Висайцы ( Висайцы : mga Bisaya ; местное произношение: [bisaˈjaʔ] ) или висайцы — филиппинская этнолингвистическая семейная группа или метаэтнос, обитающая на Висайских островах , самых южных островах Лусона и значительной части Минданао . Они состоят из множества различных этнических групп, многие из которых не связаны друг с другом. Если рассматривать их как единую группу, их численность составляет около 33,5 миллионов человек. Висайцы, как и жители Лусонской низменности (тагалоги, биколанос, илоканос и т. д.), изначально были преимущественно анимистами-политеистами и в целом разделяли морскую культуру до 16 века, когда испанская империя ввела католицизм . В более внутренних или иным образом изолированных районах древние анимистически-политеистические верования и традиции либо были переосмыслены в рамках римско-католической церкви , либо синкретизированы с новой религией. Висайцы, как правило, говорят на одном или нескольких отдельных бисайских языках , наиболее распространенным из которых является кебуанский , за которым следуют хилигайнон (илонгго) и варай-варай . [2]
«Висаян» — это англизированная версия латиноамериканского термина «Бисайас» ( архаичный «Бишаяс» ), который, в свою очередь, происходит от слова «Висайан Бисайя» . Кабисай-ан относится как к висайскому народу в целом, так и к островам, которые они населяли с доисторических времен, Висайским островам . Точное значение и происхождение имени Бисая неизвестны. Первое задокументированное использование этого имени, возможно, принадлежит китайскому морскому чиновнику эпохи Сун Чжао Ругуа как Пи-шо-е , который совершил набег на побережье Фуцзянь и Пэнху в конце 12 века, используя в качестве оружия железные дротики, прикрепленные к веревкам. [3] [4] [5]
Висайцы впервые были названы испанцами общим термином Пинтадос («раскрашенные») в связи с широко распространенной практикой нанесения татуировок на все тело ( баток ). [6] Слово Бисая , с другой стороны, было впервые задокументировано в испанских источниках в отношении неати, жителей острова Панай . Однако вполне вероятно, что это имя уже использовалось висайцами в качестве общего эндонима задолго до испанской колонизации, о чем свидетельствует по крайней мере один пример места под названием «Бисайя» на прибрежном восточном Минданао, как сообщает Лоайса ( ок. 1526 г.). , экспедиции Сааведры (ок. 1528 г.) и Вильялобоса (ок. 1543 г.). Вполне вероятно, что причина, по которой испанцы не использовали этот термин в целом до последних десятилетий 1500-х годов, связана с тем, что люди с большей вероятностью идентифицировали себя с более конкретными этническими именами, такими как Сугбуанон . [7]
В Sucesos de las Islas Filipinas (1609) Антонио де Морги он указывает, что имя « Бикая » является синонимом Пинтадоса . [8]
«К югу от этого района лежат острова Бичайяс, или, как их еще называют, Пинтадос. Их много, они густо населены туземцами. Наиболее известны острова Лейте , Ибабао , Чамар , Бохоль , остров Негрос , Себу. , Панай , Куйо и Каламианские острова . Все туземцы этих островов, как мужчины, так и женщины, хорошо сложены, имеют хороший нрав, лучший характер и более благородны в своих действиях, чем жители островов Лусон. и его окрестности.
Они отличаются от них волосами, которые мужчины носят подстриженными, как в старинном стиле в Испании. Их тела покрыты множеством татуировок, но лицо не тронуто. В ушах они носят большие серьги из золота и слоновой кости и браслеты из того же материала; некоторые платки, очень эффектные, напоминающие тюрбаны, завязанные вокруг головы, очень изящно завязаны и отделаны золотом. Они также носят свободную куртку без воротника с узкими рукавами, юбки которой доходят до середины ноги. Эта одежда застегивается спереди и сделана из мединьяка и цветного шелка . Они не носят рубашек и панталон, а бахаки , состоящие из множества накидок, которые прикрывают их интимные места, когда они снимают юбки и куртки. Женщины красивы и грациозны. Они очень аккуратные и ходят медленно. Волосы у них черные, длинные и собраны в узел на голове. Их одежды обхватывают талию и ниспадают вниз. Они сделаны из всех цветов и носят куртки без воротников из того же материала. И мужчины, и женщины ходят нагие и без всяких покрытий, и босые, и со множеством золотых цепочек, серег и кованых браслетов.
Их оружие состоит из больших ножей, изогнутых как абордажные сабли, копий и караса . Они пользуются теми же лодками, что и жители Лусона. У них те же занятия, продукты и средства заработка, что и у жителей всех других островов. Эти висайцы представляют собой расу, менее склонную к сельскому хозяйству, они искусны в мореплавании, жаждут войны и набегов с целью грабежа и добычи, которые они называют мангубами . Это означает «выйти на грабеж».
. . .
Язык всех пинтадо и бичайа один и тот же, на нем они понимают друг друга, когда разговаривают или пишут, используя свои собственные буквы и знаки, которыми они обладают. Они напоминают арабские. У туземцев обычная манера письма — на листьях деревьев и коре бамбука.
- Антонио де Морга , Sucesos de las Islas Filipinas (1609), переведенный на Филиппинских островах Морги (1907) Эммой Хелен Блэр и Джеймсом Александром Робертсоном , [8]
Первый испанско-визайский словарь был написан для языка варай в Bocabulario de la lengua Bisaya Матео Санчесом и был завершен в 1617 году в Лейте . За этим последовал Bocabulario de la lengua Bisaya-Hiligueyna y Haraía de las islas de Panay y Sugbu, y para las demás islas (1637) Алонсо де Ментрида, который, в свою очередь, предназначался для языка Хилигайнон , с примечаниями к Акланону и Кинарай. -а языки . Обе эти работы показывают, что термин Бисая использовался испанцами как общий термин для висайцев. [9]
Другой общий термин для висайцев в ранних испанских записях — Hiligueinos (также пишется Yliguenes , Yligueynes или Hiligueynos ; от Visayan Iligan или Iliganon , что означает «народ побережья»). Оно использовалось испанским конкистадором Мигелем де Лоаркой в «Relacion de las Yslas Filipinas» (1582 г.) как общее название для живущих на побережье висайцев не только в Панайе , но также в Себу , Бохоле и западных негросах . Сегодня демоним используется только для народа Хилигайнон , основной подгруппы Висайцев. [10]
На Северном Минданао висайцы (как коренные жители Минданао, так и современные мигранты) также упоминаются лумадами как думагат ( «морские люди», от корня слова дагат — «море»; не путать с думагат аэта на Лусоне). . Это должно было отличать висайцев, живущих на побережье, от лумадов, обитавших во внутренних высокогорьях и болотах. [11]
В следующих регионах и провинциях Филиппин проживает значительное или преобладающее население Висайцев:
Висайцы впервые столкнулись с западной цивилизацией, когда португальский исследователь Фердинанд Магеллан достиг острова Хомонхон в Восточном Самаре в 1521 году. [13] Висайцы стали частью испанской колонии Филиппин , и история висайцев переплелась с историей Филиппин . . За три века контактов с Испанской империей через Мексику и США острова сегодня разделяют культуру [14], связанную с морем [15], которая позже развилась из смеси коренных жителей равнинных Висайцев , ханьских китайцев , индейцев и американцев. влияния.
Первыми филиппинцами, с которыми столкнулась экспедиция Магеллана (ок. 1521), были висайцы с острова Сулуан ; за ним следовали два правителя народов Суригаонон и Бутуанон, отправившиеся в охотничью экспедицию в Лимасаву , Раджа Коламбу и Рахах Сиауи; и, наконец, Раджа Хумабон из Себу . Магеллан описывает людей Сулуанона, с которыми он столкнулся, как «разрисованных» (татуированных), с золотыми серьгами и браслетами, а также с платками на головах. Они описали Раджу Коламбу как человека с темными волосами до плеч, смуглой кожей и татуировками по всему телу. Они также отметили большое количество золотых украшений, которые он носил: от больших золотых сережек до золотых зубных пломб . Раджа Коламбу носил вышитый патадьонг , закрывавший его от талии до колен, а также платок вокруг головы. Описывались они также болото ( бангка ) и большие военные корабли балангхай ( балангай ), а также обычай пить пальмовое вино ( урака ) и жевать орех арека . Они также описали королеву Себу как молодую и красивую, покрытую бело-черной тканью. Она красила губы и ногти в красный цвет и носила большую дискообразную шляпу ( садок ), сделанную из искусно сплетенных листьев. [16] : 132–161.
XVI век знаменует собой начало христианизации народа Висайцев с крещением Раджи Хумабона и около 800 коренных себуанцев. Христианизация висайцев и филиппинцев в целом отмечается фестивалем Ати-Атихан в Аклане , фестивалем Динагьянг в Илоило и фестивалем синулог , праздником Санто -Ниньо де Себу (Святого ребенка Себу), темнокожего ребенка Себу. изображение Младенца Иисуса, подаренного Магелланом жене раджи Хумабона, Харе Амихан (крещеной как королева Хуана). К 17 веку висайцы уже принимали участие в религиозных миссиях. В 1672 году Педро Калунгсод , подросток-катехизатор из числа коренного населения Висайцев, и Диего Луис де Сан Виторес , испанский монах, оба приняли мученическую смерть на Гуаме во время своей миссии по проповеди христианства народу чаморро . [17]
К концу XIX века Испанская империя ослабела после серии войн со своими американскими территориями . Всплеск новых идей из внешнего мира благодаря либерализации торговли, проведенной Бурбонской Испанией, способствовал появлению относительно более крупного среднего класса, называемого Илустрадо или «Просвещенные». Затем это стало стимулом для нового поколения образованных политических провидцев осуществить свои мечты о независимости от трех столетий колониального правления. Некоторые видные лидеры Филиппинской революции конца 19 века были висайцами. Среди лидеров пропагандистского движения был Грасиано Лопес Хаэна , илонгго , основавший пропагандистское издание La Solidaridad (Солидарность). На Висайском театре революции Панталеон Вильегас (более известный как Леон Килат ) возглавил кебуанскую революцию в битве при Трес-де-Абриль (3 апреля). Один из его преемников, Аркадио Максилом , является видным генералом в либерализации Себу . [18] Ранее в 1897 году Аклан сражался против испанцев под руководством Франсиско Кастильо и Кандидо Ибана. Оба были казнены после неудачного наступления. [19] Мартин Дельгадо возглавил восстание в соседнем Илоило . Под руководством Хуана Аранеты с помощью Анисето Лаксона Западный Негрос был освобожден , а Восточный Негрос был освобожден Диего де ла Винья. Первую можно было бы назвать Революцией негров или Синко де Новиембре . [20] Движения в Каписе возглавлял Эстебан Контрерас с помощью Алехандро Бальгоса, Сантьяго Беллосильо и других иллюстрадо. [21] [22] Тем временем Леандро Локсин Фуллон возглавил либерализацию антиквариата . [23] Большинство этих революционеров продолжали борьбу за независимость до филиппино-американской войны . Было также менее заметное и недолговечное восстание под названием «Восстание Игбаонг», которое произошло в Игбаонге, Антиквариат, под руководством Максимо и Грегорио Палмеро. Это восстание, однако, было мотивировано светскими причинами, поскольку они требовали более синкретической формы религии, основанной на висайских анимистических традициях и христианстве. [24]
На пике филиппинской революции антиколониальные восстания распространились от Лусона до Висайских островов . Несмотря на военную поддержку со стороны Тагалогской Республики во главе с Эмилио Агинальдо , висайские революционные лидеры скептически относились к истинным мотивам тагалогов . [25] Такая этническая вражда была заметна до такой степени, что местные висайские лидеры потребовали от войск, посланных с севера, сдать вооружение, и им было запрещено покидать революционные базы. Более того, эти опасения привели к полному провозглашению Федерального штата Висайские острова 12 декабря 1898 года. [26] Это недолговечное федеральное правительство, базирующееся в Илоило , представляло собой скопление революционных движений в Панайе и Негросе . За четыре дня до декларации были избраны следующие должностные лица: [27]
Федерация была немедленно сформирована в результате слияния кантонального правительства Негрос, [28] кантонального правительства Бохола и Временного правительства округа Висайские острова (базирующегося в Панай ), в которое входил Ромблон . Говорили, что он основан на американском федерализме и швейцарской конфедерации. Несмотря на свой скептицизм по отношению к Малолосу, правительство Висайя заявило о своей лояльности республике, базирующейся на Лусоне, сохранив при этом собственное управление, сбор налогов и армию. Аполинарио Мабини , тогдашний премьер-министр республики Малолос, убедил лидеров Висайских островов, что Конституция Малолоса является лишь временной и что правительствам Висайских островов и Минданао было обещано право совместно ратифицировать ее. [29] [30]
После Парижского договора 1898 года американское колониальное правительство увидело неотъемлемую часть коренной элиты, особенно негров , в местных делах. Это был другой шаг по сравнению с предыдущими испанскими империалистами, которые создали расовое различие между метисами и коренными австронезийцами ( индиосами ). Таким образом, это проложило путь к однородной концепции филиппинца, хотя первоначально она основывалась на финансовой и политической власти. Этими упомянутыми элитами были hacienderos или землевладельческий буржуазно-капиталистический класс, сконцентрированный в промышленности сахарного тростника негров. Вера американцев в то, что эти гасиендеро станут стратегическими элементами их политической власти в недавно приобретенной колонии, способствовала разработке отдельной колониальной конституции элитами сахарной промышленности и для них. Эта конституция также учредила правительство кантона Негрос. Это гарантировало, что островом Негрос будет управлять коренное гражданское правительство, в отличие от остальных территорий, контролируемых колонистами, управляемых Филиппинской комиссией , в которой доминируют американцы . [31]
В этот период восточные острова Самар , Лейте и Билиран (включая Мариндуке ) напрямую управлялись Республикой Малолос через Висенте Лукбана, а затем Амбросио Мохику. [32] Между тем, до полной отмены федерального правительства 12 ноября 1899 года, Эмилио Агинальдо назначил Мартина Дельгадо гражданским и военным губернатором Илоило 28 апреля 1899 года после американского вторжения в Антиквариат . Федеральное правительство, вопреки его неприятию кебуанских лидеров, поддержавших дело Катипунана , было распущено после добровольного союза лидеров Илоило с недавно сформированной Первой Филиппинской республикой . [33] Другие факторы, которые привели к тому, что Агинальдо заставил висайцев распустить свое правительство, были связаны с сопротивлением федерации реорганизации своей армии и пересылке налогов в Малолос. [34]
С момента обретения Филиппинами независимости от Соединенных Штатов было четыре филиппинских президента из регионов Висайских регионов: кебуано Серхио Осменья , каписонец Мануэль Роксас , бохолано Карлос П. Гарсиа (который на самом деле имеет илокано происхождение по линии своих родителей из Бангеда , Абра ). и Даваэньо Родриго Дутерте .
Кроме того, Висайские острова произвели на свет трех вице-президентов , четырех президентов Сената , девять спикеров палаты представителей , шесть председателей Верховного суда и шесть супругов президента , включая Имельду Маркос , представительницу рода Варай. Тогдашний президент Глория Макапагал Арройо также наполовину кебуанка. Бывший президент Родриго Дутерте , представитель висайской национальности , также имеет корни Лейтеньо. Действующий президент Бонгбонг Маркос имеет висайское происхождение по линии своей матери Варай Имельды Маркос. В международной дипломатии Висайские острова создали заместителя генерального секретаря Организации Объединенных Наций, уроженца Западного Негроса Рафаэля М. Саласа , который занимал пост главы ЮНФПА . В религиозном плане было три висайских кардинала , а именно Хулио Росалес из Самара , Хайме Син из Аклана и Хосе Адвинкула из Каписа . Первым висайцем и вторым филиппинцем , канонизированным, является Педро Калунгсод . [35]
На протяжении веков невисайские группы, в первую очередь мигранты из Лусона и иностранцы, такие как китайцы, селились в преимущественно висайских городах Висайских островов, таких как Илоило , Баколод , Думагете , Себу и Минданао, таких как Кагаян-де-Оро , Илиган , Давао и Генерал. Сантос . [36] [37] Эти филиппино-китайцы были ассимилированы с основным обществом. Одним из факторов может стать ограниченное количество китайских школ на Висайских островах, которые помогают сохранить китайскую идентичность и укрепить чувство отдельной общности. [38] Многие из них, особенно молодое поколение, оторваны от китайских традиций , разделяют ценности семьи и друзей с другими филиппинцами и плохо пишут и говорят по-китайски . [39] [40] Мексиканцы, испанцы и французы также были поселенцами на Висайских островах и их можно найти в висайских провинциях Негрос , Себу , Лейте и Илоило . [41]
Между тем, негритосы , которых местные жители называют Ати , также были ассимилированы в основное висайское общество.
На Минданао этнические мигранты из Лусона, а также Лумада на протяжении многих лет ассимилировались в общество, состоящее из большинства, говорящего на кебуанском языке (большинство, не говорящего на языке хилигайно в случае Соксксаргена), идентифицируя себя как висайцы после изучения кебуано (или хилигайнона), несмотря на многие они все еще знают и сохраняют свои невизайские корни, а некоторые свободно говорят на языке своих предков, по крайней мере, как на втором или третьем языке, поскольку Минданао представляет собой плавильный котел различных культур в результате миграции на юг из Лусона и Висайских островов на остров с 20 века. . Потомки этих мигрантов-лусонских этнических групп, особенно новые поколения (как коренные жители Минданао) и люди Лумад, теперь свободно говорят на кебуано или хилигайноне в качестве основного языка, практически не зная родных языков своих предков на момент отъезда со своей родины в Лусон движется на юг, как и Лумад, из-за контактов с соседями, не говорящими на кебуано и хилигайно. [42]
Висайцы также мигрировали в другие части Филиппин, особенно в Манилу и Минданао . Висайцы также последовали примеру миграции филиппинцев за границу, и некоторые из них мигрировали в другие части мира, начиная с испанского и американского периода и после Второй мировой войны . Большинство из них являются мигрантами или работают по контракту за рубежом .
Этнические висайцы преимущественно говорят по крайней мере на одном из бисайских языков , большинство из которых обычно называют бинисайя или бисая . В таблице ниже перечислены филиппинские языки, классифицированные Летним институтом лингвистики как бисайские языки . Хотя все указанные ниже языки классифицируются как «бисайские» по лингвистической терминологии, не все носители идентифицируют себя как висайские в этническом или культурном отношении. Таусуг , этническая группа моро , использует Бисая только для обозначения преимущественно христианских коренных жителей низменностей, которыми широко признаются висайцы. [43] Это аналогичный случай с ати , которые отделяют висайцев от собратьев -негритосов . И наоборот, висайцы Капула в Северном Самаре говорят на абакноне , языке сама-баджау , как на своем родном языке.
1 Только Филиппины.
2 только Филиппины; 1 022 000 по всему миру.
Как и у большинства других доколониальных этнических групп на Филиппинах и у других австронезийских групп , среди висайцев была широко распространена татуировка. Первоначальное испанское название висайцев, Los Pintados («Раскрашенные»), было отсылкой к татуировкам висайцев. Антонио Пигафетта из экспедиции Магеллана (ок. 1521 г.) неоднократно описывает висайцев, с которыми они столкнулись, как «сплошь разрисованных». [16]
_-_Philippines_(c.1668).jpg/1280px-Datu_and_binokot_(Principalia)_-_Philippines_(c.1668).jpg)
Традиции нанесения татуировок со временем были утеряны почти у всех висайцев во время христианизации в испанский колониальный период. Неясно, практиковали ли родственные племена таусуг , которые являются подгруппой южных висайцев, исламизировавшихся с 13-го века, татуировку до того, как приняли ислам. Сегодня традиционная татуировка среди висайцев сохранилась только у некоторых пожилых представителей народа сулоднон внутреннего нагорья Панай , потомков древних висайцев, избежавших обращения в испанию. [44]
Татуировки были известны среди висайцев как батук (или баток ) или патик . Эти термины также применялись к идентичным рисункам, используемым в тканых тканях, керамике и других украшениях. Татуированные люди были обычно известны как бинатакан или батокан (также известный тагальцам как батикан , что также означает «известный» или «опытный»). Оба пола имели татуировки. Они были символами племенной идентичности и родства, а также храбрости, красоты и социального статуса. Ожидалось, что они будут иметься у взрослых, за исключением асог ( феминизированных мужчин), для которых было социально приемлемо быть мапурау или пурав (без опознавательных знаков). Татуировки были настолько высоко оценены, что мужчины часто просто носили набедренную повязку ( бахаг ), чтобы показать их. [9] [45]
«Основной одеждой кебуанцев и всех висайцев является татуировка, о которой мы уже говорили, с помощью которой обнаженный мужчина выглядит одетым в своего рода красивые доспехи, с гравировкой очень тонкой работы, платье, которое они так почитают, что принимают это их самая гордая одежда, прикрывающая их тела ни больше, ни меньше, как распятый Христос , так что, хотя для торжественных случаев они носят упомянутые нами марлоты (одежды), их одежда дома и в их районе - это их татуировки и бахаг , как они называют эту ткань, которую обматывают вокруг пояса, — такую ткань из соображений приличия использовали в Риме древние актеры и гладиаторы».
- Педро Чирино , Relación de las Islas Filipinas (1604), [9]
В висайском языке существовали различные термины, относящиеся к татуировкам, например, кулмат («показать новые татуировки») и хундавас («обнажить грудь и продемонстрировать татуировки для бравады»). нимб ( варан ) в смысле татуировки, но незаслуженной. Бауг или биногок относится к периоду заживления после нанесения татуировки. Лусак («грязь») относится к татуировкам, рисунок которых был поврежден из-за инфекции. известный как липонг [9] .
.jpg/1280px-Ulipon_-_Philippines_(c.1668).jpg)
Татуировки приобретаются постепенно, на протяжении многих лет, а на их заживление и заживление могут уйти месяцы. Они были изготовлены опытными мастерами с использованием характерной австронезийской техники татуировки рукояткой. Это предполагает использование небольшого молотка для постукивания по игле для татуировки (одной или нескольким), установленной перпендикулярно деревянной ручке в форме буквы L (отсюда и «с рукояткой»). Чернила делались из сажи или пепла и воды или экстрактов растений (например, Cayratia trifolia ) и были известны как биро . Процесс нанесения татуировки был священным событием, требующим принесения в жертву курицы или свиньи духам предков ( дивата ). Художникам обычно платили скотом, семейными бусами или драгоценными металлами. [9] [46] [44]
Первые татуировки были приобретены во время посвящения во взрослую жизнь. Первоначально они выполняются на лодыжках, постепенно продвигаясь к ногам и, наконец, к талии. Эти татуировки были известны как хинавак («на талии»). Они делались со всеми мужчинами и не указывали на особый статус. Однако татуировки на верхней части тела делались только после выдающихся подвигов (в том числе любовных) и после участия в сражениях. После того, как грудь и горло закрыты, татуировки наносятся на спину. Татуировки на подбородке и лице (доходящие до век) доступны лишь самым элитным воинам. Эти татуировки на лице называются бангут («морда») или ланги («зияющие [челюсти/клювы]») и часто напоминают устрашающие маски. Их также можно дополнить скарификацией ( лабонг ) прижиганием рук. Женщинам наносили татуировки только на руках очень тонкими и замысловатыми узорами, напоминающими камчатную вышивку. [9] [47]
Дизайн татуировок различается в зависимости от региона. Это могут быть повторяющиеся геометрические узоры, стилизованные изображения животных (например, змей и ящериц), а также цветочные или солнечные узоры. Самым простым дизайном был лабид , который представлял собой непрерывную татуировку шириной в дюйм, покрывавшую ноги до талии прямыми или зигзагообразными линиями. Татуировки на плечах были известны как аблая ; татуировки на груди до горла назывались дабдаб ; и татуировки на руках были известны как дайя-дайя (также тагур на панайском языке ). [9]
Помимо татуировок, висайцы имели и другие модификации тела . К ним относятся искусственная деформация черепа , при которой лоб младенцев прижимался к гребнеобразному устройству, называемому тангад . Идеальная форма черепа для взрослых заключалась в том, чтобы лоб был наклонен назад, а задняя часть черепа была более удлиненной. Взрослые люди с черепами такой формы были известны как тинангад , в отличие от черепов с бесформенными черепами, называемых ондо . Мужчины также подвергались обрезанию (точнее, суперобрезанию ), практиковали украшение жемчугом или носили булавочный пирсинг гениталий , называемый тугбук , который закреплялся декоративными заклепками, называемыми сакра . И мужчины, и женщины также имели пирсинг в ушах (от 1 до 2 на каждом ухе у мужчин и от 3 до 4 у женщин) и носили огромные серьги в форме колец, беруши шириной около 4 см (1,6 дюйма) или серьги-подвески. [9] Золотые пломбы на зубах также были обычным явлением для прославленных воинов. Также практиковались подпиливание и чернение зубов . [44] [48] [49] [50]
До прихода католицизма доколониальные висайцы придерживались сложной анимистической и индуистско - буддийской системы, согласно которой считалось, что духи в природе управляют всей существующей жизнью. Подобно другим этническим группам на Филиппинах, таким как тагалоги, которые верили в пантеон богов, висайцы также придерживались божеств, возглавляемых высшим существом. Такая вера, с другой стороны, была неверно истолкована прибывшими испанцами, такими как историк -иезуит Педро Чирино, как форма монотеизма . [51] Есть Каптан и Магваян, верховный бог неба и богиня моря и смерти соответственно. Они, в свою очередь, родили двоих детей: Лихангина, бога ветра, и Лидагат, богиню моря. У обоих вышеупомянутых богов было четверо детей, а именно Ликабутан, бог мира, Лиадлоу, бог солнца, Либулан, бог луны, и Лисуга, богиня звезд. [52] Люди верили, что жизнь протекает среди воли и почитания богов и духов. Эти божества, обитающие в природе, назывались диватами . [53] Между тем, духи назывались умалагад ( на Лусоне их называли анито ). [54] Они относятся к предкам, прошлым лидерам или героям, также преображенным в природе. Помимо идолов, символизирующих умалагад, были еда, напитки, одежда, драгоценные ценности или даже жертвенное животное, приносимое в жертву для защиты жизни или имущества. Такая практика была формой поклонения предкам . Более того, эти ритуалы, окружающие дивату и умалагад, проводились при посредничестве бабайланов , которые пользовались большим уважением в обществе как духовные лидеры. Эти ходатаи были эквивалентны шаманам и были преимущественно женщинами или должны были иметь сильные женские качества, такие как гермафродиты и гомосексуалисты. Старикам тоже разрешили стать таковыми. [55] Одним из ярких примеров является Диос Бухави , который руководил политико-религиозным восстанием в Восточном Негросе в начале Филиппинской революции . [31]
По данным опроса 2000 года, 86,53% населения Западных Висайских островов исповедовали католицизм . Аглипаянцы (4,01%) и евангелисты (1,48%) были следующими по величине группами, а 7,71% идентифицировали себя с другими религиозными группами. [56]
Тот же опрос показал, что 92% домохозяйств в Центральных Висайях были католиками, за ними следовали аглипаяне (2%) и евангелисты (1%). Остальные 5% принадлежали Объединенной церкви Христа на Филиппинах , Иглесии ни Кристо , различным протестантским конфессиям или другим религиям. [1]
В Восточных Висайях 93% от общей численности домохозяйства составляли католики, 12% идентифицировались как «аглипайцы», а 1% - как «евангелисты». Остальные 5% принадлежали к другим протестантским конфессиям (включая Иглесию ни Кристо, Церковь адвентистов седьмого дня и различные баптистские церкви) или отождествляли себя с исламом и другими религиями. [57]
Люди Таусуг исключены из этой статистики, поскольку они не идентифицируют себя как висайцы. Таусуги в подавляющем большинстве являются мусульманами и группируются вместе с другими мусульманскими этническими группами Филиппин как народ моро .
Висайцы известны на Филиппинах своими праздниками, такими как Ати-Атихан , Динагьянг , [58] Пинтадос-Касадьяан , Сангьяв , фестивали Синулог . Большинство висайских фестивалей тесно связаны с римским католицизмом, несмотря на очевидную интеграцию древнего индуистско-буддийско-анимистского фольклора, особенно традиций танцев и идолов в образе Младенца Иисуса, обычно называемого Санто-Ниньо. Самый старый католический религиозный образ на островах, сохранившийся до сих пор, — это Санто-Ниньо-де-Себу .
Фестиваль Сандуго в Тагбиларане , Бохол, — это празднование одной из самых значительных частей дофилиппинской истории. Этот фестиваль вращается вокруг темы реконструкции кровного договора между монархом острова Дату Сикатуной и испанским исследователем Мигелем Лопесом де Легаспи , который известен среди филиппинцев как Сандуго (буквально «единая кровь»). Прибытие десяти борнейских дат , упомянутых в легенде о Марагтасе, празднуется на фестивале Бинираян в Античности . [59]
Фестиваль МассКара в Бакоде , Западный Негрос, позволяет больше узнать об самобытной культурной самобытности города. Поскольку Баколод известен как Город улыбок из-за его веселых и выносливых людей, городское правительство открыло фестиваль в 1980 году после трагедии, случившейся в регионе. [60] [61]
Некоторые из самых ранних известных работ были задокументированы испанским иезуитом по имени Игнасио Франсиско Альзина во время испанской колонии на Филиппинах . Среди этих литературных произведений из древних Восточных Висайских островов были канду , хая , амбахан , каногон , бикал , балак , сидай и авит , которые преимущественно встречаются в Варае . Существовали также повествования, называемые сусматон и посонг . Также было описано, что театр играл центральную роль в исполнении поэзии, ритуалов и танцев. [62] Западные Висайцы также разделяли почти те же литературные формы, что и остальные острова. Среди их доиспанских произведений назывались бангианай , хуробатон , пактакун , сугиданун и амба . Все они находились в Старом Кинарай-а . Некоторые из широко известных и единственных существующих литератур, описывающих древнее висайское общество, - это Хинилавод и Марагтас , которые представляли собой комбинацию Кинарай-а и Хилигайнон . [63] [64] « Агинид : Байок са Атонг Таварик» — это эпос, пересказывающий часть древней истории Себу, где второстепенный принц династии Чола Шри Лумай с Суматры основал и правил Раджахнатом Себу . [65] В нем также есть рассказы о Радже Хумабоне и Лапу-Лапу . [66]
Филиппинский эрудит Хосе Ризал в книге Антонио де Морги « Sucesos delas islas Filipinas» обнаружил, что одним из первых документально подтвержденных поэтов на большей части дофилиппинских территорий, известных европейцам, был висайец по имени Карьяпа . [67] Во время золотого века филиппинских языков в начале японской оккупации многочисленные висайские имена приобрели литературную известность. Известными современными висайскими писателями на своих родных языках являются Марсель Наварра, отец современной кебуанской литературы, Магдалена Джаландони , Рамон Музонес, Илюминадо Лусенте , Франсиско Альвардо, Эдуардо Макабента, Норберто Ромуальдес , Антонио Абад , Аугурио Абето , Диосдадо Алесна, Марагтас С.В. Аманте. , Эпифанио Альфафара , Хосе Яп, Леонсио П. Дериада , Конрадо Норада, Алекс Делос Сантос , Джон Иремил Теодоро и Питер Солис Нери .
Дону Рамону Росесу из Roces Publishing, Inc. приписывают распространение висайских языков в публикациях через Хилигайнон и Бисайя . [68]
Висайские фильмы, особенно на кебуанском языке, пережили бум между 1940-ми и 1970-ми годами. Только в середине 1940-х годов было снято в общей сложности 50 постановок Visayan, а в последующее десятилетие было снято около 80 фильмов. [ нужна цитата ] Эта волна успеха была поддержана Глорией Севилья , объявленной «Королевой висайских фильмов», [69] которая получила престижную награду за лучшую женскую роль от FAMAS 1969 года за фильм «Badlis sa Kinabuhi» и «Gimingaw Ako » 1974 года. . [70] Каридад Санчес , Лорна Мирасоль, Чанда Ромеро , Пилар Пилапил и Сюзетт Ранильо — одни из ветеранов киноиндустрии, получивших признание благодаря работе над висайскими фильмами.
Национальную кино- и телеиндустрию также поддерживают актеры, имеющие сильные висайские корни, такие как Джоэл Торре , Джеки Лу Бланко , Эду Мансано , Манилин Рейнс , Дуайт Гастон, Вина Моралес , Шерил Рейес и Сезар Монтано , снявшиеся в биографическом фильме 1999 года. фильм «Ризал» и фильм 2004 года «Панагой са Суба» , получивший множество наград . [71] Среди молодых актеров и актрис висайского происхождения или происхождения — Изабель Оли , Ким Чиу , Энрике Хиль , Шайна Магдаяо , Карла Абеллана , Эрих Гонсалес и Маттео Гуидичелли .
Отмеченный наградами режиссер Пеке Галлага из «Баколода» получил признание за свой самый успешный фильм «Оро, Плата, Мата» , в котором изображен остров Негрос и его жители во время Второй мировой войны . Среди других его работ и вкладов — классические фильмы ужасов Shake, Rattle & Roll , «Scorpio Nights» и «Batang X» .
Драматический сериал GMA Network 2011 года «Амая» , а также сериал 2013 года «Индио» рассказывают о политике и культуре древних и колониальных висайских обществ соответственно.
Традиционная висайская народная музыка была известна многим, например, Дандансой, первоначально в Хилигайноне, и теперь ее обычно поют на других бисайских языках . Другой, хотя изначально написанный на тагальском языке , — «Варай-Варай» , в котором говорится об общих стереотипах и положительных характеристиках народа варай . Американская джазовая певица Эрта Китт также исполняла эту песню на своих живых выступлениях. [72] Очень популярная филиппинская рождественская песня Ang Pasko ay Sumapit , переведенная Леви Селерио на тагальский язык, изначально была кебуанской песней под названием Kasadya Ning Taknaa , популяризированной Рубеном Тагалогом . [73]
Современная филиппинская музыка находилась под сильным влиянием и формировалась благодаря вкладу многих висайских артистов. Многие из них - платиновые магнитофоны Хосе Мари Чан , Пилита Корралес , Дульсе, Верни Варга, Сьюзен Фуэнтес , Джая и Кух Ледесма , которые пользовались признанием в период с 1960-х по начало 1990-х годов. Новые певцы — Джед Мадела , Шерин Реджис и Ситти Наварро .
Йойой Вильяме , бохолано , известен как отец новых филиппинских песен, а его «Буцекик» является самым популярным. Вильям часто сотрудничал с другим певцом Максом Сурбаном . Джои Айала , Грейс Ноно и Баян Барриос — одни из лидеров разветвленного музыкального поджанра под названием «Неотрадиционный», в котором используются традиционные филиппинские инструменты с современным ритмом и мелодией.
Рок стал доминировать на музыкальной сцене Филиппин в 1980-х годах. Среди групп из Висайских островов — Urbandub и Junior Kilat . Несколько лет спустя также возник еще один поджанр, названный BisRock , который представляет собой смесь Bisaya и рока .
Этнические танцы этого региона распространены в любой традиционной филиппинской обстановке. Курача или кураца (не путать с блюдом Замбоангеньо ) — популярный танец Варай. Его кебуанские аналоги — кураданг и ла берде. [74] Есть лики из Западного Негроса [75] и известный тиниклинг из Лейте . [76] [77] Другими танцами Хилигайнон являются харито , балито , лиай , лалонг калонг , имбонг , инай-инай и бинаног . [78]
Единственный бохолано и самый молодой, получивший награду Национального художника Филиппин в области изобразительного искусства, - Наполеон Абуева . Его также называют отцом современной филиппинской скульптуры. Среди его работ — «Каганапан» (1953), «Преображение» (1979) и «14 крестных станций вокруг храма ЭДСА» . [79] Он также отвечает за скульптуру памятника Сандуго в городе Тагбиларан, чтобы отдать дань уважения его корням.
Известным архитектурным деятелем является Леандро Локсин из Силая , Западный Негрос . В 1990 году он был провозглашен Национальным художником Филиппин по архитектуре. Локсин работал над многими зданиями во многих кампусах системы Филиппинского университета . Он также спроектировал главное здание или Тангхаланг Памбанса Культурного центра Филиппин и здание Ayala Tower One & Exchange Plaza, в котором размещается Филиппинская фондовая биржа в Макати .
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )