-44074-5.
  170. ^ Арнольд П. Камински; Роджер Д. Лонг (2016). Национализм и империализм в Южной и Юго-Восточной Азии: эссе, представленные Дамодару Р. СарДесаи. Тейлор и Фрэнсис. стр. 66. ISBN 978-1-351-99743-0.
  171. ^ Аб Райчаудхури, Хабиб и Кумар 1982, стр. 122.
  172. ^ Карла Синополи; Питер Йохансен; Кэтлин Моррисон (2009). Стивен Э. Фалконер и Чарльз Л. Редман (ред.). Политика и власть: археологические перспективы ландшафтов ранних государств. Издательство Университета Аризоны. стр. 37. ISBN 978-0-8165-2603-1.
  173. ^ Уилл Дюрант (2011). Наше восточное наследие: история цивилизации. Саймон и Шустер. стр. 579. ISBN 978-1-4516-4668-9.
  174. ^ Билл Эйткен (1999). Предсказание Декана: мотоцикл в сердце Индии. Oxford University Press. С. 219–221. ISBN 978-0-19-564711-2.
  175. ^ Дэвид Хэтчер Чайлдресс (1985). Затерянные города Китая, Центральной Азии и Индии: Путеводитель. Приключения. стр. 186–187. ISBN 978-0-932813-00-8.
  176. ^ «Новый роман Салмана Рушди — ода повествованию и свободе». The Economist . ISSN  0013-0613 . Получено 11 февраля 2023 г.
  177. ^ Narasimham, ML (16 марта 2013 г.). "'Malleeswari' (1951)". The Hindu . Архивировано из оригинала 20 марта 2013 г. . Получено 26 декабря 2015 г. .

Источники

Деви, Ганга (1924). Шастри, Дж. Харихара; Шастри, В. Шриниваса (ред.). Мадхура Виджая (или Виракампарая Чарита): историческая кавья. Тривандрам, Британская Индия: Шридхара Пауэр Пресс . Проверено 21 июня 2016 г.

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Виджаянагарской империей .
В Wikisource есть текст статьи « Виджаянагар » из Британской энциклопедии 1911 года .