История ЛГБТК восходит к первым зарегистрированным случаям однополой любви, разнообразной гендерной идентичности и сексуальности в древних цивилизациях, включая историю лесбиянок , геев , бисексуалов , трансгендеров и квир-людей ( ЛГБТК ) и культур по всему миру. То, что выжило после многих столетий преследований, приведших к стыду, подавлению и секретности, только в последние десятилетия было продолжено и вплетено в более распространенные исторические повествования.
В 1994 году в США началось ежегодное празднование Месяца истории ЛГБТ , которое с тех пор переняли и другие страны. Это празднование включает в себя освещение истории народа, прав ЛГБТК и связанных с ними движений за гражданские права . В США он отмечается в октябре, включая Национальный день каминг-аута 11 октября. [1] В Соединенном Королевстве он отмечается в феврале с 2005 года, что совпадает с отменой раздела 28 в 2003 году, который запрещал местным властям «пропагандировать» гомосексуализм. [2] [3] Знаменитое достижение в истории ЛГБТК произошло, когда королева Беатрикс подписала закон, сделавший Нидерланды первой страной, легализовавшей однополые браки в 2001 году. [4]
Мужская гомосексуальность признавалась в Китае с древних времен и упоминалась во многих известных произведениях китайской литературы. Конфуцианство , будучи в первую очередь социальной и политической философией, мало фокусировалось на сексуальности, будь то гомосексуальной или гетеросексуальной . Напротив, роли женщин уделяется мало позитивного внимания в китайской истории, а записи о лесбиянстве встречаются особенно редко. Тем не менее, в некоторых исторических книгах также есть описания лесбиянок . [5] : 174
Китайская литература записала множество анекдотов о мужчинах, вступающих в гомосексуальные отношения. В истории об оставшемся персике (余桃), действие которой происходит в эпоху Весны и Осени , историк Хань Фэй записал анекдот об отношениях Мицзы Ся (彌子瑕) и герцога Лина из Вэй (衛靈公), в котором Мицзы Ся поделился особенно вкусным персиком со своим возлюбленным. [5] : 32
История об отрезанном рукаве (断袖) повествует о том, как император Ай делил постель со своим возлюбленным, Дун Сянем (董賢); когда император Ай позже проснулся, он осторожно отрезал свой рукав, чтобы не разбудить Дуна, который заснул на нем. [5] : 46 Ученый Пань Гуандань (潘光旦) пришел к выводу, что у многих императоров династии Хань был один или несколько сексуальных партнеров-мужчин. [6] Однако, за исключением необычных случаев, таких как император Ай, мужчины, названные в официальных летописях в честь своих гомосексуальных отношений, по-видимому, также вели активную гетеросексуальную жизнь.
С возвышением династии Тан Китай все больше подвергался влиянию сексуальной морали иностранцев из Западной и Центральной Азии, и женщины-спутницы начали заменять мужчин-спутников с точки зрения власти и семейного положения. [5] Следующая династия Сун была последней династией, включившей главу о мужчинах-спутниках императоров в официальные документы. [5] Во время этих династий общее отношение к гомосексуализму было все еще терпимым, но любовники-мужчины все чаще рассматривались как менее законные по сравнению с женами, и от мужчин обычно ожидалось, что они женятся и продолжат род. [7]
Говорят, что во времена династии Мин у императора Чжэндэ были гомосексуальные отношения с мусульманским лидером по имени Сайид Хусейн. [8] [9] В более поздней династии Мин гомосексуализм стали называть «южным обычаем» из-за того, что в Фуцзяне существовала уникальная система мужских браков , засвидетельствованная ученым-бюрократом Шэнь Дэфу и писателем Ли Юй , а также мифологизированная в народной сказке « Дух зайчонка» .
Династия Цин ввела первый закон против добровольной, немонетизированной гомосексуальности в Китае. Однако назначенное наказание, которое включало месяц тюрьмы и 100 тяжелых ударов, было на самом деле самым легким наказанием, существовавшим в правовой системе Цин. [5] : 144 В «Сне в красном тереме» , написанном во времена династии Цин, случаи однополой привязанности и сексуальных взаимодействий, описанные, кажутся наблюдателям в настоящем такими же знакомыми, как и эквивалентные истории о романах между гетеросексуальными людьми в тот же период. [ необходима ссылка ]
Значительные усилия по подавлению гомосексуализма в Китае начались с Движения за самоусиление , когда гомофобия была импортирована в Китай вместе с западной наукой и философией. [10]
В 2006 году на Тайване было основано святилище бога гомосексуальной любви Туэр Шэня , спустя столетия после того, как первоначальный храм в Фуцзяне был разрушен китайским правительством в 17 веке. [11] Тысячи паломников-квиров стекались к этому месту, чтобы помолиться за удачу в любви. [12] В 2019 году Тайвань стал первой страной в регионе, легализовавшей равенство браков . [13]
Записи о мужчинах, которые занимаются сексом с мужчинами в Японии, восходят к древним временам. Однако они стали наиболее очевидными для ученых в период Эдо . Исторические практики гомосексуализма обычно упоминаются в Японии как вакасюдо (若衆道, букв. « путь вакасю » ) и нансёку (男色, букв. « мужские цвета » ). [14] Институт вакасюдо в Японии во многом похож на педерастию в Древней Греции . Пожилые мужчины обычно вступали в романтические и сексуальные отношения с молодыми мужчинами (вакасю ) , обычно в подростковом возрасте . [15] [16]
В классической японской литературе «Повесть о Гэндзи» , написанной в эпоху Хэйан , мужчины часто бывают тронуты красотой молодых юношей. В одной из сцен герой отвергнут дамой и вместо этого спит с ее младшим братом: «Гэндзи потянул мальчика к себе... Гэндзи, со своей стороны, или так говорят, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра». [17] Некоторые ссылки также содержат ссылки на императоров, вовлеченных в гомосексуальные отношения, и на «красивых мальчиков, удерживаемых для сексуальных целей» императорами. [18] В других литературных произведениях можно найти ссылки на то, что Леупп назвал «проблемами гендерной идентичности », [19] например, история о том, как юноша влюбился в девушку, которая на самом деле является мужчиной , переодевающимся в одежду другого пола . Японская сюнга — это эротические изображения, которые включают однополую и разнополую любовь.
Когда Япония начала процесс вестернизации в эпоху Мэйдзи , гомофобия была импортирована из западных источников в Японию, и враждебность к однополым отношениям начала расти. [16] В 1873 году Министерство юстиции приняло кодекс кэйкан (鶏姦) , закон о содомии, криминализирующий гомосексуальные отношения. [14]
Известно, что несколько представителей знати Кореи и буддийских монахов заявляли о своем влечении к представителям своего пола. [20] Некоторые корейские императоры, жившие тысячу лет назад, также были известны тем, что имели любовников-мужчин. [21] [22]
В Таиланде гомосексуализм был задокументирован еще в период Аюттайи (1351–1767). Были найдены храмовые фрески, изображающие однополые отношения между мужчинами и между женщинами. [23] Наложницы из королевской семьи Таиланда были известны в «Самуттхакхот Кхам Чан» (สมุทรโฆษคำฉันท์), тайской литературе времен Аюттайи, как имеющие лесбийские отношения. [24] Записи о гомосексуализме присутствуют по крайней мере с 14 века во Вьетнаме . [25] На Филиппинах однополые браки были задокументированы как нормализованные еще в 1500-х годах через Кодекс Боксера , в то время как различные тексты подробно описывали влиятельные роли, которые имели гендерно неконформные народы до испанской колонизации. [26] Многие из этих гендерно неконформных людей стали шаманами, известными как бабайлан , чей социальный статус был на одном уровне с правящей знатью. [27] [28] В Индонезии Serat Centhini фиксирует распространенность бисексуальности и гомосексуальности в яванской культуре. [29] Гомосексуальность также была зафиксирована как часть многочисленных коренных культур по всей Индонезии, где каждая культура имеет особую терминологию для гендерно неконформных людей, многие из которых играли высокие роли в обществе. [30]
Во время британского колониального правления британцы ввели раздел 377 или его эквивалент на территориях, которые они колонизировали в Азии, включая Мьянму , Малайзию , Сингапур и Бруней . Закон оставил анти-ЛГБТК-наследие в странах, которые колонизировала Британия. [31] [32] В Камбодже гомосексуализм и однополые браки открыто поддерживаются монархией, которая призвала свое правительство легализовать равенство браков. [33] В Восточном Тиморе , самой молодой независимой стране Азии с 2002 года, премьер-министры и президенты открыто поддерживают сообщество ЛГБТК с 2017 года, когда страна отпраздновала свой первый прайд-марш с религиозными и политическими лидерами, поддерживающими движение. [34]
В некоторых обществах Меланезии , особенно в Папуа-Новой Гвинее , однополые отношения были, до середины прошлого века, неотъемлемой частью культуры. [35] Концепции третьего пола распространены в Полинезии , например, на Самоа , где были задокументированы традиционные однополые браки, а трансгендерные люди были широко приняты до колонизации. [36] [37] В Австралии небинарные концепции были зафиксированы в культуре коренных народов аборигенов с доколониальных времен, [38] в то время как гомосексуальная терминология является коренной для жителей островов Тиви. [39] В Новой Зеландии культура маори имеет записи о гомосексуальности через их коренные эпосы, где квир-люди упоминаются как takatāpui . [40] На Гавайях квир-люди, называемые māhū , широко приняты с доколониальных времен. Близкие однополые отношения, называемые moe aikāne , поддерживаются правителями или вождями коренных народов без какой-либо формы стигматизации. [41] Британский колониализм и христианские церкви оставили анти-ЛГБТК наследие в некоторых частях Тихого океана из-за агрессивного дискриминационного навязывания западного консерватизма в регионе. [42]
Самые ранние упоминания о гомофобии в Южной Азии относятся к зороастризму около 250 г. до н. э. Во времена Парфянской империи , которая охватывала регион, в настоящее время известный как Пакистан, был написан зороастрийский текст Вендидад . Он содержит положения, которые являются частью сексуального кодекса, пропагандирующего репродуктивную сексуальность, которая интерпретируется как запрет однополых половых связей как греховных. Древний комментарий к этому отрывку предполагает, что те, кто занимается содомией, могут быть убиты без разрешения первосвященника . Эти запреты оказали влияние во время внедрения других религий в регионе, например, во время распространения буддизма в Центральной Азии, и в конечном итоге были вытеснены господством ислама и шариата. [43] [44] [45] [46] [47]
Гомофобия была особенно занесена в регион, который сейчас охватывает Индию, через ислам, хотя совокупность гомофобных законов была введена во время британского колониализма. Гомофобные законы были введены только в части Южной Индии и Шри-Ланки через колониализм, а не ислам. [48]
В индуистских и ведических текстах есть много описаний святых, полубогов и даже Верховного Господа, выходящих за рамки гендерных норм и проявляющих множественные комбинации пола и гендера. В древнеиндийской эпической поэзии есть несколько примеров однополых изображений и союзов богов и богинь. Есть несколько историй об изображении любви между представителями одного пола, особенно среди королей и королев. Камасутра , древний индуистский индийский трактат о любви, рассказывает о чувствах к представителям одного пола. В индуистских храмах, таких как Кхаджурахо, есть несколько изображений однополых сексуальных актов . [49] В настоящее время одно из самых ранних обнаруженных упоминаний гомосексуальности в Южной Азии происходит из индуистского медицинского журнала, написанного в священном городе Варанаси в 600 г. до н. э., в котором нейтрально описывается концепция гомосексуальности и транссексуальности. [50] [51] [52]
.jpg/1280px-Anal_sex_between_men_(Gouache_18th_century).jpg)
В Южной Азии хиджры — это каста людей третьего пола или трансгендеров, которые играют женскую роль. Хиджры могут родиться мужчинами или интерсексуалами , а некоторые могут родиться женщинами. [53]
В эпоху Аббасидского халифата в литературных текстах, таких как записанные стихотворения, можно найти некоторые упоминания и анекдоты об однополых любовных связях и общественных взглядах на гендер и сексуальность.
В Джавами' аль-ладдха , эротическом сборнике 10-го века, отдельные сторонники обсуждают свои сексуальные предпочтения в предоставленных стихотворениях. Женщины-поэты описывают трибадизм как форму сексуального удовлетворения без сопутствующей потери репутации или риска беременности. [54] Другие поэты, такие как Абу'л-'Анбас Саймари , который, как говорят, написал книгу о лесбиянках и пассивных содомитах, которая не сохранилась до наших дней, описывали однополые половые сношения между двумя женщинами как совместимые из-за сходства обоих любовных тел и равенства их отношений с другими женщинами. [54]
Категоризация различных половых актов в арабо-исламской культуре была названа в соответствии с актом, а не определенной ориентацией. Возможным различием, согласно Эль-Руайхебу, является различие активной и пассивной части во время полового акта. [55] Таким образом, акт полового акта двух женщин был известен как saḥḥāqāt, происходящий от saḥq для трения - в теории независимо от гендерной идентичности партнера. [56] [54]
Примером описанной гомосексуальности между мужчинами являются два поэта Абу Нувас и аль-Бутури, известные своей привязанностью к мальчикам-рабам ( гулам ) или социально неполноценным мальчикам. В одной истории аль-Бутури продает Насима, мальчика-раба, сыну визиря, только чтобы пожалеть об этом позже и выкупить его обратно за большие финансовые потери. [57]
Абу Нувас открыто описывает свою привязанность к молодым мужчинам-любовникам в своих стихах, часто ссылаясь на социально подчиненных мальчиков, таких как христианские мальчики из таверны, студенты из мечетей или подмастерья в бюрократии. [58]
Дуэт Хнумхотеп и Нианххнум , маникюрщицы во дворце царя Ниусерра во время Пятой династии египетских фараонов, около 2400 г. до н. э., [59] предположительно были геями, основываясь на изображении их обнимающихся нос к носу в их общей гробнице, хотя критики говорят, что они, скорее всего, были братьями. Царь Неферкара и генерал Сасенет , история Среднего царства , имеет интригующий сюжет, вращающийся вокруг тайной гомосексуальной связи царя с одним из его генералов. Это может быть отсылкой к настоящему фараону Пепи II , но критики говорят, что история, возможно, была написана, чтобы очернить того, кого считали нелюбимым монархом. [60] [61]
Эшмолеанский пергамент шестого или седьмого века AN 1981.940 представляет собой единственный пример любовного заклинания между мужчинами на коптском языке . Этот лист веллума содержит заклинание человека по имени Апаполо, сына Ноя, чтобы вызвать присутствие и любовь другого человека Фелло, сына Мора. Фелло будет беспокойным, пока не найдет Апаполо и не удовлетворит его желание. [62] [63]
Суннитский ислам в конечном итоге вытеснил христианство как доминирующую религию Египта в течение столетий после мусульманского завоевания Египта . Коренное египетское население было терпимо к гомосексуальному поведению, но исламские религиозные власти препятствовали гомосексуальному поведению и нетрадиционным гендерным ролям . [64] Однако исламский закон терпел меньшую часть гомосексуального поведения педерастии , поскольку влечение к женственным юношам считалось естественным и совместимым с традиционными мусульманскими гендерными ролями. [65] [66] [67]
Оазис Сива представлял особый интерес для антропологов и социологов из-за его исторического принятия мужской гомосексуальности. Некоторые утверждают, что эта практика возникла из-за того, что с древних времен неженатые мужчины и юноши- подростки должны были жить и работать вместе за пределами города Шали, в изоляции на несколько лет от любого доступа к доступным женщинам. В 1900 году немецкий египтолог Джордж Штайндорф сообщил, что « праздник женитьбы на мальчике отмечался с большой помпой, и деньги, уплачиваемые за мальчика, иногда составляли пятнадцать фунтов , в то время как деньги, уплачиваемые за женщину, были немного больше одного фунта». [68] [ нужен лучший источник ] Археолог граф Байрон де Пророк сообщил в 1937 году , что «энтузиазм не мог быть достигнут даже в Содоме ... Гомосексуализм не просто процветал, он бушевал... У каждой танцовщицы был свой парень... [и] у вождей были гаремы мальчиков. [69] [ нужен лучший источник ]
Уолтер Клайн отметил, что «все нормальные мужчины и мальчики племени Сиван практикуют содомию ... местные жители не стыдятся этого; они говорят об этом так же открыто, как и о любви к женщинам, и многие, если не большинство, их ссор возникают из-за гомосексуального соревнования... Известные мужчины одалживают своих сыновей друг другу. Все племена Сиван знают о связях, которые имели место между их шейхами и сыновьями их шейхов... Большинству мальчиков, используемых в содомии , от двенадцати до восемнадцати лет». [70] [ нужен лучший источник ] В конце 1940-х годов торговец из племени Сиван сказал приехавшему британскому романисту Робину Моэму , что мужчины племени Сиван «убьют друг друга из-за мальчика. Никогда из-за женщины». [71] [ нужен лучший источник ]
В среднеассирийских сводах законов (1075 г. до н. э.) говорится: «Если мужчина вступает в половую связь со своим братом по оружию, они должны превратить его в евнуха» . [ 72] Это самый ранний известный закон, осуждающий половую связь между мужчинами в армии. [73] Несмотря на эти законы, сексуальные преступления наказывались одинаково, независимо от того, были ли они гомосексуальными или гетеросексуальными в ассирийском обществе. [74] Свободно изображенное искусство анального секса , практикуемое как часть религиозного ритуала, датируется третьим тысячелетием до н. э. и далее. [75]
Более того, в статье «Гомосексуалитат» в Reallexicon der Assyriologie говорится:
Таким образом, гомосексуализм сам по себе нигде не осуждается как распущенность, как безнравственность, как общественный беспорядок или как нарушение любого человеческого или божественного закона . Любой мог свободно практиковать его, так же как любой мог посещать проститутку , при условии, что это делалось без насилия и принуждения, и, что касается пассивной роли, то желательно, чтобы это делали специалисты. То, что не было ничего религиозно неправильного в гомосексуальной любви между мужчинами, видно из того факта, что они молились о божественном благословении на нее. Кажется очевидным, что месопотамцы не видели ничего плохого в гомосексуальных актах между взрослыми людьми по обоюдному согласию. [76] [77] [78]
Древний Закон Моисея ( Тора ) запрещает мужчинам возлежать с мужчинами (т. е. вступать в половую связь) в Левите 18 и приводит историю о попытке гомосексуального изнасилования в Бытии 19 , в истории Содома и Гоморры , после чего города вскоре были уничтожены «серой и огнем от Господа» [79] [80] [ нужна страница ] и смертная казнь была назначена его жителям и жене Лота, которая была превращена в соляной столб, потому что она вернулась, чтобы наблюдать за разрушением городов. [81] [82] [ нужен лучший источник ] Во Второзаконии 22:5 переодевание в одежду противоположного пола осуждается как «мерзость». [83] [84]
В досовременном исламе существовало «широко распространенное убеждение, что безбородые юноши представляют искушение для взрослых мужчин в целом, а не только для небольшого меньшинства извращенцев». [85]
Мусульманские поэты — часто суфии — в средневековых арабских странах и в Персии писали оды красивым мальчикам-виноторговцам, которые обслуживали их в тавернах. Во многих областях эта практика сохранилась до наших дней, как задокументировано Ричардом Фрэнсисом Бертоном , Андре Жидом и другими. Гомоэротические темы присутствовали в поэзии и другой литературе, написанной некоторыми мусульманами со времен Средневековья и далее, и которые прославляли любовь между мужчинами. На самом деле, они были более распространены, чем выражения влечения к женщинам. [86]
Османская империя
В мире, где сексуальные предпочтения не определяли идентичность, мужчины, которые желали других мужчин, не считались членами биологически определенной, отличительной субкультуры с постоянной природой. Поскольку мужчины и женщины не считались противоположностями, однополые отношения не считались противоречащими природе. (На самом деле, женщины считались биологически несовершенными мужчинами.) [87]
Среди коренных народов Америки до европейской колонизации ряд стран имели уважаемые роли для гомосексуалистов, бисексуалов и гендерно-неконформных людей; в некоторых коренных общинах эти социальные и духовные роли все еще соблюдаются. [88] В то время как коренные культуры, которые сохраняют (или приняли) эти роли, имеют свои собственные названия на своих собственных языках для этих людей, [89] современный, пан-индейский термин, который некоторые приняли, - « Двудуховный ». [90] В традиционной культуре, которая считает эти роли священными, эти люди признаются в раннем возрасте, воспитываются соответствующим образом, изучая от старейшин обычаи, духовные и социальные обязанности, которые эти люди выполняют в сообществе. [88] Хотя этот новый термин не был принят повсеместно — его критиковали как термин стирания традиционные сообщества, у которых уже есть свои собственные термины для людей, объединенных этим новым термином, и те, кто отвергает то, что они называют «западными» бинарными импликациями, такими как предположение, что коренные жители считают этих людей «и мужчинами, и женщинами» [91] — он в целом получил большее признание и использование, чем антропологический термин, который он заменил. [90] [92] [93]
Антропологи Стивен Мюррей и Уилл Роско сообщили, что женщины в Лесото участвовали в социально одобренных «долгосрочных, эротических отношениях», называемых motsoalle ( буквально « особый друг » ). [94] [ нужна страница ] Часто отношения motsoalle признавались публично с помощью ритуального пира, и община полностью осознавала обязательства женщин друг перед другом. [95] Отношения motsoalle обычно существовали среди школьниц, где они функционировали как своего рода « щенячья любовь » или наставничество. [96]
Однако, в отличие от западного понятия лесбиянства , отношения мотсоалле не рассматриваются как «альтернатива гетеросексуальному браку». [97] От женщин в отношениях мотсоалле по-прежнему ожидается, что они «выйдут замуж за мужчин и будут соответствовать или казаться соответствующими гендерным ожиданиям». [98] Отношения мотсоалле обычно не рассматриваются как настоящие сексуальные и романтические отношения из-за понятия секса в языке сесото , где акт не считается половым актом , если один из партнеров не является мужчиной. [99]
По мере того, как Лесото становилось все более модернизированным , эти общины подвергались влиянию западной культуры и, следовательно, гомофобии . [100] Антрополог К. Лимакацуо Кендалл выдвигает гипотезу, что по мере распространения западных идей идея о том, что женщины могут быть сексуальны друг с другом, в сочетании с гомофобией, начала стирать отношения мотсоалле . [100] К 1980-м годам ритуальные пиршества, которые когда-то отмечались сообществом для мотсоалле, исчезли. [101] Сегодня отношения мотсоалле в значительной степени исчезли. [102]
Среди народа занде в Конго существовал социальный институт, похожий на педерастию в Древней Греции . Э. Э. Эванс-Притчард также записал, что мужчины -воины азанде обычно брали себе в жены мальчиков в возрасте от двенадцати до двадцати лет, которые помогали им с домашними делами и участвовали в межпозвонковых сексах со своими старшими мужьями. Эта практика исчезла к началу 20-го века, после того как европейцы захватили контроль над африканскими странами, но Эвансу-Притчарду о ней рассказали старейшины, с которыми он общался. [103]
В 1930-х годах Эванс-Притчард записал информацию о сексуальных отношениях между женщинами, основанную на сообщениях мужчин-азанде. [104] : 55 По словам мужчин-азанде, женщины брали себе любовниц, чтобы получить удовольствие, и что партнеры проникали друг в друга, используя бананы или еду, вырезанную в форме фаллоса. [104] : 55 Они также сообщили, что дочери правителя могли дать рабыню в качестве сексуального партнера. [104] : 55 Эванс-Притчард также записал, что мужчины-азанде боялись, что женщины возьмут себе любовниц, поскольку они могли посчитать мужчин ненужными. [104]
По словам Аристотеля , хотя большинство «воинственных народов» находились под сильным влиянием своих женщин, кельты были необычными среди них, потому что их мужчины открыто предпочитали мужчин-любовников ( Политика II 1269b). [105] HD Rankin в Кельты и классический мир отмечает, что «Афиней вторит этому комментарию (603a) и то же самое делает Аммиан (30.9). Кажется, это общее мнение древности». [106] В книге XIII своих Deipnosophists , римско-греческий ритор и грамматик Афиней , повторяя утверждения, сделанные Диодором Сицилийским в первом веке до н. э. ( Bibliotheca historica 5:32), писал, что кельтские женщины были красивы, но что мужчины предпочитали спать вместе. Диодор пошел дальше, заявив, что «юноши будут предлагать себя незнакомцам и будут оскорблены, если предложение будет отклонено». Рэнкин утверждает, что окончательным источником этих утверждений, скорее всего, является Посейдоний , и предполагает, что эти авторы могли записывать мужские «ритуалы объединения». [107]
_-_3.jpg/1280px-Vase_-_Getty_Museum_(82.AE.53)_-_3.jpg)
Однополые отношения не заменили брак между мужчиной и женщиной, но происходили до и рядом с ним. [109] Зрелый мужчина обычно не имел зрелого партнера-мужчину (за исключением таких случаев, как Александр Македонский и Гефестион того же возраста ), но пожилой мужчина обычно был erastes (любовником) молодого eromenos (возлюбленного). Кеннет Дж. Довер , а затем Мишель Фуко и Гальперин , предположили, что для eromenos считалось неприличным чувствовать желание, поскольку это было бы не по-мужски. Однако утверждение Довера было подвергнуто сомнению в свете свидетельств любовной поэзии , которые предполагают более эмоциональную связь, чем более ранние исследователи любили признавать. [ необходима цитата ] Идеал гласил, что оба партнера будут вдохновлены любовью, символизируемой Эросом , erastes бескорыстно предоставлял образование, руководство и соответствующие дары своему eromenos, который стал его преданным учеником и помощником, в то время как сексуальность теоретически оставалась за пределами проникающих актов и предположительно состояла в основном из акта фроттажа или межножкового секса . [110] Хотя это был идеал, реалистично говоря, вероятно, что во многих таких отношениях фелляция и проникающий анальный секс действительно имели место. [ оригинальное исследование? ] Ожидаемым результатом было взаимное совершенствование как erastes, так и eromenos, каждый из которых делал все возможное, чтобы преуспеть, чтобы быть достойным другого. [ необходима цитата ]
Мужчины также могли искать себе в партнеры мальчиков-подростков , как показывают некоторые из самых ранних документов, касающихся однополых педерастических отношений, которые происходят из Древней Греции. Часто они были более предпочтительны, чем женщины. [111] Хотя мальчиков-рабов можно было купить, свободных мальчиков нужно было ухаживать, и древние материалы предполагают, что отец также должен был дать согласие на отношения. [ необходима цитата ]
Однополые отношения были социальным институтом, который по-разному строился с течением времени и в разных городах. Формальная практика, эротические, но часто сдержанные отношения между свободным взрослым мужчиной и свободным подростком ценились за их педагогические преимущества и как средство контроля над населением, хотя иногда их обвиняли в том, что они вызывали беспорядок. [ необходима цитата ] Платон восхвалял их преимущества в своих ранних трудах [например, Федр в Пире ( 385–370 до н. э.)], но в своих поздних работах предлагал их запрет [например, в Законах (636D и 835E)]). [112] В «Пире» (182B-D) Платон приравнивает принятие гомосексуализма к демократии , а его подавление — к деспотизму и пишет, что гомосексуализм «позорен для варваров из-за их деспотических правительств, так же как философия и атлетика, поскольку, по-видимому, не в интересах таких правителей зарождать великие идеи у своих подданных, или крепкую дружбу, или физические союзы, которые любовь особенно склонна порождать». [113] Аристотель в «Политике » отвергает идеи Платона об отмене гомосексуализма; он объясняет, что варвары, такие как кельты, оказывали ему особую честь, в то время как критяне использовали его для регулирования численности населения. [113]
Сафо , родившаяся на острове Лесбос , была включена поздними греками в канонический список девяти лирических поэтов . Прилагательные, происходящие от ее имени и места рождения ( Сафическая и Лесбийская), стали применяться к женской гомосексуальности, начиная с 19 века. [114] [115] Поэзия Сафо сосредоточена на страсти и любви к различным персонажам и обоим полам. Рассказчики многих ее стихотворений говорят о влюбленностях и любви (иногда взаимной, иногда нет) к различным женщинам, но описания физических актов между женщинами немногочисленны и являются предметом споров. [116] [117]
В Древней Греции и Фригии , а позднее в Римской республике , богине Кибеле поклонялись люди, которые кастрировали себя, а затем носили женскую одежду и называли себя женщинами. [119] [120] Эти ранние трансгендерные фигуры также упоминались несколькими авторами как ранние образцы для подражания. [121] [122]
В Древнем Риме молодое мужское тело оставалось в центре мужского сексуального внимания, но отношения были между свободными мужчинами старшего возраста и рабами или освобожденными юношами, которые брали на себя рецептивную роль в сексе. Император-эллинофил Адриан известен своими отношениями с Антиноем .
В римском патриархальном обществе считалось социально приемлемым, чтобы взрослый гражданин мужского пола брал на себя проникающую роль в однополых отношениях. Свободнорожденные несовершеннолетние мужчины строго защищались от сексуальных хищников (см. Lex Scantinia ), а мужчины, которые охотно играли «пассивную» роль в гомосексуальных отношениях, подвергались пренебрежению. Никакой закон или моральное порицание не были направлены против гомосексуального поведения как такового, пока гражданин брал на себя доминирующую роль с партнером более низкого статуса, таким как раб , проститутка или кто-то, считающийся infamis , не имеющий социального положения.
Римский император Элагабал изображается некоторыми современными писателями как трансгендер . Говорят, что Элагабал «радовался, когда его называли любовницей, женой, царицей Гиерокла ». Предположительно, огромное богатство предлагалось любому хирургу, который мог дать Элагабалу женские гениталии.
В эпоху Возрождения богатые города северной Италии, в частности Флоренция и Венеция , славились широко распространенной практикой однополой любви, в которую вступала значительная часть мужского населения и которая строилась по классическому образцу Греции и Рима. [123] [124] Отношение к гомосексуальному поведению изменилось, когда Империя попала под власть христиан; см., например, законодательство Юстиниана I.
По словам Джона Босвелла , автора книги «Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм» , [125] существовали однополые христианские монашеские общины и другие религиозные ордена , в которых процветала гомосексуальность. По словам Чонси и др. (1989), книга «предлагала революционную интерпретацию западной традиции , утверждая, что Римско-католическая церковь не осуждала геев на протяжении всей своей истории, а скорее, по крайней мере до двенадцатого века, попеременно не проявляла особой обеспокоенности по поводу гомосексуальности или фактически прославляла любовь между мужчинами». Босвелл также был автором книги «Однополые союзы в Европе до модерна» (Нью-Йорк: Виллар, 1994), в которой он утверждает, что литургия адельфопоии была свидетельством того, что отношение христианской церкви к гомосексуализму со временем изменилось, и что ранние христиане иногда принимали однополые отношения. [126] Его работа вызвала большие споры, поскольку многие считали ее просто попыткой Босвелла оправдать свою гомосексуальность и римско-католическую веру. Например, RW Southern указывает на то, что гомосексуализм широко осуждался религиозными лидерами и средневековыми учеными задолго до 12-го века; он также указывает на покаяния , которые были распространены в раннем средневековом обществе, и многие из которых включают гомосексуализм в число серьезных грехов. [127]
Беннетт и Фройд в книге «Одинокие женщины в европейском прошлом » отмечают: «Другие одинокие женщины находили эмоциональный комфорт и сексуальное удовольствие с женщинами. История однополых отношений между женщинами в средневековой и ранней современной Европе чрезвычайно сложна для изучения, но не может быть никаких сомнений в их существовании. Церковные лидеры беспокоились о лесбийском сексе; женщины выражали, практиковали и иногда заключались в тюрьму или даже казнились за однополую любовь; и некоторые женщины переодевались, чтобы жить с другими женщинами как супружеские пары». Они продолжают отмечать, что даже, казалось бы, современное слово «лесбиянка» было прослежено до 1732 года, и обсуждают лесбийские субкультуры, но добавляют: «Тем не менее, мы, безусловно, не должны приравнивать одиночное государство к лесбийским практикам». В то время как однополые отношения между мужчинами были тщательно документированы и осуждались, «теологи морали не уделяли особого внимания вопросу о том, что мы сегодня называем лесбийским сексом, возможно, потому, что все, что не включало в себя фаллос, не входило в рамки их понимания сексуальности. Некоторые законы против лесбийских отношений могут быть приведены для того периода, в основном, включающего использование «инструментов», другими словами, дилдо ». [128]
На протяжении большей части христианской истории большинство христианских теологов и конфессий считали гомосексуальное поведение безнравственным или греховным . [129] [130] Преследования гомосексуализма усилились в эпоху Высокого Средневековья , достигнув своего пика во время средневековой инквизиции , когда секты катаров и вальденсов обвинялись в блуде и содомии, наряду с обвинениями в сатанизме. В 1307 году обвинения в содомии и гомосексуализме были основными обвинениями, выдвинутыми во время суда над тамплиерами . [131] Теолог Фома Аквинский оказал влияние на связь осуждения гомосексуализма с идеей естественного права , утверждая, что «особые грехи противоестественны, как, например, те, которые противоречат половому акту самца и самки, естественному для животных, и поэтому особо квалифицируются как противоестественные пороки». [132]
В эпоху Возрождения Римско-католическая церковь жестко притесняла гомосексуальные отношения . Гомосексуальная активность радикально переходит от полностью легальной в большинстве европейских государств к наказанию смертной казнью в большинстве европейских государств. [133] Во Франции содомиты, совершившие первый проступок, теряли яички, совершившие второй проступок теряли пенис, а совершившие третий проступок сжигались. Женщины, пойманные за однополые отношения, также подвергались увечьям и казням. [134] Фома Аквинский утверждал, что содомия уступала по значимости только убийству. [134] Церковь использовала все имеющиеся в ее распоряжении средства для борьбы с тем, что она считала «развращением содомии ». Мужчин штрафовали или заключали в тюрьму; мальчиков пороли. Самые суровые наказания, такие как сожжение на костре , обычно применялись за преступления, совершенные против совсем юных или с применением насилия. Испанская инквизиция началась в 1480 году, содомитов побивали камнями, кастрировали и сжигали. В период с 1540 по 1700 год более 1600 человек были привлечены к ответственности за содомию. [134] В 1532 году Священная Римская империя сделала содомию караемой смертью. [134] В следующем году король Генрих VIII принял Закон о содомии 1533 года, согласно которому все сексуальные отношения между мужчинами карались смертью. [135]
Во Флоренции существовала гомосексуальная субкультура, которая включала в себя возрастные структурированные отношения. [136] В 1432 году город основал Gli Ufficiali di Notte (Офицеры ночи), чтобы искоренить практику содомии. С того года и до 1502 года число мужчин, обвиненных в содомии, составляло более 17 000, из которых 3 000 были осуждены. В это число также входила гетеросексуальная содомия. [137]
Репутация Флоренции отражена в том факте, что немцы приняли слово Florenzer для обозначения «содомита». [137] [138] [ нужна страница ] Ассоциация иностранности с гомосексуализмом постепенно стала краеугольным камнем гомофобной риторики по всей Европе, и она использовалась в клеветнической перспективе. Например, французы называли «гомосексуализм» «итальянским пороком» в 16-м и 17-м веках, «английским пороком» в 18-м веке, mœurs orientales (восточные нравы) в 19-м веке и «немецким пороком» начиная с 1870 года и в 20-м веке. [139]
Развивающаяся область психологии стала первым способом, с помощью которого гомосексуализм можно было напрямую рассматривать, помимо библейского осуждения. В Европе гомосексуализм был частью тематических исследований с 1790-х годов с работы Иоганна Валентина Мюллера. [140] Исследования этой эпохи, как правило, представляли собой тщательное изучение «преступников», направленное на подтверждение вины и установление закономерностей для будущих преследований. Амбруаз Тардье во Франции считал, что может идентифицировать «педераста», утверждая в своей публикации 1857 года, что половые органы изменяются из-за гомосексуализма. [141] [ нужна страница ] Разоблачение Франсуа Шарля, Les Deux Prostitutions: études de pathologie sociale («Две проституции: исследование социальной патологии»), разработало методы преследования полицией посредством тщательного документирования гомосексуализма. [141] Другие включают Иоганна Каспара и Отто Вестфаля, Карла Генриха Ульрихса . Публикация Рихарда фон Крафт-Эбинга 1886 года «Psychopathia Sexualis » была наиболее широко переводимой работой такого рода. [141] Он и Ульрихс считали, что гомосексуальность имеет врожденную основу, но Крафт-Эбинг отличался; в этом он утверждал, что гомосексуальность является симптомом другого психопатического поведения, которое он считал наследственной предрасположенностью к дегенерации. [141]
Вырождение стало широко признанной теорией гомосексуализма в 1870-х и 1880-х годах. [141] Она ссылалась на евгенические и социальные дарвинистские теории конца 19-го века. Бенедикт Огюстен Морель считается отцом теории вырождения. [141] Его теории постулируют, что физические, интеллектуальные и моральные отклонения возникают из-за болезней, перенаселения городов, недоедания, алкоголя и других недостатков современного ему общества. [141]
Важный сдвиг в терминологии гомосексуализма был вызван развитием психологической инквизиции гомосексуализма. «Противоположное сексуальное чувство», [141] как выразился Вестфаль, и само слово «гомосексуалист» вошли в западный лексикон. Гомосексуализм имел название помимо двусмысленного термина «содомия» и неуловимого «мерзость». Как выразился Мишель Фуко, «содомит был временным отклонением; гомосексуалист теперь был видом». [141]
По сей день историки продолжают спорить о вопросе сексуальности Фридриха Великого (1712–1786), который по сути вращается вокруг табу на то, допустимо ли психологически деконструировать миф об одном из величайших героев войны в мировой истории. [142]
После кодификации антисодомских законов в Законе о мужеложстве 1533 года гомосексуальные отношения и секс стали рассматриваться с большим презрением и преследовались в гражданском порядке. [143] Хотя раздел 61 Закона о преступлениях против личности 1861 года отменил смертную казнь за гомосексуализм, гомосексуальные действия мужчин оставались незаконными и карались тюремным заключением. [143]
Напротив, лесбийские отношения часто игнорировались, а правовые кодексы, направленные против гомосексуализма, часто не охватывали сапфическую любовь. [144] [ нужна страница ] В одном шотландском судебном деле судья посчитал сексуальные отношения между двумя женщинами мнимыми. [145] Только в тех случаях, когда женщины нарушали гендерные роли и переходили в мужественность, их наказывали публичной поркой и изгнанием, гораздо менее суровым, чем их коллег-геев. [146] Однако во время Наполеоновских войн были распространены баллады, восхваляющие переодевающихся женщин-солдат , в которых часто изображались женщины, надевающие мужскую одежду, флиртующие с мужчинами, а иногда даже и «женщины-мужи». [147]
Различные авторы писали на тему гомосексуализма. В 1735 году Коньерс-Плейс написал «Руководство по неадекватному разуму для поведения человечества в религии». [148] В 1749 году Томас Кэннон написал «Исследование и пример древней и современной педерастии». [149] В августе 1772 года The Morning Chronicle публикует серию писем редактору о суде над капитаном Робертом Джонсом. [150] [151] В 1773 году Чарльз Кроуфорд написал «Диссертацию о Федоне Платона». [152]
Дома Молли появились в Лондоне и других крупных городах XVIII века. Дом Молли — это архаичный английский термин XVIII века, обозначающий таверну или отдельную комнату, где гомосексуалисты и мужчины, переодетые в одежду противоположного пола, могли встречаться друг с другом и потенциальными сексуальными партнерами. Постоянные посетители дома Молли иногда устраивали фиктивные свадьбы, иногда с рождением ребенка невестой. Маргарет Клэп (?– ок. 1726 ), более известная как Мать Клэп , управляла таким домом Молли с 1724 по 1726 год в Холборне , Лондон. Она также активно участвовала в последующих юридических баталиях после того, как ее помещения подверглись обыску со стороны полиции и были закрыты. Дома Молли, возможно, были первыми предшественниками современных гей-баров .
В 19 и 20 веках мужские комментарии о лесбийских отношениях стали более распространенными и все более эротизированными. [153] Публикация дневников Анны Листер показала, что уже в 1820 году образованные женщины имели скрытые сексуальные и романтические отношения с другими женщинами, часто будучи замужем за мужчинами и представляясь как тесная женская дружба. [154] [145] Сильно эмоциональная дружба между женщинами была нормой в Англии, что затрудняло для ученых окончательное определение однополых отношений. [155] Однако современные ученые подозревают, что лесбийские подписи существуют во многих произведениях, опубликованных женщинами, поскольку женские персонажи романтически тоскуют по другим женским персонажам, но эта страсть замалчивается. [156] Это отражено в большом объеме однополой любовной поэзии, написанной женщинами. [157]
Оскар Уайльд , ирландский писатель и драматург, сыграл важную роль в привлечении внимания общественности к гомосексуализму. Скандал в британском обществе и последующее судебное разбирательство с 1895 по 1896 год широко обсуждались не только в Европе, но и в Америке, хотя такие газеты, как New York Times, сосредоточились на вопросе шантажа, лишь намекнув на гомосексуальные аспекты как имеющие «любопытное значение» в первой публикации 4 апреля 1895 года. [158] После ареста Уайльда, 6 апреля New York Times обсуждала дело Уайльда как вопрос «безнравственности» и не затрагивала конкретно гомосексуализм, обсуждая мужчин, «некоторым из которых было всего 18 лет», которые были вызваны в качестве свидетелей. [159] Вдохновленный известностью Уайльда и его гомосексуальностью, гей-активист Крейг Родвелл основал первый в США книжный магазин ЛГБТК 24 ноября 1967 года и назвал его книжным магазином памяти Оскара Уайльда .
В Британии взгляд на гомосексуализм как на признак девиантного ума не ограничивался психиатрическими отделениями больниц, но и судами. Чрезвычайно известным случаем был случай Алана Тьюринга , британского математика и теоретика. Во время Второй мировой войны Тьюринг работал в Блетчли-парке и был одним из главных архитекторов компьютера «Колосс» , предназначенного для взлома кодов «Энигмы» нацистской военной машины. За успехи в этом деле в 1945 году он был произведен в офицеры Ордена Британской империи. [160] Несмотря на всю свою гениальность и заслуги перед своей страной, Тьюринг также был открытым гомосексуалистом, и в начале 1950-х годов этот факт привлек внимание британского правительства, когда он был арестован по статье 11 закона 1885 года о «грубой непристойности». [161] В то время существовало большое опасение, что сексуальность Тьюринга может быть использована советскими шпионами, и поэтому он был приговорен к выбору между тюрьмой и инъекциями синтетического эстрогена. Выбор последнего привел его к тяжелой депрессии и смерти в возрасте 41 года после того, как он укусил предположительно отравленное яблоко. [162] Хотя широко распространено мнение, что Тьюринг покончил жизнь самоубийством, его смерть также соответствовала случайному отравлению. [163] По оценкам, еще 50–75 000 мужчин подверглись преследованиям по этому закону, и лишь частичная отмена произошла в 1967 году, а окончательная мера — в 2003 году. [164]
Написанное 21 июля 1776 года, Письмо LXIII стало печально известным из-за откровенного разговора о человеческой сексуальности. Матье-Франсуа Пиданса де Меробер опубликовал письмо в своей книге 1779 года «L'Espion Anglois, Ou Correspondance Secrete Entre Milord All'eye et Milord Alle'ar» (также известной как «L'Observateur Anglais или L'Espion Anglais») («Английский шпион, или тайная переписка между милордом Аллеем и милордом Аллеаром [также известной как Английский наблюдатель или Английский шпион]»). [165]
В 1791 году революционная Франция (и Андорра) приняли французский Уголовный кодекс 1791 года , который больше не криминализировал содомию. Таким образом, Франция стала первой страной Западной Европы, которая декриминализовала гомосексуальные акты между взрослыми людьми по обоюдному согласию. [166] В глобальном масштабе различные страны, такие как Мадагаскар, никогда не криминализировали гомосексуальные отношения. [167]
Советское правительство Российской Советской Республики (РСФСР) декриминализовало гомосексуализм в декабре 1917 года после Октябрьской революции и отмены Уложения о судах царской России. [168]
Легализация гомосексуализма была подтверждена в Уголовном кодексе РСФСР 1922 года и после его переиздания в 1926 году. По словам Дэна Хили, архивные материалы, которые стали широко доступны после распада Советского Союза в 1991 году, «демонстрируют принципиальное намерение декриминализировать акт между взрослыми людьми по обоюдному согласию, выраженное с самых ранних попыток написать социалистический уголовный кодекс в 1918 году до окончательного принятия законодательства в 1922 году». [169]
Большевики также отменили царские юридические запреты на гомосексуальные гражданские и политические права, особенно в сфере государственной службы. В 1918 году Георгий Чичерин , гомосексуалист, скрывавший свою гомосексуальность, был назначен наркомом иностранных дел РСФСР. В 1923 году Чичерин был также назначен наркомом иностранных дел СССР, и занимал эту должность до 1930 года. [170]
В начале 1920-х годов советское правительство и научное сообщество проявили большой интерес к сексуальным исследованиям, сексуальной эмансипации и гомосексуальной эмансипации. В январе 1923 года Советский Союз направил делегатов из Комиссариата здравоохранения во главе с комиссаром здравоохранения Семашко [171] в Немецкий институт сексуальных исследований , а также на некоторые международные конференции по человеческой сексуальности между 1921 и 1930 годами, где они выразили поддержку легализации взрослых, частных и добровольных гомосексуальных отношений и улучшению гомосексуальных прав во всех странах. [168] [171] В 1923 и 1925 годах доктор Григорий Баткис , директор Института социальной гигиены в Москве, опубликовал доклад « Сексуальная революция в России », в котором утверждалось, что гомосексуализм «совершенно естественен» и должен уважаться юридически и социально. [172] [171] В самом Советском Союзе в 1920-х годах наблюдалось развитие серьезных советских исследований сексуальности в целом, иногда в поддержку прогрессивной идеи гомосексуализма как естественной части человеческой сексуальности, как, например, работа доктора Баткиса до 1928 года. [173] [174] Такие делегации и исследования направлялись, санкционировались и поддерживались Народным комиссариатом здравоохранения под руководством наркома Семашко. [168] [174]
До Третьего Рейха Берлин был либеральным городом с множеством гей-баров, ночных клубов и кабаре. Было даже много дрэг -баров, где туристы -натуралы и геи наслаждались женскими представлениями . Гитлер осуждал культурную дегенерацию, проституцию и сифилис в своей книге «Майн Кампф» , обвиняя, по крайней мере, часть этих явлений в евреях .
В то время в Берлине также действовало самое активное движение за права ЛГБТК в мире. Еврейский врач Магнус Хиршфельд стал соучредителем Научно-гуманитарного комитета (Wissenschaftlich-humanitäres Komitee, WhK) в Берлине в 1897 году для проведения кампании против печально известного « пункта 175 » Уголовного кодекса, который делал секс между мужчинами незаконным. Комитет также добивался общественного признания гомосексуальных и трансгендерных мужчин и женщин. Это была первая общественная организация по защите прав геев. Комитет имел отделения в нескольких других странах, таким образом, став первой международной организацией ЛГБТК, хотя и в небольшом масштабе.
В 1919 году Хиршфельд также стал соучредителем Institut für Sexualwissenschaft (Институт сексуальных исследований), частного сексологического исследовательского института . Он имел научную библиотеку и большой архив, а также включал в себя консультационный офис по вопросам брака и секса. Кроме того, институт был пионером во всем мире в призыве к гражданским правам и социальному принятию гомосексуалистов и трансгендеров. Будучи ведущим городом для гомосексуалистов в 1920-х годах, Берлин имел клубы и даже газеты как для лесбиянок, так и для геев . Лесбийский журнал Die Freundin был основан Фридрихом Радшувайтом , а журнал для геев Der Eigene уже начал издаваться в 1896 году как первый в мире гей-журнал. Первая гей-демонстрация состоялась на Ноллендорфплац в 1922 году в Берлине, [175] собрав 400 гомосексуалистов. [ необходима цитата ]
Во время правления нацистской Германии около 50 000 мужчин были осуждены из-за своей гомосексуальности, и тысячи из них умерли в концентрационных лагерях. [176] Геи рассматривались как «низшие» и «животные». [177] Условия для геев в лагерях были особенно суровыми; они сталкивались не только с преследованиями со стороны немецких солдат, но и других заключенных, и многие геи, как сообщалось, умирали от побоев. [178] Женская гомосексуальность технически не была преступлением, и поэтому лесбиянки, как правило, не подвергались такому же суровому обращению, как геи. [179] Хотя есть некоторые разрозненные сообщения о том, что лесбиянок иногда сажали в тюрьму за их сексуальность, большинство из них были заключены в тюрьму по другим причинам, например, «антиобщественные».
Западная Германия унаследовала Параграф 175 после Второй мировой войны, который оставался в силе до 1969 года. Первый поцелуй двух мужчин на немецком телевидении был показан в фильме Розы фон Праунхайм « Не гомосексуалист извращенец, а общество, в котором он живет» (1971). Этот фильм знаменует начало немецкого современного движения за освобождение геев. В 1993 году последние части Параграфа 175 были удалены, и Германия ввела равный возраст согласия .
До Гражданской войны в США и массового роста населения Америки после Гражданской войны большинство населения Америки проживало в сельской местности. Гомосексуализм оставался невидимым и табуированным понятием в обществе, и слово «гомосексуализм» не было придумано до 1868 года в письме Карлу Генриху Ульрихсу [180] немецко-венгерской национальности Кароли Марии Кертбени (которая выступала за декриминализацию). [181] В эту эпоху гомосексуализм попадал под зонтичный термин «содомия», который включал все формы непродуктивной сексуальности (иногда исключались мастурбация и оральный секс). Без городских субкультур или названия для самоопределения групповая идентификация и самосознание были маловероятны. [182]
Традиционное толкование Левит 20:13, Римлянам 1:26–7 и разрушение Содома и Гоморры были оправданием суровых наказаний, которым подвергались обвиняемые в «содомии». [182] Большинство законов о гомосексуализме в колониях были получены из английских законов о «мужеложстве», а наказанием во всех американских колониях была смерть. Наказанием за попытку содомии (как гомосексуализма, так и скотоложства) была тюрьма, порка, изгнание или штрафы. Томас Джефферсон предложил кастрацию в качестве наказания за содомию, изнасилование и полигамию в предлагаемом пересмотре уголовного кодекса Вирджинии в конце 18-го века. [182]
Пенсильвания была первым штатом, отменившим смертную казнь за «содомию» в 1786 году, и в течение одного поколения все остальные колонии последовали ее примеру (за исключением Северной и Южной Каролины, которые отменили ее после Гражданской войны). [182] Наряду с отменой смертной казни в этом поколении юридический язык перешел от проклятия к более бесстрастным терминам, таким как «неупомянутые» или «отвратительные» действия. [182] Помимо судебных дел о содомии и «попытке содомии» и нескольких публичных скандалов, гомосексуализм рассматривался как нечто второстепенное в обществе. Лесбиянство не имело юридического определения, во многом учитывая викторианские представления о женской сексуальности. [182]
Обзор применения законов о содомии в девятнадцатом веке показывает, что в значительном меньшинстве случаев не указывался пол «жертвы» или обвиняемого. Большинство случаев были рассмотрены как несогласованные или изнасилование. [183] Первое судебное преследование за добровольный секс между людьми одного пола произошло только в 1880 году. [183] В ответ на растущую видимость альтернативных гендеров, гендерной измены и гомосексуализма в Соединенных Штатах был принят ряд законов против бродяжничества, общественной непристойности, нарушения общественного порядка и непристойного обнажения. Законы о «содомии» также изменились во многих штатах в начале двадцатого века, чтобы конкретно решать проблему гомосексуализма (многие штаты в двадцатом веке сделали гетеросексуальные анальные половые сношения законными). [183] В некоторых штатах эти законы действовали до тех пор, пока они не были отменены Верховным судом в 2003 году решением по делу Лоуренса. [183]
Мужская гомосексуальность нашла свою первую социальную опору в 19 веке не в сексуальности или гомоэротике, а в идеализированной концепции здоровой и любящей мужской дружбы в 19 веке. Или, как пишет современный автор Теодор Уинтроп в «Сесиле Дриме», «дружба, которую я считал более ценной, чем любовь женщин». [182] Этот идеал возник и был навязан ориентированными на мужчин учреждениями школ-интернатов для мальчиков, чисто мужских колледжей, армии, фронтира и т. д. — вымышленные и документальные рассказы о страстной мужской дружбе стали темой, присутствующей в американской литературе и социальных концепциях мужественности. [182]
Нью-Йорк, крупнейший город Америки, который рос в геометрической прогрессии в течение XIX века (удвоившись с 1800 по 1820 год и снова к 1840 году до населения в 300 000 человек), увидел зарождение гомосексуальной субкультуры, которая росла вместе с населением. [182] Продолжая тему любящей мужской дружбы, американский поэт Уолт Уитмен прибыл в Нью-Йорк в 1841 году. [182] Его сразу же привлекли молодые мужчины из рабочего класса, которых можно было встретить в некоторых парках, общественных банях, доках, а также в некоторых барах и танцевальных залах. [182] Он вел записи мужчин и мальчиков, обычно отмечая их возраст, физические характеристики, работу и происхождение. [182] В его хвалебных речах о городе разбросаны моменты мужского восхищения, например, в «Каламусе» — «частый и быстрый блеск глаз, предлагающих мне крепкую, атлетическую любовь» или в стихотворении «Переправа через Бруклин», где он пишет:
«Меня звали моим самым близким именем ясные громкие голоса молодых людей, когда они видели, как я / приближаюсь или прохожу, / Чувствовал их руки на своей шее, когда я стоял, или небрежно прислонялся их плотью ко мне, когда / Я сидел, / Видел многих, кого любил, на улице, на пароме или в общественном собрании, но никогда не говорил им ни слова, / Жил той же жизнью с остальными, тем же старым смехом, грызением, сном, / Играл роль, которая все еще оглядывается на актера или актрису, / Ту же старую роль, роль, которую мы делаем, такой большой, как нам нравится, / Или такой маленькой, как нам нравится, или и большой, и маленькой». [182]
Иногда творчество Уитмена граничило с откровенностью, как, например, в его стихотворении «Родные мгновения» — «Я разделяю полуночные оргии молодых людей / Я выбираю себе подлого человека для своего самого дорогого друга. Он будет беззаконным, грубым, неграмотным». [182] Такие стихотворения, как «Каламус» (вдохновленные дорогими друзьями Уитмена и его возможным возлюбленным, Фредом Воганом, который жил с семьей Уитмена в 1850-х годах) и общая тема мужской любви функционировали как псевдоним гомосексуализма. [182] Развивающееся субсообщество имело закодированный голос, чтобы привлечь больше гомосексуалистов в Нью-Йорк и другие растущие американские городские центры. Однако в 1890 году Уитмен осудил любую сексуальность в товариществе своих произведений, и историки спорят, был ли он гомосексуалистом, бисексуалом и т. д. [182] Но это осуждение показывает, что гомосексуализм стал общественным вопросом к концу 19-го века. [182]
Спустя двадцать лет после того, как Уитмен приехал в Нью-Йорк, Горацио Элджер продолжил тему мужской любви в своих историях о молодом викторианце, добившемся всего сам . [182] Он приехал в Нью-Йорк, спасаясь от публичного скандала с молодым человеком в Кейп-Коде, который заставил его оставить министерство, в 1866 году. [182]
We'wha (1849–1896) был известным зунийским ткачом, гончаром и лхаманой . Воспитанные как мальчики, они позже провели часть своей жизни, одеваясь и живя в ролях, обычно исполняемых женщинами в культуре зуний, позже живя и работая в ролях, исполняемых мужчинами, меняясь в зависимости от ситуации. Антрополог Матильда Кокс Стивенсон , подруга We'wha, которая много писала о зунийцах, принимала We'wha и делегацию зунийцев, когда We'wha был выбран официальным эмиссаром в Вашингтон, округ Колумбия, в 1886 году. В это время они встретились с президентом Гровером Кливлендом . We'wha имел по крайней мере одного мужа, был обучен обычаям и обрядам церемоний как для мужчин, так и для женщин и был уважаемым членом своей общины. Друзья, которые документировали их жизнь, использовали оба местоимения для We'wha. [184] [185]
В 1908 году была опубликована первая американская защита гомосексуализма. [141] «Интерсексуалы: история симилисексуализма как проблемы в социальной жизни » была написана Эдвардом Стивенсоном под псевдонимом Ксавье Мейн. [141] Эта 600-страничная защита подробно описывала классические примеры, а также современную литературу и гомосексуальные субкультуры городской жизни. [141] Он посвятил роман Крафт-Эбингу, потому что утверждал, что гомосексуальность передается по наследству и, по мнению Стивенсона, а не обязательно Крафт-Эбинга, не должна сталкиваться с предрассудками. Он также написал один из первых гомосексуальных романов — «Имре: меморандум» . [141] Также в эту эпоху самый ранний известный открытый гомосексуалист в Соединенных Штатах, Клод Хартленд, написал отчет о своей сексуальной истории. [186] Он утверждал, что написал его, чтобы оскорбить наивность, окружающую сексуальность. Это было в ответ на невежество, которое он видел, когда лечился у врачей и психологов, которые не смогли его «вылечить». [186] Хартленд хотел, чтобы его влечение к мужчинам было исключительно «духовным», но не мог избежать «животного». [186]
К этому времени общество постепенно осознавало гомосексуальную субкультуру. На лекции 1898 года в Массачусетсе врач прочитал лекцию об этом развитии в современных городах. [141] С населением около трех миллионов на рубеже 20-го века, квир-субкультура Нью-Йорка имела сильное чувство самоопределения и начала переопределять себя на своих собственных условиях. «Квир среднего класса», «феи» были среди терминов подпольного мира Нижнего Ист-Сайда. [141] Но с этим растущим общественным присутствием произошла обратная реакция. YMCA, которая иронично продвигала образ, похожий на тот, который восхвалял Уитмен мужское братство и спортивную доблесть, заняла главное место в кампаниях за чистоту той эпохи. Энтони Комсток, продавец и лидер YMCA в Коннектикуте, а позже и глава своего собственного Нью-Йоркского общества по подавлению порока, успешно оказал давление на Конгресс и многие законодательные органы штатов, чтобы те приняли строгие законы о цензуре. [141] По иронии судьбы, YMCA стала местом гомосексуального поведения. В 1912 году в Орегоне разразился скандал, в ходе которого более 50 мужчин, многие из которых были видными деятелями сообщества, были арестованы за гомосексуальную деятельность. В ответ на этот скандал, противоречащий общественным кампаниям, руководство YMCA начало закрывать глаза на такое поведение. [ необходима цитата ]
1920-е годы ознаменовали новую эру общественного признания меньшинств и гомосексуалистов, по крайней мере в сильно урбанизированных районах. Это было отражено во многих фильмах (см. Pre-Code ) десятилетия, которые открыто ссылались на гомосексуализм. Даже популярные песни высмеивали новое общественное признание гомосексуализма. Одна из этих песен называлась «Masculine Women, Feminine Men». [187] Она была выпущена в 1926 году и записана многочисленными артистами того времени и включала следующие слова: [188]
Мужественные женщины, Женственные мужчины
Кто петух, кто курица?
Сегодня их трудно отличить! И, скажи!
Сестра занята тем, что учится бриться,
Брат просто обожает свою перманентную завивку ,
Сегодня их трудно отличить! Эй, эй!
Девочки были девочками, а мальчики были мальчиками, когда я был малышом,
Теперь мы не знаем, кто есть кто, или даже что есть что!
Трусики и брюки, мешковатые и широкие,
Никто не знает, кто ходит внутри,Эти мужественные женщины и женственные мужчины! [189]
Гомосексуалисты получили уровень принятия, который не наблюдался до 1970-х годов. До начала 1930-х годов гей-клубы работали открыто, обычно их называли «клубами для женоподобных». Относительный либерализм десятилетия демонстрируется тем фактом, что актер Уильям Хейнс , которого газеты и журналы регулярно называли мужчиной номер один по кассовым сборам, открыто жил в гомосексуальных отношениях со своим возлюбленным Джимми Шилдсом . [190] Другими популярными гей-актерами/актрисами десятилетия были Алла Назимова и Рамон Новарро . [191] В 1927 году Мэй Уэст написала пьесу о гомосексуализме под названием «The Drag» и сослалась на работу Карла Генриха Ульрихса . Она имела кассовый успех. Уэст считал разговоры о сексе основным вопросом прав человека и также был одним из первых защитников прав геев . С возвращением консерватизма в 1930-х годах общественность стала нетерпимой к гомосексуализму, и актерам-геям пришлось выбирать между уходом на пенсию и согласием скрывать свою сексуальную ориентацию.
К 1935 году Соединенные Штаты снова стали консервативными. Викторианские ценности и мораль, которые широко высмеивались в 1920-х годах, снова вошли в моду. В этот период жизнь гомосексуалистов была суровой, поскольку они были вынуждены скрывать свое поведение и личность, чтобы избежать насмешек и даже тюремного заключения. В этот период было принято много законов против гомосексуалистов, и это было объявлено психическим заболеванием. Многие полицейские силы проводили операции по аресту гомосексуалистов, используя молодых тайных полицейских, чтобы заставить их делать им предложения. [192]
К 1930-м годам и fruit и fruitcake , а также множество других слов стали восприниматься не только как негативные, но и как означающие гомосексуалистов мужского пола, [193] хотя, вероятно, не повсеместно. ЛГБТК-людям широко диагностировали заболевания с потенциалом излечения, поэтому их регулярно «лечили» кастрацией , [ 194] [195] [196] лоботомией , [196] [197] хирургией полового нерва , [198] и электрошоковой терапией. [199] [200] Поэтому перенос значения fruitcake , nutty, на человека, которого считали сумасшедшим, мог показаться рациональным в то время, и многие, по-видимому, считали, что ЛГБТК- люди были психически нездоровы. В Соединенных Штатах психиатрические учреждения (« психиатрические больницы »), где проводились многие из этих процедур, назывались фабриками fruitcake, в то время как в 1960-х годах в Австралии их называли fruit factory . [201]
Когда США вступили во Вторую мировую войну в 1941 году, женщинам была предоставлена возможность добровольно служить своей стране, и почти 250 000 женщин служили в вооруженных силах, в основном в Женском армейском корпусе (WAC), две трети из которых были одинокими и моложе двадцати пяти лет. [202] Женщин вербовали с помощью плакатов, на которых были изображены мускулистые женщины с короткими волосами, одетые в облегающую униформу, сшитую на заказ. [202] Многие лесбиянки вступили в WAC, чтобы познакомиться с другими женщинами и выполнять мужскую работу. [202] [203] Немногим отказывали из-за лесбиянства, и они обнаружили, что сила или мужественная внешность — характеристики, ассоциируемые с гомосексуальными женщинами — помогают в работе механиками и водителями транспортных средств. [202] Популярная реклама дрожжей Fleischmann's Yeast изображала WAC, едущую на мотоцикле, с заголовком « Сейчас не время быть хрупкой». [202] [204] Некоторые новобранцы появлялись на своих призывах в мужской одежде, а их волосы были зачесаны назад в классическом мужском стиле лесбиянок того времени. [202] После войны многие женщины, включая лесбиянок, отказались от возможности вернуться к традиционным гендерным ролям и помогли переопределить общественные ожидания, которые питали женское движение , движение за гражданские права и движение за освобождение геев . Военные усилия значительно изменили американскую культуру и, как следствие, представления в сфере развлечений как нуклеарной семьи , так и представителей ЛГБТК. В преимущественно однополых кварталах военнослужащие могли легче выражать свои интересы и находить добровольных партнеров любой сексуальной ориентации.
С 1942 по 1947 год лица, отказывавшиеся от военной службы по убеждениям во время Второй мировой войны в США, были направлены в психиатрические больницы в рамках гражданской государственной службы, разоблачали злоупотребления во всей системе психиатрической помощи и сыграли важную роль в реформах 1940-х и 1950-х годов. [205]
Лавандовая паника была ранним примером институционализированной гомофобии, возникшей из-за моральной паники по поводу занятости гомосексуалистов в правительстве, особенно в Государственном департаменте. Ключевым аспектом моральной паники была идея о том, что гомосексуалисты были особенно уязвимы для коммунистического шантажа и поэтому представляли угрозу безопасности. [206] Однако проблемы морали также присутствовали, поскольку гомосексуалистов обвиняли в отсутствии моральных устоев и эмоциональной стабильности. [207]
Хотя 28 июня 1969 года Стоунволлские бунты обычно считаются отправной точкой современного движения за освобождение геев, до этой даты состоялось множество демонстраций и акций. Эти акции, часто организованные местными гомофильскими организациями, но иногда и спонтанные, были направлены на решение проблем, начиная от дискриминации геев при трудоустройстве и в общественных местах до исключения гомосексуалистов из армии США, преследований со стороны полиции и обращения с гомосексуалистами на революционной Кубе. Ранние акции были признаны подготовкой сообщества ЛГБТК к Стоунволлу и внесение вклада в символическую силу бунтов. См.: Список акций ЛГБТ в США до бунтов Стоунволла
Осенью 1959 года полиция Нью-Йорка при администрации Вагнера начала закрывать городские гей-бары, которых в начале года в Манхэттене насчитывалось почти два десятка. Эти репрессии в значительной степени стали результатом длительной кампании правого обозревателя газеты NY Mirror Ли Мортимера . Существующие гей-бары быстро закрывались, а новые просуществовали недолго. Избрание Джона Линдсея в 1965 году ознаменовало собой существенный сдвиг в городской политике, и новое отношение к сексуальным нравам начало менять социальную атмосферу Нью-Йорка. 21 апреля 1966 года Дик Лейтч , Крейг Родвелл, президент и вице-президент соответственно нью-йоркского общества Mattachine , и активист Mattachine Джон Тиммонс устроили Sip-In в баре Julius' Bar на 10-й Западной улице в Гринвич-Виллидж. Это привело к отмене антигеевских правил размещения Управления по контролю за оборотом спиртных напитков штата Нью-Йорк в последующих судебных разбирательствах. Эти положения SLA гласили, что гомосексуалистам незаконно собираться вместе и получать алкогольные напитки в барах. Примером того, когда эти законы были соблюдены, является случай в 1940 году, когда Gloria's, бар, который был закрыт за такие нарушения, боролся в суде и проиграл. До этого изменения в законе, бизнес по управлению гей-баром должен был включать в себя дачу взяток полиции и мафии. Как только закон был изменен, SLA прекратило закрывать легально лицензированные гей-бары, и такие бары больше не могли преследоваться по закону за обслуживание геев и лесбиянок. Маттачин очень быстро воспользовался этим преимуществом, и мэр Линдси столкнулся с проблемой провокаций полиции в гей-барах, в результате чего эта практика была прекращена. Вслед за этой победой мэр сотрудничал, чтобы исключить вопросы о гомосексуализме из практики найма на работу в Нью-Йорке. Однако полиция и пожарные воспротивились новой политике и отказались сотрудничать. [208]
Результатом этих изменений в законодательстве, в сочетании с открытыми социальными и сексуальными взглядами конца шестидесятых, стало повышение видимости гей-жизни в Нью-Йорке. Несколько лицензированных гей-баров работали в Гринвич-Виллидж и Верхнем Вест-Сайде , а также нелегальные, нелицензированные места, где подавали алкоголь, такие как Stonewall Inn и Snakepit, оба в Гринвич-Виллидж. Бунты в Стоунволле были серией жестоких конфликтов между геями, дрэг-квин, транссексуалами и лесбиянками против полицейского рейда в Нью-Йорке. Первая ночь беспорядков началась в пятницу, 27 июня 1969 года, около 1:20 ночи, когда полиция совершила рейд в Stonewall Inn, гей-баре, работающем без государственной лицензии в Гринвич-Виллидж. Стоунволл считается поворотным моментом для современного движения за права геев во всем мире. Освещение событий в газетах было незначительным в городе, поскольку в шестидесятые годы огромные марши и массовые беспорядки стали обычным явлением, а беспорядки в Стоунволле были относительно небольшими. Это был памятный марш год спустя, организованный по инициативе Крейга Родвелла , владельца книжного магазина Oscar Wilde Memorial , который привлек 5000 участников марша на Шестой авеню в Нью-Йорке , который привлек общенациональную огласку и поместил события Стоунволла на историческую карту и привел к современным маршам гордости. Новый период либерализма в конце 1960-х годов положил начало новой эре большего общественного принятия гомосексуализма, которая продолжалась до конца 1970-х годов. В 1970-х годах популярность музыки диско и ее культуры во многих отношениях сделала общество более терпимым к геям и лесбиянкам. 27 июня 2019 года в гостинице Stonewall Inn была открыта Национальная стена почета ЛГБТК как часть Национального монумента Стоунволл . [208]
1980-е годы в истории ЛГБТК отмечены появлением ВИЧ . В ранний период вспышки ВИЧ эпидемия ВИЧ обычно связывалась с геями.
В 1980-х годах возобновившееся консервативное движение породило новое антигейское движение в Соединенных Штатах, особенно с помощью религиозных правых ( евангелистов в частности), однако, к концу десятилетия широкая общественность начала проявлять больше сочувствия и даже терпимости к геям, поскольку число смертей, связанных со СПИДом, продолжало расти, включая гетеросексуалов, а также культурных икон, таких как Рок Хадсон и Либераче , которые также умерли от этого заболевания. Кроме того, несмотря на более консервативный период, жизнь в целом для геев и лесбиянок была значительно лучше по сравнению с эпохой до Стоунволла. [ необходима цитата ]
Свидетельствуя об улучшении условий, исследование Wall Street Journal 1991 года показало, что гомосексуалисты, по сравнению со средними американцами, в три раза чаще имеют высшее образование, в три раза чаще занимают профессиональные или руководящие должности, а их средняя зарплата на 30 000 долларов выше нормы. [209]
Первым штатом США, декриминализировавшим содомию, был Иллинойс в 1961 году. [210] Только в 1969 году за ним последовал еще один штат (Коннектикут), но в 1970-х и 80-х годах декриминализация произошла на большей части территории Соединенных Штатов. 14 штатов, которые не отменили эти законы до 2003 года, были вынуждены сделать это из-за знаменательного дела Верховного суда США « Лоуренс против Техаса» .
Марш освобождения Бруклина, крупнейшая демонстрация за права трансгендеров в истории ЛГБТК, состоялась 14 июня 2020 года, протянулась от Гранд-Арми-Плаза до Форт-Грин в Бруклине и была направлена на поддержку жизни чернокожих трансгендеров и привлекла, по оценкам, от 15 000 до 20 000 участников. [211] [212]
Несколько государственных школ открылись с конкретной миссией создания «безопасного» места для студентов и союзников ЛГБТК, включая среднюю школу Харви Милка в Нью-Йорке и школу Alliance в Милуоки . В Чикаго предлагается построить кампус Social Justice High School-Pride [213] , а ряд частных школ также идентифицировали себя как «дружественные к геям», например, средняя школа Элизабет Ирвин в Нью-Йорке.
В 2012 году впервые два американских школьных округа отметили Месяц истории ЛГБТ ; школьный округ округа Бровард во Флориде подписал резолюцию в сентябре в поддержку лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке, а позднее в том же году школьный округ Лос-Анджелеса, второй по величине в Америке, также подписался. [214]
В конце 20-го и начале 21-го веков в ряде стран нарастало движение за то, чтобы рассматривать брак как право, которое должно быть распространено на однополые пары . Юридическое признание брачного союза открывает широкий спектр прав, включая социальное обеспечение , налогообложение, наследование и другие льготы, недоступные парам, не состоящим в браке, в глазах закона. Ограничение юридического признания разнополыми парами не позволяет однополым парам получить доступ к юридическим преимуществам брака. Хотя некоторые права могут быть воспроизведены иными законными способами, нежели брак (например, путем составления контрактов), многие из них не могут, например, наследование, посещение больницы и иммиграция. Отсутствие юридического признания также затрудняет усыновление детей однополыми парами. [ необходима цитата ]
Первой страной, легализовавшей однополые браки, стали Нидерланды ( 2001) при королеве Беатрикс , [215] а первые браки были заключены в мэрии Амстердама 1 апреля 2001 года. По состоянию на июль 2022 года [update]однополые браки являются законными на национальном уровне в тридцати одной стране: Нидерланды (2001), Бельгия (2003), Испания и Канада (2005), Южная Африка (2006), Норвегия и Швеция (2009), Португалия , Исландия и Аргентина (2010), Дания (2012), Бразилия , Франция , Уругвай , Новая Зеландия (2013), Великобритания (без Северной Ирландии 2015) и Люксембург (2014), Ирландия (2015), Колумбия (2016), Финляндия , Германия (2017), Мальта (2017), Австралия (2018), Тайвань , Эквадор , Австрия (2019), Коста-Рика (2020), Чили , Швейцария и Словения (2022). В Мексике однополые браки признаются во всех штатах, но совершаются только в Мехико , где они вступили в силу 4 марта 2010 года. [216] [217]
Однополые браки были фактически легализованы в Соединенных Штатах 26 июня 2015 года после решения Верховного суда США по делу Обергефелл против Ходжеса . [218] [219] До дела Обергефелла решения судов низшей инстанции, законодательство штатов и народные референдумы уже легализовали однополые браки в той или иной степени в 38 из 50 штатов США , что составляет около 70% населения США. Федеральные льготы ранее распространялись на законно женатые однополые пары после решения Верховного суда в июне 2013 года по делу Соединенные Штаты против Виндзора .
С середины 1970-х годов студенты средних школ и университетов организовали ЛГБТК-группы, часто называемые Гей-натурал-альянсами (GSAs) в своих школах. [220] Группы формируются для оказания поддержки ЛГБТК-студентам и повышения осведомленности о проблемах ЛГБТК в местном сообществе. В 1990 году студенческая группа под названием The Other Ten Percentile ( иврит : העשירון האחר ) была основана группой преподавателей и студентов Еврейского университета в Иерусалиме , став первой ЛГБТК-организацией в Иерусалиме . Часто таким группам запрещали или запрещали встречаться или получать такое же признание, как и другим студенческим группам. Например, в сентябре 2006 года Университет Туро в Калифорнии на короткое время пытался запретить школьную GSA, Гей-натурал-альянс Университета Туро. После студенческих демонстраций и криков поддержки со стороны Американской ассоциации студентов-медиков , Медицинской ассоциации геев и лесбиянок и городского совета Вальехо , университет Туро отозвал свое решение об аннулировании GSA школы. Университет продолжил подтверждать свою приверженность недискриминации по признаку сексуальной ориентации.
В апреле 2016 года GSA Network изменила свое название с Gay-Straight Alliance Network на Genders & Sexualities Alliance Network, чтобы сделать организацию более инклюзивной и отражающей интересы молодежи.
Когда Генрих Хессли и К. Х. Ульрихс начали свою пионерскую гомосексуальную науку в конце 19-го века, они нашли мало исчерпывающих исторических данных, за исключением материалов из Древней Греции и ислама. [221] Некоторая другая информация была добавлена английскими учеными Ричардом Бертоном и Хэвелоком Эллисом . В Германии Альберт Молл опубликовал том, содержащий списки известных гомосексуалистов. Однако к концу века, когда был сформирован Берлинский научно-гуманитарный комитет, стало ясно, что необходимо провести всеобъемлющий библиографический поиск. Результаты этого исследования были включены в тома Jahrbuch fur sexualle Zwischenstufen и Die Homosexualität des Mannes und des Weibes (1914) Магнуса Хиршфельда . Великая депрессия и подъем нацизма положили конец большинству серьезных гомосексуальных исследований.
В рамках роста современного гей-движения в Южной Калифорнии ряд исторических статей попали в такие периодические издания движения, как The Ladder , Mattachine Review и One Quarterly . Во Франции Arcadie под редакцией Андре Бодри опубликовал значительное количество исторического материала. Почти без исключения университетские ученые боялись касаться этой темы. В результате большая часть работы была проделана самоучками, трудящимися в неидеальных условиях. Поскольку большая часть этой научной работы была сделана под эгидой движения, она, как правило, отражала соответствующие проблемы; например, составление краткого изложения несправедливостей и биографических очерков образцовых геев и геев прошлого.
Атмосфера 1960-х годов изменила положение вещей. Сексуальная революция сделала человеческую сексуальность подходящим объектом исследования. Появился новый акцент на социальной и интеллектуальной истории, в значительной степени исходящий от группы вокруг французского периодического издания Annales . Хотя появилось несколько полезных синтезов всемирной истории гомосексуализма , многие материалы, особенно из ислама , Китая и других не-западных культур, еще не были должным образом изучены и опубликованы, так что, несомненно, они будут вытеснены. [222]
В 2011 году Калифорния стала первым штатом США, принявшим закон, требующий преподавания истории ЛГБТ в государственных школах. [223] Однако первый учебник, соответствующий закону, был опубликован только в 2017 году из-за противодействия консервативных групп и сообществ. Колорадо и Нью-Джерси приняли аналогичные законы в 2019 году, а закон об истории ЛГБТ в Иллинойсе вступил в силу в июле 2020 года. В шести южных штатах, включая Алабаму, Южную Каролину и Техас, действуют законы, запрещающие преподавание истории ЛГБТ в школах. [224] [223]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)...) Ахура Мазда ответил: «Мужчина, который ложится с человечеством так, как мужчина ложится с женщиной, или как женщина ложится с человечеством, — это мужчина, который является Дэвой; этот мужчина поклоняется Дэвам, это мужчина-любовник Дэвов, это женщина-любовница Дэвов, это жена Дэва; это мужчина, который так же плох, как Дэва, это всем своим существом Дэва; это мужчина, который является Дэвой до своей смерти и становится одним из невидимых Дэвов после смерти: таков он, ложился ли он с человечеством как человечество или как женщина». Виновный может быть убит любым лицом без приказа Дастура (см. § 74 n.), и такой казнью может быть искуплено обычное тяжкое преступление. (...)
{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)антрополог Уилл Роско получает большую часть общественных заслуг за создание термина «два духа». Однако, по словам Кристофера Коля Майнера из племени Хо-Чанк, коренные жители, такие как антрополог доктор Уэсли Томас из племени Дайн или Навахо, также внесли свой вклад в его создание. (Томас — профессор в Школе Дайн и юридических исследований.)
На конференции Веннера Грена по гендеру, состоявшейся в Чикаго в мае 1994 г.... гомосексуальные мужчины американских индейцев и коренных народов Аляски согласились использовать термин «Два духа» вместо спорного термина «berdache». Заявленной целью было очистить старую терминологию от антропологической литературы, поскольку она считалась унизительной и не отражающей категории коренных народов. К сожалению, термин «berdache» также вошел в сферу психологии и женских исследований, поэтому задача по искоренению этого термина для затронутой группы становится все более масштабной и может оказаться трудновыполнимой.
Занде.
подавляющее большинство христианских церквей сохранили свою позицию, что гомосексуальное поведение является греховным
В 1950-х и 1960-х годах лоботомия... применялась беспорядочно при лечении гомосексуалистов.
