Проигранное дело Конфедерации (или просто Проигранное дело ) — американский псевдоисторический [1] [2] и исторический отрицательный миф [3] [4] [5] , который утверждает, что дело Конфедеративных Штатов во время Гражданской войны в США было справедливым, героическим и не было сосредоточено на рабстве . [6] [7] Впервые сформулированный в 1866 году, он продолжал влиять на расизм , гендерные роли и религиозные взгляды на юге Соединенных Штатов вплоть до 21 века. [8] [9] Историки развенчали многие части мифа о Проигранном деле.
Помимо принудительного неоплачиваемого труда и лишения свободы покинуть рабовладельца, обращение с рабами в Соединенных Штатах часто включало сексуальное насилие и изнасилование , лишение образования и наказания, такие как порка . Семьи рабов часто разделялись путем продажи одного или нескольких членов семьи; когда такие события происходили, члены семьи, о которых идет речь, обычно никогда больше не видели и не слышали друг о друге. [10] Сторонники «Проигранного дела» игнорируют эти реалии, представляя рабство как положительное благо и отрицая, что облегчение условий рабства было главной причиной Гражданской войны в США . [11] Вместо этого сторонники «Проигранного дела» представляют войну как защиту прав штатов и южной аграрной экономики от предполагаемой агрессии Севера . [12] [13] [14] Сторонники «Проигранного дела» приписывают победу Союза большей численности и большему промышленному богатству, в то время как они изображают сторону Конфедерации в конфликте как более праведную и обладающую большим военным мастерством. [11] Современные историки в подавляющем большинстве не согласны с этими характеристиками, отмечая, что главной причиной войны было рабство. [15] [16] [17]
Lost Cause достигло высокого уровня популярности на рубеже 20-го века, когда сторонники увековечили память ветеранов Конфедерации, которые умирали. Оно снова достигло высокого уровня популярности во время Движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов в ответ на растущую общественную поддержку расового равенства. С помощью таких действий, как строительство выдающихся памятников Конфедерации и написание учебников истории , организации Lost Cause (включая United Daughters of the Confederacy and Sons of Confederate Veterans ) стремились обеспечить, чтобы белые южане знали то, что они называли «истинным» повествованием о Гражданской войне, и, следовательно, продолжали поддерживать политику превосходства белой расы, такую как законы Джима Кроу . [8] [18] Белое превосходство является центральной чертой повествования Lost Cause. [18]
Говорят, что историю пишут победители, но Гражданская война была редким исключением. Возможно, необходимость сохранения единства страны заставила Север молча сидеть и принимать концепцию конфликта Юга. В любом случае, большую часть последних 150 лет версия войны и Реконструкции Юга господствовала в наших школах, нашей литературе и, с момента зарождения художественных фильмов, в наших фильмах.
— Мик ЛаСалль, The San Francisco Chronicle , 2015 [19]
Движение, взявшее себе название The Lost Cause , имело несколько истоков, но его объединяющее утверждение заключалось в том, что рабство не было основной причиной или даже причиной вообще Гражданской войны. [20] Этот нарратив отрицает или преуменьшает пояснительные заявления и конституции, опубликованные отделившимися штатами, например, военные труды и речи вице-президента CSA Александра Стивенса и особенно его «Креатокаменную речь» . Вместо этого историки Lost Cause отдают предпочтение более умеренным послевоенным взглядам лидеров Конфедерации. [21] Аргумент Lost Cause подчеркивает отделение как защиту от северной угрозы южному образу жизни и заявляет, что эта угроза нарушила права штатов, гарантированные Конституцией Соединенных Штатов . Утверждение Lost Cause о том, что любой штат имел право на отделение, решительно отрицалось на Севере. Аргументы Lost Cause повсеместно изображают рабство как скорее благожелательное, чем жестокое . В своей мифологии и особенно южной иконографии генералы Конфедерации характеризуются как морально безупречные, глубоко религиозные и святые или подобные Христу. [22] [23]
Термин «Lost Cause» впервые появился в названии книги 1866 года виргинского журналиста Эдварда А. Полларда « The Lost Cause: A New Southern History of the War of the Confederates» . [24] По словам Полларда, термин был создан по просьбе его издателя в Нью-Йорке, который опасался, что оригинальное название Полларда будет недостаточно броским, чтобы продавать книги. Позже Поллард написал в журнале Appleton's Journal :
Это титульное описание нашей последней войны [The Lost Cause], которое стало столь популярным на юге, было придумано настоящим писателем [Поллардом]. Вскоре после войны он приготовился написать ее историю. Он предложил задуманную им работу нью-йоркскому издателю, который отнесся к ней хорошо, но возражал против названия «История войны» и т. д. Работу, озаглавленную таким образом, можно было бы спутать с некоторыми другими второсортными мемуарами о войне, которые писатель уже составил, простыми анналами, «Первый год войны» и т. д. «Неужели нельзя было найти какое-то более уникальное и захватывающее название, и не такое тяжелое?» Писатель обещал придумать такое название. На следующий день он представился издателю и сказал: «Я придумал название для работы, которую я проектирую: это « Утраченное дело» . Видите ли, большинство людей на Юге были убеждены, что мы действительно боролись за что-то, что имело достоинство и важность дела, дела конституционной свободы (хотя только Бог знает, что могло бы продемонстрировать продолжение). Я думаю, что в слове «Дело» есть что-то надлежащее достоинство; затем «Утраченное дело» — это реклама чего-то ценного, что ушло; кроме того, ассоциации, связанные с названием, нежны и почтительны, в нем есть оттенок траура. Как вам это нравится?» «Превосходно хорошо», — ответил издатель; «это как раз то, что нужно». Название оказалось мгновенным успехом и с тех пор стало монументальным. Слова «Утраченное дело» были включены в общий популярный язык Юга; и универсальность их восприятия подразумевает значение, которое само по себе интересно. [25]
Поллард продвигал многие темы «Проигранного дела», такие как утверждение, что права штатов были причиной войны и что южане были вынуждены защищать себя от агрессии Севера. Он отвергал роль рабства в начале войны и преуменьшал жестокость американского рабства, даже продвигая его как способ улучшения жизни африканцев. Ревизионистская история Полларда продолжает оказывать влияние на то, как рабство и Гражданская война преподаются в Соединенных Штатах. [26] [27] Например, в 1866 году Поллард писал:
Мы не будем вдаваться в обсуждение морального вопроса рабства. Но мы можем здесь высказать сомнение в том, что этот одиозный термин «рабство», который так долго навязывался, преувеличением северных писателей, суждениям и симпатиям мира, правильно применяется к той системе рабства на Юге, которая была действительно самой мягкой в мире; которая не основывалась на актах унижения и лишения избирательных прав, но возвышала африканца и была в интересах человеческого совершенствования; и которая, по закону страны, защищала негра в жизни и теле, и во многих личных правах, и, практикой системы, даровала ему сумму индивидуальных послаблений, которые сделали его в целом самым поразительным типом в мире жизнерадостности и довольства. [28]
Поллард в романе «Проигранное дело» и его продолжении «Возвращенное проигранное дело» черпал вдохновение из «Потерянного рая» Джона Мильтона , намереваясь изобразить довоенный Юг как «рай», потерянный в результате поражения. [29]
Легенда о Lost Cause включает утверждение, что рабство не было главным спором между Севером и Югом и не было причиной отделения. Миф утверждает, что это был лишь вопрос времени, когда Юг отказался бы от рабства по собственному выбору, и что именно аболиционисты-бунтари создали разногласия между регионами. Порабощенные афроамериканцы характеризовались как верные и счастливые. [30] [31]
Президент Конфедерации Джефферсон Дэвис писал о месте порабощенных афроамериканцев Юга в своей книге «Взлет и падение правительства Конфедерации» (1881):
[Негритянские солдаты] раболепные инстинкты сделали их довольными своей участью, а их терпеливый труд благословил землю их обитания неизмеримыми богатствами. Их сильная местная и личная привязанность обеспечила верную службу... Никогда не было более счастливой зависимости труда и капитала друг от друга. Искуситель пришел, как змей Эдема, и заманил их магическим словом «свобода»... Он вложил оружие в их руки и обучил их скромную, но эмоциональную натуру деяниям насилия и кровопролития, и послал их опустошать своих благодетелей. [32] [33]
Сторонники «Проигранного дела» указывают на воспринимаемую рыцарскую традицию Юга как на доказательство культурного и военного превосходства КША над Севером, [34] [35] полагаясь на националистические рассказы о причудливых южных кавалерах, происходящих от английских роялистов [36] или нормандских рыцарей Вильгельма Завоевателя . [37] [38]
Риторика Lost Cause идеализировала Юг как страну «изящества и благородства», где плантаторы-аристократы были снисходительны к своим жизнерадостным рабам, а его мужество обладало большой храбростью. Белые и черные изображались как объединенные в поддержке доброжелательной и великодушной цивилизации Юга, превосходящей цивилизацию Севера. [39] Солдат Конфедерации романтизировался как стойкий, лихой и героический. Доктрина Lost Cause утверждает, что отделение — это право, предоставленное Конституцией; поэтому те, кто его защищает, не являются предателями. Южные военные лидеры изображены в агиографии Lost Cause как фактически святые, а Роберт Э. Ли занимает выдающееся место как фигура, подобная Христу. [40]
Сторонники Lost Cause пытаются рационализировать военное поражение Конфедерации, утверждая, что Юг на самом деле не был побежден; скорее, он был несправедливо побежден огромной рабочей силой и ресурсами лживых янки. Противореча этому, они также утверждают, что Юг выиграл бы войну, если бы одержал победу в битве при Геттисберге , и что он проиграл из-за смерти Стоунволла Джексона в 1863 году и неудачи генерал-лейтенанта Джеймса Лонгстрита . [30]
.jpg/1280px-Frederick_Douglass_(circa_1879).jpg)
Истории о счастливых рабах и великодушных рабовладельцах стали пропагандой для защиты рабства и объяснения южного рабства северянам. Объединенные дочери Конфедерации имели Комитет памяти верных рабов и воздвигли памятник Хейворд Шепард в Харперс-Ферри, Западная Вирджиния . При объяснении поражения Конфедерации утверждается, что главным фактором было не качественное превосходство в лидерстве или боевых способностях, а огромное количественное превосходство промышленной машины янки. [41] На пике численности войск в 1863 году солдаты Союза превосходили солдат Конфедерации более чем в два раза, и у Союза было в три раза больше банковских депозитов, чем у Конфедерации. [42]
После Гражданской войны белые южане хотели изобразить Юг в позитивном свете, воздвигая памятники Конфедерации, чтобы увековечить память генералов Конфедерации в поддержку ложного повествования о том, что Конфедераты вели войну ради сохранения прав штатов, а не рабства. Афроамериканцы, такие как борец за гражданские права 19-го века Фредерик Дугласс, выступали против возведения мемориалов Конфедерации. [43] [44]
В 1870 году Дугласс писал: «Памятники «проигранному делу» окажутся памятниками глупости [...] в памяти о злобном мятеже, который они непременно должны увековечить [...] Это бесполезное свидетельство глупости и неправоты». [45]
30 мая 1871 года во время национального празднования Дня памяти у могилы неизвестного солдата на Арлингтонском национальном кладбище в Вирджинии Дуглас выступил с речью о рабстве как смысле и причине Гражданской войны. [46] Он сказал: «Иногда нас просят во имя патриотизма забыть заслуги этой страшной борьбы и помнить с равным восхищением тех, кто нанес удар по жизни нации, и тех, кто нанес удар, чтобы спасти ее — тех, кто боролся за рабство, и тех, кто боролся за свободу и справедливость. Я не служитель злобы. [...] Я не отталкиваю раскаявшихся, но пусть [...] мой язык прилипнет к моему гортани, если я забуду разницу между сторонами этого [...] кровавого конфликта». [47]
Джон Митчелл-младший был афроамериканским редактором газеты, политиком, банкиром и борцом за гражданские права в 19-м и начале 20-го веков из Ричмонда, штат Вирджиния, который выступал против возведения там памятника Роберту Э. Ли . Он пытался заблокировать его финансирование, но был остановлен белым консервативным большинством. В Ричмонде, штат Вирджиния , 29 мая 1890 года он был открыт во время празднования, и он освещал это событие в Richmond Planet . [48] [43] [49] [50] Он писал: «Это прославление Доктрины прав штатов — права на отделение и чествование людей, которые представляли это дело [...] способствует развитию в Республике духа Восстания и в конечном итоге приведет к передаче нерожденным поколениям наследия измены и крови». [43]
WEB Du Bois был активистом за гражданские права и панафриканистом , который также выступал против мемориалов Lost Cause. В 1931 году в официальном журнале Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения The Crisis он написал, что [51] «будет надпись вроде этой: „священная память о тех, кто боролся за увековечение человеческого рабства“». [52]
3 января 1966 года Сэмми Янг-младший был убит в Таскиги, штат Алабама , через два года после принятия Закона о гражданских правах 1964 года , который сделал сегрегацию общественных мест незаконной. Он остановился, чтобы воспользоваться общественным туалетом на заправке, и белый владелец магазина Марвин Сегрест сказал ему воспользоваться раздельным туалетом. Он отказался и сказал Сегресту, что Закон о гражданских правах делает раздельные помещения незаконными. Они поспорили, и Сегрест выстрелил Янгу в голову. [53] Сегрест не был признан виновным в суде, что заставило чернокожих студентов в Таскиги, штат Алабама, выразить свое разочарование в знак протеста у Памятника конфедератам в Таскиги . Памятник был изуродован, в том числе с надписью « Black Power ». [54] Протестующие безуспешно пытались снести его с помощью веревки и цепи. Территория принадлежит United Daughters of the Confederacy. [55] В 1950-х и 1960-х годах сторонники превосходства белой расы возводили памятники Конфедерации в знак протеста против движения за гражданские права. [56]
Ночью 20 августа 2018 года в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл в Северной Каролине сотни протестующих собрались у « Молчаливого Сэма », столетнего памятника Конфедерации, и потребовали его удаления. К 9:30 вечера студенты стащили статую с помощью веревки. Собрание поддержали действия бывшей студентки по имени Майя Литтл, когда в апреле Литтл протестовала против памятника, обливая его кровью и краской. Некоторые жители Северной Каролины считают, что памятники Конфедерации связаны с превосходством белой расы. [57]
В 2020 году во время протестов Джорджа Флойда несколько памятников Конфедерации были осквернены граффити. С 2020 по 2021 год в Вирджинии многие памятники Конфедерации были удалены с Монумент-авеню . [58] Памятники Lost Cause продолжают вызывать разговоры о расовой несправедливости в Соединенных Штатах. Они смещают память о Гражданской войне с тем рабства и эмансипации на права штатов с романтизированной версией рабства и Гражданской войны. [59]
Поражение Конфедерации опустошило многих белых южан экономически, эмоционально и психологически. До войны многие верили, что их богатые военные традиции помогут им в предстоящем конфликте. Многие искали утешения, приписывая свои потери факторам, находящимся вне их контроля, таким как физические размеры и подавляющая грубая сила. [14]
Профессор Университета Вирджинии Гэри У. Галлахер писал:
Архитекторы Lost Cause действовали из разных побуждений. Они коллективно стремились оправдать свои действия и позволить себе и другим бывшим конфедератам найти что-то позитивное во всеобъемлющем провале. Они также хотели предоставить своим детям и будущим поколениям белых южан «правильное» повествование о войне. [61]
Профессор истории Йельского университета Роллин Г. Остервайс резюмирует содержание, которым пронизаны труды «Проигранного дела»:
Легенда о проигранном деле началась в основном как литературное выражение отчаяния озлобленного, побежденного народа из-за утраченной идентичности . Это был пейзаж, усеянный фигурами, взятыми в основном из прошлого: благородный плантатор; благоухающая магнолией южная красавица ; добрый, седой ветеран Конфедерации, когда-то рыцарь поля и седла; и услужливый старый дядя Римус . Все они, хотя и быстро окутались золотой дымкой, стали очень реальными для людей Юга, которые нашли символы полезными в восстановлении своей разрушенной цивилизации. Они увековечили идеалы Старого Юга и принесли чувство комфорта Новому . [ 62]
Профессор истории Университета штата Луизиана Гейнс Фостер писал в 2013 году:
Ученые достигли довольно большого согласия относительно роли, которую Lost Cause играл в те годы, хотя научные исследования Lost Cause, как и сама память, остаются спорными. Белый Юг, по общему мнению, приложил огромные усилия для чествования лидеров и рядовых солдат Конфедерации, подчеркивая, что они сохранили свою честь и честь Юга. [63]
Однако именно статьи, написанные генералом Джубалом А. в начале 1870-х годов для Южного исторического общества , прочно утвердили Проигранное дело как долгосрочное литературное и культурное явление. Публикация в 1881 году книги « Взлет и падение правительства Конфедерации » бывшего президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса , двухтомной защиты Южного дела, предоставила еще один важный текст в истории Проигранного дела. Дэвис обвинил врага во «всех кровопролитиях, опустошениях или потрясениях для республиканского правительства, которые были результатом войны». Он утверждал, что янки сражались «с яростью, которая пренебрегала всеми законами цивилизованной войны». Книга оставалась в печати и часто служила оправданием позиции Юга и дистанцированием ее от рабства. [64]
Первоначально Эрли вдохновил на свои взгляды генерал Конфедерации Роберт Э. Ли . Когда Ли опубликовал свой прощальный приказ Армии Северной Вирджинии , он утешал своих солдат, говоря о «подавляющих ресурсах и численности», с которыми сражалась армия Конфедерации. В письме Эрли Ли запросил информацию о силе противника с мая 1864 года по апрель 1865 года, в период, когда его армия сражалась с генерал-лейтенантом Улиссом С. Грантом ( Сухопутная кампания и осада Питерсберга ). Ли написал: «Моя единственная цель — передать, если возможно, правду потомкам и воздать должное нашим храбрым солдатам». В другом письме Ли хотел получить всю «статистику относительно численности, уничтожения частной собственности федеральными войсками и т. д.», потому что он намеревался продемонстрировать разницу в силе между двумя армиями и считал, что «будет трудно заставить мир понять шансы, с которыми мы сражались». Ссылаясь на газетные сообщения, обвинявшие его в виновности в потере, он писал: «Я не счел нужным заметить или хотя бы исправить искажения моих слов и действий. Нам придется набраться терпения и потерпеть, по крайней мере, некоторое время... В настоящее время общественное сознание не готово воспринять правду». [65] Все эти темы были выдвинуты на первый план писателями Early и Lost Cause в 19 веке и продолжали играть важную роль на протяжении всего 20 века. [66]
В докладе от ноября 1868 года генерал армии США Джордж Генри Томас , уроженец Вирджинии, сражавшийся на стороне Союза во время войны, отметил усилия бывших конфедератов по представлению Конфедерации в положительном свете:
[T]е самые большие усилия, предпринятые побежденными повстанцами с конца войны, были направлены на пропаганду идеи о том, что дело свободы, справедливости, гуманности, равенства и всех добродетелей вольноотпущенников пострадало от насилия и несправедливости, когда попытка добиться независимости юга потерпела неудачу. Это, конечно, задумано как своего рода политическое ханжество, посредством которого преступление измены может быть прикрыто поддельным лаком патриотизма, так что зачинщики мятежа могут войти в историю рука об руку с защитниками правительства, таким образом, собственными руками стирая свои собственные пятна.
— Джордж Генри Томас, ноябрь 1868 г. [67]
Такие мемориальные ассоциации, как United Confederate Veterans , United Daughters of the Confederacy и Ladies Memorial Associations, объединили темы Lost Cause, чтобы помочь белым южанам, симпатизирующим Конфедерации, справиться со многими изменениями той эпохи, наиболее значительными из которых были Реконструкция . [68] [69] Эти учреждения существуют до сих пор, и потомки солдат Конфедерации продолжают посещать их собрания.
В 1879 году Джон МакЭлрой опубликовал книгу «Андерсонвилль : история мятежных военных тюрем» , в которой подверг резкой критике обращение Конфедерации с заключенными и в предисловии намекнул, что мифология Конфедерации была хорошо устоявшейся, и что критика в адрес конфедератов, которые в противном случае были бы прославлены, была встречена с презрением:
Я знаю, что то, что здесь содержится, будет с горечью отвергнуто. Я готов к этому. В детстве я был свидетелем дикости агитации за рабство — в юности я чувствовал ярость ненависти, направленной против всех тех, кто стоял за Нацию. Я знаю, что в аду нет ярости, подобной мстительности тех, кого ранила правда, сказанная о них. [70]
В 1907 году Хантер Холмс Макгуайр , врач генерала Конфедерации Стоунволла Джексона , опубликовал в книге статьи, спонсируемые Великим лагерем ветеранов Конфедерации Вирджинии, поддерживая догматы Lost Cause о том, что «рабство [было] не причиной войны» и что «Север [был] агрессором, развязавшим войну». Книга быстро разошлась и потребовала второго издания. [71]
Немецкий историк Вольфганг Шифельбуш сравнил мифологию «проигранного дела», принятую Югом после Гражданской войны, с «проигранным делом» идеалов, которых придерживались такие северные интеллектуалы, как Ральф Уолдо Эмерсон , Герман Мелвилл , Генри Адамс и Генри Джеймс , которые стремились создать американский гуманизм, свободный от мифологизации, и были разочарованы тем, что за победой Союза последовал материализм Америки позолоченного века . [72]
Американский историк Алан Т. Нолан утверждает, что «Проигранное дело» «способствовало воссоединению Севера и Юга». [73] Он цитирует историка Гейнса М. Фостера, который писал, что «знаки уважения со стороны бывших врагов и северных издателей облегчили принятие воссоединения. К середине восьмидесятых большинство южан решили строить будущее в рамках воссоединенной нации. Некоторые оставались непримиримыми, но их влияние в южном обществе быстро снижалось». [74] Нолан упомянул второй аспект: «Воссоединение было явлением исключительно белых людей, и ценой воссоединения стала жертва афроамериканцев». [75]
Историк Кэролайн Дженни заявила:
Давая чувство облегчения белым южанам, которые боялись быть опозоренными из-за поражения, «Проигранное дело» было широко принято в последующие после войны годы белыми американцами , которые сочли его полезным инструментом в примирении Севера и Юга. [76]
Историк из Йельского университета Дэвид У. Блайт писал:
Lost Cause стал неотъемлемой частью национального примирения посредством чистого сентиментализма, политических аргументов и повторяющихся празднований и ритуалов. Для большинства белых южан Lost Cause превратился в язык оправдания и обновления, а также в ряд практик и общественных памятников, посредством которых они могли укрепить как свою южную гордость, так и свою американскость. [77]
Исследуя литературу о примирении, историк Уильям Тайнс Кова писал: «Культ Проигранного Дела был частью более масштабного культурного проекта: примирения Севера и Юга после Гражданской войны». Он выделил типичный образ в послевоенной художественной литературе: материалистичный, богатый янки, женящийся на нищей духовной южной невесте, как символ счастливого национального воссоединения. [78] Исследуя фильмы и изобразительное искусство, Галлахер выделил тему «белых людей Севера и Юга, [которые] превозносят американские добродетели, проявленные обеими сторонами во время войны, чтобы возвеличить восстановленную нацию, вышедшую из конфликта, и приглушить роль афроамериканцев». [79]
Историк и журналист Брюс Кэттон утверждал, что миф или легенда помогли достичь национального примирения между Севером и Югом. Он пришел к выводу, что «легенда о проигранном деле очень хорошо послужила всей стране», и продолжил: [80]
Конечно, то, что было сделано во время Гражданской войны, не забыто, но теперь мы видим это сквозь завесу. Мы подняли весь конфликт до уровня, где он больше не взрывоопасен. Это часть американской легенды, часть американской истории, часть, если хотите, американской романтики. Это сильно трогает людей и по сей день, но это не подталкивает их к тому, чтобы взяться за оружие и снова пойти в атаку. У нас был национальный мир с тех пор, как закончилась война, и он всегда будет, и я думаю, что то, как Ли и его солдаты вели себя в часы капитуляции, во многом связано с этим.
С начала 20-го века и до 1920-х годов статуи Конфедерации возводились как символическое дополнение к законам Джима Кроу на Юге. Они воплощали повествование о Гражданской войне, которое подчеркивало примирение белых на Севере и Юге, которые разделяли славу своих доблестных солдат, в отличие от эмансипационной интерпретации, которая признавала борьбу за гражданские права чернокожих людей, что было проклятием для сторонников превосходства белой расы. В период с середины 1950-х до конца 1960-х годов, по мере приближения столетия Гражданской войны, возводилось множество новых памятников, иногда как прямой ответ в противовес Движению за гражданские права. [81]
Историк Жаклин Дауд Холл писала, что тема Lost-Cause была полностью разработана около 1900 года в настроении не отчаяния, а триумфализма Нового Юга. Многое было упущено из Lost Cause:
[Н]и травма рабства для афроамериканцев, ни их героическая, душераздирающая борьба за свободу не нашли места в этой истории. Но повествование о Проигранном деле также подавляло воспоминания многих белых южан. Воспоминания о том, как в условиях рабства власть порождала жестокость. Воспоминания о кровавых, невыносимых реалиях войны. Выписаны также были конкурирующие воспоминания и идентичности, которые настраивали белых южан друг против друга, натравливая плантаторов на жителей глубинки, юнионистов на конфедератов, популистов и рабочих заводов на корпорации, женщин тыла против одурманенных войной, сломленных мужчин. [82]
Ни один писатель не сделал больше для утверждения Проигранного дела, чем Томас Диксон-младший (1864–1946), южный лектор, романист, драматург, кинорежиссер и баптистский священник. [83]
Диксон, житель Северной Каролины, был описан как:
профессиональный расист, зарабатывавший на жизнь написанием книг и пьес, критикующих присутствие афроамериканцев в Соединенных Штатах. Твердо верящий не только в превосходство белой расы, но и в «вырождение» черных после отмены рабства, Диксон считал, что идеальным решением расовых проблем Америки была бы депортация всех черных в Африку. [84] : 510
Диксон предсказал « расовую войну », если нынешние тенденции продолжатся бесконтрольно, и он верил, что белые люди наверняка победят, имея «3000 лет цивилизации в своих интересах». [85] Он также считал усилия по образованию и цивилизованию афроамериканцев тщетными, даже опасными, и сказал, что афроамериканец «в порядке» как раб или рабочий, «но как образованный человек он чудовище». [86] В краткосрочной перспективе Диксон рассматривал расовые предрассудки белых как «самосохранение», [87]
Он был известным лектором, часто получая гораздо больше приглашений выступить, чем он был способен принять. [88] Более того, он регулярно собирал очень большие толпы, больше, чем любой другой протестантский проповедник в Соединенных Штатах в то время, и газеты часто сообщали о его проповедях и выступлениях. [89] : 389 [90] : 18 Он оставил свою работу пастора, чтобы посвятить себя чтению лекций на постоянной основе и таким образом содержал свою семью. У него было огромное количество последователей, и «его имя стало нарицательным». [90] : 30 В типичном обзоре того времени его речь была «решительно развлекательной и поучительной [...] В ней были большие пласты основательных мыслей и своевременные наставления в самом низу». [91]
Между 1899 и 1903 годами его слушали более 5 000 000 человек; его пьесу «Клансмен» посмотрели более 4 000 000 человек. [92] Его обычно называли лучшим лектором в стране. [93] : 50–51 Он получал «приличный доход» от лекций и гонораров за свои романы, [88] особенно от своей доли в «Рождении нации ». Он купил «паровую яхту» и назвал ее «Дикси» . [88]
Посмотрев театральную версию « Хижины дяди Тома» , «он был одержим идеей написать трилогию романов о периоде Реконструкции». [93] : 64 Трилогия включала «Пятна леопарда. Роман о бремени белого человека — 1865–1900» (1902), «Человек клана: Исторический роман о Ку-клукс-клане» (1905) и «Предатель: История падения невидимой империи» (1907). «Каждый из его романов-трилогий развивал эту черно-белую битву через сценарии изнасилований/линчевания, которые всегда представляются как прообраз тотальной расовой войны, если бы элитные белые мужчины не смогли решить «негритянскую проблему» страны». [94] Диксон также написал роман об Аврааме Линкольне — «Южанин» (1913), «историю о том, кого Дэвис называл «настоящим Линкольном » » [93] : 80 — еще один, «Человек в сером» (1921), о Роберте Э. Ли , и один о Джефферсоне Дэвисе , «Жертва» (1914).
Метод Диксона — жесткий, сенсационный и бескомпромиссный: становится легко понять причины большой популярности этих быстро развивающихся историй, затрагивающих проблемы, очень близкие людям, пережившим Гражданскую войну и Реконструкцию; и тысячи людей, переживших Реконструкцию, были еще живы, когда была опубликована трилогия романов. Литературное мастерство Диксона в пробуждении старых воспоминаний и глубоко укоренившихся предрассудков сделало романиста уважаемым оратором — защитником людей, которые держали горькие обиды. [93] : 75
Самыми популярными романами Диксона были «Пятна леопарда» и «Человек клана» . Их влиятельный спин-офф, фильм «Рождение нации » (1915), был первым фильмом, показанным в Белом доме, и повторен на следующий день для всего Верховного суда, 38 сенаторов и министра ВМС. [95] : 171–172 [96] [97] [98] [99]
Профессор Галлахер утверждал, что окончательная четырехтомная биография Ли, написанная Дугласом Саутхоллом Фрименом и опубликованная в 1934 году, «закрепила в американских письмах интерпретацию Ли, очень близкую к совершенно героической фигуре Эрли». [100] В этой работе подчиненные Ли были в первую очередь виноваты в ошибках, которые привели к проигрышу сражений. В то время как Лонгстрит был наиболее распространенной целью таких атак, другие также подвергались критике. Ричард Юэлл , Джубал Эрли , Дж. Э. Б. Стюарт , А. П. Хилл , Джордж Пикетт и многие другие часто подвергались нападкам и обвинениям со стороны южан в попытке отвлечь критику от Ли.
Хадсон Строуд написал широко читаемую научную трехтомную биографию президента Конфедерации Джефферсона Дэвиса , опубликованную в 1950-х и 1960-х годах. Ведущий научный журнал, который ее рассмотрел, подчеркнул политические предубеждения Строуда:
Его [Джефферсона Дэвиса] враги — дьяволы, а его друзья, как и сам Дэвис, были канонизированы. Строуд пытается освятить не только Дэвиса, но и точку зрения Конфедерации, и это исследование должно понравиться тем, кто горячо симпатизирует Проигранному Делу. [101]
В одной из редакционных статей газеты Далласа в 2018 году Техасский музей гражданской войны был назван «прекрасным образцом пропаганды «проигранного дела»» [102] .
Хотя движение Stop the Steal не ограничивалось исключительно американским Югом, после президентских выборов в США 2020 года оно было интерпретировано как возрождение идеи «проигранного дела» и проявление белой ответной реакции . [103] [104] [105] [106]
.svg/1280px-Flag_of_Mississippi_(2001%E2%80%932020).svg.png)
Основные положения Lost Cause оказались прочными для многих на современном Юге. Принципы Lost Cause часто всплывают во время споров, связанных с публичной демонстрацией флага Конфедерации и различных государственных флагов. Историк Джон Коски отметил, что Sons of Confederate Veterans (SCV), «самый заметный, активный и эффективный защитник флага», «перенесли в двадцать первый век, практически не изменив, исторические интерпретации Lost Cause и идеологическое видение, сформулированные на рубеже двадцатого века». [108] Коски писал о «войнах флагов конца двадцатого века»:
С ... начала 1950-х годов должностные лица SCV защищали целостность боевого флага от тривиализации и от тех, кто настаивал на том, что его демонстрация была непатриотичной или расистской. Представители SCV повторяли последовательный аргумент о том, что Юг вел законную войну за независимость, а не войну за защиту рабства, и что восходящий взгляд «янки» на историю ложно очернял Юг и заставлял людей неверно истолковывать боевой флаг. [109]
Конфедеративные Штаты использовали несколько флагов за время своего существования с 1861 по 1865 год. После окончания Гражданской войны в США личное и официальное использование флагов Конфедерации и флагов, производных от них, продолжало вызывать значительные споры. [110] «После войны сторонники «Проигранного дела» использовали боевой флаг для представления южной доблести и чести, хотя он также был неявно связан с превосходством белой расы. В середине двадцатого века боевой флаг одновременно стал повсеместным в американской культуре, в то же время, отчасти благодаря усилиям Ку-клукс-клана, становясь все более связанным с расовым насилием и запугиванием». Афроамериканцы интерпретировали боевой флаг как оппозицию движению за гражданские права . Неоконфедераты не согласны и утверждают, что флаг посвящен правам штатов и южному наследию, а не расовой ненависти. [111] [107] Объединенные дочери Конфедерации укоренили идеологию «Проигранного дела» в школах южных штатов, разместив флаги Конфедерации и портреты героев Конфедерации в классах и помогая учителям с планами уроков истории. [112] Во время Второй мировой войны афроамериканские войска решительно возражали против использования флага Конфедерации белыми войсками из-за лицемерия размахивания флагом, который воевал против Соединенных Штатов. [113] В 1950-х годах глава Конгресса за гражданские права (CRC) Уильям Л. Паттерсон возглавил кампанию по запрету продажи флагов Конфедерации в магазинах Соединенных Штатов. Паттерсон написал письмо редактору New York Times, в котором говорилось, что флаг Конфедерации может поощрять «усиление фашизма» и «способствует всему, за что выступала и выступает Конфедерация». [114] Продолжаются споры о значении флага Конфедерации, и флаги нескольких штатов исторически имели отсылки к Конфедерации. [115]
День героев Конфедерации начинался как День Роберта Э. Ли в 1931 году в Техасе , а в 1973 году законодательный орган Техаса изменил День Роберта Э. Ли на День героев Конфедерации, чтобы почтить память и почтить память солдат Конфедерации, сражавшихся в Гражданской войне в США. [116] Историк и бывший профессор Университета штата Юго-Восточный Миссури У. Стюарт Таунс считает День героев Конфедерации проявлением идеологии «проигранного дела». [117] На протяжении многих лет попытки отменить праздник терпели неудачу. [118] [119] Праздник отмечается 19 января, в день рождения генерала Конфедерации Роберта Э. Ли, который приходится на несколько дней после Дня Мартина Лютера Кинга-младшего 15 января. Афроамериканские законодатели продолжают искать способы отменить День героев Конфедерации. [120] [121] В штате Флорида продолжают отмечать День Роберта Э. Ли 19 января. Новый законопроект, принятый в 2024 году, имеет обратную силу с 2017 года и запрещает удаление мемориалов Конфедерации во Флориде. В штате продолжают отмечать другие праздники Конфедерации, включая День памяти Конфедерации 26 апреля и день рождения Джефферсона Дэвиса 3 июня. [122]
Гражданская война в США началась 12 апреля 1861 года, когда конфедераты сделали первые выстрелы по форту Самтер в гавани Чарльстона в Южной Каролине. В ознаменование этого дня в апреле 1994 года был создан Месяц истории Конфедерации (также называемый Месяцем наследия Конфедерации). Семь южных штатов отмечают Месяц наследия Конфедерации — это: Алабама, [123] Флорида, [124] Джорджия, [125] Луизиана, Миссисипи, [126] Техас [127] и Вирджиния. [128] [129] Южный центр по борьбе с бедностью интерпретирует это празднование истории Конфедерации в апреле как часть идеологии Lost Cause, которая хочет изобразить Конфедеративные Штаты и отделение в позитивном свете. [130]
Lost Cause стала ключевой частью процесса примирения между Севером и Югом благодаря политическим аргументам, откровенному сентиментализму и послевоенным мемориалам белых южан . [131] United Daughters of the Confederacy (UDC) является крупной организацией и связана с Lost Cause уже более столетия. [132]
United Daughters of the Confederacy изображали Ку-клукс-клан (ККК) как спасителей белых женщин и детей и спасителей Юга от того, что они считали правлением большинства черных. Член UDC Лора Мартин Роуз писала статьи для Confederate Veteran , восхваляла ККК как спасителей и описывала фильм « Рождение нации » как «более мощный, чем все остальное, в достижении осознания «вещей такими, какими они были» во время Реконструкции », и написала учебник для школьников о ККК. В 1914 году Роуз опубликовала книгу «Ку-клукс-клан; или Невидимая империя» и считала, что насилие со стороны клана было необходимо, заявляя, что насилие клана «освободило Юг от рабства, худшего, чем смерть». Роуз написала свою книгу, чтобы дети Юга знали, что история ККК была создана ветеранами Конфедерации, говоря: «вдохновляйте их уважением и восхищением солдатами Конфедерации, которые были настоящими Ку-клукс-кланом, и чьи подвиги мужества и доблести никогда не были превзойдены». [133] Историк УДК Милдред Льюис Резерфорд также поддерживала ККК и сказала: [112] [134] «[т]у Ку-клукс-клан был абсолютной необходимостью на Юге в то время. Этот Орден состоял не из «сброда», как это было представлено в истории, а из самого цвета южного мужества. Рыцарство Юга требовало защиты для женщин и детей Юга». [112]
В 1917 году UDC почтил память Ку-клукс-клана, основанного в 1866 году бывшими ветеранами Конфедерации в Пуласки, штат Теннесси, установив мемориальную доску на здании, где был основан Ку-клукс-клан. [135] [136] В 1926 году в Конкорде, штат Северная Каролина , UDC почтил память Ку-клукс-клана, установив памятник. Надпись гласит: «В память о «КУ-клукс-клане» в период Реконструкции после «Войны между штатами» этот знак установлен на месте их собраний. Оригинальное знамя (как указано выше) было изготовлено в округе Кабаррус. Установлено отделением ДОДСОН-РАМСЕР Объединенной организации дочерей Конфедерации. 1926 год». [112]
.jpg/1280px-Stone_Mountain,_Knights_of_Ku_Klux_Klan,_portrait_of_William_Joseph_Simmons_(NBY_9536).jpg)
Самый большой мемориал Конфедерации в Соединенных Штатах находится недалеко от Атланты, штат Джорджия, в Стоун-Маунтин . Кэролайн Хелен Джеймисон Плейн была президентом отделения United Daughters of the Confederacy (UDC) в Атланте и в 1915 году запланировала проект по вырезанию мемориала деятелям Конфедерации в Стоун-Маунтин. Посмотрев фильм « Рождение нации» , Плейн также захотела, чтобы на склоне горы были вырезаны изображения членов Ку-клукс-клана. Плейн написала письмо скульптору Гутзону Борглуму , который был связан с Ку-клукс-кланом, о проекте и своей идее включить членов Ку-клукс-клана в резьбу на Стоун-Маунтин, вдохновленную фильмом. Она написала: «С тех пор, как я увидела эту замечательную и прекрасную картину Реконструкции на Юге, я чувствую, что именно благодаря Ку-клукс-клану, который спас нас от господства негров и правления саквояжников , он может быть увековечен на Стоун-Маунтин». [137] Фильм 1915 года «Рождение нации » вдохновил методистского проповедника Уильяма Дж. Симмонса восстановить Ку-клукс-клан в Стоун-Маунтин, сжег крест и посвятил 16 новых членов Ку-клукс-клана. В 1948 году Стоун-Маунтин был выбран местом, где Ку-клукс-клан посвятил 700 новых членов. В течение десятилетий это место служило местом встреч для ритуалов Ку-клукс-клана. [138] [139] [140]
Кэролайн Х. Дж. Плейн убедила владельцев Стоун-Маунтин предоставить UDC доступ к собственности. Из-за проблем с финансированием, смены скульпторов с Борглума на Августа Люкмена и двух мировых войн, резьба по камню Стоун-Маунтин была завершена только в 1972 году. Лидеры Конфедерации Джефферсон Дэвис, Роберт Э. Ли и Стоунволл Джексон высечены на склоне горы, [141] [137] но в завершенном проекте нет высеченных на склоне горы куклуксклановцев. [142] Чернокожие американцы интерпретируют резьбу как тактику запугивания со стороны сторонников превосходства белой расы, а также как попытку отвоевать Юг у движения за гражданские права. Некоторые белые южане интерпретируют резьбу как обозначение своего южного наследия и почитание предков, которые сражались в Гражданской войне за сохранение прав штатов. Историк Грейс Элизабет Хейл интерпретирует резьбу как «своего рода неоконфедератизм ». [143] [144] [145]
Движение женских клубов было расово разделено. Клубы белых женщин и активисты суфражистского движения отказались включать чернокожих женщин. Клубы белых женщин успешно лоббировали введение расистской программы обучения Lost Cause в школах . Литературные клубы белых женщин выступали за то, чтобы читалась только литература Lost Cause, написанная бывшими конфедератами и их детьми. Некоторые белые женщины, которые были членами United Daughters of the Confederacy (UDC), также были членами клубов белых женщин. Чернокожие учителя боролись против литературы Lost Cause в школах. «Черные «клубницы» по всему Югу и в Южной Каролине понимали, что им нужно определить для себя афроамериканскую идентичность посредством изучения истории, литературы и культуры». [146] [147]
UDC руководил внедрением учебников Lost Cause в южных школах и создал детские вспомогательные организации под названием Children of the Confederacy. UDC создал 52-карточную игру для детей о лидерах Конфедерации, офицерах, штатах Конфедерации и победных сражениях Конфедерации. В начале 20-го века UDC и United Confederate Veterans работали вместе, и каждая группа создала Исторический комитет, чтобы повлиять на американскую индустрию учебников, чтобы гарантировать, что в школах преподаются только учебники Lost Cause. UDC и UCV добились успеха в 1910 году, когда литература Lost Cause стала доминировать в классах Соединенных Штатов. Милдред Льюис Резерфорд была президентом UDC в Джорджии с 1899 по 1902 год и национальным историком UDC с 1911 по 1916 год . [148] Она выступала за то, чтобы в каждом штате были организованы подкомитеты и чтобы в американских учебниках разрешалось рассказывать только о Lost Cause. В 1919 году она опубликовала работу «Измерительный стержень для проверки учебников и справочников в школах, колледжах и библиотеках» , в которой излагались руководящие принципы для школ и колледжей по исключению рассказов об ужасах рабства, рабстве как причине Гражданской войны и отделении южных штатов от Союза. [149] Чтобы бороться с рассказами о Проигранном деле в американских классах, в 1946 году Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) начала кампанию по включению истории афроамериканцев в американские учебники по истории. [150] [151] [152] UDC финансировал обучение в колледже бедных потомков ветеранов Конфедерации, чтобы они могли после окончания колледжа рассказывать студентам о Проигранном деле. UDC контролировал написание, публикацию и запрет американских учебников по истории на протяжении десятилетий и сотрудничал с Ку-клукс-кланом (KKK), законодательными органами и школьными комитетами, чтобы позитивно изобразить Конфедерацию как героев в учебниках, а не как предателей или поработителей. [153] [154] По мнению некоторых историков, идеология Lost Cause продолжает влиять на то, как рабство и Гражданская война преподаются в американских классах. [155]
Мейми Гарвин Филдс была активисткой за гражданские права , учителем и членом афроамериканского женского клуба из Чарльстона , Южная Каролина, которая выступала против повествований о Lost Cause в сегрегированных школах Чарльстона. В детстве она посещала школу Shaw в Чарльстоне; позже она вспомнила, как белые учителя там преподавали Lost Cause. После того, как она закончила школу, идеология Lost Cause продолжала преподаваться чернокожим ученикам, и в некоторых сегрегированных школах белые учителя преподавали ее чернокожим ученикам. Афроамериканские учителя отказывались обучать чернокожих учеников по учебникам Lost Cause. Чернокожие учителя рассказывали своим ученикам о Фредерике Дугласе и других исторических афроамериканцах. [156]
Сенат Вирджинии в 1950 году отреагировал на растущую активность активистов движения за гражданские права против превосходства белой расы и создал Комиссию по истории и учебникам Вирджинии для публикации учебников Lost Cause. Учебники Lost Cause Вирджинии стерли историю коренных американцев. Отделение NAACP в Вирджинии и Ассоциация учителей Вирджинии (VTA), которая была организацией чернокожих педагогов, выступили против учебников Lost Cause в классах Вирджинии и преподавали историю афроамериканцев. К 1970-м годам литература Lost Cause была удалена из классов Вирджинии из-за политических изменений, таких как новое право голоса афроамериканцев в соответствии с Законом об избирательных правах 1965 года и устранение политической машины Берда. [157]
Новые стандарты государственных школ Техаса Essential Knowledge and Skills (TEKS), официальная программа обучения K-12 для штата Техас, включают неоконфедеративную идеологию. В 2012 году автор Эдвард Х. Себеста объяснил, как идеология Lost Cause помещена в учебники истории Техаса: «Лидер повстанцев Джефферсон Дэвис возведен в ранг равных с Авраамом Линкольном ; рабовладелец Томас Дж. «Стоунволл» Джексон почитается как набожный, консервативный друг чернокожих; а Хирам Р. Ревелс , прославленный как первый афроамериканец, избранный в Сенат США, на самом деле поддерживал дело превосходства белой расы». Эта учебная программа по истории прививает неоконфедеративную идеологию ученикам и способствует движению. [158] В октябре 2015 года в сети вспыхнуло возмущение после обнаружения учебника географии техасской школы, в котором рабы описывались как «иммигранты» и «рабочие». [159] [160] Издатель McGraw-Hill объявил, что изменит формулировку. До 2019–2020 учебного года учебная программа по обществознанию в Техасе требовала преподавания того, что рабство было третьей причиной Гражданской войны после « прав штатов » и « секционализма ». Обновленная учебная программа описывает «расширение рабства» как имеющее «центральную роль» в развязывании Гражданской войны, но секционализм и права штатов остаются. [161]
Профессор образовательной политики Чара Бохан изучала историю американских учебников истории, изданных после Реконструкции и до наших дней, и обнаружила, что повествования Lost Cause о Гражданской войне преобладают в классах Юга и со временем проникли в учебники истории, используемые на Севере. Бохан объясняет: «После Гражданской войны, с 1870-х по 1910-е годы, государственное школьное образование стало более распространенным на Юге, и сторонники Конфедерации хотели гарантировать, что их дети получат «надлежащее» образование по истории и культуре Юга. С этой целью южные штаты разработали политику усыновления учебников на уровне штата. Это позволило комитетам по учебникам штата контролировать содержание, требуя изменений или угрожая расторгнуть контракты на книги, если издатели не согласятся. Сегодня большинство штатов с политикой усыновления учебников на уровне штата по-прежнему находятся на Юге. Чтобы сохранить свой бизнес, северные издатели начали адаптировать исторические книги, чтобы успокоить южан, по сути, публикуя отдельную версию истории Гражданской войны для этих штатов. Эти издания усилили повествование Lost Cause для южной аудитории». Бохан говорит, что это сочувственное изображение идеологии «Проигранного дела» продолжается и сегодня в учебниках истории различных государств. [162]
В 1904 году организация United Daughters of the Confederacy (UDC) провела кампанию за возведение памятников « верным рабам » в южных штатах, чтобы увековечить историю «верных» рабов, стремясь стереть ужасы рабства и продвинуть ложную версию о том, что порабощенные чернокожие люди хорошо обращались со своими поработителями и были «верны» им. Южные конгрессмены поддержали инициативу UDC по возведению стереотипных памятников о «верных» « мамочках » и «верных рабынях». В 1923 году UDC планировала возвести « мемориал мамочкам » в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы увековечить память порабощенных чернокожих матерей, которые были «счастливы» заботиться о семьях и детях своих поработителей. Этот проект был поддержан Сенатом США, когда он принял законопроект S. 4119 28 февраля 1923 года о создании статуи Мамочки, которая должна была быть воздвигнута на Массачусетс-авеню рядом со статуей генерала Союза Филиппа Шеридана . Черные газеты, такие как St. Louis Argus , The Chicago Defender , Baltimore Afro-American и Washington Tribune, выступили против законопроекта S. 4119 в своих редакционных статьях и карикатурах. Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP) написала оппозиционное письмо в Сенат относительно статуи Мамочки. [163] Женщины из черных клубов решительно выступали против этого движения; их активность и активность других групп за гражданские права чернокожих помешали возведению памятника. Мэри Чёрч Террелл , которая была суфражисткой , активисткой движения за гражданские права, педагогом и одной из основательниц Национальной ассоциации клубов цветных женщин в 1896 году, написала письмо, выступая против памятника Мамочке. [164] [165] В январе 1923 года Террелл писала:
Цветные женщины по всем Соединенным Штатам в ужасе от идеи создания памятника Черной Мамочке в столице Соединенных Штатов. Состояние рабыни было настолько жалким, безнадежно беспомощным, что трудно понять, как какая-либо женщина, будь то белая или черная, могла бы получить удовольствие от мраморной статуи, увековечивающей ее память. У Черной Мамочки не было домашней жизни. По самой сути дела, у нее ее быть не могло. Законный брак был для нее невозможен. Если она проходила через фарсовую церемонию с рабом, он мог быть продан от нее в любое время, или она могла быть продана от него и взята в наложницы ее хозяином, его сыном, надсмотрщиком или любым другим белым мужчиной в этом месте, который мог бы возжелать ее. Ни одна цветная женщина не могла смотреть на статую Черной Мамушки сухими глазами, когда она вспоминала, как часто сердце рабыни разрывалось от боли, потому что детей, будь то ее хозяина или отца-раба, безжалостно отнимали у нее в младенчестве или юности, чтобы продать «вглубь страны», где, по всей вероятности, она никогда больше их не увидит. [166]
До UDC памятник верным рабам был воздвигнут в Южной Каролине в 1896 году Сэмюэлем Э. Уайтом, бывшим владельцем хлопчатобумажной фабрики, и Ассоциацией памяти Джефферсона Дэвиса. Другие памятники Lost Cause были воздвигнуты в 1890-х и начале 1900-х годов в Южной Каролине. [167] 4 июня 1914 года UDC воздвиг памятник верным рабам на территории Арлингтонского национального кладбища в Вирджинии. Памятник стоит недалеко от дома бывшего генерала Конфедерации Роберта Э. Ли. [168] [169]
В 2020 году во время протестов Джорджа Флойда штаб-квартира UDC в Ричмонде, штат Вирджиния, была разрисована и сожжена протестующими из-за ее роли в возведении памятников Конфедерации и увековечении идеологии Lost Cause. Протестующие использовали « мем Карен », потому что UDC была сформирована привилегированными белыми женщинами среднего и высшего класса. [170] [171]
Мужчины обычно чтили роль женщин во время войны, отмечая их полную преданность Делу. Популярная литература часто изображала элитных белых южных женщин в соответствии с патриархальным стереотипом беспомощных южных красавиц, которые ищут мужей как спасательный круг, чтобы восстановить состояние разрушенной плантации или увезти их с нее, как будто женщины не могли бы прокормить себя. [172] Белые женщины на плантациях действительно сталкивались с очевидной опасностью без присутствия своих мужчин, которые служили бы в традиционной роли защитников. [173] Тем не менее, развитие отдельных или доверительных поместий для белых женщин в довоенный период защитило их собственную собственность от их мужей или должников их мужей и позволило им вести бизнес и управлять плантациями. [174]
Женщины заняли совершенно иной подход к Делу и своей позиции, подчеркивая женский активизм, инициативу и лидерство. Когда большинство мужчин ушли на войну, женщины взяли под контроль усадьбу, нашли альтернативные продукты питания, заново открыли свои старые традиционные навыки прялки, когда фабричная ткань стала недоступной, и управляли фермой или плантацией, включая управление порабощенными афроамериканцами, которых элита считала собственностью. [175] По словам Дрю Гилпина Фауста, газеты и политические лидеры, такие как Джефферсон Дэвис, вместе с поэтами и песенниками организовали кампанию, призывающую женщин Юга возродить производство тканей дома. Многие белые мужчины Юга были обеспокоены, когда обнаружили, что их жены начали прясть и ткать текстиль. Они считали такой труд унизительным для женщин из элиты. Вынужденные заняться домотканым производством из-за блокады товаров Севером, многие женщины разделяли эти взгляды, но решили, что у них нет выбора. [175]
Чарльз Уилсон утверждает, что многие белые южане, большинство из которых были консервативными и набожными евангельскими протестантами , искали причины поражения Конфедерации в религии. Они говорили, что поражение Конфедерации в войне было Божьим наказанием за их грехи , поэтому они все чаще обращались к религии за утешением. Послевоенная эпоха дала региональную « гражданскую религию », сильно нагруженную символикой и ритуалом, и в основном празднуемую священнослужителями. Уилсон говорит, что министры построили:
Ритуальные формы Lost Cause, которые прославляли их региональные мифологические и теологические верования. Они использовали Lost Cause, чтобы предупредить южан об их упадке от прошлой добродетели, чтобы содействовать моральной реформе, поощрять обращение в христианство и обучать молодежь в южных традициях ; в конце концов они связали его с американскими ценностями. [176]
Действуя в своей культурной и религиозной среде, белые южане пытались защитить то, что их поражение в 1865 году сделало невозможным для них защищать на политическом уровне. Поражение Юга в том, что они считали священной войной, оставило этих белых южан перед лицом неадекватности, неудачи и вины. [177] Они столкнулись с этим, сформировав то, что К. Ванн Вудворд назвал уникальным южным «трагическим чувством жизни», выраженным в их гражданской религии, которая сочетала южные ценности с консервативными и моралистическими христианскими ценностями. [178]
Пул заявил, что в борьбе за поражение республиканского правительства Реконструкции в Южной Каролине в 1876 году белые консервативные демократы изображали сценарий Проигранного дела посредством празднований «Дней Хэмптона» и кричали: «Хэмптон или ад!» Они инсценировали состязание между противником Реконструкции и кандидатом от Демократической партии Уэйдом Хэмптоном и действующим губернатором-республиканцем Дэниелом Х. Чемберленом как религиозную борьбу между добром и злом и призывали к « искуплению ». [179] Белые южные консерваторы, которые взяли на себя обязательство по демонтажу Реконструкции, называли себя «Искупителями». [180] [181]
Популяризация мифологии «Проигранного дела» и возведение памятников Конфедерации были в первую очередь делом южных женщин, центральное место в которых занимала организация «Объединенные дочери Конфедерации» (UDC). [182]
Лидеры UDC были полны решимости утвердить культурный авторитет женщин практически над каждым представлением прошлого региона. Они сделали это, лоббируя создание государственных архивов и строительство государственных музеев, сохранение национальных исторических мест и строительство исторических автомагистралей; составляя генеалогии; интервьюируя бывших солдат; составляя учебники истории; и воздвигая памятники, которые теперь триумфально перемещались с кладбищ в городские центры. Более чем за полвека до того, как женская история и публичная история стали сферами исследований и действий, UDC, вместе с другими женскими ассоциациями, стремились запечатлеть достижения женщин в исторических записях и донести историю до людей, от детской и камина до школы и городской площади. [183]
Обязанность увековечивания памяти погибших конфедератов была основным занятием для южан, преданных Lost Cause, и отделения UDC играли центральную роль в ее выполнении. [184] UDC был особенно влиятельным на Юге в начале 20-го века, где его главной ролью было сохранение и поддержание памяти ветеранов Конфедерации, особенно мужей, сыновей, отцов и братьев, погибших на войне. Его долгосрочное влияние заключалось в продвижении посредством иконографии Lost Cause идеализированного образа довоенного плантационного Юга как общества, которое было раздавлено силами модернизации янки, что также подорвало традиционные гендерные роли. [185] В Миссури, пограничном штате, UDC принимал активное участие в создании независимой системы мемориалов. [186]
Южные штаты создали собственные пенсионные системы для ветеранов и их иждивенцев, особенно для вдов, потому что никто из них не имел права на федеральные пенсии. Южные пенсии были разработаны для того, чтобы почтить Lost Cause и сократить крайнюю нищету, которая была распространена в регионе. Мужчины, претендующие на пенсию, должны были продемонстрировать свою неизменную преданность Lost Cause. Женщины, претендующие на пенсию, получали отказ, если их моральная репутация была под вопросом. [187]
В Натчезе, штат Миссисипи , местные газеты и ветераны сыграли свою роль в поддержании мифов о Проигранном деле. Однако элитные белые женщины играли центральную роль в создании мемориалов, таких как памятник Гражданской войне, который был открыт в День памяти 1890 года. Проигранное дело позволило женщинам-некомбатантам заявить о центральном событии в их переосмыслении истории Юга . [188]
UDC был довольно заметным, но вовсе не уникальным в своей привлекательности для белых женщин Юга из высшего класса. «Количество женских клубов, посвященных сыновней почтительности и истории, было ошеломляющим», - заявил историк У. Фицхью Брэндедж . Он отметил двух типичных женщин-клубниц в Техасе и Миссисипи, которые, между собой, принадлежали к United Daughters of the Confederacy, Daughters of the American Revolution , Association for the Preservation of Virginia Antiquities , Daughters of the Pilgrims, Daughters of the War of 1812, Daughters of Colonial Governors и Daughters of the Founders and Patriots of America, Order of the First Families of Virginia и Colonial Dames of America , а также нескольким другим ориентированным на историю обществам. С другой стороны, сопоставимые мужчины были гораздо меньше заинтересованы в принадлежности к историческим организациям; Вместо этого они посвящали себя тайным братским обществам и подчеркивали спортивные, политические и финансовые подвиги, чтобы доказать свою мужественность. Брендедж отмечает, что после того, как в 1920 году женщины получили избирательное право , историческая роль женских организаций ослабла. [189]
Брендедж пришел к выводу, что в период расцвета в первые два десятилетия XX века:
Эти женщины-архитекторы исторической памяти белых, объясняя и мистифицируя исторические корни превосходства белых и элитной власти на Юге, выполняли заметную гражданскую функцию во времена повышенной обеспокоенности сохранением социальных и политических иерархий. Хотя им было отказано в праве голоса, организованные белые женщины тем не менее играли доминирующую роль в создании исторической памяти, которая информировала и поддерживала политику и общественную жизнь юга. [190]
Характер Роберта Э. Ли и обреченная атака Пикетта были мощными символами Проигранного дела. [192] [193] Представитель Миссурийского отделения Объединённых ветеранов Конфедерации (UCV) выступил с речью на десятой ежегодной встрече, в которой он говорил о «новой религии», рожденной на Юге. Ллойд А. Хантер рассматривает эту новую религию как жизненную силу в жизни конфедератов после войны. Вера, сосредоточенная на «бессмертной Конфедерации» и образе Юга как священной земли, была основана на мифе о Проигранном деле. [194] Дэвид Ульбрих пишет: «Уже почитаемый во время войны, Роберт Э. Ли приобрел божественную таинственность в южной культуре после нее. Запомненный как лидер, чьи солдаты преданно следовали за ним в каждом бою, независимо от того, насколько отчаянным он был, Ли вышел из конфликта, чтобы стать иконой Проигранного Дела и идеалом довоенного южного джентльмена , порядочного и набожного человека, который бескорыстно служил Вирджинии и Конфедерации. Тактическое мастерство Ли во Втором Булл-Ране и Чанселорсвилле приобрело легендарный статус, и, несмотря на то, что он принял на себя полную ответственность за поражение при Геттисберге , Ли оставался в значительной степени непогрешимым для южан и был избавлен от критики даже со стороны историков до недавнего времени». [68]
Алан Т. Нолан описывает Ли как «видимый знак возвышения Проигранного Дела» в народной истории Юга после войны. [195] Нолан далее замечает, что к 1980-м годам превосходство полководческого искусства Ли стало консенсусом стандартных справочных источников и догмой в популярных источниках, таких как серия Time-Life The Civil War . Он цитирует Encyclopedia Americana, называющую Ли «одним из величайших, если не величайшим, солдатом, когда-либо говорившим на английском языке» в ее издании 1989 года, и издание Encyclopedia Britannica того же года, описывающее его аналогичным образом. [196]
Среди подчиненных Ли главным злодеем, по мнению Джубала Эрли, был генерал Лонгстрит. Хотя Ли взял на себя всю ответственность за поражения, особенно при Геттисберге, труды Эрли возлагают поражение Конфедерации при Геттисберге прямо на плечи Лонгстрита, обвиняя его в том, что он не атаковал на рассвете 2 июля 1863 года, как было приказано Ли. Однако на самом деле Ли не отдавал такого приказа и никогда не выражал недовольства действиями своего «старого боевого коня» на второй день. Поскольку Геттисберг воспринимался как «высшая точка Конфедерации», поражение там рассматривалось как приведшее к провалу всей войны за независимость Юга, вина за которую возлагалась на нежелание Лонгстрита атаковать. Эти обвинения застряли, потому что Лонгстрит уже был унижен многими видными южанами из-за его репутации « пройдохи », вызванной послевоенной поддержкой и сотрудничеством с его близким другом и зятем , президентом Грантом. Более того, Лонгстрит советовал белым южанам сотрудничать с Реконструкцией , в попытке контролировать голоса черных, факт, который не был оценен его товарищами. Он также вступил в Республиканскую партию и принял федеральную должность. [197]
После войны национальные СМИ, включая газеты и журналы Севера, печатали статьи, которые способствовали тенденции изображать Ли как непобедимого южного генерала, который победил даже в своей капитуляции при Аппоматтоксе, благодаря его преданности долгу и решимости помочь восстановить Юг и обучить его молодежь. Исторические и литературные журналы Юга культивировали романтическую мистику, изображая Ли и его кавалерийских офицеров как рыцарей-кавалеристов. Альберт Бледсоу, когда-то коллега-юрист Авраама Линкольна в Иллинойсе, а также бывший профессор Университета Вирджинии, ругал в балтиморском Southern Review , редактором которого он был, что победа Севера над Югом ничего не значит, потому что Юг не был побежден, а был побежден подавляющим числом войск Союза. Он назвал Ли, в отрывке, цитируемом Томасом Л. Коннелли , военным гением, чьи навыки были «непревзойденными в анналах войны», и посвятил свой журнал оправданию Проигранного Дела. [198]
Грант сказал в интервью 1878 года, что он отвергает идею Lost Cause, что Юг был просто подавлен численностью. Грант писал: «Так создавалось общественное мнение во время войны, и так сейчас создается история. Мы никогда не подавляли Юг... То, что мы выиграли у Юга, мы выиграли упорной борьбой». Грант далее отметил, что при сравнении ресурсов «4 000 000 негров», которые «держали фермы, защищали семьи, поддерживали армии и были действительно резервной силой», не рассматривались как актив Юга. [199]
Послевоенные виргинские писатели сделали Ли воплощением и олицетворением того, что они считали выдающимися людьми, созданными довоенной Вирджинией, которую они романтизировали как более прекрасное общество. К началу 20-го века Ли стал выдающимся символом всех благородных черт характера, приписываемых тем мужчинам, которые принадлежали к этому предположительно более благородному обществу. Южные писатели оправдывали аргумент о проигранном деле, ссылаясь на величие и благородство Роберта Э. Ли, не только как стоящего выше всех южан, но и как великого американца и как «в высшей степени великого и хорошего человека». Этот аргумент был распространен в литературе по всей стране, и Ли был превращен в национального героя Соединенных Штатов. [198]
Брайан Холден Рид считает, что литература была перекошена в пользу южной точки зрения к началу 20-го века, и что подавляющее южное предубеждение сохранялось до 1960-х годов среди историков. Он говорит, что школа писателей, которые симпатизировали мифу о Проигранном деле, находилась под влиянием романистов, профессиональных писателей и сценаристов в Голливуде. Большинство из них приняли сентиментальное повествование о доблестной Конфедерации, подавленной огромным числом бойцов Союза и ее превосходящими ресурсами, и Роберт Э. Ли был жизненно важен как символ, поддерживающий эту романтическую интерпретацию событий. Теодор Рузвельт заявил, что то, чего добился Ли, было «предметом гордости для всех наших соотечественников». [200]
Современные историки в подавляющем большинстве согласны с тем, что сецессия была мотивирована рабством. Наиболее важной из многочисленных причин сецессии было сохранение и расширение рабства. Путаница может возникнуть из-за смешивания причин сецессии с причинами войны, которые были отдельными, но связанными вопросами. [ необходима цитата ]
По словам Генри Луиса Гейтса-младшего , «Проигранное дело было в основе своей основано на превосходстве белой расы». Он утверждает, что У. Э. Б. Дюбуа понимал, даже за пределами политических реалий , что фальсифицированный рассказ о Проигранном деле был античерным и укрепил бы сфабрикованное, романтизированное повествование об американской истории. Гейтс говорит, что Черная реконструкция Дюбуа поместила борьбу и достижения чернокожих американцев в центр истории периода Реконструкции. Это был вызов приверженцам Проигранного дела и преобладающему академическому взгляду на Реконструкцию в то время, взгляду школы Даннинга , которая утверждала, что это был провал, и которая осуждала вклад чернокожих американцев. Гейтс описывает Черную реконструкцию как «громкий призыв» для американских чернокожих, который продемонстрировал, что они не потерпят исторического повествования, навязанного им и их собственной истории сторонниками превосходства белой расы. [201]
Чарльз Рейган Уилсон, историк и бывший директор Центра изучения культуры Юга в Университете Миссисипи, описал, как к началу второго десятилетия XXI века прогрессивные афроамериканцы и белые южане преуспели в разрушении значительной части коллективной памяти о Проигранном деле на Юге. [202]
Ученый Пениэль Э. Джозеф объяснил в журнале Time , что Дюбуа, афроамериканский автор, борец за гражданские права и панафриканист , опубликовал «Черную реконструкцию в Америке» в 1935 году, чтобы разоблачить мифы и ложь «Проигранного дела». Дюбуа писал о афроамериканском превосходстве в бизнесе и политике, о прогрессе черных в демократии и о том, как их успех вызвал негативную реакцию со стороны сторонников превосходства белой расы. [203]
По словам историка Кеннета М. Стэмпа , каждая сторона поддерживала права штатов или более сильную федеральную власть только тогда, когда это было удобно. [204] Он цитировал вице-президента Конфедерации Александра Стивенса как южного лидера, который, когда началась война, сказал, что рабство было « краеугольным камнем Конфедерации », но после поражения Конфедерации сказал в «Конституционном взгляде на позднюю войну между штатами» , что война была не из-за рабства, а из-за прав штатов. Стивенс стал одним из самых ярых защитников мифа о проигранном деле. [205]
Аналогичным образом историк Уильям С. Дэвис объяснил защиту рабства Конфедеративной Конституцией на национальном уровне: «Старому Союзу они говорили, что федеральная власть не имеет полномочий вмешиваться в вопросы рабства в штате. Своей новой нации они заявят, что штат не имеет полномочий вмешиваться в федеральную защиту рабства. Из всех многочисленных свидетельств того, что рабство, а не права штатов, действительно лежали в основе их движения, это было самым красноречивым из всех». [206]
Дэвис назвал многие мифы, окружающие войну, «несерьезными», включая попытки переименовать войну партизанами Конфедерации. Он заявил, что такие названия, как « Война северной агрессии » и « Война между штатами » (последнее выражение было придумано Александром Стивенсом) были всего лишь попытками отрицать тот факт, что Гражданская война в США была настоящей гражданской войной. [207] Он сказал: «Причины и последствия войны были изменены и мифологизированы в соответствии с политическими и социальными повестками прошлого и настоящего». [208] Историк Дэвид Блайт сказал, что ключом к Lost Case является «использование превосходства белой расы как средства и как цели». [18] Историк Аллан Нолан писал: «Наследие Проигранного дела в истории — это карикатура на правду. Карикатура полностью искажает и искажает факты. Несомненно, пришло время начать заново наше понимание этого решающего элемента нашего прошлого и сделать это с позиций истории, не омраченной искажениями, ложью и романтической сентиментальностью Мифа о Проигранном деле». [209]
Вольфганг Шифельбуш описал реакцию американского Юга на поражение как сопоставимую с реакцией Франции после Франко-прусской войны и Германии после Первой мировой войны , в частности, с мифом и идеалами реваншизма и мифом об ударе в спину . [210] В отличие от двух других, которые потеряли актуальность после победы Франции в Первой мировой войне и поражения Германии во Второй мировой войне соответственно, «Проигранное дело» продолжало оставаться важной мифологией. Шифельбуш, Дэвид М. Поттер , Эжен Дженовезе и Элизабет Фокс-Дженовезе предположили, что это отчасти связано с тем, что она служила «другой Америкой» в отличие от американского капитализма , сопоставимого с марксизмом . [210]
Лидеры движения Lost Cause начали подчеркивать выражение «Война между штатами» примерно в то же время, когда произошел сдвиг в национальном использовании от «Войны мятежа» или «Восстания» к «Гражданской войне». Южане, такие как вице-президент Конфедеративных Штатов Александр Х. Стивенс, защищали предположение, что Южные штаты законно воспользовались правом на выход из союза. Он предпочитал «Войну за отделение». Название «Война между штатами» избегало стигмы, связанной с термином «восстание», и подтверждало утверждение, что отделение было законным и конституционным правом отдельных штатов, которые объединились и, таким образом, стали независимым государством. [211]
Гейнс М. Фостер пишет, что в конце 19 века почти никто не использовал выражение «война северной агрессии». Стивенс мимоходом упомянул «войну агрессии», а другие бывшие конфедераты упомянули фразу «война принуждения». Несколько белых южан настаивали на формулировке «война между штатами», среди них Джефферсон Дэвис, который извинился, когда допустил оплошность, употребив слова «гражданская война». Независимо от этих употреблений, «гражданская война» оставалась наиболее часто используемым названием войны белыми южанами в конце 19 века. [211]
Вирджиниянец Мозес Джейкоб Эзекиль , самый выдающийся эмигрант Конфедерации , был единственным известным скульптором, который принимал участие в боевых действиях во время Гражданской войны. [212] В своей студии в Риме, где висел флаг Конфедерации, он создал серию статуй «героев» Конфедерации, которые одновременно прославляли Проигранное дело, в которое он был «истинным верующим» [213] , и служили весьма наглядным образцом для возведения памятников Конфедерации в начале 20-го века.
По словам журналистки Лары Мельман, «работа Иезекииля является неотъемлемой частью этого сочувственного взгляда на Гражданскую войну». [213] Его статуи Конфедерации были установлены в Вирджинии, Западной Вирджинии, Огайо и Кентукки.
Кали Холлоуэй, директор проекта Make It Right, посвященного сносу памятников Конфедерации , сказала:
Что выделяется больше всего, так это непреходящее влияние дани уважения Иезекииля Конфедерации — его дань уважения «Стоунволлу» Джексону в Западной Вирджинии; его памятник «верному рабу» в Арлингтоне; его олицетворение Вирджинии, оплакивающей своих солдат, которые погибли, сражаясь за предательскую нацию, созданную в защиту рабства черных. Памятники Конфедерации, включая весьма заметные скульптуры Иезекииля, были частью кампании по террору черных американцев, романтизации рабства, продвижению неисторической лжи о чести дела Конфедерации, отливке в граните того, что Джим Кроу кодифицировал в законе. Последствия всего этого остаются с нами. [214]
На титульном листе Диксон процитировал Иеремию 13:23: «Может ли эфиоп переменить кожу свою, и барс — пятна свои?» [215] Он утверждал, что так же, как леопард не может переменить пятна свои, негр не может изменить свою природу. Целью романа было укрепить превосходство «англосаксонской» расы и выступить либо за доминирование белых над черными людьми, либо за разделение двух рас. [93] : 68 Историк и биограф Диксона Ричард Аллен Кук пишет: «Негр, по мнению Диксона, — это животное, а не гражданин: дитя выродившейся расы, привезенной из Африки». [93] : 68 Диксон изложил свои взгляды в The Times of Philadelphia, когда он обсуждал роман в 1902 году: «Негр — это человек-осёл. Вы можете его обучить, но вы не можете сделать из него лошадь». [216]
В «Клансмене» , самом известном из трех романов, Диксон также утверждал: «Я стремился сохранить в этом романе как букву, так и дух этого замечательного периода... В «Клансмене» развивается подлинная история «Заговора Ку-клукс-клана», который сверг режим Реконструкции». [217]
Изображение сожжения крестов Ку-клукс-кланом , как показано на иллюстрациях первого издания, является нововведением Диксона. Ранее Ку-клукс-кланом оно не использовалось, но позднее было подхвачено.
Чтобы еще больше пропагандировать свои взгляды, Диксон переписал «Клансмена» как пьесу. Как и роман, он имел большой коммерческий успех; было несколько гастролирующих компаний, представляющих пьесу одновременно в разных городах. Иногда ее запрещали. Фильм « Рождение нации» на самом деле основан на пьесе, а не непосредственно на романе. [218] В 1914 году Д. У. Гриффит заинтересовался «Клансменом» , и они оба сотрудничали над проектом, который привел к «Рождению нации» . [219]
Другим видным и влиятельным популяризатором перспективы Lost Cause был очень успешный фильм Д. У. Гриффита «Рождение нации» (1915), основанный на романе Диксона. Отметив, что Диксон и Гриффит сотрудничали в «Рождении нации» , Блайт написал:
Порочная версия Диксона о том, что чернокожие стали причиной Гражданской войны одним своим присутствием, и что северный радикализм во время Реконструкции не смог понять, что свобода привела чернокожих как расу к варварству, аккуратно обрамила историю подъема героического самосуда на Юге. Неохотно члены Ку-клукс-клана — белые мужчины — должны были взять закон в свои руки, чтобы спасти южных белых женщин от сексуальной жестокости черных мужчин. Видение Диксона уловило отношение тысяч и выковало в форме истории коллективную память о том, как война могла быть проиграна, но Реконструкция была выиграна — Югом и примирившейся нацией. Выступая в качестве замаскированной кавалерии, Ку-клукс-клан остановил коррумпированное правительство, предотвратил анархию «негритянского правления» и, что самое главное, спас превосходство белых. [220]
И в «Клановце» , и в фильме Ку-клукс-клан изображается как продолжатель благородных традиций довоенного Юга и героического солдата Конфедерации, защищающего южную культуру в целом и южную женскую жизнь в частности от изнасилований и грабежей со стороны вольноотпущенников и янки -саквояжников во время Реконструкции . Рассказ Диксона был так легко принят, что фильму приписывают возрождение Ку-клукс-клана в 1910-х и 1920-х годах. Второй Ку-клукс-клан, который Диксон осудил, достиг пикового членства в 2–5 миллионов членов. [221] Наследие фильма широко распространено в истории американского расизма, и даже ныне знаковые сожжения крестов Ку-клукс-кланом были основаны на романе Диксона и снятом по нему фильме. Первый Ку-клукс-клан не сжигал кресты, что изначально было шотландской традицией, « Кранн Тара », призванной собирать кланы для войны. [222]
Романтизация Проигранного дела отражена в таких фильмах, как «Рождение нации» , «Унесенные ветром» , «Песнь Юга » и «Теннесси Джонсон» — последний из которых газета San Francisco Chronicle назвала «вершиной южного мифотворчества». Сообщается, что «Боги и генералы» восхваляют Джексона и Ли. [19] CNN сообщило, что эти фильмы «перерисовывают довоенный Юг как лунный свет и магнолиевый рай счастливых рабов, ласковых рабовладельцев и злодейских янки». [223]
В своих романах о семье Сарторис Уильям Фолкнер ссылался на тех, кто поддерживал идеал «Проигранного дела», но предполагал, что сам идеал был ошибочным и устарелым. [224]
« Confederate Veteran» , ежемесячный журнал, издававшийся в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1893 по 1932 год, сделал своего издателя Самнера Арчибальда Каннингема лидером движения «Проигранное дело». [225]
Взгляд на «Проигранное дело» достиг десятков миллионов американцев в бестселлере 1936 года « Унесенные ветром » Маргарет Митчелл и в оскароносном фильме 1939 года по нему. Хелен Тейлор писала:
«Унесенные ветром» почти наверняка выполнили свою идеологическую работу. Они запечатлели в массовом воображении зачарованную ностальгию по гламурному южному плантаторскому дому и упорядоченному иерархическому обществу, в котором рабы являются «семьей», и существует мистическая связь между землевладельцем и плодородной землей, которую эти рабы на него обрабатывают. Они красноречиво — хотя и с элитарной точки зрения — говорили о великих темах (война, любовь, смерть, конфликты расы, класса, пола и поколения), которые пересекли континенты и культуры. [226]
Дэвид У. Блайт написал:
Из этого сочетания голосов Lost Cause воссоединившаяся Америка возникла чистой, невинной и уверенной в том, что глубокие конфликты в ее прошлом были навязаны ей потусторонними силами. Сторона, которая проиграла, была особенно уверена в том, что ее дело было истинным и хорошим. Одна из идей, которую примиритель Lost Cause глубоко внедрил в национальную культуру, заключается в том, что даже когда американцы проигрывают, они побеждают. Таково было послание, неукротимый дух, который Маргарет Митчелл вложила в свою героиню Скарлетт О'Хара в «Унесенных ветром »… [227]
Южане изображались как благородные, героические личности, живущие в обреченном романтическом обществе, которое отвергало реалистичные советы, предлагаемые персонажем Ретта Батлера , и никогда не понимало, на какой риск они идут, вступая в войну.
Фильм Disney 1946 года «Песня Юга» стал первым, в котором живые актеры были объединены с анимационными короткометражками. [228] В обрамляющей истории актер Джеймс Баскетт сыграл дядюшку Римуса , бывшего раба, который, по-видимому, полон радости и мудрости, несмотря на то, что прожил часть своей жизни в рабстве. Существует распространенное заблуждение, что история происходит в довоенный период и что афроамериканские персонажи — рабы. [229] [230] Один критик, пишущий для IndieWire, сказал: «Как и в других подобных фильмах того периода, также повествующих о довоенном Юге, рабы в фильме все добродушные, послушные, раздражающе веселые, довольные и всегда готовые помочь нуждающемуся белому человеку, дав ему ценный жизненный урок. На самом деле, их никогда не называют рабами, но они больше похожи на соседских рабочих, протягивающих руку помощи каким-то добрым, великодушным владельцам плантаций». [228] [19] [223] Disney никогда не выпускал его на DVD [228] , и фильм был скрыт от Disney+ . [231] Он был выпущен на VHS в Соединенном Королевстве несколько раз, последний раз в 2000 году. [231]
Фильм о Гражданской войне 2003 года «Боги и генералы» , снятый по роману Джеффа Шаары 1996 года , широко рассматривается как отстаивающий идеологию «Проигранного дела» с благоприятным для Конфедерации представлением [232] [233] и восхваляющий генералов Джексона и Ли. [19]
В своей статье в Journal of American History историк Стивен Э. Вудворт высмеял фильм как современное изложение мифологии Lost Cause. [232] Вудворт назвал фильм «самым проконфедеративным фильмом со времен Birth of a Nation , настоящим целлулоидным восхвалением рабства и измены»:
Gods and Generals выводит на большой экран основные темы мифологии Lost Cause, с которыми профессиональные историки борются уже полвека. В мире Gods and Generals рабство не имеет ничего общего с делом Конфедерации. Вместо этого Конфедераты благородно сражаются за свободу, а не против нее, о чем зрителям снова и снова напоминают один белый южный персонаж за другим. [232]
Вудворт раскритиковал изображение рабов как «в целом довольных» своим положением. Он также раскритиковал относительное отсутствие внимания к мотивам солдат Союза, сражающихся на войне. Он критикует фильм за то, что он якобы подразумевает, в соответствии с мифологией Lost Cause, что Юг был более «искренне христианским». Вудворт пришел к выводу, что фильм посредством «разумного упущения» представляет «искаженный взгляд на Гражданскую войну». [232]
Историк Уильям Б. Фейс также раскритиковал решение режиссера «отстаивать более упрощенные и приукрашенные интерпретации, найденные в послевоенной мифологии «Проигранного дела». [233] Кинокритик Роджер Эберт описал фильм как «фильм о Гражданской войне, который мог бы понравиться Тренту Лотту » и сказал о его темах «Проигранного дела»: «Если бы Вторая мировая война была представлена таким образом, пришлось бы заплатить ад». [234]
Кинокритики пришли к единому мнению, что фильм имеет «проконфедеративный уклон». [232]
стр. 449
В то время как демократы совета, которые первыми предложили изменение формулировки в сентябре, хотели обновить стандарты, чтобы прояснить центральную роль, которую рабство играло в Гражданской войне, совет, в котором доминировали республиканцы, преуспел в сохранении вопросов прав штатов и секционализма в качестве «факторов, способствующих» Гражданской войне. По словам совета, достигнутый в результате компромисс будет учить «центральной роли расширения рабства в возникновении секционализма, разногласий по поводу прав штатов и Гражданской войны».
В десятках книг, сотнях речей и статей Юг сделал характер Ли кульминацией аргумента «Проигранного дела».
Но именно похороны одного, а не траур многих, показали нации, насколько усилия людей Пикетта в разгар войны за независимость Конфедерации утвердили их в качестве главных символических знаменосцев Проигранного дела.
[цитируя Роберта Пенна Уоррена о Фолкнере, Blight пишет:] Если уважение к человеку является центральным фактом творчества Фолкнера, то этот факт значимым делает то, что он осознает и драматизирует сложность уважения человека. Все против этого: дикий эгоизм, пустой аппетит, глупость и высокомерие, иногда даже добродетели, неправильное прочтение нашей истории и традиций, нашего образования, наших извращенных преданностей. Однако это великая драма, постоянная история.
