Восточно -католические церкви или восточно-католические церкви , также называемые католическими церквями восточного обряда , католицизмом восточного обряда или просто восточными церквями , [а] представляют собой 23 восточно-христианские автономные ( sui iuris ) отдельные церкви католической церкви , находящиеся в полном общении. с Папой в Риме . Хотя они богословски, литургически и исторически отличаются от Латинской Церкви , все они находятся в полном общении с ней и друг с другом. Восточные католики представляют собой явное меньшинство в католической церкви; из 1,3 миллиарда католиков, общающихся с Папой, примерно 18 миллионов являются членами восточных церквей.
За исключением Маронитской церкви и, возможно, Сиро-Малабарской церкви , Восточно-католические церкви представляют собой группы, которые в разные моменты прошлого принадлежали к Восточной Православной Церкви , Восточным Православным Церквям или исторической Церкви Восток ; эти церкви на протяжении всей истории претерпевали различные расколы . Восточно-католические церкви — это общины восточных христиан, которые либо вернулись к общению с Папой, либо, в некоторых случаях, никогда не прерывали общение. Признание Папой восточных католиков, вернувшихся к общению, стало предметом разногласий в экуменических отношениях с восточными православными и другими церквями. Пять исторических литургических традиций восточного христианства, включая Александрийский обряд , Армянский обряд , Византийский обряд , Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд , все представлены в восточно-католической литургии . [2] Следовательно, католическая церковь состоит из шести литургических обрядов: восточных обрядов и литургических обрядов Латинской церкви. Иногда это приводит к смешению литургического слова «обряд» и институционального слова «церковь». [3] Хотя некоторые богословские проблемы отделяют восточно-католические церкви от других восточных церквей, не находящихся в общении с Папой, некоторые восточно-католические юрисдикции допускают членов последних к Евхаристии и другим таинствам, как это регулируется применимым восточно-католическим каноническим правом . [б]
Полное общение с Епископом Римским представляет собой взаимное сакраментальное общение между Восточно-Католическими Церквами и Латинской Церковью, включая евхаристическое общение и признание верховенства папы . Положения Латинского канонического права 1983 года и Кодекса канонов Восточных церквей 1990 года регулируют отношения между Восточной и Латинской церквями. Исторически сложилось так, что давление с целью соответствия нормам западного христианства , практикуемого большинством Латинской церкви, привело к определенной степени посягательства ( латинизации ) на некоторые восточно-католические традиции. Документ Второго Ватиканского Собора , Orientalium Ecclesiarum , основывался на предыдущих реформах, призванных подтвердить право восточных католиков сохранять свои особые литургические практики, отражающие древние богословские и духовные практики, развившиеся в рамках восточного христианства. [5]
Кодекс канонов Восточных Церквей, обнародованный в 1990 году, стал первым кодифицированным сводом канонического права, регулирующего коллективное управление Восточными Католическими Церквами, заменив ряд специальных папских документов, изданных в конце 20-го века по этому вопросу, [6] хотя в каждой церкви помимо этого есть еще и свои внутренние каноны и законы. Члены восточно-католических церквей обязаны следовать нормам своей церкви относительно празднования церковных праздников, бракосочетания и других обычаев. Примечательные отдельные нормы включают во многих восточно-католических церквях регулярное разрешение рукоположения женатых мужчин в священство (хотя и не в качестве епископов в епископство ), в отличие от более строгого клерикального безбрачия Латинской церкви. Кроме того, восточные католики, желающие вступить в брак, по каноническому праву обязаны благословить союз священником, даже если сам брак совершается в приходе Латинской церкви. Латинская церковь, напротив, позволяет как дьяконам, так и священникам свидетельствовать о брачном обете пары от имени Католической церкви. Однако как латинские, так и восточные католики могут свободно посещать католическую литургию любого обряда. [7]
Хотя восточные католики находятся в полном общении с Папой Римским и членами всемирной Католической Церкви , [c] [d] они не являются членами Латинской Церкви , которая использует латинские литургические обряды , среди которых наибольшее распространение имеет римский обряд . [e] Восточно-католические церкви вместо этого представляют собой отдельные церкви sui iuris , хотя они поддерживают полный и равный взаимный сакраментальный обмен с членами Латинской церкви.
Существуют разные значения слова обряд . Помимо ссылки на литургическое наследие конкретной церкви , это слово использовалось и до сих пор иногда, хотя и редко, официально используется по отношению к самой конкретной церкви. Таким образом, термин «латинский обряд» может относиться либо к Латинской церкви, либо к одному или нескольким латинским литургическим обрядам , которые включают римский обряд , амброзианский обряд , мосарабский обряд и другие.
В Кодексе канонов Восточных Церквей (CCEO) 1990 года [11] [12] термины «автономная церковь» и «ритуал» определяются следующим образом:
Группа верующих христиан, связанных в соответствии с законом иерархией и прямо или молчаливо признанных высшей властью Церкви как автономная, в настоящем Кодексе называется автономной Церковью (канон 27). [13]
- Обряд — это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и исторические обстоятельства отдельного народа, посредством которых в каждой автономной [ sui iuris ] Церкви проявляется свой образ жизни по вере.
- Обряды, рассматриваемые в ЦЦЕО , если не указано иное, являются теми, которые вытекают из александрийской, антиохийской, армянской, халдейской и константинопольской традиций» (канон 28) [14] (не только литургическое наследие, но и богословское, духовное и дисциплинарное наследие). характеристика культуры народов и обстоятельств их истории).
Говоря о восточно-католических церквях, Кодекс канонического права Латинской церкви 1983 года ( CIC 1983) использует термины «ритуальная церковь» или «ритуальная церковь sui iuris » (каноны 111 и 112), а также говорит о «субъекте восточно-католической церкви». обряда» (канон 1015 §2), «Ординарии другого обряда» (канон 450 §1), «верующие определенного обряда» (канон 476) и т. д. Второй Ватиканский Собор говорил о Восточно-Католических Церквях как о «особых Церквях». или обряды». [15] : н. 2
В 1999 году Конференция католических епископов США заявила: «Мы привыкли говорить о латинском (римском или западном) обряде или о восточном обряде для обозначения этих разных церквей. Однако современное церковное законодательство, содержащееся в Кодексе Каноническое право и Кодекс канонов Восточных Церквей ясно дают понять, что мы должны говорить не об обрядах, а о Церквях. Канон 112 Кодекса канонического права использует фразу «автономные ритуальные Церкви» для обозначения различных Церквей. " [16] А автор в периодическом издании за январь 2006 года заявил: «Восточные церкви до сих пор ошибочно называют церквями «восточного обряда», что является отсылкой к их различной литургической истории. Правильнее всего их называть восточными церквями или восточно-католическими церквями. " [17] Однако термин «обряд» продолжает использоваться. CIC 1983 года запрещает латинскому епископу рукополагать без разрешения Святого Престола своего подданного, «принадлежащего к восточному обряду » (а не «того, кто использует восточный обряд », право на которое иногда предоставляется латинскому духовенству). . [18]
Термин «униат» или «униат» применялся к восточно-католическим церквям и отдельным членам, чьи церковные иерархии ранее были частью восточно-православных или восточно-православных церквей. Такие люди иногда считают этот термин уничижительным, [19] [20] , хотя он использовался некоторыми латинскими и восточными католиками до Второго Ватиканского собора 1962–1965 годов. [f] В официальных католических документах этот термин больше не используется из-за его негативного подтекста. [23]
Восточно-католические церкви возникли на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Восточной Африке , Восточной Европе и Южной Индии . Однако с 19 века диаспора распространилась на Западную Европу , Америку и Океанию, отчасти из-за преследований , где были созданы епархии для обслуживания приверженцев наряду с епархиями Латинской церкви . Латинские католики на Ближнем Востоке , с другой стороны, традиционно находятся под опекой Латинского Патриархата Иерусалима .
Общение между христианскими церквями было нарушено по вопросам веры, при этом каждая сторона обвиняла другую в ереси или отступлении от истинной веры ( православия ). Общение нарушалось также из-за разногласий по вопросам власти или легитимности избрания того или иного епископа. В этих последних случаях каждая сторона обвиняла другую в расколе , но не в ереси.
Серьезными нарушениями общения являются следующие Вселенские соборы:
В 431 году церкви, принявшие учение Эфесского собора (осудившего взгляды Нестория ), причислили к еретикам тех, кто отверг заявления собора. Церковь Востока , которая в основном находилась под властью Сасанидской империи , никогда не принимала точку зрения совета. Позже он пережил период большого расширения в Азии, прежде чем рухнул после монгольского вторжения на Ближний Восток в 14 веке.
Памятники их присутствия до сих пор существуют в Китае. Сейчас они относительно немногочисленны и разделились на три церкви: Халдейскую Католическую Церковь — восточно-католическую церковь, находящуюся в полном общении с Римом, — и две ассирийские церкви, не находящиеся в общении ни с Римом, ни друг с другом. Халдейская католическая церковь — самая крупная из трёх. Группы ассирийцев, не воссоединившиеся с Римом, остались и известны как Ассирийская Церковь Востока , пережившая внутренний раскол в 1968 году, который привел к созданию Древней Церкви Востока .
Церкви Сиро -Малабар и Сиро-Маланкара являются двумя восточно-католическими потомками Церкви Востока на Индийском субконтиненте.
В 451 году те, кто принял Халкидонский собор , аналогичным образом классифицировали тех, кто отверг его, как еретиков -монофизитов . Церкви, отказавшиеся принять Собор, вместо этого считали себя православными; они отвергают описание монофизита (что означает единственную природу ), предпочитая вместо этого миафизитство (что означает единую природу ). Разница в терминах может показаться незначительной, но с богословской точки зрения она очень важна. «Монофизит» подразумевает единую божественную природу без какой-либо настоящей человеческой природы - еретическая вера согласно халкидонскому христианству , тогда как «миафизит» можно понимать как означающий одну природу как Бога, существующую в личности Иисуса, который является одновременно человеком и божеством - эту идею легче согласовать с халкидонской доктриной. На английском языке их часто называют Восточными Православными Церквями , чтобы отличить их от Восточных Православных Церквей .
Это различие, согласно которому слова «восточный » и «восточный» , которые сами по себе имеют одно и то же значение, но используются как ярлыки для описания двух разных реальностей, невозможно перевести на большинство других языков и не является общепринятым даже в английском языке. Эти церкви также называют дохалкидонскими , а теперь реже — нехалкидонскими или антихалкидонскими . В языках, отличных от английского, для различения двух семей церквей используются другие средства. Некоторые оставляют термин «православные» для тех, которые здесь называются «восточно-православными» церквями, но члены так называемых « восточно-православных » церквей считают это незаконным.
Раскол между Востоком и Западом возник в контексте культурных различий между грекоязычным Востоком и латиноязычным Западом, а также соперничества между церквями в Риме, претендовавших на первенство не только чести, но и власти, и в Константинополе. , который претендовал на паритет с Римом. [24] Соперничество и непонимание породили противоречия, некоторые из которых появляются уже в актах Пятишестого Собора 692 года. На Флорентийском Соборе (1431–1445) эти разногласия по поводу западных теологических разработок и обычаев были выявлены. как, главным образом, включение « Filioque » в Никейский Символ веры , использование опресноков для Евхаристии , чистилища и власти Папы. [г]
Обычно считается , что раскол начался в 1054 году, когда Константинопольский патриарх Михаил I Керуларий и папский легат Гумберт Сильва Кандида издали взаимное отлучение ; в 1965 году эти отлучения были отменены как Римом, так и Константинополем. Несмотря на это событие, в течение многих лет обе церкви продолжали поддерживать дружеские отношения и, казалось, не подозревали о каком-либо формальном или окончательном разрыве. [26]
Однако отчуждение продолжалось. В 1190 году восточно-православный богослов Теодор Бальсамон , который был патриархом Антиохии , писал, что «ни один латинянин не должен причащаться, если он сначала не заявит, что будет воздерживаться от доктрин и обычаев, которые отделяют его от нас». [27]
Позже, в 1204 году, Константинополь был разграблен католическими армиями Четвертого крестового похода , тогда как двумя десятилетиями ранее в Константинополе в 1182 году произошла резня латинян (т. е. католиков). Таким образом, к XII–XIII векам обе стороны имели стали открыто враждебными, каждый из которых считал, что другой больше не принадлежит к церкви, которая была православной и католической. Со временем стало общепринятым называть восточную сторону Православной церковью , а западную — Католической церковью, при этом ни одна из сторон не отказывалась от своих претензий на то, чтобы быть истинно православной или истинно католической церковью.
Партии во многих нелатинских церквях неоднократно пытались организовать усилия по восстановлению общения. В 1438 году был созван Флорентийский собор , на котором состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. [28] Несколько восточных церквей присоединились к Риму, образовав восточно-католические церкви. Римский престол принял их, не требуя, чтобы они переняли обычаи Латинской церкви, чтобы все они имели свое собственное «литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, отличающееся культурой и историческими обстоятельствами народа, которое находит выражение в каждом особом человеке» . Юрис Церковный образ жизни по вере». [29]
Большинство восточно-католических церквей возникли, когда группа внутри древней церкви, несогласная с Римским престолом, вернулась к полному общению с этим престолом. Следующие церкви были в общении с епископом Рима на протяжении большей части своей истории:
Каноническое право, разделяемое всеми восточно-католическими церквями, CCEO , было кодифицировано в 1990 году. Дикастерия , которая работает с восточно-католическими церквями, - это дикастерия восточных церквей , в которую по закону входят все восточно-католические патриархи и основные архиепископы.
Шестью крупнейшими церквями по членству являются Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ; византийский обряд), Сиро-Малабарская католическая церковь (восточно-сирийский обряд), Маронитская церковь (западно-сирийский обряд), Мелькитская греко-католическая церковь (византийский обряд). , Халдейская католическая церковь (восточно-сирийский обряд) и Армянская католическая церковь (армянский обряд). [31] На эти шесть церквей приходится около 85% членов Восточно-католических церквей. [32]
30 ноября 1894 года Папа Лев XIII издал апостольскую конституцию Orientalium dignitas , в которой заявил:
Церкви Востока достойны той славы и почитания, которыми они пользуются во всем христианском мире благодаря тем чрезвычайно древним, исключительным памятникам, которые они завещали нам. Ибо именно в той части света начались первые действия по искуплению рода человеческого, по всеблагому замыслу Божию. Они быстро дали свой урожай: в первых лучах расцвела слава проповеди Истинной Веры народам, мученичества и святости. Они подарили нам первые радости плодов спасения. От них исходил удивительно великий и мощный поток благ для других народов мира, независимо от того, насколько они обширны. Когда блаженный Петр, Князь Апостолов, вознамерился низвергнуть многообразное зло заблуждений и пороков, по воле Небесной, он принес свет Божественной Истины, Евангелие мира, свободы во Христе в митрополию язычники. [33]
Адриан Фортескью писал, что Лев XIII «начинает с нового объяснения, что древние восточные обряды являются свидетельством апостольства Католической Церкви, что их разнообразие, согласующееся с единством веры, само по себе является свидетельством единства Церкви, что они прибавляют ей достоинства и чести. Он говорит, что католическая церковь не имеет только одного обряда, но что она охватывает все древние обряды христианского мира; ее единство состоит не в механическом единообразии всех ее частей, а, наоборот, в в их разнообразии, согласно одному принципу и оживляемые им». [34]
Лев XIII объявил все еще в силе энциклику Демандатам Папы Бенедикта XIV , адресованную Патриарху и епископам Мелькитской католической церкви , в которой Бенедикт XIV запрещал духовенству Латинской церкви побуждать католиков-мелькитов переходить в римский обряд, и расширил это правило . запрет охватывать всех восточных католиков, заявляя: «Любой миссионер латинского обряда, будь то светское или религиозное духовенство, который своим советом или помощью побуждает любого верующего восточного обряда перейти на латинский обряд, будет свергнут и исключен из своей бенефиции в в дополнение к ipso facto приостановлению действия божества и другим наказаниям, которые он понесет, как это предусмотрено в вышеупомянутой Конституции Demandatam ». [33]
Среди западного духовенства существовала путаница относительно законного присутствия восточно-католических церквей в странах, которые считались принадлежащими Западу, несмотря на твердое и неоднократное подтверждение папой универсального характера этих церквей. Второй Ватиканский собор привёл импульс реформ к видимым результатам. Несколько документов, принятых как во время, так и после Второго Ватиканского Собора, привели к значительным реформам и развитию восточно-католических церквей. [ нужна цитата ]
Второй Ватиканский Собор в Orientalium Ecclesiarum постановил , что традиции восточно-католических церквей следует поддерживать. В нем говорилось, что «католическая церковь считает, что каждая отдельная церковь или обряд должна сохранять свои традиции целиком и полностью, а также адаптировать свой образ жизни к различным потребностям времени и места» (п. 2), и что все они должны «сохранять свой законный литургический обряд и свой установленный образ жизни, и... они не могут быть изменены, кроме как ради получения для себя органического улучшения» (п. 6; ср. п. 22). [15]
Оно подтвердило и одобрило древнюю дисциплину таинств, существовавшую в восточных церквях, а также ритуальные практики, связанные с их совершением и отправлением, и заявило о своем горячем желании, чтобы это было восстановлено, если того потребуют обстоятельства (п. 12). Это применялось, в частности, к совершению таинства Миропомазания священниками (п. 13). Он выразил пожелание, чтобы там, где постоянный диаконат (рукоположение в дьяконы людей, которые впоследствии не собираются становиться священниками) вышел из употребления, он был восстановлен (п. 17).
Параграфы 7–11 посвящены полномочиям патриархов и главных архиепископов Восточных Церквей, права и привилегии которых, говорится в нем, должны быть восстановлены в соответствии с древней традицией каждой из Церквей и постановлениями Вселенской Церкви . советы , несколько адаптированные к современным условиям. Там, где есть необходимость, новые патриархаты должны учреждаться либо Вселенским собором, либо Римским епископом.
Догматическая конституция Церкви, Lumen gentium , принятая Вторым Ватиканским собором, в параграфе 23 касается восточно-католических церквей и гласит:
По Божественному Промыслу произошло так, что различные Церкви, учрежденные в разных местах апостолами и их преемниками, с течением времени объединились в несколько групп, органически связанных между собой, которые, сохраняя единство веры и уникальное Божественное устройство Церкви, Вселенская Церковь, наслаждаются своей собственной дисциплиной, своим богослужебным обычаем и своим богословским и духовным наследием. Некоторые из этих церквей, особенно древние патриархальные церкви, как, так сказать, материнские корни Веры, породили другие как дочерние церкви, с которыми они связаны вплоть до нашего времени тесными узами милосердия в своей сакраментальной жизни. и во взаимном уважении своих прав и обязанностей. Это разнообразие поместных церквей с одним общим устремлением является прекрасным свидетельством кафоличности неразделенной Церкви. Подобным же образом и сегодняшние епископские организации в состоянии оказать разнообразную и плодотворную помощь, чтобы это чувство коллегиальности могло быть претворено в практическое применение. [35]
В параграфах 14–17 указа Unitatis redintegratio 1964 года речь идет о восточно-католических церквях. [36]
Первый Ватиканский собор обсудил необходимость общего кодекса для восточных церквей, но конкретных действий предпринято не было. Только после того, как были оценены преимущества Кодекса канонического права Латинской церкви 1917 года, были предприняты серьезные усилия по кодификации канонических законов Восточно-католических церквей. [37] : 27 Это осуществилось с обнародованием в 1990 году Кодекса канонов Восточных Церквей , который вступил в силу в 1991 году. Это рамочный документ, содержащий каноны, являющиеся следствием общего достояния церквей Восточных Церквей. Восток: каждая отдельная церковь sui iuris также имеет свои каноны, свой особый закон, наложенный поверх этого кодекса.
В 1993 году Объединенная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической и Православной церковью представила властям Католической Церкви и Православной Церкви документ « Униатство, метод объединения прошлого и нынешний поиск полного общения » , также известный как Баламандская декларация . Католической и Православной церквям для одобрения и применения» [38] , в котором говорилось, что инициативы, которые «вели к объединению определенных общин с Римским Престолом и влекли за собой, как следствие, разрыв общения с их Материнскими Церквами Восток... происходил не без вмешательства внецерковных интересов». [38] : н. 8
Аналогично комиссия признала, что «некоторые гражданские власти, [которые] пытались» заставить восточных католиков вернуться в Православную церковь, использовали «неприемлемые средства». [38] : н. 11 Миссионерское мировоззрение и прозелитизм , сопровождавшие унию [38] : н. 10 была признана несовместимой с повторным открытием Католической и Православной церквями друг друга как сестринских церквей. [38] : н. 12 Таким образом, комиссия пришла к выводу, что «миссионерское апостольство,... которое было названо «униатством», больше не может восприниматься ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши Церкви». [38] : н. 12
В то же время комиссия заявила:
Эти принципы были повторены в Совместной декларации Папы Франциска и Патриарха Кирилла в 2016 году , в которой говорилось: «Сегодня ясно, что прошлый метод «униатства», понимаемый как объединение одной общины с другой, отделение ее от своей Церкви, это не способ восстановить единство. Тем не менее, церковные общины, возникшие в этих исторических обстоятельствах, имеют право на существование и предпринимают все необходимое для удовлетворения духовных потребностей своих верующих, стремясь при этом жить в мире со своими соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и взаимоприемлемых формах сосуществования». [39]
Инструкция по применению литургических предписаний Кодекса канонов Восточных Церквей 1996 г. объединила в одном месте развитие, имевшее место в предыдущих текстах, [40] и представляет собой «разъясняющее расширение, основанное на канонах, с постоянным акцентом». при сохранении восточных литургических традиций и возврате к этим обычаям, когда это возможно, - конечно, в пользу обычаев Латинской Церкви , как бы ни были некоторые принципы и нормы соборного устройства относительно римского обряда, "по самой природе вещей, влияют и на другие обряды ». [37] : 998 В Инструкции говорится:
Литургические законы, действующие для всех Восточных Церквей, важны, потому что они дают общую ориентацию. Однако, будучи распределены по различным текстам, они рискуют остаться проигнорированными, плохо скоординированными и плохо интерпретируемыми. Представлялось поэтому уместным собрать их в систематическое целое, дополнив дальнейшими разъяснениями: таким образом, цель Наставления, представляемого Восточным Церквям, находящимся в полном общении с Апостольским Престолом, состоит в том, чтобы помочь им полностью реализовать свои собственная идентичность. Авторитетное общее указание этого Наставления, сформулированное для применения в восточных торжествах и литургической жизни, выражается в положениях юридико-пастырского характера, постоянно проявляющих инициативу с богословской точки зрения. [40] : н. 5
Прошлые вмешательства Святого Престола, говорится в Инструкции, были в некотором смысле ошибочными и нуждались в пересмотре, но часто служили также защитой от агрессивных инициатив.
Эти вмешательства почувствовали влияние менталитета и убеждений того времени, согласно которым воспринималась определенная подчиненность нелатинских литургий по отношению к литургии латинского обряда, которая считалась « ritus praestantior ». [h] Такое отношение, возможно, привело к вмешательству в восточные литургические тексты, которые сегодня, в свете богословских исследований и прогресса, нуждаются в пересмотре, в смысле возвращения к традициям предков. Тем не менее в работе комиссий, привлеченных лучшими специалистами того времени, удалось сохранить большую часть восточного наследия, часто защищая его от агрессивных инициатив и издавая драгоценные издания литургических текстов для многочисленных восточных церквей. Сегодня, особенно после торжественных заявлений Льва XIII в Апостольском послании Orientalium dignitas , после создания в 1931 году все еще действующей специальной комиссии по литургии внутри Конгрегации Восточных Церквей и, прежде всего, после Второго Ватиканского Собора и Апостольского собора. Letter Orientale Lumen Иоанна Павла II, уважение к восточным литургиям является бесспорной позицией, и Апостольский Престол может предложить Церквям более полное служение. [40] : н. 24
Согласно Кодексу канонов Восточных Церквей , Папа обладает высшей, полной, непосредственной и универсальной обычной властью во всей Католической Церкви, которую он всегда может свободно осуществлять, включая Восточно-Католические церкви. [41] [я]
Католические патриархи и главные архиепископы получают свои титулы от кафедр Александрии ( коптской ), Антиохии (сирийской, мелькитской, маронитской), Вавилонской (халдейской), Киликийской (армянской), Киево-Галицкой (украинской), Эрнакулам-Ангамалийской (сиро- Малабар), Тривандрум ( Сиро-Маланкара ) и Фэгэраш-Алба Юлия (румынский). Восточно-католические церкви управляются в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей. [43]
Внутри соответствующих церквей sui iuris нет разницы между патриархами и главными архиепископами. Однако существуют различия в порядке старшинства (т.е. патриархи имеют преимущество перед главными архиепископами) и в способе вступления на престол: избрание главного архиепископа должно быть подтверждено Папой, прежде чем он сможет вступить в должность. [44] Новоизбранным патриархам до вступления в должность не требуется утверждение папы. От них требуется лишь как можно скорее просить Папу даровать им полное церковное причастие . [45] [й]
Между различными восточно-католическими церквями существуют существенные различия относительно их нынешней организационной структуры. Крупные восточно-католические церкви, возглавляемые своими патриархами, главными архиепископами или митрополитами, имеют полностью развитую структуру и действующую внутреннюю автономию, основанную на существовании церковных провинций. С другой стороны, малые восточно-католические церкви часто имеют только одного или двух иерархов (в виде епархов, апостольских экзархов или апостольских посетителей) и только самые основные формы внутренней организации, если таковые имеются, как, например, Белорусская Греко-Католическая Церковь или Русская Греко-Католическая Церковь . [47] Отдельные епархии некоторых восточно-католических церквей могут быть суфражистами латинских митрополитов. Например, греко-католическая епархия Крижевци является суфражистом Римско-католической архиепархии Загреба . [48] Кроме того, в некоторых малых восточно-католических церквях есть латинские прелаты. Например, Македонская греко-католическая церковь организована как единая епархия Струмица-Скопье , нынешним ординарием которой является римско-католический епископ Скопье. [49] Организация Албанской Греко-Католической Церкви уникальна тем, что она состоит из «Апостольской администрации». [50]
Хотя каждая епархия Католической церкви считается отдельной церковью , это слово не применяется в том же смысле, что и к 24 особым церквям sui iuris : Латинской церкви и 23 восточно-католическим церквям.
Канонически каждая восточно-католическая церковь является sui iuris или автономной по отношению к другим католическим церквям, будь то латинским или восточным, хотя все они признают духовную и юридическую высшую власть Папы . Таким образом, маронит-католик обычно подчиняется непосредственно только маронитскому епископу. Однако если членов той или иной церкви так мало, что не установлена собственная иерархия, их духовное попечение поручается епископу другой ритуальной церкви. Например, члены Латинской церкви в Эритрее находятся под опекой Эритрейской католической церкви восточного обряда , тогда как в других частях мира может быть наоборот.
С богословской точки зрения все отдельные церкви можно рассматривать как «сестринские церкви». [51] Согласно Второму Ватиканскому собору , эти восточно-католические церкви, наряду с более крупной Латинской церковью, обладают «равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит другие в отношении обряда, и они пользуются одинаковыми правами и находятся под те же обязанности, также и в отношении проповеди Евангелия всему миру (ср. Марка 16:15) под руководством Римского Понтифика ». [15] : н. 3
Восточно-католические церкви находятся в полном общении со всей католической церковью. Хотя они признают каноническую власть Святого Престола Рима, они сохраняют свои особые литургические обряды , законы, обычаи и традиционные богослужения, а также имеют свои собственные богословские акценты. Терминология может различаться: например, епархия и епархия , генеральный викарий и протосинцелл , конфирмация и миропомазание — это соответственно западные и восточные термины, обозначающие одни и те же реалии. Таинства (таинства) крещения и миропомазания обычно совершаются, согласно древней церковной традиции, одно сразу за другим. Младенцам, крещеным и миропомазанным, также совершается Евхаристия . [52]
Восточно-католические церкви представлены в Святом Престоле и Римской курии через Дикастерию восточных церквей , которая «состоит из кардинала-префекта (который руководит и представляет ее с помощью секретаря) и 27 кардиналов, одного архиепископа. и 4 епископа, назначаемых Папой на пять лет (на пятилетний период). Членами по праву являются Патриархи и Главные архиепископы Восточных Церквей и президент Папского совета по содействию единству среди христиан ». [53]
Насчитывая около 16 миллионов членов, наибольшее количество восточных католиков можно найти в Восточной Европе ( Украина , Румыния , Словакия ), Восточной Африке и на Ближнем Востоке ( Египет , Ирак , Ливан , Сирия ) и Индии .
Хотя «священнослужители и члены институтов посвященной жизни обязаны добросовестно соблюдать свой обряд», [54] священникам иногда дается разрешение совершать литургию обряда, отличного от собственного обряда, на основании так называемого дара «родовые способности». Причиной такого разрешения обычно является служба католиков, не имеющих священника своего обряда. Так, священникам Сиро-Малабарской церкви, работающим миссионерами в районах Индии, в которых нет структур собственной Церкви, разрешается использовать в этих районах римский обряд, а латинским священникам после должной подготовки разрешается использовать Восточный обряд служения членов Восточно-Католической Церкви, живущих в стране, в которой нет священников их собственной Церкви. Папам разрешено совершать мессу или Божественную литургию любого обряда в знак универсальности католической церкви. Иоанн Павел II во время своего понтификата совершил Божественную литургию в Украине.
По справедливой причине и с разрешения местного епископа могут сослужить священники разных автономных ритуальных Церквей; однако используется обряд главного священнослужителя, в то время как каждый священник носит облачение своего обряда. [55] Для этого не требуется никакого поклонения биритуализму.
Биритуальные способности могут касаться не только духовенства, но и религиозных , что позволяет им стать членами института автономной Церкви, отличной от их собственной. [56]
Восточные и западные христианские церкви имеют разные традиции в отношении духовного безбрачия , и возникающие в результате разногласия сыграли роль в отношениях между двумя группами в некоторых западных странах .
В целом восточно-католические церкви всегда разрешали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. На землях Украинской Греко-Католической Церкви , крупнейшей Восточной Католической Церкви, где 90% епархиальных священников в Украине женаты , [57] дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, образуя сплоченную наследственную касту. . [58]
Большинство восточных церквей различают «монашеское» и «негонашеское» духовенство. Монахи не обязательно живут в монастырях, но проводят по крайней мере часть своего обучения в таких условиях. Их монашеские обеты включают обет безбрачия.
Епископы обычно выбираются из монашеского духовенства, и в большинстве восточно-католических церквей большой процент священников и дьяконов также соблюдают целомудрие, в то время как значительная часть приходских священников женаты, взяв жену, когда они еще были мирянами. [58] Если кто-либо, готовящийся к диаконству или священству, желает жениться, это должно произойти до рукоположения.
На территориях, где преобладают восточные традиции, женатое духовенство не вызвало особых разногласий, но вызвало оппозицию на территориях традиционно Латинской церкви, куда мигрировали восточные католики; особенно это наблюдалось в Соединенных Штатах. В ответ на просьбы латинских епископов этих стран Конгрегация по распространению веры изложила правила в письме 1890 года Франсуа-Мари-Бенжамену Ришару , архиепископу Парижа , [59] которое Конгрегация применила 1 мая 1897 года. в Соединенные Штаты, [60] заявив, что в Соединенные Штаты следует допускать только безбрачных или овдовевших священников, приезжающих без детей.
Этот мандат на безбрачие для восточно-католических священников в Соединенных Штатах был подтвержден с особым акцентом на русинов указом Cum data fuerit от 1 марта 1929 года , который был продлен еще на десять лет в 1939 году. Недовольство многих русинских католиков в Соединенных Штатах породило в Американскую Карпато-Русскую Православную епархию . [61] Мандат, который применялся и в некоторых других странах, был отменен указом от июня 2014 года. [62]
В то время как большинство восточно-католических церквей допускают женатых мужчин к рукоположению в священники (хотя и не разрешают священникам вступать в брак после рукоположения), некоторые из них приняли обязательное церковное безбрачие, как в Латинской церкви. К ним относятся базирующаяся в Индии Сиро-Маланкарская католическая церковь и Сиро-Малабарская католическая церковь, [63] [64] и Коптская католическая церковь . [57]
В 2014 году Папа Франциск утвердил новые нормы для женатых священнослужителей в восточно-католических церквях посредством канона 758 § 3 CCEO . Новые нормы отменили предыдущие нормы и теперь позволяют восточно-католическим церквям с женатыми священнослужителями рукополагать женатых мужчин на традиционно латинских территориях и предоставлять факультеты . внутри традиционно латинских территорий женатым восточно-католическим духовенствам, ранее рукоположенным в других местах. [65] Последнее изменение позволит женатым восточно-католическим священникам следовать за своими верующими в любую страну, в которую они могут иммигрировать, решая проблему, которая возникла в связи с исходом такого большого количества христиан из Восточной Европы и Ближнего Востока в последние десятилетия. [66]
Annuario Pontificio Святого Престола приводит следующий список восточно-католических церквей с указанием главного епископского престола каждой, а также стран (или более крупных политических территорий), в которых они имеют церковную юрисдикцию , к которому здесь добавлены дата унии или основания в скобках и членство в скобках. Общее число членов всех восточно-католических церквей составляет не менее 16 336 000 человек.
Восточно-католические церкви составляют небольшой процент членов Католической церкви по сравнению с Латинской церковью, которая насчитывает более 1,2 миллиарда членов. Статистика за 2017 год, собранная Католической ассоциацией благосостояния Ближнего Востока (CNEWA), показывает, что четырьмя крупнейшими восточно-католическими церквями являются Украинская греко-католическая церковь с 4,5 миллионами членов (примерно 25% всех восточных католиков) и Сиро-Малабарская католическая церковь с 4,3 миллионами членов. миллиона членов (24%), Маронитская церковь с 3,5 миллионами членов (20%) и Мелькитская греко-католическая церковь с 1,6 миллиона членов (9%). [31]
Список показывает, что отдельная автономная конкретная церковь может иметь отдельные юрисдикции (поместные отдельные церкви) в нескольких странах.
Русинская Греко-Католическая Церковь организована исключительным образом благодаря входящей в ее состав митрополии: Русинской Католической Митрополии в Питтсбурге в Пенсильвании, США. Последнюю также неофициально называют Византийской Католической Церковью в Америке. Каноническое право рассматривает ее так, как если бы она имела статус автономной ( sui iuris ) особой митрополичьей церкви из-за обстоятельств, связанных с ее учреждением в 1969 году в качестве церковной провинции. В то время условия на родине русинов , известной как Карпатская Русь , были такими, что Греко-Католическая Церковь была насильственно подавлена советскими властями. Когда коммунистическое правление закончилось, вновь возникла Греко-католическая Мукачевская епархия (основанная в 1771 году). По состоянию на начало 21 века у него было около 320 000 приверженцев, что больше, чем в метрополии Питтсбурга. Кроме того, к еще одной части Русинской Католической Церкви относят апостольский экзархат, созданный в 1996 году для католиков византийского обряда в Чехии.
В исследовании Мефодия Стадника говорится: «Грузинский византийско-католический экзарх отец Шио Батманишвий [ sic ] и два грузинских католических священника Латинской церкви были казнены советскими властями в 1937 году после содержания в Соловецкой тюрьме и северные ГУЛАГи с 1923 года». [76] Кристофер Цуггер пишет в книге «Забытые» : «К 1936 году в Византийской католической церкви Грузии было две общины, обслуживаемые епископом и четырьмя священниками, с 8000 верующими», и он идентифицирует епископа как Шио Батмалашвили. [77] Василий Овсиенко упоминает на сайте Украинского Хельсинкского союза по правам человека , что «католический администратор Грузии Шио Батмалашвили» был одним из казненных как «антисоветские элементы» в 1937 году. [78]
Цуггер называет Батмалашвили епископом; Стадник двусмысленен, называя его экзархом, но давая ему титул отца; Овсиенко просто называет его «католическим администратором», не уточняя, был ли он епископом или священником и отвечал за латинскую или византийскую юрисдикцию.
Если бы Батмалашвили был экзархом , а не епископом, связанным с Тираспольской латинской епархией , центром которой был Саратов на реке Волге , к которой принадлежали грузинские католики даже византийского обряда [79] , это означало бы, что грузинский византийско- Уставная Католическая Церковь существовала, хотя бы как местная особая Церковь. Однако, поскольку установление новой иерархической юрисдикции должно быть опубликовано в Acta Apostolicae Sedis , а в этом официальном бюллетене Святого Престола нет упоминания о создании такой юрисдикции для византийских грузин-католиков, это утверждение представляется необоснованным.
В изданиях Annuario Pontificio 1930-х годов Батмалашвили не упоминается. Если он действительно был епископом, то, возможно, он был одним из тех, кто был тайно рукоположен на служение Церкви в Советском Союзе французским епископом-иезуитом Мишелем д'Эрбиньи , который был президентом Папской комиссии по России с 1925 по 1934 год. В обстоятельствах того времени Святой Престол был бы неспособен создать новый византийский экзархат в составе Советского Союза, поскольку греко-католики в Советском Союзе были вынуждены присоединиться к Русской Православной Церкви .
Имя Батмалашвили не входит в число четырех «подпольных» апостольских администраторов (только один из которых, судя по всему, был епископом) четырех частей, на которые была разделена Тираспольская епархия после отставки в 1930 году ее уже сосланного последнего епископ Йозеф Алоис Кесслер . [80] Этот источник называет отца Стефана Демурова апостольским администратором «Тбилиси и Грузии» и сообщает, что он был казнен в 1938 году. Другие источники связывают Демурова с Азербайджаном и говорят, что вместо того, чтобы быть казненным, он умер в сибирском ГУЛАГе . [81]
До 1994 года ежегодное издание «Католический альманах» США числило «грузинскую» церковь среди греко-католических церквей. [82] Пока это не было исправлено в 1995 году, похоже, оно также допустило ошибку в отношении чешских греко-католиков.
В межвоенный период ХХ века среди этнических эстонцев в Православной церкви в Эстонии существовало недолговечное греко-католическое движение , состоящее из двух-трех приходов, не поднятое до уровня местной конкретной церкви со своим главой. Эта группа была ликвидирована советской властью и сейчас вымерла.
Преследование мусульманами христиан началось с момента основания ислама и продолжается по сей день. Страны, в которых христиане подвергались острой дискриминации, преследованиям и часто смерти, включают: Сомали , Сирию , Ирак , Афганистан , Саудовскую Аравию , Мальдивы , Пакистан , Иран , Йемен , Палестинские территории , Египет , Турцию , Катар , Узбекистан , Иорданию , Оман , Кувейт. , Казахстан , Таджикистан , Туркменистан , Кыргызстан , Эритрея , Объединенные Арабские Эмираты и Северный Кавказ . [83]
Хотя приверженцы Восточно-католических церквей в Соединенных Штатах, большинство из которых были относительно новыми иммигрантами из Восточной Европы, не подвергались физическим опасностям или преследованиям со стороны государственных властей, с которыми сталкиваются в Восточной Европе или на Ближнем Востоке, они столкнулись с трудностями из-за враждебности со стороны Духовенство Латинской церкви, доминировавшее в католической иерархии в Соединенных Штатах, считало их чужими. В частности, иммиграция женатых священников восточного обряда, распространенная в их церквях, но чрезвычайно редкая в латинских церквях, была запрещена или строго ограничена, а некоторые епископы Латинской церкви активно вмешивались в пастырскую работу тех, кто прибыл. Некоторые епископы стремились вообще запретить всем священникам нелатинской католической церкви приезжать в Соединенные Штаты. Таким образом, многие восточно-католические иммигранты в США были либо ассимилированы с Латинской церковью, либо присоединились к Восточной Православной Церкви. Один бывший восточно-католический священник Алексис Тот хорошо известен тем, что отказался от католицизма после критики и санкций со стороны латинских властей, включая Джона Айрленда , епископа Святого Павла , и присоединился к Православной церкви. Тот был канонизирован как восточно-православный святой за то, что привел около 20 000 недовольных бывших восточных католиков в Православную церковь, особенно в Американскую Карпато-Русскую православную епархию .
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : О'Брайен, Томас Дж., изд. (1901). «Расширенный катехизис католической веры и практики: на основе катехизиса Третьего пленарного совета для использования в старших классах католических школ». Передовой катехизис католической веры и практики: основанный на Катехизисе Третьего пленарного совета . Акрон, Огайо; Чикаго, Иллинойс: Д.Х. Макбрайд. н. 133. ОСЛК 669694820.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Этот термин обычно относится к тем православным христианам, которые покинули православие и признали юрисдикцию Папы Римского, сохранив при этом обряды и обычаи, соблюдаемые православием. [...] Термин «униат» рассматривается как негативный среди таких людей, которых чаще называют католиками византийского обряда, греко-католиками, католиками восточного обряда, католиками-мелькитами или любыми другими титулами.
Следует отметить, что в прошлом восточно-католические церкви часто называли «униатскими» церквями. Поскольку этот термин сейчас считается уничижительным, он больше не используется.
sive, uti vocant,
Unitos
.
Переведено в «О Евхологионе». ewtn.com . Айрондейл, Алабама: Телевизионная сеть Eternal Word.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Vailhé, Siméon (1909). «Греческая церковь». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из этого источника, находящегося в открытом доступе : Остроумов, Иван Н. (1861). «Открытие совета в Ферраре; частные споры о чистилище». В Ниле, Джон М. (ред.). История Флорентийского собора . Перевод Василия Попова. Лондон: Дж. Мастерс. п. 47. ОКЛК 794347635.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: Отсутствует или пуст |title=( справка ) № 1966.Первоначальный вариант публикации: Русские католики добиваются одобрения Папы Римского. Статья была опубликована в газете
The Wall Street Journal
07.06.2017. Перевод: портал «ИноСМИ»
{{cite web}}: Внешняя ссылка |quote={{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.