Понтий Пилат [б] ( лат . Pontius Pilatus ; греч . Πόντιος Πιλᾶτος , романизировано : Póntios Pilátos ) был пятым губернатором римской провинции Иудея , служившим при императоре Тиберии с 26/27 по 36/37 гг. н. э. Он наиболее известен как чиновник, который председательствовал на суде над Иисусом и в конечном итоге приказал его распять . [7] Важность Пилата в христианстве подчеркивается его видным местом как в Апостольском, так и в Никейском символах веры . Поскольку в Евангелиях Пилат изображен нежелающим казнить Иисуса, Эфиопская православная церковь Тевахедо полагает, что Пилат стал христианином и почитает его как мученика и святого , — убеждение, которое исторически разделяет Коптская церковь [8] , отмечая его праздник 19 или 25 июня соответственно.
Хотя Пилат является наиболее засвидетельствованным правителем Иудеи, сохранилось мало источников о его правлении. Ничего не известно о его жизни до того, как он стал правителем Иудеи, и ничего не известно об обстоятельствах, которые привели к его назначению на должность губернатора. [9] Монеты, которые он чеканил, сохранились со времен губернаторства Пилата, а также одна надпись, так называемый камень Пилата . Еврейский историк Иосиф Флавий , философ Филон Александрийский и Евангелие от Луки упоминают случаи напряженности и насилия между еврейским населением и администрацией Пилата. Во многих из этих инцидентов Пилат действовал способами, которые оскорбляли религиозные чувства евреев. Христианские евангелия сообщают, что Пилат приказал распять Иисуса в какой-то момент во время своего пребывания у власти; Иосиф Флавий и римский историк Тацит также записывают эту информацию.
Согласно Иосифу Флавию, Пилат был отстранён от должности, потому что он жестоко подавил вооружённое движение самаритян на горе Гаризим . Он был отправлен обратно в Рим легатом Сирии , чтобы ответить за этот инцидент перед Тиберием, но император умер до прибытия Пилата в Рим. [10] [11] Ничего не известно о том, что случилось с ним после этого события. На основании событий, которые были задокументированы языческим философом второго века Цельсом и христианским апологетом Оригеном , большинство современных историков полагают, что Пилат просто ушёл в отставку после своего увольнения. [12] Современные историки по-разному оценивают Пилата как эффективного правителя: в то время как некоторые считают, что он был особенно жестоким и неэффективным губернатором, другие полагают, что его долгое пребывание на посту подразумевает разумную компетентность. Согласно одной из известных теорий после Второй мировой войны , жестокое обращение Пилата с евреями было мотивировано антисемитизмом , но большинство современных историков не принимают эту теорию. [13]
В поздней античности и раннем средневековье Пилат стал центром большой группы апокрифов Нового Завета, расширяющих его роль в евангелиях, цикле Пилата . Отношение разделено по регионам: в текстах из Восточной Римской империи Пилат изображался как положительная фигура. Он и его жена изображаются как обращенные христиане и иногда мученики. В западных христианских текстах он вместо этого изображался как отрицательная фигура и злодей, с традициями, окружающими его смерть от самоубийства, занимающими видное место. Пилат также был центром многочисленных средневековых легенд, которые придумали для него полную биографию и изображали его как злодея и труса. Многие из этих легенд связывали место рождения или смерти Пилата с определенными местами по всей Западной Европе , например, утверждая, что его тело было похоронено в особенно опасной или проклятой местности.
Пилат часто был предметом художественного изображения. Средневековое искусство часто изображает сцены Пилата и Иисуса, часто в сцене, где он умывает руки от вины за смерть Иисуса. В искусстве Позднего Средневековья и Возрождения Пилат часто изображается как иудей. Он играет важную роль в средневековых страстных пьесах , где он часто является более заметным персонажем, чем Иисус. Его характеристика в этих пьесах сильно различается: от слабовольного и принужденного к распятию Иисуса до злого человека, который требует распятия Иисуса. Современные авторы, которые занимают видное место в своих произведениях, включают Анатоля Франса , Михаила Булгакова и Чингиза Айтматова , причем большинство современных трактовок Пилата датируются периодом после Второй мировой войны. Пилат также часто изображался в кино.
Источники о Понтии Пилате ограничены, хотя современные ученые знают о нем больше, чем о других римских правителях Иудеи . [14] Наиболее важными источниками являются Посольство к Гаю (после 41 года) современного еврейского писателя Филона Александрийского, [15] Иудейские войны ( ок. 74 ) и Иудейские древности ( ок. 94 ) еврейского историка Иосифа Флавия , а также четыре канонических христианских евангелия : от Марка (составлено между 66 и 70 годами), от Луки (составлено между 85 и 90 годами), от Матфея (составлено между 85 и 90 годами) и от Иоанна (составлено между 90 и 110 годами), каждое из которых было анонимно; [14] он также упоминается в Деяниях апостолов (составлено между 85 и 90 годами) и в Первом послании к Тимофею (написано во второй половине I века). Игнатий Антиохийский упоминает его в своих посланиях к траллийцам , магнезийцам и смирнянам [16] (составленных между 105 и 110 гг.). [17] Он также кратко упоминается в «Анналах » римского историка Тацита (начало II в.), который просто говорит, что он предал Иисуса смерти. [14] Две дополнительные главы «Анналов» Тацита , в которых мог упоминаться Пилат, были утеряны. [18] Письменные источники предоставляют лишь ограниченную информацию, и каждый из них имеет свои собственные предубеждения, в частности, евангелия предоставляют богословскую, а не историческую перспективу Пилата. [19]
Помимо этих текстов, сохранились датированные монеты с именем императора Тиберия, отчеканенные во время правления Пилата, а также фрагментарная короткая надпись с именем Пилата, известная как Камень Пилата , единственная сохранившаяся надпись о римском правителе Иудеи, датированная еще до иудейско-римских войн . [20] [21] [22]
Источники не дают никаких указаний на жизнь Пилата до того, как он стал наместником Иудеи. [23] Его преномен (первое имя) неизвестен; [24] его когномен Пилат может означать «искусный в метании копья ( пилум )», но он также может относиться к пилею или фригийскому колпаку , возможно, указывая на то, что один из предков Пилата был вольноотпущенником . [ 25] Если это означает «искусный в метании копья», возможно, что Пилат получил когномен для себя во время службы в римской армии ; [23] также возможно, что его отец получил когномен благодаря военному мастерству. [26] В Евангелиях от Марка и Иоанна Пилат назван только по своему когномену, что, по мнению Мари-Жозеф Оливье, означает, что это было имя, под которым он был известен в обычной речи. [27] Имя Понтий предполагает, что его предок был родом из Самния в центральной, южной Италии, и он, возможно, принадлежал к семье Гавия Понтия и Понтия Телезина , двух лидеров самнитов в третьем и первом веках до нашей эры, соответственно, до их полного присоединения к Римской республике . [28] Как и все, кроме одного другого губернатора Иудеи, Пилат был всадником , средним рангом римской знати. [29] Как один из засвидетельствованных Понтиев, Понтий Акила (убийца Юлия Цезаря ) был трибуном плебса ; семья, должно быть, изначально была плебейского происхождения и позже получила дворянское звание всадников. [28]
Пилат, вероятно, был образован, довольно богат и имел хорошие политические и социальные связи. [30] Он, вероятно, был женат, но единственное сохранившееся упоминание о его жене , в котором она говорит ему не взаимодействовать с Иисусом после того, как у нее был тревожный сон ( Матфея 27:19 ), обычно отвергается как легенда. [31] Согласно cursus honorum, установленному Августом для должностных лиц всаднического ранга, Пилат имел военное командование до того, как стать префектом Иудеи; историк Александр Демандт предполагает, что это могло быть с легионом, размещенным на Рейне или Дунае . [32] Хотя поэтому, вероятно, Пилат служил в армии, тем не менее, это не точно. [33]
Пилат был пятым губернатором римской провинции Иудея во время правления императора Тиберия . Должность губернатора Иудеи была относительно низкопрестижной, и ничего не известно о том, как Пилат получил эту должность. [34] Иосиф Флавий утверждает, что Пилат правил в течение десяти лет ( Иудейские древности 18.4.2), и эти годы традиционно датируются периодом с 26 по 36/37 гг., что делает его одним из двух самых долгослуживших губернаторов провинции. [35] Поскольку Тиберий удалился на остров Капри в 26 г., такие ученые, как Э. Штауффер, утверждают, что Пилат, возможно, был назначен могущественным префектом претория Сеяном , казненным за измену в 31 г. [36] Другие ученые подвергают сомнению какую-либо связь между Пилатом и Сеяном. [37] Дэниел Р. Шварц и Кеннет Лённквист оба утверждают, что традиционная датировка начала губернаторства Пилата основана на ошибке у Иосифа Флавия; Шварц утверждает, что он был назначен вместо этого в 19 году, в то время как Лённквист выступает за 17/18 год. [38] [39] Эти предложенные даты не были широко приняты другими учеными. [40]
Титул префекта Пилата [c] подразумевает, что его обязанности были в первую очередь военными; [43] однако, войска Пилата были предназначены скорее как полиция, чем военная сила, и обязанности Пилата выходили за рамки военных вопросов. [44] Как римский губернатор, он был главой судебной системы. Он имел право применять смертную казнь , и отвечал за сбор дани и налогов, а также за распределение средств, включая чеканку монет. [44] Поскольку римляне допускали определенную степень местного контроля, Пилат разделял ограниченное количество гражданской и религиозной власти с иудейским синедрионом . [45]
Пилат подчинялся легату Сирии ; однако в течение первых шести лет, пока он занимал свой пост, легат Сирии Луций Элий Ламия отсутствовал в регионе, что, по мнению Хелен Бонд , могло представлять трудности для Пилата. [46] Похоже, он был свободен управлять провинцией по своему усмотрению, а вмешательство легата Сирии произошло только в конце его пребывания в должности, после назначения Луция Вителлия на эту должность в 35 году. [34] Как и другие римские наместники Иудеи, Пилат сделал своей основной резиденцией Кесарию , отправляясь в Иерусалим в основном на крупные праздники для поддержания порядка. [47] Он также объезжал провинцию, чтобы рассматривать дела и отправлять правосудие. [48]
Будучи губернатором, Пилат имел право назначать иудейского первосвященника , а также официально контролировал облачения первосвященника в крепости Антония . [49] В отличие от своего предшественника Валерия Грата , Пилат сохранил того же первосвященника, Иосифа бен Каиафу , на весь срок своего пребывания в должности. Каиафа был смещен после того, как Пилат сам был отстранен от должности губернатора. [50] Это указывает на то, что Каиафа и священники секты саддукеев были надежными союзниками Пилата. [51] Более того, Майер утверждает, что Пилат не мог использовать сокровищницу храма для строительства акведука , как записано Иосифом Флавием, без сотрудничества со священниками. [52] Аналогичным образом, Хелен Бонд утверждает, что Пилат изображен тесно сотрудничающим с иудейскими властями во время казни Иисуса. [53] Жан-Пьер Лемонон утверждает, что официальное сотрудничество с Пилатом ограничивалось саддукеями, отмечая, что фарисеи отсутствуют в евангельских рассказах об аресте и суде над Иисусом. [54]
Дэниел Шварц считает , что у Пилата были сложные отношения с галилейским иудейским царем Иродом Антипой , потенциально историческим. Он также считает исторической информацию о том, что их отношения наладились после казни Иисуса. [55] На основании Иоанна 19:12 , возможно, что Пилат носил титул «друг кесаря» ( лат . amicus Caesaris , др.-греч . φίλος τοῦ Kαίσαρος ), титул, который также носили иудейские цари Ирод Агриппа I и Ирод Агриппа II , а также близкие советники императора. Дэниел Шварц и Александр Демандт не считают это особенно вероятным. [34] [56]
В источниках зафиксированы различные беспорядки во время правления Пилата. В некоторых случаях неясно, относятся ли они к одному и тому же событию, [57] и трудно установить хронологию событий правления Пилата. [58] Джоан Тейлор утверждает, что Пилат проводил политику поощрения императорского культа , что могло стать причиной некоторых трений с его еврейскими подданными. [59] Шварц предполагает, что все пребывание Пилата характеризовалось «продолжающейся скрытой напряженностью между правителем и управляемыми, время от времени прорывающейся в кратких инцидентах». [57]
Согласно Иосифу Флавию в его «Иудейской войне» (2.9.2) и «Иудейских древностях» (18.3.1), Пилат оскорбил евреев, перенеся императорские штандарты с изображением кесаря в Иерусалим. Это привело к тому, что толпа евреев окружила дом Пилата в Кесарии в течение пяти дней. Затем Пилат вызвал их на арену , где римские солдаты обнажили свои мечи. Но евреи проявили так мало страха перед смертью, что Пилат смягчился и снял штандарты. [60] Бонд утверждает, что тот факт, что Иосиф Флавий говорит, что Пилат принес штандарты ночью, показывает, что он знал, что изображения императора будут оскорбительными. [61] Она датирует этот инцидент ранним периодом пребывания Пилата на посту губернатора. [62] Дэниел Шварц и Александр Демандт оба предполагают, что этот инцидент на самом деле идентичен «инциденту со щитами», описанному в Посольстве Филона к Гаю , отождествление, впервые сделанное ранним историком церкви Евсевием . [63] [57] Однако Лемонон выступает против этой идентификации. [64]
Согласно Посольству Филона к Гаю ( Посольство к Гаю 38), Пилат нарушил еврейский закон , принеся золотые щиты в Иерусалим и поместив их на дворец Ирода . Сыновья Ирода Великого просили его убрать щиты, но Пилат отказался. Затем сыновья Ирода пригрозили подать прошение императору, что, как опасался Пилат, раскроет преступления, которые он совершил на своем посту. Он не предотвратил их прошение. Тиберий получил прошение и сердито отчитал Пилата, приказав ему убрать щиты. [65] Хелен Бонд, Дэниел Шварц и Уоррен Картер утверждают, что изображение Филона во многом стереотипно и риторично, поскольку он изображает Пилата теми же словами, что и других противников еврейского закона, в то время как Тиберий изображается справедливым и поддерживающим еврейский закон. [66] Неясно, почему щиты нарушали еврейский закон: вероятно, на них была надпись, в которой Тиберий упоминался как divi Augusti filius (сын божественного Августа). [67] [68] Бонд датирует инцидент 31 годом, когда-то после смерти Сеяна 17 октября. [69]
В другом инциденте, зафиксированном как в « Иудейских войнах» (2.9.4), так и в «Иудейских древностях» (18.3.2), Иосиф Флавий рассказывает, что Пилат оскорбил евреев, использовав храмовую казну ( корбанос ) для оплаты нового акведука в Иерусалим. Когда во время посещения Пилатом Иерусалима образовалась толпа, Пилат приказал своим войскам избить ее дубинками; многие погибли от ударов или были растоптаны лошадьми, и толпа была рассеяна. [70] Датировка инцидента неизвестна, но Бонд утверждает, что это должно было произойти между 26 и 30 или 33 годами, основываясь на хронологии Иосифа Флавия. [53]
В Евангелии от Луки вскользь упоминаются галилеяне, «кровь которых Пилат смешал с жертвами их» ( Лука 13 :1). Эта ссылка по-разному интерпретировалась как ссылка на один из инцидентов, записанных Иосифом Флавием, или на совершенно неизвестный инцидент. [71] Бонд утверждает, что число убитых галилеян, похоже, не было особенно большим. По мнению Бонд, ссылка на «жертвоприношения», вероятно, означает, что этот инцидент произошел на Пасху в некую неизвестную дату. [72] Она утверждает, что «не только возможно, но и весьма вероятно, что правление Пилата содержало много таких кратковременных вспышек беспорядков, о которых мы ничего не знаем. Восстание, в котором был замешан Варавва , если оно является историческим, вполне может быть другим примером». [73]
На Пасху , скорее всего, 30 или 33 года, Понтий Пилат приговорил Иисуса из Назарета к смерти через распятие в Иерусалиме. [7] Основными источниками о распятии являются четыре канонических христианских Евангелия , рассказы о которых различаются. [74] Хелен Бонд утверждает, что
Изображения Пилата евангелистами были сформированы в значительной степени их собственными теологическими и апологетическими интересами. [...] Легендарные или теологические дополнения также были сделаны в повествовании [...] Несмотря на значительные различия, однако, существует определенное согласие среди евангелистов относительно основных фактов, согласие, которое вполне может выходить за рамки литературной зависимости и отражать реальные исторические события. [75]
Роль Пилата в осуждении Иисуса на смерть также подтверждается римским историком Тацитом , который, объясняя преследование христиан Нероном , поясняет: «Христос, основатель имени, подвергся смертной казни в правление Тиберия по приговору прокуратора Понтия Пилата, и пагубное суеверие было на время остановлено...» (Тацит, Анналы 15.44). [14] [76] Иосиф Флавий также упоминает казнь Иисуса Пилатом по просьбе видных иудеев ( Иудейские древности 18.3.3); текст мог быть изменен христианской интерполяцией , но ссылка на казнь обычно считается подлинной. [77] Обсуждая скудность внебиблейских упоминаний о распятии, Александр Демандт утверждает, что казнь Иисуса, вероятно, не рассматривалась римлянами как особенно важное событие, поскольку в то же время были распяты и забыты многие другие люди. [78] В посланиях Игнатия к Траллийцам (9.1) и к Смирнейцам (1.2) автор приписывает преследование Иисуса во время правления Пилата. Игнатий далее датирует рождение Иисуса, страдания и воскресение во время правления Пилата в своем послании к Магнезийцам (11.1). Игнатий подчеркивает все эти события в своих посланиях как исторические факты. [16]
Бонд утверждает, что арест Иисуса был произведен с ведома и при участии Пилата, основываясь на присутствии римской когорты численностью 500 человек среди тех, кто арестовал Иисуса в Иоанна 18:3. [79] Демандт отвергает идею о том, что Пилат был замешан. [80] Обычно предполагается, основываясь на единодушном свидетельстве Евангелий, что преступление, за которое Иисуса привели к Пилату и казнили, было подстрекательством к мятежу, основанным на его притязаниях на то, чтобы быть царем иудейским . [81] Пилат мог судить Иисуса в соответствии с cognitio extra ordinem , формой суда о смертной казни, использовавшейся в римских провинциях и применявшейся к неримским гражданам , что давало префекту большую гибкость в рассмотрении дела. [82] [83] Все четыре Евангелия также упоминают, что у Пилата был обычай освобождать одного пленника в честь праздника Пасхи ; этот обычай не засвидетельствован ни в одном другом источнике. Историки расходятся во мнениях относительно того, является ли такой обычай вымышленным элементом евангелий, отражает ли он историческую реальность или, возможно, представляет собой единичную амнистию в год распятия Иисуса. [84]
Изображение Пилата в Евангелиях, как «широко принято считать», сильно отличается от того, что встречается у Иосифа Флавия и Филона, [85] , поскольку Пилат изображается как не желающий казнить Иисуса и под давлением толпы и иудейских властей. Джон П. Майер отмечает, что у Иосифа Флавия, напротив, «Пилат один [...], как говорят, приговорил Иисуса к кресту». [86] Некоторые ученые полагают, что рассказы Евангелий совершенно не заслуживают доверия: С. Г. Ф. Брэндон утверждал, что на самом деле, вместо того, чтобы колебаться в осуждении Иисуса, Пилат без колебаний казнил его как мятежника. [87] Пол Винтер объяснил расхождение между Пилатом в других источниках и Пилатом в Евангелиях, утверждая, что христиане все больше и больше стремились изображать Понтия Пилата как свидетеля невиновности Иисуса, поскольку преследования христиан со стороны римских властей усиливались. [88] Барт Эрман утверждает, что Евангелие от Марка , самое раннее, показывает, что иудеи и Пилат были в согласии относительно казни Иисуса (Марк 15:15), в то время как более поздние евангелия постепенно уменьшают виновность Пилата, достигая кульминации в том, что Пилат позволил иудеям распять Иисуса в Иоанне (Иоанн 19:16). Он связывает это изменение с возросшим «антииудаизмом». [89] Рэймонд Э. Браун утверждал, что изображение Пилата в Евангелиях нельзя считать историческим, поскольку в других источниках ( The Jewish War and Antiquities of the Jews Иосифа Флавия и Embassy to Gaius of Philo ) Пилат всегда описывается как жестокий и упрямый человек. Браун также отвергает историчность омовения рук Пилатом и проклятия крови , утверждая, что эти повествования, которые появляются только в Евангелии от Матфея , отражают более поздние контрасты между евреями и иудеохристианами . [90]
Другие пытались объяснить поведение Пилата в Евангелиях как мотивированное изменением обстоятельств по сравнению с тем, что показано у Иосифа Флавия и Филона, обычно предполагая связь между осторожностью Пилата и смертью Сеяна. [85] Однако другие ученые, такие как Брайан МакГинг и Бонд, утверждали, что нет никаких реальных расхождений между поведением Пилата у Иосифа Флавия и Филона и поведением в Евангелиях. [7] [91] Уоррен Картер утверждает, что Пилат изображен как умелый, компетентный и манипулирующий толпой в Марке, Матфее и Иоанне, только найдя Иисуса невиновным и казнив его под давлением в Луке. [92] NT Wright и Craig A. Evans утверждают, что колебания Пилата были вызваны страхом вызвать восстание во время Пасхи , когда в Иерусалиме находилось большое количество паломников . [93]
Согласно « Иудейским древностям » Иосифа Флавия (18.4.1–2), смещение Пилата с поста губернатора произошло после того, как Пилат убил группу вооруженных самаритян в деревне под названием Тирафана близ горы Геризим , где они надеялись найти артефакты, зарытые там Моисеем . [94] Александр Демандт предполагает, что лидером этого движения мог быть Досифей , мессианоподобная фигура среди самаритян, который, как известно, был активен примерно в это время. [10] Самаритяне, утверждая, что не были вооружены, пожаловались Луцию Вителлию Старшему , губернатору Сирии (срок 35–39), который отозвал Пилата в Рим, чтобы тот предстал перед судом Тиберия . Однако Тиберий умер до его прибытия. [95] Это датирует конец губернаторства Пилата 36/37 годом. Тиберий умер в Мизене 16 марта 37 г. на семьдесят восьмом году жизни (Тацит, Анналы VI.50, VI.51). [96]
После смерти Тиберия слушание дела Пилата должно было быть проведено новым императором Калигулой : неясно, состоялось ли какое-либо слушание, поскольку новые императоры часто отклоняли нерешенные юридические вопросы предыдущих правлений. [97] Единственным достоверным результатом возвращения Пилата в Рим является то, что он не был восстановлен в должности губернатора Иудеи, либо потому, что слушание прошло плохо, либо потому, что Пилат не хотел возвращаться. [98] Дж. П. Лемонон утверждает, что тот факт, что Пилат не был восстановлен Калигулой, не означает, что его суд прошел плохо, а, возможно, просто потому, что после десяти лет нахождения на этой должности ему пора было занять новую должность. [99] Джоан Тейлор, с другой стороны, утверждает, что Пилат, похоже, закончил свою карьеру с позором, используя в качестве доказательства его нелестное изображение в «Филоне», написанном всего через несколько лет после его увольнения. [100]
Церковный историк Евсевий ( История Церкви 2.7.1), писавший в начале четвертого века, утверждает, что «традиция повествует, что» Пилат покончил с собой после того, как его отозвали в Рим из-за позора, в котором он находился. [101] Евсевий датирует это 39 годом . [102] Пол Майер отмечает, что никакие другие сохранившиеся записи не подтверждают самоубийство Пилата, которое призвано документировать гнев Божий за роль Пилата в распятии, и что Евсевий прямо заявляет, что «традиция» является его источником, «указывая на то, что у него были трудности с документированием предполагаемого самоубийства Пилата». [101] Дэниел Шварц, однако, утверждает, что заявления Евсевия «не следует легкомысленно игнорировать». [55] Более подробную информацию о потенциальной судьбе Понтия Пилата можно почерпнуть из других источников. Языческий философ второго века Цельс полемически задавался вопросом, почему, если Иисус был Богом, Бог не наказал Пилата, указывая на то, что он не верил, что Пилат позорно покончил с собой. Отвечая Цельсу, христианский апологет Ориген , писавший около 248 г. н. э. , утверждал, что с Пилатом ничего плохого не случилось, потому что в смерти Иисуса виноваты иудеи, а не Пилат; поэтому он также предполагал, что Пилат не умер позорной смертью. [103] [104] Предполагаемое самоубийство Пилата также не упоминается у Иосифа Флавия, Филона и Тацита. [103] Майер утверждает, что «по всей вероятности, судьба Понтия Пилата явно лежала в направлении отставного правительственного чиновника, пенсионера римского бывшего магистрата, чем в чем-то более катастрофическом». [105] Тейлор отмечает, что Филон обсуждает Пилата так, как будто он уже умер в посольстве к Гаю , хотя он пишет всего через несколько лет после пребывания Пилата на посту губернатора. [106]
Единственная надпись Пилата сохранилась в Кесарии, на « Камне Пилата ». Надпись (частично реконструированная) выглядит следующим образом: [107]
Вардаман «вольно» переводит его следующим образом: «Тиберий [? кесарейцев?] Понтий Пилат, префект Иудеи [... дал?]». [107] Фрагментарный характер надписи привел к некоторым разногласиям относительно правильной реконструкции, так что «кроме имени и титула Пилата надпись неясна». [108] Первоначально надпись должна была включать сокращенную букву для преномена Пилата (например, Т. для Тита или М. для Марка). [109] Камень подтверждает титул префекта Пилата, и надпись, по-видимому, относится к некоему зданию, называемому Тиберий , слово, которое не засвидетельствовано [110], но следует образцу наименования зданий в честь римских императоров. [111] Бонд утверждает, что мы не можем быть уверены, о каком именно здании идет речь. [112] Г. Альфельди утверждал, что это было какое-то светское здание, а именно маяк, в то время как Джоан Тейлор и Джерри Вардаман утверждают, что это был храм, посвященный Тиберию. [113] [114]
Вторая надпись, которая с тех пор была утеряна, [115] исторически была связана с Понтием Пилатом. Это была фрагментарная, недатированная надпись на большом куске мрамора, записанная в Америи , деревне в Умбрии , Италия. [116] Надпись гласила следующее:
Единственными четкими фрагментами текста являются имя «Пилат» и титул quattuorvir («III VIR»), тип местного городского чиновника, ответственного за проведение переписи каждые пять лет. [117] Надпись ранее была найдена снаружи церкви Святого Секунда, где она была скопирована с предполагаемого оригинала. [117] На рубеже 20-го века ее в целом считали поддельной, подделкой в поддержку местной легенды о том, что Понтий Пилат умер в изгнании в Америке. [116] Более поздние ученые Александр Демандт и Генри МакАдам оба считают, что надпись подлинная, но свидетельствует о человеке, который просто имел тот же псевдоним , что и Понтий Пилат. [118] [117] МакАдам утверждает, что «гораздо легче поверить, что эта очень фрагментарная надпись послужила толчком к легенде о связи Понтия Пилата с итальянской деревней Америя [...], чем предполагать, что кто-то подделал надпись два столетия назад — весьма изобретательно, как представляется, — чтобы придать легенде обоснованность». [115]
Будучи губернатором, Пилат отвечал за чеканку монет в провинции: он, по-видимому, чеканил их в 29/30, 30/31 и 31/32, то есть в четвертый, пятый и шестой годы своего губернаторства. [119] Монеты относятся к типу, называемому «перутах», размером от 13,5 до 17 мм, чеканились в Иерусалиме [120] и довольно грубо сделаны. [121] На более ранних монетах было написано ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ на аверсе и ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ на реверсе, что относится к императору Тиберию и его матери Ливии (Юлии Августе). После смерти Ливии на монетах было написано только ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ . [122] Как это было типично для римских монет, отчеканенных в Иудее, на них не было портрета императора, хотя они включали некоторые языческие узоры. [119]
Э. Штауффер и Э. М. Смоллвуд утверждали, что использование языческих символов на монетах было преднамеренно направлено на то, чтобы оскорбить евреев, и связывали изменения в их дизайне с падением могущественного префекта претория Сеяна в 31 г. [123] Эта теория была отвергнута Хелен Бонд, которая утверждала, что в дизайне не было ничего особенно оскорбительного. [124] Джоан Тейлор утверждала, что символика на монетах показывает, как Пилат пытался продвигать римский имперский культ в Иудее, несмотря на местные религиозные чувства евреев и самаритян. [125]
Попытки идентифицировать акведук , приписываемый Пилату у Иосифа Флавия, относятся к XIX веку. [126] В середине XX века А. Мазар предварительно идентифицировал его как акведук Арруб, который доставлял воду из прудов Соломона в Иерусалим, идентификация, поддержанная в 2000 году Кеннетом Лённквистом. [127] Лённквист отмечает, что Талмуд ( Плач Иеремии Рабба 4.4) описывает разрушение акведука из прудов Соломона сикариями , группой фанатичных религиозных зелотов , во время Первой иудейско-римской войны (66–73); он предполагает, что если акведук финансировался из храмовой казны, как записано у Иосифа Флавия, это могло бы объяснить нападение сикариев на этот конкретный акведук. [128] Однако более позднее исследование, опубликованное в 2021 году, датирует строительство еще одного акведука, снабжавшего водой бассейны Соломона, а именно акведука Биар (также известного как акведук Вади-эль-Бияр), серединой первого века нашей эры, вероятно, во времена Пилата. [129]
В 2018 году с помощью современных методов сканирования была обнаружена надпись на тонком кольце из медного сплава, обнаруженном в Иродионе . Надпись гласит: ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) ), что означает «Пилата». [130] Имя Пилат встречается редко, поэтому кольцо может быть связано с Понтием Пилатом; однако, учитывая дешевый материал, маловероятно, что он мог им владеть. Возможно, что кольцо принадлежало другому человеку по имени Пилат, [131] или что оно принадлежало кому-то, кто работал на Понтия Пилата. [132]
Благодаря своей роли в суде над Иисусом Пилат стал важной фигурой как в языческой, так и в христианской пропаганде в поздней античности. Возможно, самые ранние апокрифические тексты, приписываемые Пилату, — это обличения христианства и Иисуса, которые претендуют на то, чтобы быть отчетом Пилата о распятии. Согласно Евсевию ( История Церкви 9.2.5), эти тексты распространялись во время гонений на христиан, проводимых императором Максимином II (правил в 308–313 гг.). Ни один из этих текстов не сохранился, но Тибор Грюль утверждает, что их содержание можно реконструировать из христианских апологетических текстов. [133]
Положительные традиции о Пилате часто встречаются в восточном христианстве, особенно в Египте и Эфиопии, тогда как отрицательные традиции преобладают в западном и византийском христианстве. [134] [135] Кроме того, ранние христианские традиции изображают Пилата более позитивно, чем поздние, [136] изменение, которое, как предполагает Энн Вро, отражает тот факт, что после легализации христианства в Римской империи Миланским эдиктом (312 г.) больше не было необходимости перекладывать критику Пилата (и, соответственно, Римской империи) за его роль в распятии Иисуса на евреев. [137] Барт Эрман , с другой стороны, утверждает, что тенденция в Ранней Церкви оправдывать Пилата и обвинять евреев до этого времени отражает растущий «антииудаизм» среди ранних христиан. [138] Самое раннее свидетельство о положительной традиции о Пилате исходит от христианского автора конца первого - начала второго века Тертуллиана , который, утверждая, что видел отчет Пилата Тиберию, утверждает, что Пилат «уже стал христианином в своей совести». [139] Более ранняя ссылка на записи Пилата о суде над Иисусом приводится христианским апологетом Иустином Мучеником около 160 года. [140] Тибор Грюль считает, что это может быть ссылкой на реальные записи Пилата, [139] но другие ученые утверждают, что Иустин просто выдумал записи как источник, предполагая, что они существовали, никогда не проверяя их существование. [141] [142]
Начиная с четвертого века, большой корпус христианских апокрифических текстов, касающихся Пилата, составил одну из крупнейших групп сохранившихся апокрифов Нового Завета . [143] Первоначально эти тексты служили как для того, чтобы снять с Пилата вину за смерть Иисуса, так и для того, чтобы предоставить более полные записи суда над Иисусом. [144] Апокрифическое Евангелие от Петра полностью оправдывает Пилата за распятие, которое вместо этого совершил Ирод Антипа . [145] Более того, текст ясно дает понять, что в то время как Пилат умывает руки от вины, ни иудеи, ни Ирод этого не делают. [146] Евангелие включает сцену, в которой сотники, охранявшие гробницу Иисуса, сообщают Пилату, что Иисус воскрес. [147]
В фрагментарном манихейском Евангелии от Мани, датируемом третьим веком, Пилат называет Иисуса «Сыном Божьим» и приказывает своим сотникам «хранить эту тайну». [148]
В наиболее распространенной версии повествования о страстях в апокрифическом Евангелии от Никодима (также называемом Деяниями Пилата ) Пилат изображен как вынужденный казнить Иисуса иудеями и как обезумевший от того, что сделал это. [149] Одна версия утверждает, что была обнаружена и переведена иудейским новообращенным по имени Анания, изображая себя как официальные иудейские записи о распятии. [150] Другая утверждает, что записи были сделаны самим Пилатом, опираясь на сообщения, сделанные ему Никодимом и Иосифом Аримафейским . [151] Некоторые восточные версии Евангелия от Никодима утверждают, что Пилат родился в Египте, что, вероятно, способствовало его популярности там. [2] Христианская литература Пилата, окружающая Евангелие от Никодима, включает по крайней мере пятнадцать позднеантичных и раннесредневековых текстов, называемых « циклом Пилата », написанных и сохранившихся на разных языках и в разных версиях и в основном касающихся Понтия Пилата. [152] Два из них включают в себя предполагаемые отчеты, сделанные Пилатом императору ( Anaphora Pilati императору Тиберию и Письмо Пилата Клавдию Клавдию ) о распятии, в которых Пилат рассказывает о смерти и воскресении Иисуса, обвиняя евреев. [153] Другой текст претендует на то, чтобы быть гневным ответом Тиберия, осуждающим Пилата за его роль в смерти Иисуса, Письмо Тиберия Пилату . [153] Другой ранний текст — апокрифическое письмо, приписываемое «Ироду» (составной персонаж из различных Иродов в Библии), которое утверждает, что отвечает на письмо Пилата, в котором Пилат говорил о своем раскаянии в распятии Иисуса и о том, что у него было видение воскресшего Христа; «Ирод» просит Пилата помолиться за него. [154]
В так называемой Книге Петуха , позднеантичном апокрифическом Евангелии страстей, сохранившемся только на языке геэз (эфиопском), но переведенном с арабского, [155] Пилат пытается избежать казни Иисуса, отправляя его к Ироду и написав дополнительные письма, в которых он спорит с Иродом, чтобы тот не казнил Иисуса. Семья Пилата становится христианами после того, как Иисус чудесным образом исцеляет дочерей Пилата от глухонемой. Тем не менее Пилат вынужден казнить Иисуса из-за все более разгневанной толпы, но Иисус говорит Пилату, что он не считает его ответственным. [156] Эта книга пользуется «квазиканоническим статусом» среди эфиопских христиан по сей день и продолжает читаться наряду с каноническими евангелиями во время Страстной недели . [157]
Семь текстов Пилата упоминают судьбу Пилата после распятия: в трех он становится очень положительной фигурой, а в четырех представлен как дьявольски злой. [158] Сирийская версия Деяний Пилата пятого века объясняет обращение Пилата как произошедшее после того, как он обвинил евреев в смерти Иисуса перед Тиберием; перед казнью Пилат молится Богу и обращается, тем самым становясь христианским мучеником. [159] В греческом Paradosis Pilati (V век) [153] Пилат арестован за преступление казни Иисуса, хотя с тех пор он обратился, чтобы стать последователем Христа. [160] Его обезглавливание сопровождается голосом с небес, называющим его благословенным и говорящим, что он будет с Иисусом во Втором пришествии . [161] Evangelium Gamalielis , возможно, средневекового происхождения и сохранившийся на арабском, коптском и геэзском языках , [162] говорит, что Иисус был распят Иродом, тогда как Пилат был истинно верующим во Христа, который принял мученическую смерть за свою веру; аналогично, Martyrium Pilati , возможно, средневековый и сохранившийся на арабском, коптском и геэзском языках, [162] изображает Пилата, а также его жену и двух детей, распятыми дважды, один раз евреями и один раз Тиберием, за свою веру. [160]
В дополнение к сообщению о самоубийстве Пилата у Евсевия, Грюль отмечает три западных апокрифических предания о самоубийстве Пилата. В Cura sanitatis Tiberii (датируется по-разному V-VII веками) [163] император Тиберий исцеляется образом Иисуса, принесенным святой Вероникой , затем святой Петр подтверждает сообщение Пилата о чудесах Иисуса, и Пилат изгоняется императором Нероном , после чего совершает самоубийство. [164] Похожий рассказ разыгрывается в Vindicta Salvatoris (VIII век). [164] [165] В Mors Pilati (возможно, первоначально VI век, но записано около 1300 года н. э. ) [166] Пилат был вынужден совершить самоубийство, а его тело было брошено в Тибр. Однако тело окружено демонами и штормами, так что его вытаскивают из Тибра и бросают в Рону, где происходит то же самое. Наконец, труп везут в Лозанну в современной Швейцарии и хоронят в изолированном озере (возможно, Люцернском озере ), где демонические посещения продолжают происходить. [167] [168]
.jpg/1280px-Pontius_Pilatus_angebl_Grabmal_Vienne_(IZ_48-1867_S_266_JResch).jpg)
Начиная с одиннадцатого века в Западной Европе были написаны более обширные легендарные биографии Пилата, добавляющие подробности к информации, предоставленной Библией и апокрифами. [170] Легенда существует во многих различных версиях и была чрезвычайно распространена как на латыни, так и на разговорном языке, и каждая версия содержит значительные вариации, часто связанные с местными традициями. [171]
Самая ранняя из сохранившихся легендарных биографий — « De Pilato» ок . 1050 г. , а в середине двенадцатого века появились еще три латинские версии, за которыми последовало множество переводов на народные языки. [172] Говард Мартин резюмирует общее содержание этих легендарных биографий следующим образом: в Майнце жил король по имени Атус, который был искусен в астрологии . Король читает по звездам, что у него родится сын, который будет править многими землями, поэтому он приводит к себе дочь мельника по имени Пила, от которой он забеременеет; имя Пилат, таким образом, происходит от сочетания имен Пила и Атус .
Несколько лет спустя Пилата приводят в суд своего отца, где он убивает своего сводного брата. В результате его отправляют в качестве заложника в Рим, где он убивает другого заложника. В качестве наказания его отправляют на остров Понтий, жителей которого он покоряет, таким образом приобретая имя Понтий Пилат. Царь Ирод слышит об этом достижении и просит его приехать в Палестину, чтобы помочь ему в его правлении там; Пилат приезжает, но вскоре узурпирует власть Ирода. [173]
Затем происходит суд и осуждение Иисуса, как в Евангелиях. Император в Риме в это время страдает от ужасной болезни и, услышав о целительной силе Христа, посылает за ним, чтобы узнать от Святой Вероники , что Христос был распят, но у нее есть ткань с изображением его лица. Пилата берут в качестве заключенного вместе с ней в Рим, чтобы судить, но каждый раз, когда император видит Пилата, чтобы осудить его, его гнев рассеивается. Это раскрывается тем, что Пилат носит плащ Иисуса; когда плащ снимается, император приговаривает его к смерти, но Пилат первым совершает самоубийство. Сначала тело бросают в Тибр, но поскольку он вызывает штормы, его затем перевозят во Вьенну, а затем бросают в озеро в высоких Альпах. [174]
Одна из важных версий легенды о Пилате содержится в « Золотой легенде» Якова Ворагинского (1263–1273 гг. н. э.), одной из самых популярных книг позднего Средневековья. [175] В « Золотой легенде» Пилат изображается как тесно связанный с Иудой , сначала жаждущий плодов в саду отца Иуды Рубена, а затем дарующий Иуде собственность Рубена после того, как Иуда убил своего отца. [176]
Несколько мест в Западной Европе имеют традиции, связанные с Пилатом. Города Лион и Вьенна в современной Франции претендуют на то, чтобы быть местом рождения Пилата: во Вьенне есть Maison de Pilate , Prétoire de Pilate и Tour de Pilate . [177] Одна традиция гласит, что Пилат был сослан во Вьенну, где с его могилой связаны римские руины; согласно другой, Пилат укрылся в горе (теперь называемой горой Пилатус ) в современной Швейцарии, прежде чем в конечном итоге покончить жизнь самоубийством в озере на ее вершине. [169] Эта связь с горой Пилатус засвидетельствована с 1273 года н. э., в то время как озеро Люцерн называлось «Pilatus-See» (озеро Пилата) начиная с четырнадцатого века. [178] Ряд традиций также связывали Пилата с Германией. Помимо Майнца, местом его рождения также считались Бамберг , Хаузен, Верхняя Франкония , в то время как некоторые традиции относят его смерть к Саару . [179]
Город Таррагона в современной Испании обладает римской башней первого века, которая с восемнадцатого века называется «Torre del Pilatos», в которой Пилат, как утверждается, провел свои последние годы. [169] Традиция может восходить к неправильно прочитанной латинской надписи на башне. [180] Города Уэска и Севилья — другие города в Испании, связанные с Пилатом. [177] Согласно местной легенде, [181] деревня Фортинголл в Шотландии претендует на место рождения Пилата, но это почти наверняка выдумка XIX века, особенно потому, что римляне не вторгались на Британские острова до 43 года. [182]
Пилат также был предметом легенд в восточном христианстве. Византийский летописец Георгий Кедренос ( ок. 1100 ) писал, что Пилат был приговорен Калигулой к смерти, будучи оставленным на солнце, заключённым в шкуру свежезарезанной коровы, вместе с курицей, змеей и обезьяной. [183] В легенде из средневековой Руси Пилат пытается спасти святого Стефана от казни; Пилат, его жена и дети сами крестятся и хоронят Стефана в позолоченном серебряном гробу. Пилат строит церковь в честь Стефана, Гамалиила и Никодима, которые были замучены вместе со Стефаном. Пилат умирает семь месяцев спустя. [184] В средневековом славянском Иосифе Флавии, старославянском переводе Иосифа Флавия, с легендарными дополнениями, Пилат убивает многих последователей Иисуса, но находит Иисуса невиновным. После того, как Иисус исцеляет жену Пилата от смертельной болезни, иудеи подкупают Пилата 30 талантами, чтобы тот распял Иисуса. [185]
Пилат является одной из важнейших фигур в раннем христианском искусстве ; ему часто придается большее значение, чем самому Иисусу. [186] Однако он полностью отсутствует в самом раннем христианском искусстве; все изображения датируются периодом после императора Константина и могут быть классифицированы как раннее византийское искусство . [187] Пилат впервые появляется в искусстве на христианском саркофаге в 330 году н. э.; на самых ранних изображениях он показан умывающим руки без присутствия Иисуса. [188] На более поздних изображениях он обычно показан умывающим руки от вины в присутствии Иисуса. [189] 44 изображения Пилата датируются периодом до шестого века и встречаются на слоновой кости, в мозаиках, в рукописях, а также на саркофагах. [190] Иконография Пилата как сидящего римского судьи происходит от изображений римского императора, заставляя его принимать различные атрибуты императора или короля, включая приподнятое сиденье и одежду. [191]
Старая византийская модель изображения Пилата, моющего руки, продолжает появляться в произведениях искусства вплоть до десятого века; [192] однако, начиная с седьмого века, также появляется новая иконография Пилата, которая не всегда показывает его моющим руки, включает его в дополнительные сцены и основана на современных средневековых, а не римских моделях. [192] Большинство изображений этого периода времени происходят из Франции или Германии, относятся к каролингскому или более позднему оттоновскому искусству , [193] и в основном выполнены на слоновой кости, некоторые на фресках, но больше не встречаются на скульптуре, за исключением Ирландии. [194] Новые изображения Пилата, которые появляются в этот период, включают изображения Ecce homo , представления Пилатом бичеванного Иисуса толпе в Иоанна 19:5, [195] а также сцены, происходящие из апокрифических Деяний Пилата . [196] Пилат также появляется в таких сценах, как Бичевание Христа , где он не упоминается в Библии. [197]
.JPG/1280px-Bernwardst%C3%BCr_(28).JPG)
В одиннадцатом веке иконография Пилата распространилась из Франции и Германии в Великобританию и далее в восточное Средиземноморье. [193] Изображения Пилата встречаются на новых материалах, таких как металл, в то время как он реже появлялся на слоновой кости и продолжает оставаться частым предметом иллюминации рукописей Евангелия и Псалтыря. [193] Изображения продолжают находиться под сильным влиянием Деяний Пилата , и число ситуаций, в которых изображается Пилат, также увеличивается. [193] Начиная с одиннадцатого века Пилат часто изображается как иудейский царь, носящий бороду и иудейскую шляпу . [198] На многих изображениях он больше не изображен моющим руки, или изображен моющим руки, но не в присутствии Иисуса, или же он изображен в сценах страстей, в которых Библия не упоминает его. [199]
Несмотря на то, что Коптская и Эфиопская церкви почитают Пилата как святого , в этих традициях сохранилось очень мало изображений Пилата, относящихся к какому-либо периоду времени. [3]
В тринадцатом веке изображения событий страстей Христовых стали доминировать во всех формах визуального искусства — эти изображения «цикла страстей» не всегда включают Пилата, но они часто это делают; когда он включен, ему часто придаются стереотипные еврейские черты. [200] Один из самых ранних примеров изображения Пилата как еврея относится к одиннадцатому веку на дверях собора Хильдесхайма (см. изображение справа вверху). Это первое известное использование мотива Пилата, находящегося под влиянием и развращенного Дьяволом, в средневековом искусстве . Пилат обычно представлен в четырнадцати различных сценах из его жизни; [201] однако более половины всех изображений Пилата тринадцатого века показывают суд над Иисусом. [202] Пилат также часто изображается присутствующим при распятии, к пятнадцатому веку это стало стандартным элементом изображения распятия. [203] Хотя многие изображения по-прежнему черпают вдохновение из Деяний Пилата , Золотая легенда Иакова Ворагинского является основным источником для изображений Пилата со второй половины тринадцатого века и далее. [204] Пилат теперь часто появляется в иллюстрациях к часословам , [205] а также в богато иллюстрированных морализированных Библиях , которые включают в себя множество биографических сцен, заимствованных из легендарного материала, хотя мытье рук Пилатом остается наиболее часто изображаемой сценой. [206] В морализированной Библии Пилат, как правило, изображен как иудей. [207] Однако на многих других изображениях он изображен как царь или со смесью атрибутов иудея и царя. [208]
В четырнадцатом и пятнадцатом веках Пилат изображается реже, хотя обычно он появляется в циклах произведений искусства, посвященных страданиям. Иногда его заменяют Ирод, Анна и Каиафа в сцене суда. [209] Изображения Пилата в этот период в основном встречаются в частных религиозных обстановках, таких как на слоновой кости или в книгах; он также является основным персонажем ряда картин на панно, в основном немецких, и фресок, в основном скандинавских. [210] Наиболее частой сценой, включающей Пилата, является омовение рук; Пилат обычно изображается подобно первосвященникам, как старый бородатый человек, часто в еврейской шляпе, но иногда в короне, и, как правило, со скипетром. [211] Изображения Пилата были особенно популярны в Италии, где, однако, его почти всегда изображали как римлянина, [212] и часто появляется в новой среде крупномасштабных церковных картин. [213] Пилат продолжал быть представленным в различных рукописных иллюстрированных библиях и религиозных работах, часто с новаторской иконографией, иногда изображающей сцены из легенд о Пилате. [214] Многие, в основном немецкие, гравюры и ксилографии Пилата были созданы в пятнадцатом веке. [215] Изображения Пилата были напечатаны в Biblia pauperum («Библии бедных»), иллюстрированных библиях, сосредоточенных на жизни Христа, а также в Speculum Humanae Salvationis («Зерцало человеческого спасения»), которое продолжали печатать в шестнадцатом веке. [216]
После Средних веков изображения Пилата стали менее частыми, хотя изображения его встречи с Иисусом все еще встречаются, [217] особенно в гравюрах. В шестнадцатом и семнадцатом веках Пилат часто был одет как турок обобщенного восточного типа, в тюрбане, длинных одеждах и с длинной бородой, наделенный теми же характеристиками, что и евреи. Известные картины этой эпохи включают « Христос перед Пилатом » Тинторетто (1566/67), на котором Пилату дан лоб философа, и «Христос перед Пилатом » Геррита ван Хонтхорста 1617 года , который позже был перекаталогизирован как «Христос перед первосвященником» из-за еврейской внешности Пилата. [218]
После этого более длительного периода, в течение которого было сделано мало изображений Пилата, возросшая религиозность и художественная продуктивность середины девятнадцатого века привели к созданию множества новых изображений Понтия Пилата, теперь изображенного как римлянин. [218] В 1830 году Дж. М. У. Тёрнер написал картину «Пилат умывает руки» , на которой сам губернатор не виден, а только спинка его стула, [219] с скорбящими женщинами на переднем плане. Одной из известных картин девятнадцатого века с изображением Пилата является «Христос перед Пилатом » (1881) венгерского художника Михая Мункачи : эта работа принесла Мункачи большую славу и известность при его жизни, создав ему репутацию и популярность, в частности, в Соединенных Штатах, где картина была куплена. [220] В 1896 году Мункачи написал вторую картину с изображением Христа и Пилата, Ecce homo , которая, однако, никогда не выставлялась в Соединенных Штатах; обе картины изображают судьбу Иисуса в руках толпы, а не Пилата. [221] «Самая известная из картин девятнадцатого века» [222] Пилата — это « Что есть истина? » русского художника Николая Ге , которая была завершена в 1890 году; картина была запрещена к показу в России отчасти потому, что фигура Пилата была идентифицирована как олицетворение царских властей. [223] В 1893 году Ге написал еще одну картину, «Голгофа» , на которой Пилат представлен только своей повелевающей рукой, приговаривающей Иисуса к смерти. [219] Святая лестница (Scala sancta ) , предположительно лестница из претория Пилата, ныне находящаяся в Риме, окружена скульптурой Христа и Пилата в натуральную величину в сцене Ecce homo, созданной в девятнадцатом веке итальянским скульптором Игнацио Джакометти . [224]
Изображение Пилата, приговаривающего Иисуса к смерти, сегодня обычно встречается как первая сцена Крестного пути , впервые обнаруженная во францисканских католических церквях в семнадцатом веке и встречающаяся почти во всех католических церквях с девятнадцатого века. [225] [226] [227]
Пилат играет важную роль в средневековой пьесе о страстях . Он часто изображается как более важный персонаж в повествовании, чем даже Иисус, [228] и стал одной из самых важных фигур средневековой драмы в пятнадцатом веке. [229] Три самые популярные сцены в пьесах, включающие Пилата, - это омовение рук, предупреждение его жены Прокулы не причинять вреда Иисусу и написание титула на кресте Иисуса. [211] Характеристика Пилата сильно различается от пьесы к пьесе, но более поздние пьесы часто изображают Пилата несколько двусмысленно, хотя он, как правило, отрицательный персонаж, а иногда и злой злодей. [230] В то время как в некоторых пьесах Пилат выступает против иудеев и осуждает их, в других он описывает себя как иудея или поддерживает их желание убить Христа. [231]
В пьесах о страстях из континентальной Западной Европы характеристика Пилата варьируется от доброго до злого, но в основном он является благосклонной фигурой. [232] Самая ранняя сохранившаяся пьеса о страстях, Ludus de Passione тринадцатого века из Клостернойбурга , изображает Пилата как слабого администратора, который поддается прихотям евреев, распяв Христа. [233] Пилат продолжает играть важную роль во все более длинных и сложных пьесах о страстях, исполняемых в немецкоязычных странах и во Франции. [234] В Страстях Арнуля Гребана пятнадцатого века Пилат инструктирует бичевателей, как лучше всего хлестать Иисуса. [235] В 1517 году в Alsfelder Passionsspiel Пилат приговаривает Христа к смерти из страха потерять дружбу Ирода и заслужить расположение евреев, несмотря на его долгие диалоги с евреями, в которых он исповедует невиновность Христа. В конце концов он сам становится христианином. [236] С другой стороны, в 1493 году в Frankfurter Passionsspiel Пилат сам обвиняет Христа. [237] В немецкой пьесе XV века Benediktbeuern о страстях Пилат изображен как хороший друг Ирода, целующий его в память о поцелуе Иуды. [207] Колум Хурихан утверждает, что все эти пьесы поддерживали антисемитские тропы и были написаны в то время, когда преследования евреев на континенте были высокими. [238]
В римской пьесе «Страсти Христовы» пятнадцатого века Пилат изображен пытающимся спасти Иисуса вопреки воле иудеев. [231] В итальянских пьесах «Страсти Христовы» Пилат никогда не называет себя иудеем, осуждая их в «Воскресении» пятнадцатого века и подчеркивая страх иудеев перед «новым законом» Христа. [239]
Хурихейн утверждает, что в Англии, откуда евреи были изгнаны в 1290 году н. э., характеристика Пилата могла использоваться в первую очередь для высмеивания коррумпированных чиновников и судей, а не для разжигания антисемитизма. [240] В нескольких английских пьесах Пилат изображается говорящим на французском или латыни, языках правящих классов и закона. [241] В пьесах Уэйкфилда Пилат изображается как нечестиво злой, описывающий себя как агента Сатаны ( mali actoris ), замышляющего пытки Христа, чтобы извлечь как можно больше боли. Тем не менее, он умывает руки от вины после того, как пытки были применены. [242] В английском цикле Таунли пятнадцатого века Пилат изображается как напыщенный лорд и князь иудеев, но также как заставляющий мучителя Христа отдать ему одежду Христа у подножия креста. [243] Он один желает убить Христа, а не первосвященники, сговорившись с Иудой. [244]
В английской пьесе XV века о страстях в Йорке Пилат судит Иисуса вместе с Анной и Каиафой , становясь центральным персонажем повествования о страстях, который беседует с другими персонажами и дает им наставления. [245] В этой пьесе, когда Иуда возвращается к Пилату и священникам, чтобы сказать им, что он больше не желает предавать Иисуса, Пилат запугивает Иуду, заставляя его осуществить план. [246] Пилат не только заставляет Иуду предать Христа, он обманывает его и отказывается взять его в слуги, как только Иуда это сделает. Более того, Пилат также обманом завладевает полем Гончара , таким образом владея землей, на которой Иуда совершает самоубийство. [247] В цикле страстей в Йорке Пилат описывает себя как придворного, но в большинстве английских пьес о страстях он провозглашает свое королевское происхождение. [211] Актер, изображавший Пилата в английских пьесах, обычно говорил громко и авторитетно, что было пародировано в «Кентерберийских рассказах » Джеффри Чосера . [248]
В пятнадцатом веке Пилат также появляется в качестве персонажа в пьесах, основанных на легендарном материале: одна из них, «Месть нашего сеньора» , существует в двух драматических обработках, посвященных ужасным судьбам, постигшим мучителей Христа: в ней Пилата привязывают к столбу, обмазывают маслом и медом, а затем медленно расчленяют в течение 21 дня; за ним тщательно ухаживают, чтобы он не умер до самого конца. [249] Другая пьеса, посвященная смерти Пилата, — корнуэльская и основана на « Смерти Пилати» . [250] « Мистерия страстей Анжерских» Жана Мишеля включает легендарные сцены из жизни Пилата до страданий. [232]
Понтий Пилат появляется как персонаж во многих литературных произведениях, как правило, как персонаж в суде над Христом. [225] Одним из самых ранних литературных произведений, в которых он играет большую роль, является рассказ французского писателя Анатоля Франса 1892 года "Le Procurateur de Judée" ("Прокуратор Иудеи"), в котором изображен пожилой Пилат, сосланный на Сицилию . Там он счастливо живет как фермер и за ним ухаживает его дочь, но страдает от подагры и ожирения и размышляет о своем времени на посту губернатора Иудеи. [251] Проводя свое время в банях Байи , Пилат вообще не может вспомнить Иисуса. [252]
Пьеса Джона Мейсфилда в стихах «Страстная пятница» была написана в 1916 году. Пилат — главный герой. [253]
Пилат кратко появляется в предисловии к пьесе Джорджа Бернарда Шоу «На скалах » 1933 года , где он спорит с Иисусом об опасностях революции и новых идей. [254] Вскоре после этого французский писатель Роже Кайуа написал роман «Понтий Пилат» (1936), в котором Пилат оправдывает Иисуса. [255]
Пилат занимает видное место в романе русского автора Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» , написанном в 1930-х годах, но опубликованном только в 1966 году, через двадцать шесть лет после смерти автора. [256] Генри И. Макадам описывает его как «культовую классику» художественной литературы, связанной с Пилатом». [255] В произведении представлен роман в романе о Понтии Пилате и его встрече с Иисусом (Йешу Га-Ноцри) автора, которого просто называют Мастером. Из-за этой темы Мастер подвергся нападкам за «пилатизм» со стороны советского литературного истеблишмента. Пять глав романа представлены как главы « Мастера и Маргариты » . В них Пилат изображен желающим спасти Иисуса, находящимся под влиянием его харизмы, но слишком трусливым, чтобы сделать это. Русские критики в 1960-х годах интерпретировали этого Пилата как «модель бесхребетных провинциальных бюрократов сталинской России». [257] Пилат становится одержимым чувством вины за убийство Иисуса. [258] Поскольку он предал свое желание следовать своей морали и освободить Иисуса, Пилат должен страдать вечно. [259] Бремя вины Пилата наконец снимается Мастером, когда он сталкивается с ним в конце романа Булгакова. [260]
Большинство литературных текстов о Пилате относятся ко времени после Второй мировой войны, что, по мнению Александра Демандта, свидетельствует о культурной неудовлетворенности тем, что Пилат умыл руки от вины. [252] Один из самых ранних рассказов швейцарского писателя Фридриха Дюрренматта («Пилат», 1949) изображает Пилата как осознающего, что он истязает Бога во время суда над Иисусом. [261] Комедия швейцарского драматурга Макса Фриша «Китайская смерть» изображает Пилата как скептически настроенного интеллектуала, который отказывается брать на себя ответственность за причиненные им страдания. [262] В произведении немецкой католической писательницы Гертруды фон Ле Фор «Женщина Пилата» жена Пилата обращается в христианство после попытки спасти Иисуса и берет на себя вину Пилата; Пилат казнит и ее. [261]
В 1986 году советско-киргизский писатель Чингиз Айтматов опубликовал роман на русском языке с участием Пилата под названием «Плаха» ( Лобное место ). Роман сосредоточен на расширенном диалоге между Пилатом и Иисусом, засвидетельствованном в видении рассказчика Авдия Каллистратова, бывшего семинариста. Пилат представлен как материалистический пессимист, который верит, что человечество скоро уничтожит себя, тогда как Иисус предлагает послание надежды. [256] Среди других тем, двое анахронично обсуждают значение Страшного суда и второго пришествия; Пилат не может понять учения Иисуса и самодовольно отправляет его на смерть. [263]
Пилат был изображен в ряде фильмов, будучи включенным в изображения страданий Христа уже в некоторых из самых ранних снятых фильмов. [264] В немом фильме 1927 года «Царь царей » Пилата играет венгерско-американский актер Виктор Варкони , который представлен сидящим под огромным римским орлом высотой 37 футов , который, как утверждает Кристофер Макдоноу, символизирует «не власть, которой он обладает, а власть, которая владеет им». [265] Во время сцены Ecce homo орел стоит на заднем плане между Иисусом и Пилатом, с крылом над каждой фигурой; после нерешительного осуждения Иисуса Пилат возвращается к орлу, который теперь находится в рамке рядом с ним, показывая его изоляцию в своем решении и, как предполагает Макдоноу, заставляя зрителей усомниться в том, насколько хорошо он служил императору. [266]
Фильм «Последние дни Помпеи» (1935) изображает Пилата как «представителя грубого материализма Римской империи», а актер Бэзил Рэтбоун наделил его длинными пальцами и длинным носом. [267] После Второй мировой войны Пилат и римляне часто играют злодейскую роль в американском кино. [268] Фильм 1953 года «Плащ» изображает Пилата полностью покрытым золотом и кольцами в знак римского упадка. [269] Фильм 1959 года «Бен-Гур» показывает Пилата (австралийского актера Фрэнка Тринга-младшего), председательствующего на гонках на колесницах, в сцене, которая, по словам Энн Ро, «кажется, тесно смоделирована по образцу гитлеровских кадров Олимпиады 1936 года », при этом Пилат скучает и усмехается. [270] Мартин Винклер, однако, утверждает, что «Бен-Гур» представляет собой более тонкое и менее осуждающее изображение Пилата и Римской империи, чем большинство американских фильмов того периода. [271]
Только один фильм был снят полностью с точки зрения Пилата, это франко-итальянский фильм 1962 года «Понцио Пилато» , где Пилата сыграл Жан Маре . [269] В фильме 1973 года «Иисус Христос — суперзвезда» , основанном на рок-опере 1970 года , суд над Иисусом происходит на руинах римского театра, что предполагает крах римской власти и «крах всей власти, политической или иной». [272] Пилат в фильме, которого играет Барри Деннен , расширяет Иоанна 18:38, чтобы задать Иисусу вопрос об истине, и предстает, по мнению Макдоноу, как «встревоженный представитель [...] морального релятивизма». [272] Говоря об изображении Деннена в сцене суда, Макдоноу описывает его как «загнанного в угол животного». [273] Роу утверждает, что позже Пилат приобрел своего рода женственность, [269] проиллюстрированную Майклом Пэйлином в «Житии Брайана» Пилатом , который шепелявит и неправильно произносит «р» как «в». В фильме Мартина Скорсезе «Последнее искушение Христа» (1988) Пилата играет Дэвид Боуи , который выглядит как «тощий и жутко гермафродит». [269] Пилат Боуи говорит с британским акцентом, контрастирующим с американским акцентом Иисуса ( Уиллем Дефо ). [274] Судебный процесс проходит в личных конюшнях Пилата, подразумевая, что Пилат не считает суд над Иисусом очень важным, и не делается никаких попыток взять на себя какую-либо ответственность с Пилата за смерть Иисуса, которую он приказывает без каких-либо угрызений совести. [275]
Фильм Мэла Гибсона 2004 года «Страсти Христовы» изображает Пилата, которого играет Христо Шопов , как симпатичного, благородного персонажа, [276] опасающегося, что еврейский священник Каиафа поднимет восстание, если он не уступит его требованиям. Он выражает отвращение к обращению еврейских властей с Иисусом, когда Иисуса приводят к нему, и предлагает Иисусу выпить воды. [276] Макдоноу утверждает, что «Шопов показывает нам очень тонкого Пилата, который умудряется казаться встревоженным, хотя и не паникующим перед толпой, но который выдает гораздо большие опасения в частной беседе со своей женой». [277]
Понтий Пилат упоминается как причастный к распятию как в Никейском Символе веры , так и в Апостольском Символе веры . Апостольский Символ веры гласит, что Иисус «страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и был погребен». [278] Никейский Символ веры гласит: «Ради нас [Иисус] был распят при Понтии Пилате, претерпел смерть и был погребен». [ 279] Эти символы веры читаются еженедельно многими христианами. [280] Пилат — единственный человек, кроме Иисуса и Марии, упомянутый по имени в символах веры. [281] Упоминание Пилата в символах веры служит для обозначения страстей как исторического события. [282]
Он почитается как святой Эфиопской церковью , день памяти которого приходится на 19 июня [160] [283], а также исторически почитался Коптской церковью , день памяти которого приходится на 25 июня [284] [285] .
Умывание Пилатом рук от ответственности за смерть Иисуса в Евангелии от Матфея 27:24 — часто встречающийся образ в народном воображении [76] , отсюда происходит английская фраза «to wash one's hands of (the matter)», означающая отказ от дальнейшего участия или ответственности за что-либо. [286] Части диалога, приписываемые Пилату в Евангелии от Иоанна, стали особенно известными высказываниями, особенно цитируемыми в латинской версии Вульгаты . [287] К ним относятся Иоанн 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum? «Я еврей?»), Иоанн 18:38 ( Quid est veritas? «Что есть истина?»), Иоанн 19:5 ( Ecce homo , «Се, Человек!»), Иоанн 19:14 ( Ecce rex vester , «Се, Царь твой!») и Иоанн 19:22 ( Quod scripsi, scripsi , «Что я написал, то написал»). [287]
Перекладывание в Евангелиях ответственности за распятие Иисуса с Пилата на иудеев обвинялось в разжигании антисемитизма со времен Средневековья и вплоть до XIX и XX веков. [288]
Основные древние источники о Пилате предлагают очень разные взгляды на его правление и личность. Филон враждебен, Иосиф Флавий в основном нейтрален, а Евангелия «сравнительно дружелюбны». [289] Это, в сочетании с общим отсутствием информации о длительном пребывании Пилата у власти, привело к широкому диапазону оценок современных ученых. [19]
На основании многочисленных оскорблений, которые Пилат нанес иудейскому населению, некоторые ученые считают, что Пилат был особенно плохим правителем. Депутат Чарльзворт утверждает, что Пилат был «человеком, чей характер и способности были ниже, чем у обычного провинциального чиновника [...] за десять лет он совершил ошибку за ошибкой в своем презрении и непонимании людей, которыми он был послан править». [290] Однако Пол Майер утверждает, что длительный срок пребывания Пилата на посту губернатора Иудеи указывает на то, что он должен был быть достаточно компетентным администратором, [291] в то время как Генри МакАдам утверждает, что «среди иудейских правителей до Иудейской войны Пилат должен быть оценен как более способный, чем большинство». [292] Другие ученые утверждают, что Пилат был просто культурно нечувствителен в своих взаимодействиях с евреями и, таким образом, был типичным римским чиновником. [293]
Начиная с Э. Штауффера в 1948 году, некоторые ученые утверждали, на основании его возможного назначения Сеяном , что преступления Пилата против евреев были направлены Сеяном из ненависти к евреям и желания уничтожить их нацию, теория, поддерживаемая языческими образами на монетах Пилата. [294] Согласно этой теории, после казни Сеяна в 31 году н. э. и чисток Тиберием его сторонников, Пилат, опасаясь быть устраненным сам, стал гораздо более осторожным, что объясняет его явно слабую и колеблющуюся позицию на суде над Иисусом. [295] Хелен Бонд утверждает, что «учитывая историю языческих рисунков во всей иудейской чеканке монет, особенно от Ирода и Грата, монеты Пилата, похоже, не являются преднамеренно оскорбительными» [296] и что монеты содержат мало доказательств какой-либо связи между Пилатом и Сеяном. [297] Картер отмечает, что эта теория возникла в контексте последствий Холокоста , что доказательства того, что Сеян был антисемитом, полностью зависят от Филона, и что «большинство ученых не убеждены, что это точное или справедливое изображение Пилата». [298]
То, что он был распят, настолько достоверно, насколько это вообще возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит... согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
