Чампа ( Чам : ꨌꩌꨛꨩ; кхмерский : ចាម្ប៉ា ; вьетнамский : Chiêm Thành占城 или Chăm Pa占婆) представляла собой совокупность независимых чамских государств , которые простирались по побережью современного центрального и южного Вьетнама примерно со 2 века нашей эры. до 1832 года. Согласно самым ранним историческим источникам , обнаруженным в древних источниках, первые чамские государства были созданы примерно во II - III веках нашей эры, после восстания Ху Лиена против правления китайской династии Восточная Хань , и просуществовали до тех пор, пока Последнее оставшееся княжество Чампа было аннексировано императором Минь Монгом из вьетнамской династии Нгуен в рамках экспансионистской политики Нам Тьен . [4] Королевство было известно по-разному как Нагаракампа ( санскрит : नगरचम्प ), Чампа (ꨌꩌꨛꨩ) в современном Чаме и Чампа ( ចាម្ប៉ា ) в кхмерских надписях , Чием Тхань на вьетнамском языке и Жанченг . ( Мандаринский диалект :占城) в китайских записях, и аль-Санф ( араб . صَنْف) в мусульманских записях Ближнего Востока. [5] [6] [7]
Ранняя Чампа произошла от мореплавательной австронезийской культуры чамиков Са Хуун у берегов современного Вьетнама. Его появление в конце 2-го века нашей эры является примером раннего государственного управления Юго-Восточной Азии на решающем этапе становления Юго-Восточной Азии . Народы Чампа поддерживали систему прибыльных торговых сетей по всему региону, соединяющих Индийский океан и Восточную Азию , до 17 века. В Чампе историки также нашли надпись Донг Йен Чау , старейшую известную литературу коренных народов Юго-Восточной Азии, написанную на родном языке Юго-Восточной Азии и датируемую примерно ок. 350 г. н.э., на столетия раньше первых кхмерских , монских и малайских текстов. [8] [9]
Чамы современного Вьетнама и Камбоджи являются основными остатками этого бывшего королевства. Они говорят на чамских языках, подсемействе малайско-полинезийского языка, тесно связанном с малайским и балийско-сасакским языками , на котором говорят по всей морской Юго-Восточной Азии. Хотя культура чамов обычно переплетается с более широкой культурой Чампа, в королевстве проживало многоэтническое население, которое состояло из австронезийских народов, говорящих на чамском языке, которые составляли большую часть его населения. Люди, которые раньше населяли этот регион, - это современные чамскоязычные народы [народы чам, раде и джарай в Южном и Центральном Вьетнаме и Камбодже; ачехцы из Северной Суматры , Индонезия , а также элементы австроазиатских банарских и катуикских народов в Центральном Вьетнаме. [10] [11] [12]
Чампе в этом регионе предшествовало королевство под названием Ламап (вьетнамский) или Линьи (林邑, среднекитайский ( ZS ): * liɪm ʔˠiɪp̚ ), которое существовало с 192 года нашей эры; хотя исторические отношения между Линьи и Чампа не ясны. Чампа достигла своего апогея в 9 и 10 веках нашей эры. После этого он начал постепенно приходить в упадок под давлением Чи Вьет , вьетнамского государства, сосредоточенного в районе современного Ханоя . В 1832 году вьетнамский император Минь Монг аннексировал оставшиеся территории Чамов.
Индуизм , принятый в результате конфликтов и завоевания территории соседнего Фунана в 4 веке нашей эры, на протяжении веков формировал искусство и культуру Королевства Чам, о чем свидетельствуют многочисленные индуистские статуи Чам и храмы из красного кирпича, которые усеивали ландшафт на землях Чам. Му Сон , бывший религиозный центр, и Хой Ан , один из главных портовых городов Чампы, теперь являются объектами Всемирного наследия . Сегодня многие чамы придерживаются ислама , обращение которого началось в 10 веке, когда правящая династия полностью приняла веру к 17 веку; их называют бани ( Ni tục , от арабского: бани ). Однако есть бакамы ( Бачам , Чием тук), которые до сих пор сохраняют и сохраняют свою индуистскую веру, ритуалы и фестивали. Бакамы — один из двух сохранившихся в мире неиндийских коренных индуистских народов, культура которых насчитывает тысячи лет . Другой — балийские индуисты из балийского народа Индонезии . [4]
Название Чампа происходит от санскритского слова «кампака» (произносится /tʃampaka/ ), которое относится к магнолии чампака , виду цветущего дерева, известного своими ароматными цветами. [13] Рольф Штайн предположил, что Чампа мог быть вдохновлен, когда австронезийские моряки из Центрального Вьетнама прибыли в современную Восточную Индию в районе Чампапури , древнего священного города в буддизме , для торговли, а затем снова приняли название своего народа. на своей родине. При этом Луи Фино утверждал, что название Чампа было привезено индейцами в Центральный Вьетнам.
Однако недавние ученые оспаривают объяснение индийского происхождения, которое было предложено Луи Фино , директором колониальной эпохи Французской школы Крайнего Востока . В своей редакции «Чампа» 2005 года Майкл Викери бросает вызов идее Фино. Он утверждает, что народ чам всегда называет себя чам , а не чампа (па – сокращение от пешвара , кампадеша , кампанагара ). Большинство коренных австронезийских этнических групп в Центральном Вьетнаме, таких как народы Раде , Джарай , Чру , Роглай , называют чам схожими лексемами, которые, вероятно, произошли от Чам. Во вьетнамских исторических источниках чам также упоминается как Чием. Самое главное, что официальным названием Чампа в китайских исторических текстах было Чжанченг, что означает «город Чам», «почему не город Чампа?», сомневается Викери. [14]
Историография Чампы опирается на четыре типа источников: [ 15]
Было обнаружено более четырехсот надписей Чампа. Около 250 из них были расшифрованы и изучены на протяжении прошлого столетия. Многие надписи Чам были уничтожены американскими бомбардировками во время войны во Вьетнаме . В настоящее время перед проектом « Корпус надписей Кампа» , запущенным Французской школой азиатских исследований (EFEO) в партнерстве с Институтом изучения древнего мира (ISAW) Нью-Йоркского университета, стоит задача каталогизировать, поддерживать и сохранять древние чамские надписи в виде онлайн-индексная библиотека и публикации эпиграфических исследований стипендии на английском, французском и вьетнамском языках.
У чамов есть свои письменные записи в виде бумажной книги, известной как Саккарай дак рай патао . Это 5227-страничная коллекция настоящих записей чамов, документирующая исторический диапазон от ранних легендарных королей 11–13 веков до свержения По. Тхак , последний король Пандуранги в 1832 году, насчитывающий в общей сложности 39 правителей Пандуранги от Адама, рассказы о распространении ислама в Чампе в 1000 году нашей эры до По Тхак . Летопись была написана традиционным чамским письмом Акхар Трах с использованием коллекции чамов и вьетнамских печатей, отпечатанных вьетнамскими правителями. Однако ученые долгое время отвергали его, вплоть до По Дхармы . [17] Чамская литература также хорошо сохранилась примерно в более чем 3000 чамских рукописях и печатных книгах, датируемых 16-20 веками. Цифровая библиотека Юго-Восточной Азии (SEADL) Университета Северного Иллинойса в настоящее время содержит обширную коллекцию из 977 оцифрованных рукописей чамов общим объемом более 57 800 страниц разножанрового контента.
Современные ученые руководствуются двумя конкурирующими теориями в историографии Чампы. Ученые сходятся во мнении, что исторически Чампа была разделена на несколько регионов или княжеств, простиравшихся с юга на север вдоль побережья современного Вьетнама и объединенных общим языком, культурой и наследием. Признается, что исторические данные не одинаково богаты для каждого из регионов в каждый исторический период. Например, в 10 веке нашей эры самые богатые записи относятся к Индрапуре ; в 12 веке нашей эры он является самым богатым для Виджая ; после 15 века нашей эры он является самым богатым для Пандуранги . Некоторые ученые считают, что эти изменения в исторических записях отражают перемещение столицы чамов из одного места в другое. По мнению таких ученых, если записи X века являются самыми богатыми для Индрапуры, то это потому, что в то время Индрапура была столицей Чампы. Другие ученые оспаривают это утверждение, утверждая, что Чампа никогда не была единой страной, и утверждая, что наличие особенно богатых исторических свидетельств для данного региона в определенный период не является основанием для утверждения, что регион функционировал как столица объединенного государства. Чампа в тот период. [18] [примечание 1] [примечание 2]
На протяжении веков культура и общество чамов находились под влиянием сил, исходящих, среди прочего, из Камбоджи , Китая, Явы и Индии . [примечание 3] [примечание 4] [примечание 5] Чиновник успешно восстал против китайского правления в современном центральном Вьетнаме, и Ламап , государство-предшественник в регионе, начало свое существование в 192 году нашей эры. [19] В 4-м веке нашей эры войны с соседним королевством Фунан в Камбодже и приобретение территории Фунана привели к проникновению индийской культуры в общество чамов. Санскрит был принят в качестве научного языка, а индуизм , особенно шиваизм , стал государственной религией. Начиная с 10 века нашей эры, арабская морская торговля привносит в регион исламское культурное и религиозное влияние. Хотя индуизм был преобладающей религией среди народа чам до 16 века, ислам начал привлекать большое количество чамов, когда некоторые члены королевской семьи чамов обратились в ислам в 17 веке. Чампа стал важным звеном в торговле специями , которая простиралась от Персидского залива до Южного Китая , а затем и на арабских морских путях в материковой Юго-Восточной Азии в качестве поставщика алоэ .
Несмотря на частые войны между чамами и кхмерами , эти две страны также торговали, и их культурное влияние двигалось в одних и тех же направлениях. Поскольку королевские семьи двух стран часто вступали в браки. Чампа также имел тесные торговые и культурные отношения с могущественной морской империей Шривиджая, а затем с Маджапахитом Малайского архипелага , причем его самые восточные торговые отношения были с королевствами Ма-и . Бутуан и Сулу на Филиппинах.
Данные, собранные в ходе лингвистических исследований в окрестностях Ачеха , подтверждают, что в Индонезии существовало очень сильное культурное влияние чамов; на это указывает использование чамского языка ачехский в качестве основного языка в прибрежных районах Ачеха. Лингвисты полагают, что ачехский язык является потомком протохамического языка, отделившегося от чамского языка где-то в I тысячелетии нашей эры. Некоторые утверждают, что ачехский язык возник в результате расселения чамиков после вьетнамского вторжения в 982 году нашей эры. [20] [21] Однако взгляды ученых на точную природу отношений Ачех-Чамик различаются. [22] Цат , северный чамский язык, на котором говорят утсулы на острове Хайнань , предположительно отделился от чама в то время, когда контакты между чампа и исламом значительно расширились, но точные детали остаются недостаточными. [21] Под влиянием китайского языка на Хайнане цат стал полностью односложным, в то время как некоторые определенные сдвиги в сторону односложности можно наблюдать в восточном чаме (в контакте с вьетнамским). [23] Восточные Чамы разработали квазирегистровую, зарождающуюся тональную систему . [24] После падения Виджая Чампа в 1471 году другая группа чамов и чамиков, возможно, двинулась на запад, образовав Харой , который имеет противоположное языковое влияние Бахнара . [25]
Согласно народным легендам Чам, Чампа была основана леди По Нагар – божественной богиней-матерью королевства. Она пришла с Луны, прибыла в современный Центральный Вьетнам и основала королевство, но тайфун унес ее прочь и оставил на побережье Китая, где она вышла замуж за китайского принца и вернулась в Чампу. Ей посвящен храм По Нагар, построенный в Нячанге в VIII веке и перестроенный в XI веке . Говорят, что ее изображение в храме датируется 965 годом нашей эры. Это властный персонаж, сидящий, скрестив ноги, на троне. [26] Ей также поклоняются вьетнамцы, традиция, которая восходит к 11 веку, в период династии Ли. [27]
.jpg/1280px-%E5%B0%96%E5%9F%8E_Chamcia_-_Couple_from_Champa_-_Boxer_Codex_(1590).jpg)
Чамы произошли от поселенцев-мореплавателей, которые достигли материковой части Юго-Восточной Азии с Борнео примерно во времена культуры Са Хуун между 1000 г. до н.э. и 200 г. н.э., предшественника королевства Чам. [28] Чамский язык является частью австронезийской семьи. Согласно одному исследованию, чам наиболее тесно связан с современными ачехцами на севере Суматры. [29]
Культура Са Хуэн была австронезийской культурой мореплавания, сосредоточенной вокруг современного прибрежного региона Центрального Вьетнама . В период своего расцвета культура распространялась по побережью Центрального Вьетнама и имела коммерческие связи через Южно-Китайское море с Филиппинским архипелагом и даже с Тайванем (через Морскую Нефритовую дорогу , Сферу взаимодействия Са Хюинь-Каланай ), что сейчас имеет большинство археологов и ученых. согласны и больше не колеблются в связи с предками австронезийских чамов и чамскоязычных народов. [30]
В то время как люди Кинь Северного Вьетнама ассимилировали китайских иммигрантов хань в свое население, имеют китаизированную культуру и несут отцовскую гаплогруппу ханьцев O-M7 , люди Чам несут отцовскую гаплогруппу R-M17 южноазиатского индийского происхождения от южноазиатских купцов, распространяющих индуизм в Чампе. и женитьба на женщинах чамов, поскольку у чамов нет матрилинейной южноазиатской мтДНК , и это соответствует матрилокальной структуре семей чамов. [31] Анализ генетики вьетнамского народа кинь показывает, что в течение последних 800 лет существовала смесь между малайским южноазиатским и китайским предковым компонентом, что соответствует периоду времени, когда кинь распространился на юг от своей родины в дельте Красной реки в процесс нам тин (букв. «продвижение на юг»), который также соответствует событию 700 лет назад, когда население чамов понесло огромные потери. [32] За исключением чамов, говорящих на австронезийском языке, и манов, говорящих на австроазиатском языке, южные ханьцы и все другие этнические группы во Вьетнаме имеют общее происхождение. [33]
Чампа была известна китайцам как 林邑Линьи [34] на мандаринском языке, Лам Яп на кантонском диалекте и вьетнамцам как Lâm Ấp (это китайско-вьетнамское произношение 林邑). Государство Чампа было основано в 192 году н.э. Ху Лиеном (Оу Лянем), чиновником династии Восточная Хань в Китае в Сянлине , который восстал против китайского правления в 192 году. [35] [36] [примечание 6]
Примерно в 4 веке нашей эры государства Чамов начали поглощать большую часть индийского влияния , вероятно, через своего соседа Фунана . Индуизм утвердился, когда Чампа начал создавать санскритские каменные надписи и возводить индуистские храмы из красного кирпича . Первым царем, упомянутым в надписях, является Бхадраварман , [37] [38] [39], который правил с 380 по 413 год нашей эры. [40] В Му Сане король Бхадраварман основал лингам под названием Бхадрешвара, [41] имя которого представляло собой комбинацию имени короля и имени индуистского бога богов Шивы . [42] Поклонение первоначальному богу-царю под именем Бхадрешвара и другими именами продолжалось на протяжении последующих столетий. [43] [44] [45]
Будучи известными как умелые мореплаватели и мореплаватели, еще в V веке нашей эры чамы могли самостоятельно достичь Индии. Король Гангараджа (годы правления 413–?) Чампы был, пожалуй, единственным известным правителем Юго-Восточной Азии, который проделал путь до Индии вскоре после своего отречения. Он лично совершил паломничество по реке Ганг на северо-востоке Индии . Его маршрут был подтвержден как местными чамскими источниками, так и китайскими хрониками. [46] [47] Джордж Коедес отмечает, что во 2-м и 3-м веках приток индийских торговцев, священников и ученых путешествовал по раннему морскому маршруту между Восточной Азией и Южно-Азиатским субконтинентом, мог посещать местные чамские общины и поддерживать связь с ними. вдоль побережья Центрального Вьетнама. Они сыграли определенную роль в распространении индийской культуры и буддизма. Но это не было устойчивым и решающим, поскольку активные «индианизированные туземные общества», утверждает он, или королевства Юго-Восточной Азии, которые уже были «индианизированы», как Фунан, были ключевыми факторами этого процесса. [48] С другой стороны, Пол Мус предполагает, что причина мирного принятия индуизма элитой чамов, вероятно, была связана с тропическим муссонным климатом , характерным для таких областей, как Бенгальский залив , прибрежная часть материковой части Юго-Восточной Азии на всем пути от Мьянмы. во Вьетнам. Общества муссонов были склонны практиковать анимизм , и, что наиболее важно, кредо земного духа. Для ранних народов Юго-Восточной Азии индуизм был чем-то похож на их первоначальные верования. Это привело к мирному обращению в индуизм и буддизм в Чампе без особого сопротивления. [49]
Рудраварман I из Чампы (годы правления 529–572), потомок Гангараджи по материнской линии, стал королем Чампы в 529 году нашей эры. Во время его правления храмовый комплекс Бхадрешвары был разрушен сильным пожаром 535/536 года. Ему наследовал его сын Самбхуварман (годы правления 572–629). Он реконструировал храм Бхадравармана и переименовал его в Шамбху-бхадрешвара. В 605 году империя Суй начала вторжение в Лам Ап , подавив сопротивление Самбхувармана, и разграбила столицу чамов в Тра Кьеу . [50] Он умер в 629 году, и ему наследовал его сын Кандарпадхарма , который умер в 630–31 годах. Кандарпадхарме наследовал его сын Прабхасадхарма , который умер в 645 году .
Несколько гранитных табличек и надписей из Ми Сына , Тра Киеу , Хюэ , Кхань Хоа , датированные 653–687 годами, сообщают о короле Чамов по имени Джая Пракашадхарма , который взошел на трон Чампы как Викрантаварман I (годы правления 653–686). Пракашадхарма обладал глубокими познаниями в области санскрита, санскритской литературы и индийской космологии. Он санкционировал строительство множества религиозных святилищ в Май-Соне и нескольких строительных проектов по всему королевству, заложив основы искусства и архитектурных стилей Чампа . [52] Он также регулярно отправлял множество посольств в Империю Тан и соседние кхмеры. Китайцы считали Тямпу в VII веке главным подчиненным государством Юга, наравне с корейскими королевствами Когурё на северо-востоке и Пэкче на востоке, «хотя с последним соперничала Япония». [53]
Между 7-м и 10-м веками нашей эры государство чамов превратилось в военно-морскую державу; Поскольку порты Чам привлекали местных и иностранных торговцев, флот Чам также контролировал торговлю специями и шелком в Южно-Китайском море , между Китаем, Индонезийским архипелагом и Индией . Свой доход от торговых путей они пополняли не только за счет экспорта слоновой кости и алоэ, но и за счет пиратства и набегов. [54] Однако растущее влияние Чампы привлекло внимание соседней талассократии , которая считала Чампу соперником, яванцами ( Джавака , вероятно, относится к Шривиджая , правителю Малайского полуострова, Суматры и Явы). В 767 году Тонкинское побережье подверглось набегу яванского флота (Даба) и пиратов Куньлуня, [55] [56] [57] Впоследствии Чампа подвергался нападению яванских или куньлуньских судов в 774 и 787 годах. [58] [59] [60 ] ] В 774 году было предпринято нападение на По-Нагар в Нячанге, где пираты разрушили храмы, а в 787 году было начато нападение на Вирапуру, недалеко от Фанранга . [61] [62] [63] Яванские захватчики продолжали оккупировать южное побережье Чампы, пока не были изгнаны Индраварманом I (годы правления 787–801) в 799 году. [64]
В 875 году новая буддийская династия, основанная Индраварманом II (годы правления? – 893), снова перенесла столицу или главный центр Чампа на север. Индраварман II основал город Индрапура , недалеко от Моего Сына и древнего Симхапура . [65] Буддизм Махаяны затмил индуизм, став государственной религией. [66] Историки искусства часто называют период между 875 и 982 годами Золотым веком искусства Чампа и культуры Чампа (отличать от современной культуры Чам). [67] К сожалению, вьетнамское вторжение в 982 году под предводительством короля Дайвьета Ле Хоана , за которым последовал Лю Ко Тонг (годы правления 986–989), фанатичного вьетнамского узурпатора, занявшего трон Чампы в 983 году, [68] привело к массовым разрушение Северной Чампы. [69] Индрапура все еще был одним из главных центров Чампы, пока его не превзошел Виджая в 12 веке. [70]
В « Истории песни» отмечается, что к востоку от Чампы, в двухдневном путешествии, находилась страна Ма-и на Миндоро, Филиппины; с которым Чампа имел торговые отношения.
Впоследствии, в течение 1000-х годов, Раджа Килинг, индуистский король филиппинского раджаната Бутуан , спровоцировал коммерческое соперничество с цивилизацией Чампа, потребовав дипломатического равенства в судебном протоколе по отношению к своему раджанату из Китайской империи , что позже было отклонено китайской империей. суд, главным образом из-за фаворитизма цивилизации Чампа. [71] Однако будущему радже Бутуана Шри Бата Шадже позже удалось добиться дипломатического равенства с Чампой, отправив яркого посла Ликанси. Ликанси шокировал императора Чжэньцзуна , преподнеся мемориал, выгравированный на золотой табличке, немного камфоры белого дракона ( Байлун白龍 ) , молуккскую гвоздику и раба Южного моря накануне важного церемониального государственного жертвоприношения. [72]
Цивилизация Чампа и то, что позже станет Султанатом Сулу , который в то время еще был индуистским и известный как Лупах Суг , который также находится на Филиппинах, вели торговлю друг с другом, в результате чего купцы Чамы поселились в Сулу с 10-го века. 13 век, создание торговых центров. Там их называли Оранг Дампуан, и из-за их богатства многие из них были убиты местными сулу-буранунами. [73] Затем Буранун подверглись ответным убийствам со стороны Оранг Дампуан. Позже гармоничная торговля между Сулу и Оранг Дампуаном была восстановлена. [74] Яканы были потомками оранг-дампуанов из Тагуимы, пришедших в Сулу из Чампы. [75]
_(2334986747).jpg/1280px-Le_Bayon_(Angkor_Thom)_(2334986747).jpg)
Двенадцатый век в Чампе характеризуется постоянными социальными потрясениями и войнами, частыми были кхмерские вторжения . Кхмерская империя завоевала Северную Чампу в 1145 году, но была быстро отброшена королем Джайей Хариварманом I (годы правления 1148–1167). [76] Еще одно ангкорское вторжение в Чампу под предводительством Сурьявармана II летом 1150 года также было быстро остановлено, и Сурьяварман умер в пути. [77] [78] Затем Чампа погрузился в одиннадцатилетнюю гражданскую войну между Джая Хариварманом и его оппозицией, в результате которой к 1161 году Чампа воссоединился под руководством Джая Харивармана. [79] [80] После восстановления королевства и его процветания в Июнь 1177 г. Джая Индраварман IV (годы правления 1167–1192) начал внезапное морское нападение на Ангкор , столицу Камбоджи, разграбив его и убив кхмерского короля, что привело к оккупации Камбоджи чамами на следующие четыре года. [81] [82] Джаяварман VII из Ангкора начал несколько контрнаступательных кампаний в 1190-х годах (1190, 1192, 1194–1195, 1198–1203), завоевав Чампу и сделав ее зависимостью Кхмерской империи на 30 лет. [83] [84] [85] [86]
_during_the_reign_of_King_Che_Bunga.png/1280px-Map_of_the_Kingdom_of_Champa_(1380)_during_the_reign_of_King_Che_Bunga.png)
Чампа подвергся вторжению монгольских юаней в 1283–1285 годах. Перед вторжением Хубилай-хан приказал создать в Чампе мобильный секретариат ( синшэн ) с целью господства в торговых сетях Южно-Китайского моря и Индийского океана. Это продемонстрировало стратегическое значение Чампы как военно-морской мощи средневековой морской Евразии. [87] Кампания юаней под руководством генерала Согету против чам началась в феврале 1283 года с первоначального захвата Виджая , что вынудило короля чамов Индравармана V (годы правления 1258–1287) и принца Хариджита вести партизанское сопротивление против юаней в течение двух лет. вместе с Дай Вьетом , в конечном итоге отбросив монголов обратно в Китай к июню 1285 года. После того, как юаньские войны окончательно закончились в 1288 году, король Дайвьета Трун Нхан Тонг провел свои пенсионные годы в Северной Чампе и устроил брак между своей дочерью, принцессой Хуен. Тран и принц Хариджит, ныне правящие как Джая Симхаварман III (годы правления 1288–1307), в 1306 году в обмен на мир и территорию. [88] [89] С 1307 по 1401 год в Чампе не существует ни одного сохранившегося местного источника, и почти вся его история 14-го века должна опираться на китайские и вьетнамские источники. [90] Гравировка санскритских надписей, престижного языка религиозной и политической элиты в Чампе, прекратилась в 1253 году. Никакого другого грандиозного храма или другого строительного проекта не было построено после 1300 года. [91] Эти факты ознаменовали начало упадка Чампы. [92]
С 1367 по 1390 год, согласно китайским и вьетнамским источникам, Чампу восстановил Че Бонг Нга , правивший как король Чампы с 1360 по 1390 год. [93] Он предпринял шесть вторжений в Дайвьет во время смертельной войны Чампа-Ди-Вьет (1367–1390) , разграбив его столицу в 1371, 1377, 1378 и 1383 годах, почти доведя Дайвьет до краха. [94] [95] Че Бонг Нга был остановлен только в 1390 году в морском сражении, в котором вьетнамцы впервые применили огнестрельное оружие и чудесным образом убили короля Чампы, положив конец разрушительной войне. [96] [97] [90]
После Че Бонг Нга Чампа, по-видимому, вернулась к своему статус-кво при новой династии Джая Симхавармана VI (годы правления 1390–1400). [89] Его преемник Индраварман VI (годы правления 1400–1441) правил в течение следующих 41 года, расширив территорию Чампы до дельты Меконга на фоне упадка Ангкорской империи . Один из племянников Индравармана, принц Шриндра-Вишнукирти Вирабхадраварман , стал королем Чампы в 1441 году. К середине 15 века Чампа, возможно, переживал неуклонный обреченный упадок. После 1456 года никаких надписей не сохранилось. Вьетнамцы под предводительством сильного короля Ле Тхань Тонга начали вторжение в Чампу в начале 1471 года, уничтожив столицу Виджая и большую часть северной Чампы. [98] [99] Для ранних историков, таких как Жорж Масперо , «завоевание 1471 года завершило конец Королевства Чампа». [100] Масперо, как и другие ранние ученые-востоковеды, согласно своей логике, рассматривал историю Чампы как «достойный» предмет для их изучения, когда она адаптировалась и поддерживала «превосходную» индийскую цивилизацию. [101]
.png/1280px-Kiepert,_Heinrich_1856_map_of_Hinter_Indien_(cropped).png)
В чамско-вьетнамской войне (1471 г.) Чампа потерпел серьезные поражения от вьетнамцев, в результате которых 120 000 человек были взяты в плен или убиты. 50 членов королевской семьи Чам и около 20–30 000 были взяты в плен и депортированы, в том числе король Чампа Тра Тоан , который умер по пути на север в плену. [102] [103] В современных сообщениях из Китая сообщается, что посланник Чамов говорил китайскому суду: «Аннам разрушил нашу страну» с дополнительными заметками о массовых поджогах и грабежах, в результате которых было убито от 40 до 60 000 человек. [98] Королевство превратилось в небольшой анклав недалеко от Нячанга и Фанранга , и многие чамы бежали в Камбоджу . [104] [105]
В начале 16 века Чампа была преобразована в княжества Пандуранга и Каутхара . Каутара была аннексирована вьетнамцами в 1653 году. [91] С 1799 по 1832 год Пандуранга потеряла статус наследственной монархии, при этом короли выбирались и назначались вьетнамским двором в Хуэ .
Последнее оставшееся княжество Чампа, Пандуранга, просуществовало до августа 1832 года, когда Минь Манг из Вьетнама начал чистку против фракции соперника Ле Ван Дуйе и обвинил лидеров Чамов в поддержке Дуйета. [106] Минь Манг приказал арестовать в Хюэ последнего короля Чамов По Пхаока и вице-короля По Дхар Каока, одновременно включив последние остатки Чампы в состав провинций Ниньтхуан и Биньтхуан . [107] [108] [109]
Чтобы усилить свою власть, Минь Манг назначил вьетнамских бюрократов из Хюэ управлять чамами непосредственно в Пхо Ниньтхуан , одновременно отменив традиционные чамские обычные законы. В административном отношении Пандуранга была интегрирована в состав самого Вьетнама с помощью жестких мер. Эти реформы были известны как cải thổ quy lưu («замена вождей [аборигенов] циркулирующей бюрократической системой»). Умение говорить по-вьетнамски и следовать вьетнамским обычаям стало для подданных Чама строго обязательным. Культура чамов и идентичность чамов были быстро и систематически уничтожены. [110] Вьетнамские поселенцы захватили большую часть чамских сельскохозяйственных угодий и товарных производств, вытеснив чамов в отдаленные засушливые высокогорья, а чамы подвергались тяжелым налогам и обязательному призыву на военную службу. [111] Два массовых восстания Чамов против угнетения Минь Манга возникли в 1833–1835 годах, последнее возглавил хатиб Джа Тхак Ва - священнослужитель Чам Бани - которое было более успешным и даже ненадолго восстановило государство Чамов на короткий период времени, прежде чем был разгромлен войсками Минь Манга. [112] [113]
К сожалению, поражение народа Пандуранги в борьбе против вьетнамского гнета также решило судьбу Чампы. Большая часть чамов в Пандуранге подверглась насильственной ассимиляции со стороны вьетнамцев, [114] [115] в то время как многие чамы, включая коренные горные народы, были без разбора убиты вьетнамцами в массовых убийствах, особенно с 1832 по 1836 год, во время Сумата. и восстания Джа Тхак Ва. Мечети Бани были сровнены с землей. Храмы были подожжены. [116] Деревни чамов и их водные источники существования были уничтожены. К этому времени чамы полностью утратили традиции мореплавания и кораблестроения своих предков. [117]
После завершения этого жесткого умиротворения повстанцев Чама и политики ассимиляции император Минь Манг объявил чамов Пандуранги Тан Дан (новыми людьми), обозначая навязанную обыденность, которая никогда не отличала их от других вьетнамцев. [118] Сын и преемник Минь Манга Тхиу Тру , однако, отменил большую часть строгой политики своего отца в отношении христиан-католиков и этнических меньшинств. При Тиу Тро и Ту Дуке чамам было разрешено исповедовать свою религию без особых запретов. [119]
Лишь небольшая часть, или около 40 000 чамов, осталась в старой Пандуранге в 1885 году, когда французы завершили захват Вьетнама . Французская колониальная администрация запретила кинь дискриминацию и предрассудки в отношении чамов и коренных горных народов, положив конец вьетнамскому культурному геноциду чамов. Французские колонизаторы также использовали этническую ненависть между вьетнамцами и чамами, чтобы справиться с остатками движения Кан Выонг в Бинь Туане. [120]
Король Чампы является титульным правителем Чампы. Правители Чампа часто используют два титула в индуистском стиле: раджа-ди-раджа ( राजाधिराजः « раджа раджаса» или король королей : написано здесь, в Деванагари , поскольку чамы использовали свое собственное письмо чамов ) [121] или пу по тана райа («господин всех территорий»). [122] К ним будут обращаться в стиле ganreh patrai (Его Величество). Официально король был покровителем искусства и строительства. Величественные храмы и святыни были построены в честь царя царей, его предков и их любимых богов (обычно Шивы). Некоторые харизматические короли Чамов объявили себя защитниками Чампы во время празднования королевской церемонии и коронации ( абхисека ), которая включает в себя сверхъестественные и духовные ритуалы, демонстрирующие власть короля. [123]
Царственное имя правителей Чампа возникло из индуистской традиции и часто состояло из титулов и псевдонимов. Титулы (префикс), такие как: Джая ( जय «победа»), Маха ( महा «великий»), Шри ( श्री «слава»). Псевдонимы (основа) типа: Бхадраварман, Викрантаварман, Рудраварман, Симхаварман, Индраварман, Парамешвараварман, Хариварман... Среди них суффикс -варман [124] принадлежит к классу кшатриев и предназначен только для тех лидеров Альянса Чампа.
Начиная с 17 века, короли Чампа в некоторых случаях использовали титул Падука Сери Султан , ужасающий титул, заимствованный у мусульманских малайских правителей. [125]
В китайском справочнике XIII века Чжу Фань Чжи (ок. 1225 г.) описывается, что царь Чам «носил золотой головной убор и украшал свое тело нитками драгоценностей» и либо ехал на слоне, либо его поднимали в «тканевом гамаке на четверых». мужчины», когда он выходит из дворца. Когда король присутствует на придворной аудиенции, его окружают «тридцать служанок, несущих мечи и щиты или орехи бетеля». Придворные чиновники докладывали королю, а затем совершали один простирание перед уходом.
Последний король Чампы [ кто? ] был свергнут Минь Монгом в 1832 году. [112]
Во время правления короля Пракасадхармы (годы правления 653–686 гг. н. э.), когда Чампа некоторое время находился под властью сильного монарха, территории королевства простираются от современного Куанг Биня до Кхан Хоа . Впервые было введено внутреннее деление под названием вишайя (район). Было по крайней мере две вишайи: Каум и Мидит. В каждом из них есть несколько местных коштхагаров , известных как «источник стабильного дохода для поддержания поклонения трем богам».
В течение двенадцатого и тринадцатого веков северная Чампа состояла из нескольких известных районов (вишая, чжоу洲): Амаравати ( Куанг Нгай ), Улик ( Тхиа Тьен-Ху ), Ввьяр ( Куанг Тру ), Джрий (южный Куанг Бинь ) и Трайк (северный Куангбинь ). Другие перекрестки, такие как Пандуранга, оставались автономными. [126]
Классическое повествование о «Королевстве Чампа», предложенное предыдущими поколениями ученых, Жоржем Масперо и Джорджем Коедесом , создало иллюзию единого Чампа. Недавние историки-ревизионисты 1980-х годов, например По Дхарма и Трун Куок Вонг , опровергли концепцию единой Чампы. Китайские исторические тексты, чамские надписи и особенно чамские анналы, Саккарай дак рай патао , подтверждают существование сценариев с несколькими кампа. По Дхарма утверждает, что Чампа не была единым королевством или централизованным государством, как Ди Вьет, а, вероятно, представляла собой конфедерацию королевств и отдельных городов-государств на протяжении большей части своей истории. В течение нескольких периодов с 700-х годов по 1471 год существовал король королей или повелитель, базирующийся в наиболее значительных могущественных городах, таких как Индрапура и Виджая , который обладал большей властью, влиянием и чувством единства по сравнению с другими королями и принцами Чамов. [127] и, возможно, эти второстепенные местные короли и принцы (Ювараджа – не обязательно имеется в виду наследный принц) или региональные военачальники/военачальники (сенапати) были из местных соратников, которые не имели связи с доминирующей правящей династией или могли быть членами этой королевской династии. линия передачи внутри периметра мандалы. [128] Мандала — это термин, придуманный О. У. Уолтерсом , описывающий распределение государственной власти между небольшими государствами внутри больших королевств в досовременной Юго-Восточной Азии. [129]
Двумя яркими примерами многоцентровой природы Чампы были княжества Каутхара и Пандуранга . Когда Северная Чампа и Виджая перешли к вьетнамцам в 1471 году, Каутхара и Пандуранга продолжали существовать нетронутыми. Каутара пал под властью вьетнамцев 200 лет спустя, в 1653 году, а Пандуранга была аннексирована в 1832 году. Пандуранга имела полный список королей, правивших с 13 века по 1832 год, что подтвердили как вьетнамские, так и европейские источники. Таким образом, Пандуранга остался автономным и мог вести свои внешние дела без разрешения двора царя царей. [130] [примечание 7] [примечание 8]
Согласно « Хуанхуа Сидаджи» (皇華四達記, ок. 800 г. н.э.?), который затем был включен в « Старую книгу Тан» , танский премьер-министр по имени Цзя Дань, подробно описывающий свои маршруты в Чампу, начал с прибытия в северную Государство Чам под названием Хуанван (環王國), вероятно, расположенное на территории современного Куанг Тро , которое вторглось в самую южную провинцию Тан, Аннань, в 803 году. Центр Чампы к концу 8-го и началу 9-го веков находился на юге, в Года-Гуо古.笪國 (Каутара), Бентуоланг奔陀浪洲 (Пандуранга). [131] В китайских текстах с 758 по 809 год весь Чампа упоминается как Хуанван, но для китайцев это должен быть удобный способ сделать топонимом для всех территорий название государства, которое развернуло с ними дипломатию и войну. Конфедерации Чамов. Чамы напали на Тан и захватили Нго Ан в 803 году. Китайцы с трудом победили Чамов и вернули потерянные регионы в 809 году. [67] Хариварман I (годы правления 803–?) оставил в храме По Нагар ( Нячанг ) документ, датируемый 817 г., в котором объясняется его кампания в северной Чаме по изгнанию китайцев (« Чинас » в надписи, сегодня лаув на современном языке Чам), когда они угрожали северным штатам Чам. [132]
Королевство Чампа имело относительно небольшую и плохо организованную армию по сравнению с его могущественными соседями, империями Кхмеров и Дайвьет. У них не было четко определенной военной иерархии с рангами, как в современных армиях. Однако различия, вероятно, проводились между рядовыми солдатами, офицерами и высокопоставленными руководителями. В их ряды входят главнокомандующий ( Тянь Тонг ), генералы ( Тонг Бинь ), полковники ( Тянь Си ) и капитаны ( Сы Бинь ). Офицеры армии Чампа, вероятно, назначались королем или другими высокопоставленными чиновниками. В их обязанности могло входить обучение и руководство войсками, а также управление логистикой и снабжением. Высокопоставленные лидеры армии Чампа, такие как генералы, вероятно, были членами королевской семьи или другой знати, а лидеры низкого ранга, вероятно, были простолюдинами. Генералы отвечали за руководство армиями, полковники возглавляли полки и батальоны, а капитаны возглавляли роты. Они имели общее командование армией и отвечали за принятие стратегических решений и заключение союзов с другими державами. Флот Чампа был грозной силой, которая позволяла Чамам доминировать в торговле и коммерции в Юго-Восточной Азии. Их флот использовался для ведения войны и разведки, сбыта и перевозки товаров. Чамы были известны своими мореходными навыками и установили торговые пути через Индийский океан и Южно-Китайское море, что позволяло им торговать с другими королевствами и империями в регионе. [133] [134] [135 ] [136] [137] [138]
Между 2-м и 15-м веками нашей эры территориальная протяженность Чампы иногда включала современные провинции Куанг Бинь , Куанг Тро , Тхиа Тьен Хуу , Дананг , Куанг Нам , Куанг Нгай , Бинь Донь , Фу Йен , Кхань Х. Оа , Нинь Тхуан , и Бинь Тхуан , [139] и большая часть Центрального нагорья могли находиться под слабым управлением или влиянием прибрежных чамов. [140] [примечание 9] [141] [примечание 10] [142] Хотя территория Чамов включала горные зоны к западу от прибрежной равнины и (иногда) простиралась до современного Лаоса , по большей части Чам оставался мореплаватели, занимавшиеся торговлей и державшие несколько поселений любого размера вдали от побережья. Стипендиаты также пришли к единому мнению, что Чампа, как и Дай Вьет, всегда был полиэтническим и этнически гибким, не только народ Чам, но также охватывал несколько различных этнических групп, таких как Джараи , Раде и народы , говорящие на языке Бахнар /Бахнарский и Катуикский язык. Очевидно, что катуикоязычные и банарскоязычные народы Центрального нагорья во Вьетнаме и Центральном Лаосе были вовлечены в длительный, прямой и сложный контакт с чамскоязычными народами, что привело к чамскому взаимному лексическому сходству двух австроазиатских этнолингвистических народов. группы, [143] [144] [145] , хотя весьма вероятно, что большая часть этих заимствований пришла к катуикам и банарикам через горных чамиков. [146] Другие утверждают, что правление Чамов когда-то могло простираться на запад до реки Меконг в современной лаосской провинции Кампассак . [147] Однако границы между досовременными государствами Юго-Восточной Азии в большинстве случаев представляли собой отдаленные внутренние районы, экстремальные горы и известняки, покрытые густыми джунглями с небольшим количеством внутренних торговых путей, и не могут быть точно определены.
Историческая Чампа состояла из пяти княжеств:
Внутри четырех княжеств существовало два основных клана: «Дуа» (что по-вьетнамски означает « кокос ») и «Кау» (что по-вьетнамски означает « арека катеху »). Дуа жили в Амравати и Виджае, а Кау жили в Каутхаре и Пандуранге. Два клана различались своими обычаями и привычками, а конфликт интересов приводил к многочисленным столкновениям и даже войнам. Но обычно им удавалось уладить разногласия посредством смешанных браков. [158]
Чампа было религиозно толерантным королевством, где множество различных вероисповеданий мирно сосуществовали или сливались с верованиями коренных народов Чам. В религиозном и культурном отношении чамы были сгруппированы в две основные религиозно-культурные группы; Баламон Чамс (также называемый Чам Ахьер), которые придерживаются местной формы ислама и индуизма , и Бани Чамс, которые придерживаются местной формы ислама . Эти две группы в основном живут в отдельных деревнях. Смешанные браки были запрещены в прежние времена и остаются редкостью даже в наши дни. Обе группы являются матрилинейными и соответствуют практике матрилокального проживания. [159] Общее поклонение предкам обеих групп чамов известно как кут , характеризующееся формой поклонения кладбищенским стелам умерших предков. Чамы рассматривают живой мир как преходящий для кратковременного существования, а вечность — это другой мир, где живут предки, умершие родственники и божества. [160]
Другая северная группа, населяющая провинции Биньдин и Фуйен , — это чам- хрои (харои), которые практикуют чамический анимизм . Во времена бывшей Республики Вьетнам они считались отдельной этнической группой. [161] С 1979 года они были реклассифицированы правительством Социалистической Республики Вьетнам в подгруппу чамов. [162]
Термин «Баламон» произошел от слова « Брахман » или « Брахман », одной из индуистских каст религиозной элиты. Баламон Чамс придерживаются старой религии своего предка, местной формы индуизма, которая процветала со времен древней эпохи Королевства Чампа в 5 веке нашей эры. [159] Хотя сегодня бакам (бачам) — единственные выжившие индуисты во Вьетнаме , когда-то в этом регионе жили одни из самых изысканных и ярких индуистских культур в мире. Фактически, весь регион Юго-Восточной Азии был домом для многочисленных сложных индуистских королевств. От Ангкора в соседней Камбодже до Явы и Бали в Индонезии. [4] Чам-сунниты в дельте Меконга часто называют Баламона кафиром ( происходит от арабского слова «кафир» , обозначающего неверных). [163]
До завоевания Чампы правителем Дай Вьет Ле Тхань Тонгом в 1471 году доминирующей религией высшего класса чам ( Thar patao bamao maâh ) был индуизм , и культура находилась под сильным влиянием Индии . Простолюдины в целом приняли влияние индуизма, но они включили его в максимально возможное количество местных верований чамов, чтобы сегодня стать частью религии Ахьер. Индуизм Чампы в подавляющем большинстве был шиваитским и широко сочетался с элементами местных религиозных культов , таких как поклонение богине Земли Леди По Нагар . Основными символами чамского шиваизма были лингам , мукхалинга , джаталингам , сегментированный лингам и коша . [164]
Преобладание индуизма в религии чам было на время прервано в IX и X веках нашей эры, когда династия в Индрапуре (современный Онг Донг, провинция Куангнам , Вьетнам) приняла буддизм Махаяны в качестве своей веры. [167] [168] Король Индраварман II (годы правления 854–893) построил гигантский буддийский монастырь, залы для медитации и храмы для монахов Чампы ( Сангхи ) и отпраздновал почитание буддийского божества Локешвары под именем Лакшминдра Локешвара Свабхаяда в 875. [169] Махаяна в Чампе смешалась с заметными элементами тантрического буддизма , проявившимися во многих следах. [170] Например, преемник Индравармана Джая Симхаварман I (годы правления 897–904), согласно его дословному описанию в 902 году, Ваджрапани - это Бодхисаттва , способный вести людей на «путь Ваджры». Буддийское искусство Онг Донг получило особое признание за свою оригинальность.
Буддийское искусство Чампы также разделяло ту же уникальную эстетику, параллельную искусству Дваравати (Мон), подчеркивая сходство обеих культур в их иконографической форме Триады Будды-Ступы, где Будда восседает в падмасане (лотосе) в окружении по обе стороны от изображения ступы. [171] Другими общими чертами являются перемычка макара, сампот в форме рыбьего хвоста, иллюстрирующий, [172] Гаджа-Лакшми, Будды с висячими ногами. [173] Источниками культурного взаимодействия Мон-Чам могут быть внутренние маршруты между городищем Муанг Фа Даед в регионе Корат , недалеко от затерянного королевства, называемого китайцами Вендан (вероятно, городище Кантаравичай в Кантаравичай , Маха Саракхам ), [174] ] Южный Лаос, через Саваннакхет , затем к побережью Центрального Вьетнама через перевалы Лао Бо и Мо Гио . [175] [176]
Начиная с 10 века нашей эры индуизм снова стал преобладающей религией Чампы. Некоторые из мест, на которых сохранились важные произведения религиозного искусства и архитектуры этого периода, помимо Му Сон , Кхонг Му, Тра Киу , Чан Ло и Тхап Мом .
С 13 по 15 века Махаяна среди чам практиковалась в форме синкретического шиваитско-буддизма или слияния поклонения Шиве (рассматриваемому как защитник) и Будде (рассматриваемому как спаситель). Буддизм преобладал на втором плане. С упадком королевской власти правящей династии Симхаварманидов в 15 веке и падением их столицы Виджая в 1471 году все следы Махаяны или Ваджраяны в Чампе исчезли, освободив место для растущей исламской веры.
Бани Чамс или Бани Авал - это чамские мусульмане в Центральном Вьетнаме, которые обратились в версию локализованного шиитского ислама, смешанного с индуистско-чамскими обычаями, поскольку вера начала распространяться среди населения после 10 века нашей эры. [177] Термин «бани» происходит от арабского термина «бани» (بني), что означает «люди». Популярные сообщения, в основном из зарубежных общин чамов, уверяют, что чамы были обращены либо Али , либо его сыном Мухаммадом ибн аль-Ханафией . Аль-Димашки утверждал, что после изгнания Алидов небольшая группа из них нашла убежище в Чампе; Таким образом, эти мусульманские иммигранты распространили шиизм среди чамов, что, возможно, в конечном итоге привело к синтезу религии Бани Аваль. [178] В своих молитвах чам бани обращаются к Адаму и Еве, архангелу Гавриилу, Аврааму, пророку Мухаммеду, Али , Фатиме , Хасану и Хусейну . У них есть религиозная организация, в которой доминирует класс высокопоставленных лиц, которые всегда носят белые туники благочестивого цвета ислама, книги Корана с комментариями Чама и простые мечети. Однако их имамы носят чам-санскритские титулы гру и ачар . К 17 веку королевские семьи Чампы приняли ислам бани. Ахьеры особенно более чем странны, поскольку они придерживаются гиперсинкретической религии Ислам-Баламон-Чам. Ахьер, что означает «позже», подразумевает, что Чам Ахьер были людьми, принявшими ислам в 16-17 веках, после Бани Аваля. [179] Общины Ахьер и Бани Аваль смешали шиитский ислам, Баламон, со своими собственными обычаями до такой степени, что сектантские различия больше не имеют смысла. Например, Аллаха обычно пишут как По Увалва , а пророк Мухаммед, которого чам бани называют По Расулак , превратился в одно из многих важных чамских божеств. Большинство чамов теперь поровну разделены между последователями ислама и индуизма : большинство чамов Центрального Вьетнама составляют Ахие и Бани, в то время как большинство камбоджийских чамов и чамов дельты Меконга являются мусульманами -суннитами (также называемыми Чам Барув, что означает «новый Чам»). ), [180] хотя значительные меньшинства буддистов Махаяны продолжают существовать.
В исторических документах говорится, что поселения чамов и малайских суннитов XVIII века в дельте Меконга были основаны лордами Нгуен раньше, чем вьетнамские поселения, с целью создания контролируемых Вьетнамцами поселений для защиты границы. Воплощение более фундаменталистских суннитских верований в дельте Меконга и Камбодже придало местным общинам чам социокультурную склонность к более широкому малайскому/исламскому миру по сравнению с довольно изолированным чамбани в Центральном Вьетнаме. [181] Ислам также привил определенные этнорелигиозные ценности чамам дельты Меконга, которые помогают им сохранять и сохранять свою особую этническую идентичность в динамичной транснациональной среде. [182] [183]
Келантанские мусульманские проповедники или имамы приплыли к берегам Чампы вскоре после падения Виджая, чтобы преподавать в своей школе местному сообществу. Там также были установлены академические связи, которые на протяжении веков привели к длительному обмену учителями между обоими регионами; некоторые топонимы в Келантане, такие как Пенгкалан Чепа (букв. «Пристань Чампа»), отражают этот факт. [184] Индонезийские записи 15-го века показывают, что принцесса Даравати, уроженка Чама, приняла ислам, [185] и оказала влияние на своего мужа, Кертавиджая, седьмого правителя Маджапахита, с целью обратить королевскую семью Маджапахита в ислам. Исламская гробница Путри Чампа (принцессы Чампы) находится в Тровулане , Восточная Ява , на месте имперской столицы Маджапахита. [186] В 15-17 веках исламская Чампа поддерживала теплые отношения с султанатом Ачех посредством династических браков. Этот султанат располагался на северной оконечности Суматры и был активным пропагандистом исламской веры на Индонезийском архипелаге .
Лунно-солнечный календарь Чам Саваки представляет собой объединение исламского и традиционного календарей Чам, основанное на эпохе индийских Сака . Обычный год в Саваки состоит из 354 дней и 12 месяцев; средняя продолжительность каждого месяца составляет 29 или 30 дней. [187] В календаре есть 12-летний зодиакальный цикл, называемый Натхак. [188] Он устанавливает три високосных года на каждые восемь лет по сравнению с 11 високосными годами на каждые 30 лет ортодоксального исламского календаря. [189]
В отличие от многих современных королевств материковой Юго-Восточной Азии, экономика Чампы не была преимущественно аграрной. Францисканский путешественник XIV века Одорик из Порденоне , посетивший страну в 1324–1325 годах, описывает диету средневековых простолюдинов Чампа, состоящую в основном из риса и продуктов из рыбы и морепродуктов. Будучи мореплавателями, чамы были очень странствующими и создали торговую сеть, включающую не только крупные порты в Хойане и Тхиное , но и простирающуюся до горных внутренних районов . [191] Морской торговле способствовала сеть колодцев, которые снабжали пресной водой Чам и иностранные корабли вдоль побережья Чампа и островов Ку Лао Чам и Ли Сан . [192] В то время как Кеннет Р. Холл предполагает, что Чампа не мог полагаться на налоги на торговлю для получения стабильного дохода, а вместо этого финансировал свое правление, совершая набеги на соседние страны и уничтожая торговые суда, [193] Харди утверждает, что процветание страны было превыше всего. на основе коммерции. [194]
Подавляющее большинство экспортной продукции Чампы, в основном средневековые товары, поступали из горных районов, вплоть до Аттапеу на юге Лаоса . [195] Они включали золото и серебро, рабов, животных и продукты животного происхождения, а также драгоценные породы дерева. [196] Чамская керамика, характеризующаяся ярко выраженной оливково-зеленой и коричневой глазурью, изначально производилась в печах Го Саня, прямо в пригороде Виджая . [197] Пик производства чамской керамики пришелся на период с 14 по 16 века, и, как сообщается, ее обнаружили в современном Египте , ОАЭ , Малайзии и на Филиппинах . [198]
Безусловно, самым важным экспортным продуктом был орлиный лес . [199] Это был единственный продукт, упомянутый в кратком отчете Марко Поло , который также произвел впечатление на арабского торговца Сулеймана несколькими столетиями ранее. [200] Большая часть его, вероятно, была взята из дерева Aquilaria crassna , так же, как и большая часть орлиного леса во Вьетнаме сегодня. [200] Наибольшее количество изделий из орлиного дерева, добытых в высокогорье Чампа, произошло в 1155 году, когда посланник Чам, как сообщается, отправил 55 020 кошек (около 33 тонн) благовоний Вули ко двору Сун в качестве торговой дани. [201]
В средние века Королевство Чампа извлекало большую выгоду из роскошных морских торговых путей через Южно-Китайское море и сухопутных торговых сетей, соединяющих Ангкор и Баган с Чампой. Урбанизация в Чампе происходила постепенно с 1 по 8 века нашей эры, от позднего Сауиньи до раннего периода Чампа. Чампа сосредоточила свое богатство в высокоурбанизированных портовых городах, некоторые из которых располагались в самоуправляющихся регионах. [203] Самым ранним из них был Симхапура , возникший как прибрежный портовый город и политический центр чамов около 400 г. н.э. [204] Яркие примеры включают Амарендрапуру (современный город Хуэ ); Вишнупура (Нхан Бьеу, Куанг Тро) и Врддха Ратнапура (Ди Хоу, Куанг Бинь ) на севере; Индрапура и Амаварати ( Куанг Нам ); Виджая (Куинён) в центральном регионе; и Нячанг , Вирапура (около Фан Ранг ) и Пандуранга на юге. [205] Эти космополитические города были загружены избыточным количеством торговых товаров и экзотических продуктов, переполнены торговцами не только из других государств Чама, но и китайскими, кхмерскими, малайскими, вьетнамскими, арабскими и индийскими торговцами и путешественниками. [192]
« Чжу Фан Чжи» описывает портовые города Чампа: «По прибытии торгового судна в эту страну на борт отправляют чиновников с книгой, сделанной из сложенных листов черной кожи». После инвентаризации груз можно выгружать. 20% перевозимых товаров считается налогом, а остальная часть может продаваться в частном порядке. Если они обнаружат, что «во время таможенной проверки были спрятаны какие-либо предметы, весь груз будет конфискован».
Когда французские ученые прибыли в середине 19 века, они были впечатлены руинами Чамов, чамским урбанизмом и средневековыми сетями по всему прежнему королевству. Густонаселенные районы Тра Киеу и Ми Сон, средневековые, были хорошо связаны мощеными каменными дорогами, мостами, городскими руинами высотой 16 футов, валом и каменной цитаделью в форме прямоугольника размером 984 на 1640 футов, в которой располагались храмы, укрепленные дворцы и жилые постройки, снабженные каналами, ирригационными проектами, подземными акведуками и колодцами. [206]
С 4 по 15 века эти города были относительно богатыми. Иностранные торговцы и путешественники со всей средневековой Евразии были хорошо осведомлены о богатстве Чампы и были очевидцами многолюдных и процветающих чамских портовых городов. Абуль-Фарадж описал город Индрапура : «Этот храм настолько древний, что все найденные там будды вступают в беседу с верующими и отвечают на все обращенные к ним просьбы». [207] Колумб во время своего четвертого путешествия в 1502 году вдоль побережья Центральной Америки, в соответствии с современными знаниями, которые путали Центральную Америку с Восточной Азией, думал, что он достиг королевства «Чьямпа», которое посетил Марко Поло в 1290 году . [208] ] Петр Мученик д'Ангиера записал в De Orbe Novo Decades , что во время своего четвертого путешествия в 1502 году Колумб: «нашел обширную территорию, называемую Кирикетана [ Киригуа [209] ] на языке жителей, но он назвал ее Чамба (Чампа) ". [210] Португальские путешественники начала 16 века, такие как Фернан Мендес Пинту , сообщали о остатках этих городов как «города с населением более десяти тысяч семей», который «окружен мощной стеной из кирпича, башен и бастионов». [211] Из-за этого Чампа стал целью множества враждующих держав: китайцев в 4 веке - 605 году нашей эры; яванцы в 774 и 787 годах, вьетнамцы в 982, 1044, 1069, 1073, 1446 и 1471 годах; кхмеры в 945–950, 1074, 1126–1128, 1139–1150, 1190–1220; и монгольского юаня в 1283–1285 годах, многие города были разграблены захватчиками и со временем перестроены или отремонтированы. Им также ежегодно приходилось сталкиваться с постоянными угрозами таких опасностей, как наводнения, тропические циклоны и пожары. Некоторые портовые города Чама позже были захвачены вьетнамцами в середине 15 века, что позже привело к возвышению владений Нгуена , зависящих от этих портовых городов, которые приносили пользу международной торговле и были достаточно хорошо сбалансированы, чтобы отбиваться от нескольких северных городов. Вторжения Трун в 17 веке.
Женщины пользуются гораздо большей свободой и играют важную роль в истории и обществе Чамов по сравнению с соседними и исламскими культурами в целом. До 1975 года общины чамов в Центральном Вьетнаме, Бани Муслим и Ахиере, все еще поддерживали практику матрилинейности в семейных отношениях. Жрецы Бани символизируют женщин, а жрецы Ахьер — мужчин. [212] Ёсимото предполагает, что бинарная система Бани Аваль-Ахьер указывает на идею символического дуализма между мужчиной и женщиной, мужем и женой. [159] Женщины играют важную роль во всех аспектах общества чамов. Никакой гендерной иерархии и ограничений не существует. Религиозное посещение тханг магик (мечети Бани) в течение месяца Рамаван в основном совершают женщины из каждого дома. [213]
Надпись Во Кана IV века указывает на существование матрилинейности ранних правителей Чамов. [214] Другим ярким примером матрилинейности чамов в королевской преемственности был король Рудраварман I из династии Гангараджа. Рудраварман был сыном племянницы Маноратавармана .
Женские боги составляют большинство божеств в исторических легендах чамов. Самая священная богиня народа чам — Леди По Нагар , мифическая принцесса, которая, как говорят, была основательницей Чампы. [26] По Дава, чамский бог девственности, является символом образования и литературы. Ей поклоняются в храме По Нагар Хаму Танран в Пандуранге. [215]
Согласно легенде о По Клонг Гарай , принцесса По Сах Ино была матерью По Клонг Гарай. Она родилась из скребков морской пены. Когда она выросла, она напилась воды из источника и волшебным образом забеременела. Однажды ее чесоточный сын встретил дракона, который исцелил его и предсказал, что он станет королем. Мальчик По Клонг Гарай затем приобрел сверхъестественные способности. Главе королевской астрономии следовало бы попросить По Клонг Гарая жениться на его дочери. Затем По Клонг Гарай стал королем, уничтожив камбоджийских захватчиков и принеся мир и процветание Королевству Чампа. В память о легендарном герое в 1242 году будущий король Джая Симхаварман III (годы правления 1288–1307) предложил построить храм По Клонг Гарай в Фан Ранг. [215]
Часть сети колодцев, которая использовалась для снабжения чамов и иностранных кораблей пресной водой, все еще сохранилась. Чамские колодцы можно узнать по квадратной форме. Они до сих пор используются и обеспечивают пресную воду даже во время засухи. [192]
Самую большую коллекцию скульптур Чам можно найти в Музее скульптуры Чам Дананга (ранее известном как «Музей Анри Парментье») в прибрежном городе Дананг . Музей был основан в 1915 году французскими учеными и считается одним из самых красивых в Юго-Восточной Азии . Многие скульптуры и ценные артефакты Чама были уничтожены во время войны во Вьетнаме из-за бомбардировок, другие были либо незаконно разграблены, либо вывезены контрабандой частными коллекционерами, наиболее известным из которых является Дуглас Лэтчфорд , чьи коллекции сейчас находятся под следствием Министерства юстиции США . Другие музеи с коллекциями искусства чам включают следующие:
На протяжении всей истории Чампа и Чам рассматривались досовременными вьетнамскими литераторами и аристократами из высшего сословия как варварские, нецивилизованные и часто описываемые в отвратительных смыслах, при этом несколько вьетнамских правителей продвигали политику ассимиляции и пытались искоренить культуру Чам вместо того, чтобы включить ее во вьетнамскую культуру. . [227] [228] [229]
Несмотря на это, по мнению современных вьетнамских историков, Чампа хотя и была поглощена вьетнамцами, которые, в свою очередь, находились под ее влиянием. [39] В 1044 году, после набега на Чампу, вьетнамский император Ли Тай Тонг взял около 5000 пленников и привез обратно в Дайвьет несколько придворных танцоров, знакомых с танцами в индийском стиле, поселив их во дворце, специально построенном для них. [230] [231] И Ли Тай Тонг, и его сын Ли Тхань Тонг очень ценили чамскую музыку, [232] и в 1060 году Ли Тай Тонг приказал своим придворным музыкантам изучать ритмы чамских барабанов вместе с чамскими песнями, которые он сам писал. переведен на вьетнамский язык. [233] [234] [232] По мнению некоторых вьетнамских ученых, вьетнамский культ принцессы Лиу Хонь мог находиться под влиянием чамского божества Ян Пу Ину Нагара ( Леди По Нагар ). [235]
Даже вьетнамская музыка Куан Хо и поэзия Люк Бат (шесть-восемь) могли находиться под влиянием поэзии Чам и народной музыки. [236]
Искусство Чам также распространилось далеко по дельте Красной реки , где во многих вьетнамских буддийских храмах находились статуи драконов, львов, наг , макара , киннари , Брахмы и Хамсы в стиле Чам , датированные XI–XIII веками (впрочем, поскольку эти существа также существовали в Китае, скорее это было китайское влияние, а не Чампа). [237] Тысячи кирпичей с надписями чамского письма указывают на то, что множество вьетнамских храмов и святых мест были построены чамскими инженерами. [27] Буддийская каменная ступа Дом-темпе в провинции Букнинь , построенная вьетнамским императором Ли Нхан Тонгом в 1086 году, представляет собой изображение лингама и его йони (индуистско-чамского символа плодородия и силы созидания). [238]
В 1693 году, после того как лорд Нгуен Фук Чу захватил власть в Пандуранге , чамы были вынуждены носить регламентированную вьетнамскую одежду, по крайней мере, члены правящей династии Мах Таха, король чамов По Сактирайдапатих и придворные чиновники чамов. [239]
Важно понимать, что без чамов и бывшего королевства Чампа Вьетнам, вероятно, никогда бы не существовал. Страна не только построила себя за счет включения территорий и населения Чампа, но также оказалась восприимчивой к различным культурным и религиозным влияниям. Действительно, на протяжении веков чамы плели плотные сети не только во Вьетнаме, но и по всей Юго-Восточной Азии. Без чамов и чампа эта часть мира выглядела бы совсем иначе.
Николас Вебер, «Диаспора чамов в Юго-Восточной Азии», с. 158
По словам французского исследователя и этнолога Дени Ломбард, «Чампа - это не только название бывшего королевства, но и обширная сеть, простирающаяся по всем основным центрам Юго-Восточной Азии». В течение почти 1500 лет чамы и их диаспоры создали и поддерживали обширную и сложную сухопутную и морскую систему сетей, охватывающую не только территорию современного Вьетнама, но и простиравшуюся по всей материковой и морской Юго-Восточной Азии. Эти сети служили не только для торговли, но и для соединения народов, транспортировки культуры, идей и религиозной самобытности по всему региону, сохраняя бесконечные исторические возможности и взаимные отношения, значительно помогая большей части Юго-Восточной Азии превратиться в их современность.
Культура Чам повлияла на близлежащие общины и укротила большую часть современного Вьетнама и прилегающих территорий. Несмотря на то, что Чампа образовалась в одном из наименее целостных мест на Земле, она была грозным мореплавательным королевством, пережившим большинство империй. Сегодня чамы — один из немногих микрокосмов в Юго-Восточной Азии, которые до сих пор поддерживают прочные связи с соседними странами региона, сохраняя при этом свою особую этническую идентичность.
Современные вьетнамские представления о Чампе и ее наследии различаются. [240] [примечание 11] Сегодня чамы рассматриваются как одна группа меньшинства в незаметном многоэтническом Вьетнаме, и их наследие включено в вьетнамское национальное наследие. [240]
_(6912550571).jpg/1280px-Bas-reliefs_du_Bayon_(Angkor)_(6912550571).jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )