Реформированное христианство [1] , также называемое кальвинизмом [a], является одной из основных ветвей протестантизма , которая началась во время протестантской Реформации шестнадцатого века , раскола в Западной Церкви . В наши дни она в значительной степени представлена континентальными реформаторскими , пресвитерианскими и конгрегационалистскими традициями, а также частями англиканских ( епископальных ) и баптистских традиций.
Реформатское богословие подчеркивает авторитет Библии и суверенитет Бога , а также теологию завета , основу для понимания Библии, основанную на заветах Бога с людьми. Реформатские церкви подчеркивают простоту в богослужении. Реформатские церкви практикуют несколько форм церковного устройства , включая пресвитерианскую , конгрегациональную и некоторые епископальную . Сформулированная Жаном Кальвином , реформатская вера придерживается духовного (пневматического) присутствия Христа в Вечере Господней.
Возникнув в XVI веке, реформаторская традиция развивалась в течение нескольких поколений, особенно в Швейцарии , Шотландии и Нидерландах . В XVII веке Якоб Арминий и ремонстранты были изгнаны из Голландской реформаторской церкви из-за споров о предопределении и спасении , и с этого времени арминиане обычно считаются отдельной традицией от реформаторов. Этот спор породил Дортские каноны , основу «доктрин благодати» или «пяти пунктов» кальвинизма .
Реформированное христианство часто называют кальвинизмом в честь Жана Кальвина , влиятельного реформатора Женевы. Термин был впервые использован оппозиционными лютеранами в 1550-х годах. Кальвин не одобрял использование этого термина, [3] и ученые утверждают, что использование этого термина вводит в заблуждение, неточно, бесполезно, [4] [5] [6] [7] [2] и «по сути своей искажает». [8]
Определения и границы терминов « реформированное христианство» и «кальвинизм» оспариваются учеными. Как историческое движение, реформированное христианство началось во время Реформации с Хульдрихом Цвингли в Цюрихе , Швейцария. После провала Марбургского коллоквиума между последователями Цвингли и Мартина Лютера в 1529 году, чтобы посредничать в спорах относительно реального присутствия Христа в Вечере Господней , реформированные протестанты были определены через их оппозицию лютеранам . [ 9] Реформаторы также выступали против радикалов -анабаптистов [10] , таким образом оставаясь в рамках Магистерской Реформации . [11] [12] Во время арминианских споров семнадцатого века последователи Якоба Арминия были насильно изгнаны из Голландской реформатской церкви за их взгляды относительно предопределения и спасения , и с тех пор арминиане считались выходцами из реформатской ортодоксии, [13] хотя некоторые используют термин «реформатский» для включения арминиан, а термин «кальвинист» — для исключения арминиан. [14]
Реформированное христианство также имеет сложные отношения с англиканством , ветвью протестантизма, берущей начало в Церкви Англии . Англиканские конфессии считаются реформированными, [15] и лидеры английской Реформации находились под влиянием реформатских, а не лютеранских теологов, но Церковь Англии сохранила элементы католицизма, такие как епископы и облачения , в отличие от большинства реформатских церквей, и поэтому ее иногда называли «но наполовину реформатской». [16] Начиная с семнадцатого века, англиканство расширилось до такой степени, что реформатское богословие больше не является доминирующим в англиканстве. [17] Англиканство обычно классифицируется как отдельная от реформатской традиция.
Некоторые ученые утверждают, что реформатские баптисты , которые придерживаются многих из тех же убеждений, что и реформатские христиане, но не крещения младенцев , должны считаться частью реформатского христианства, хотя это не было мнением ранних современных реформатских теологов. [18] Другие не согласны, утверждая, что баптистов следует считать отдельной религиозной традицией. [19]
Первая волна реформатских теологов включала Хульдриха Цвингли (1484–1531), Мартина Буцера (1491–1551), Вольфганга Капито (1478–1541), Иоанна Эколампадия (1482–1531) и Гийома Фареля (1489–1565). Несмотря на разное академическое происхождение, их работы уже содержали ключевые темы в реформатском богословии, особенно приоритет Священного Писания как источника авторитета. Священное Писание также рассматривалось как единое целое, что привело к заветному богословию таинств крещения и Вечери Господней как видимых знаков завета благодати . Другой общей точкой зрения было их отрицание Реального присутствия Христа в Евхаристии . Каждый понимал спасение только по благодати и утверждал доктрину безусловного избрания , учение о том, что некоторые люди избраны Богом для спасения. Мартин Лютер и его преемник Филипп Меланхтон оказали значительное влияние на этих теологов и, в большей степени, на тех, кто последовал за ними. Доктрина оправдания только верой , также известная как sola fide , [20] была прямым наследием Лютера. [21]
Второе поколение включало Жана Кальвина (1509–1564), Генриха Буллингера (1504–1575), Томаса Кранмера (1489–1556), Вольфганга Мускулуса (1497–1563), Петра Мученика Вермильи (1500–1562), Андреаса Гипериуса (1511–1564) и Иоанна а Ласко (1499–1560). Написанные между 1536 и 1539 годами, «Наставления в христианской вере» Кальвина были одним из самых влиятельных произведений эпохи. [22] К середине XVI века эти верования были сформированы в единое последовательное вероучение , которое сформировало будущее определение реформатской веры. Консенсус Тигуринус 1549 года объединил мемориалистское богословие Евхаристии Цвингли и Буллингера , которые учили, что это было просто напоминанием о смерти Христа, с точкой зрения Кальвина на нее как на средство благодати с фактическим присутствием Христа, хотя духовно, а не телесно, как в католической доктрине. Документ демонстрирует разнообразие, а также единство в раннем реформатском богословии, придавая ему стабильность, которая позволила ему быстро распространиться по всей Европе. Это резко контрастирует с ожесточенной полемикой, которую испытывали лютеране до Формулы согласия 1579 года . [23]
Благодаря миссионерской работе Кальвина во Франции , его программа реформ в конечном итоге достигла франкоязычных провинций Нидерландов. Кальвинизм был принят в курфюршестве Пфальц при Фридрихе III , что привело к формулированию Гейдельбергского катехизиса в 1563 году. Он и Бельгийское исповедание были приняты в качестве конфессиональных стандартов на первом синоде Голландской реформатской церкви в 1571 году.
В 1573 году Вильгельм Молчаливый присоединился к кальвинистской церкви. Кальвинизм был объявлен официальной религией королевства Наварра королевой-регентшей Жанной д'Альбре после ее обращения в 1560 году. Ведущие богословы, как кальвинисты, так и симпатизирующие кальвинизму, обосновались в Англии, включая Мартина Буцера, Питера Мартира и Джона Ласки , а также Джона Нокса в Шотландии .
Во время Первой английской гражданской войны английские и шотландские пресвитериане создали Вестминстерское исповедание , которое стало конфессиональным стандартом для пресвитериан в англоязычном мире. Утвердившись в Европе, движение продолжило распространяться на такие регионы, как Северная Америка , Южная Африка и Корея . [24]
Хотя Кальвин не дожил до того момента, когда его работа переросла в международное движение, его смерть позволила его идеям распространиться далеко за пределы города, в котором они зародились, и за его пределы, а также обрести свой собственный, особый характер. [25]
,_by_Emanuel_de_Witte.jpg/1280px-Interior_of_the_Oude_kerk_in_Amsterdam_(south_nave),_by_Emanuel_de_Witte.jpg)
Хотя большая часть работы Кальвина была в Женеве , его публикации распространили его идеи правильно реформатской церкви во многих частях Европы. В Швейцарии некоторые кантоны все еще реформатские, а некоторые — католические. Кальвинизм стал доминирующей доктриной в Церкви Шотландии , Голландской Республике , некоторых общинах Фландрии и частях Германии , особенно тех, которые примыкают к Нидерландам в Пфальце , Касселе и Липпе , распространяемый Олевианом и Захариасом Урсинусом среди других. Защищаемый местной знатью, кальвинизм стал значимой религией в Восточной Венгрии и венгероязычных районах Трансильвании . По состоянию на 2007 год [update]во всем мире насчитывается около 3,5 миллионов венгерских реформаторов. [26]
Кальвинизм был влиятельным во Франции , Литве и Польше , прежде чем был в основном стерт во время Контрреформации . Одним из самых важных польских реформаторских теологов был Иоанн а Ласко , который также участвовал в организации церквей в Восточной Фризии и Церкви незнакомцев в Лондоне. [27] Позже, фракция под названием Польские братья откололась от кальвинизма 22 января 1556 года, когда Пётр из Гонёндз , польский студент, выступил против учения о Троице во время генерального синода реформаторских церквей Польши, состоявшегося в деревне Сецемин . [ 28] Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии , особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после Синода в Уппсале в 1593 году. [29]
Многие европейские поселенцы XVII века в Тринадцати колониях Британской Америки были кальвинистами, которые эмигрировали из-за споров о церковной структуре, включая отцов-пилигримов . Другие были вынуждены отправиться в изгнание, включая французских гугенотов . Голландские и французские поселенцы-кальвинисты также были среди первых европейских колонизаторов Южной Африки , начиная с XVII века, которые стали известны как буры или африканеры .
Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована кальвинистскими поселенцами из Новой Шотландии , многие из которых были чернокожими лоялистами , сражавшимися за Британскую империю во время Американской войны за независимость . Джон Маррант организовал там конгрегацию под эгидой Huntingdon Connection . Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами 19-го и 20-го веков . Особенно велики те, что находятся в Индонезии , Корее и Нигерии . В Южной Корее насчитывается 20 000 пресвитерианских общин с примерно 9–10 миллионами членов церкви, разбросанных по более чем 100 пресвитерианским конфессиям. В Южной Корее пресвитерианство является крупнейшей христианской конфессией. [30]
В отчете Pew Forum on Religious and Public Life за 2011 год подсчитано, что члены пресвитерианских или реформатских церквей составляют 7% от предполагаемых 801 миллиона протестантов во всем мире, или около 56 миллионов человек. [31] Хотя реформатская вера в широком смысле гораздо больше, так как она состоит из конгрегационалистов (0,5%), большинства объединенных и объединяющих церквей (союзов различных конфессий) (7,2%) и, скорее всего, некоторых других протестантских конфессий (38,2%). Все три являются отдельными категориями от пресвитериан или реформатских (7%) в этом отчете.
Реформатская семья церквей является одной из крупнейших христианских конфессий. Согласно данным Advertents.com, Реформатские/Пресвитерианские/Конгрегационалистские/Объединенные церкви представляют 75 миллионов верующих по всему миру. [32]
Всемирное сообщество реформатских церквей , в которое входят некоторые Объединенные церкви , насчитывает 80 миллионов верующих. [33] ВКРЦ является третьим по величине христианским сообществом в мире после Римско-католической церкви и Восточно-православных церквей. [32]
Многие консервативные реформатские церкви, которые являются строго кальвинистскими, образовали Всемирное реформатское братство , в которое входят около 70 конфессий. Большинство из них не являются частью Всемирного сообщества реформатских церквей из-за его экуменического облика. Международная конференция реформатских церквей — еще одна консервативная ассоциация.
Церковь Тувалу — официально учрежденная государственная церковь кальвинистской традиции.
Реформатские теологи верят, что Бог передает знание о себе людям через Слово Божье. Люди не могут ничего узнать о Боге, кроме как через это самооткровение. (За исключением общего откровения Бога; «Его невидимые качества, Его вечная сила и Божественная природа через познание творений явлены, так что они безответны» (Римлянам 1:20).) Спекуляции о чем-либо, что Бог не открыл через Свое Слово, не оправданы. Знание, которое люди имеют о Боге, отличается от того, что они имеют о чем-либо еще, потому что Бог бесконечен , а конечные люди неспособны постичь бесконечное существо. Хотя знание, открытое Богом людям, никогда не бывает неверным, оно также никогда не бывает исчерпывающим. [34]
Согласно реформатским теологам, самооткровение Бога всегда происходит через его сына Иисуса Христа, потому что Христос является единственным посредником между Богом и людьми. Откровение Бога через Христа приходит через два основных канала. Первый - это творение и провидение , то есть творение и продолжение работы Бога в мире. Это действие Бога дает каждому знание о Боге, но этого знания достаточно только для того, чтобы сделать людей виновными в их грехе; оно не включает в себя знание Евангелия. Второй канал, через который Бог открывает себя, - это искупление , то есть Евангелие спасения от осуждения, которое является наказанием за грех. [35]
В реформатской теологии Слово Божье принимает несколько форм. Сам Иисус Христос — это Воплощенное Слово. Пророчества о нем, которые, как говорят, находятся в Ветхом Завете , и служение апостолов , которые видели его и передавали его послание, также являются Словом Божьим. Кроме того, проповедь служителей о Боге — это само Слово Божье, потому что считается, что Бог говорит через них. Бог также говорит через людей-писателей в Библии , которая состоит из текстов, выделенных Богом для самооткровения. [36] Реформатские теологи подчеркивают Библию как уникально важное средство, с помощью которого Бог общается с людьми. Люди получают знание о Боге из Библии, которое невозможно получить никаким другим способом. [37]
Реформаторские теологи утверждают, что Библия истинна, но между ними возникают разногласия по поводу значения и степени ее истинности. [38] Консервативные последователи теологов Принстона придерживаются мнения, что Библия истинна и безошибочна , или неспособна на ошибку или ложь, в любом месте. [39] Это мнение похоже на мнение католической ортодоксии, а также современного евангелизма . [40] Другое мнение, на которое повлияло учение Карла Барта и неоортодоксии , содержится в Исповедании Пресвитерианской церкви (США) 1967 года . Те, кто придерживается этого мнения, верят, что Библия является основным источником наших знаний о Боге, но также и в то, что некоторые части Библии могут быть ложными, не свидетельствовать о Христе и не быть нормативными для церкви. [39] Согласно этому мнению, Христос является откровением Бога, а Священные Писания свидетельствуют об этом откровении, а не являются самим откровением. [41]
Реформатские теологи используют концепцию завета для описания того, как Бог вступает в общение с людьми в истории. [42] Концепция завета настолько важна в реформатской теологии, что реформатскую теологию в целом иногда называют «теологией завета». [43] Однако теологи шестнадцатого и семнадцатого веков разработали особую теологическую систему, называемую « теологией завета » или «федеральной теологией», которую многие консервативные реформатские церкви продолжают поддерживать. [42] Эта структура упорядочивает жизнь Бога с людьми в первую очередь в двух заветах: завете дел и завете благодати. [44]
Завет дел был заключен с Адамом и Евой в Эдемском саду . Условия завета таковы, что Бог обеспечивает благословенную жизнь в саду при условии, что Адам и Ева будут совершенно соблюдать закон Божий. Поскольку Адам и Ева нарушили завет, съев запретный плод, они стали подвержены смерти и были изгнаны из сада. Этот грех был передан всему человечеству, потому что все люди, как говорят, находятся в Адаме как заветной или «федеральной» главе. Федеральные теологи обычно подразумевают, что Адам и Ева обрели бы бессмертие , если бы они совершенно соблюдали закон. [45]
Второй завет, называемый заветом благодати, как говорят, был заключен сразу после грехопадения Адама и Евы. В нем Бог милостиво предлагает спасение от смерти при условии веры в Бога. Этот завет исполняется по-разному в Ветхом и Новом Заветах, но сохраняет суть свободы от требования совершенного послушания. [46]
Под влиянием Карла Барта многие современные реформатские теологи отказались от завета дел, наряду с другими концепциями федеральной теологии. Барт считал завет дел оторванным от Христа и Евангелия и отвергал идею о том, что Бог работает с людьми таким образом. Вместо этого Барт утверждал, что Бог всегда взаимодействует с людьми по завету благодати, и что завет благодати свободен от каких-либо условий. Теология Барта и то, что следует за ним, было названо «монозаветным» в отличие от «бизаветной» схемы классической федеральной теологии. [47] Консервативные современные реформатские теологи, такие как Джон Мюррей , также отвергли идею заветов, основанных на законе, а не на благодати. Майкл Хортон , однако, защищал завет дел как сочетание принципов закона и любви. [48]
По большей части реформатская традиция не изменила средневековый консенсус относительно учения о Боге . [49] Характер Бога описывается в основном с помощью трех прилагательных: вечный, бесконечный и неизменный. [50] Реформаторские теологи, такие как Ширли Гатри, предложили, что вместо того, чтобы понимать Бога с точки зрения его атрибутов и свободы поступать так, как ему заблагорассудится, учение о Боге должно основываться на работе Бога в истории и его свободе жить с людьми и наделять их силой. [51]
Реформатские теологи также традиционно следовали средневековой традиции, восходящей к ранним церковным соборам Никеи и Халкидона по учению о Троице . Бог утверждается как единый Бог в трех лицах: Отец , Сын и Святой Дух . Сын (Христос) считается вечно рожденным Отцом, а Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына. [52] Однако современные теологи также критически относятся к аспектам западных взглядов. Опираясь на восточную традицию, эти реформатские теологи предложили « социальный тринитаризм », где лица Троицы существуют только в своей совместной жизни как лица-в-отношении. [52] Современные реформатские конфессии, такие как Барменское исповедание и Краткое изложение веры пресвитерианской церкви (США), избегают языка об атрибутах Бога и подчеркивают его работу по примирению и расширению прав и возможностей людей. [53] Феминистский теолог Летти Рассел использовала образ партнерства для лиц Троицы. По мнению Рассела, такой образ мышления побуждает христиан взаимодействовать в терминах товарищества, а не взаимности. [54] Консервативный реформаторский теолог Майкл Хортон, однако, утверждал, что социальный тринитаризм несостоятелен, поскольку он отказывается от сущностного единства Бога в пользу сообщества отдельных существ. [55]
Реформатские теологи подтверждают историческую христианскую веру в то, что Христос — вечно одна личность с божественной и человеческой природой . Реформатские христиане особенно подчеркивали, что Христос действительно стал человеком, чтобы люди могли спастись. [56] Человеческая природа Христа была предметом спора между реформатской и лютеранской христологией . В соответствии с верой в то, что конечные люди не могут постичь бесконечную божественность, реформатские теологи считают, что человеческое тело Христа не может находиться в нескольких местах одновременно. Поскольку лютеране верят, что Христос телесно присутствует в Евхаристии , они считают, что Христос телесно присутствует во многих местах одновременно. Для реформатских христиан такая вера отрицает, что Христос на самом деле стал человеком. [57] Некоторые современные реформатские теологи отошли от традиционного языка одного человека в двух природах, считая его непонятным для современных людей. Вместо этого теологи склонны подчеркивать контекст и особенность Иисуса как иудея первого века. [58]
Жан Кальвин и многие реформатские теологи, которые следовали за ним, описывают искупительное дело Христа в терминах трех должностей : пророка , священника и царя . Христос считается пророком в том, что он учит совершенному учению, священником в том, что он ходатайствует перед Отцом от имени верующих и предлагает себя в качестве жертвы за грех, и царем в том, что он управляет церковью и сражается от имени верующих. Тройная должность связывает работу Христа с работой Бога в древнем Израиле . [59] Многие, но не все, реформатские теологи продолжают использовать тройную должность в качестве основы из-за ее акцента на связи работы Христа с Израилем. Однако они часто переосмысливали значение каждой из должностей. [60] Например, Карл Барт интерпретировал пророческую должность Христа в терминах политической активности от имени бедных. [61]
Христиане верят, что смерть и воскресение Иисуса позволяют верующим получить прощение грехов и примирение с Богом через искупление . Реформированные протестанты обычно придерживаются особого взгляда на искупление, называемого заместительным искуплением , которое объясняет смерть Христа как жертвенную плату за грех. Считается, что Христос умер вместо верующего, который считается праведным в результате этой жертвенной платы. [62]
В христианской теологии люди созданы добрыми и по образу Божьему , но были испорчены грехом , который делает их несовершенными и чрезмерно эгоистичными. [63] Реформатские христиане, следуя традиции Августина Блаженного , верят, что эта испорченность человеческой природы была вызвана первым грехом Адама и Евы, доктрина называется первородным грехом .
Хотя более ранние христианские авторы учили об элементах физической смерти, моральной слабости и склонности к греху в рамках первородного греха, Августин был первым христианином, который добавил концепцию унаследованной вины ( reatus ) от Адама, согласно которой каждый младенец рождается вечно проклятым, и у людей отсутствует какая-либо остаточная способность отвечать Богу. [64] Реформаторские теологи подчеркивают, что эта греховность влияет на всю природу человека, включая его волю. Эта точка зрения, что грех настолько доминирует над людьми, что они не в состоянии избежать греха, была названа полной испорченностью . [65] Как следствие, каждый из их потомков унаследовал пятно испорченности и испорченности. Это состояние, врожденное для всех людей, известно в христианской теологии как первородный грех .
Кальвин считал, что первородный грех — это «наследственная порча и развращенность нашей природы, распространяющаяся на все части души». Кальвин утверждал, что люди настолько извращены первородным грехом, что «все, что наш разум замышляет, обдумывает, планирует и решает, всегда является злом». Развращенное состояние каждого человека не является результатом грехов, которые люди совершают в течение своей жизни. Вместо этого, до нашего рождения, пока мы находимся в утробе матери, «мы находимся в глазах Бога оскверненными и оскверненными». Кальвин считал, что люди справедливо осуждены на ад, потому что их развращенное состояние «естественно ненавистно Богу». [66]
В разговорном английском термин «полная греховность» может быть легко неправильно понят, как означающий, что люди лишены всякой доброты или неспособны делать что-либо хорошее. Однако реформатское учение на самом деле заключается в том, что, хотя люди продолжают нести в себе образ Божий и могут делать вещи, которые кажутся внешне хорошими, их греховные намерения влияют на всю их природу и действия, так что они не угодны Богу. [67]
Некоторые современные теологи в реформатской традиции, такие как те, кто связан с Исповеданием Пресвитерианской церкви (США) 1967 года, подчеркивали социальный характер человеческой греховности. Эти теологи стремились привлечь внимание к вопросам экологической, экономической и политической справедливости как сферам человеческой жизни, которые были затронуты грехом. [68]
Реформатские теологи, наряду с другими протестантами, верят, что спасение от наказания за грех должно быть дано всем тем, кто имеет веру во Христа. [69] Вера не является чисто интеллектуальной, но включает в себя доверие Божьему обещанию спасти. [70] Протестанты не считают, что есть какие-либо другие требования для спасения, но что одной веры достаточно. [69]
Оправдание — это часть спасения, где Бог прощает грехи тех, кто верит во Христа. Протестанты исторически считают его самым важным пунктом христианской веры, хотя в последнее время ему иногда придают меньшее значение из-за экуменических интересов. [71] Люди не способны сами по себе полностью раскаяться в своих грехах или подготовиться к покаянию из-за своей греховности. Поэтому оправдание считается возникающим исключительно из свободного и милостивого действия Бога. [72]
Освящение — это часть спасения, в которой Бог делает верующих святыми, давая им возможность проявлять большую любовь к Богу и другим людям. [73] Добрые дела , совершаемые верующими по мере их освящения, считаются необходимым результатом спасения верующего, хотя они и не приводят к спасению верующего. [70] Освящение, как и оправдание, происходит по вере, потому что совершать добрые дела — это просто жить как дитя Божье, которым человек стал. [74]
Реформатские теологи учат, что грех настолько влияет на человеческую природу, что они не способны даже проявлять веру во Христа по собственной воле. Хотя люди, как говорят, сохраняют свободную волю, поскольку они намеренно грешат, они не могут не грешить из-за испорченности своей природы из-за первородного греха. Реформатские христиане верят, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других предопределил к вечному осуждению. [75] Этот выбор Бога спасти некоторых считается безусловным и не основанным на какой-либо характеристике или действии со стороны избранного человека. Эта точка зрения противоположна арминианской точке зрения, что выбор Богом того, кого спасти, является условным или основанным на его предвидении того, кто положительно ответит Богу. [76]
Карл Барт переосмыслил реформаторскую доктрину предопределения, применив ее только ко Христу. Отдельные люди, как говорят, избраны только через свое пребывание во Христе. [77] Реформаторские теологи, которые следовали за Бартом, включая Юргена Мольтмана , Дэвида Мильоре и Ширли Гатри , утверждали, что традиционная реформаторская концепция предопределения является спекулятивной, и предложили альтернативные модели. Эти теологи утверждают, что по-настоящему тринитарная доктрина подчеркивает свободу Бога любить всех людей, а не выбирать одних для спасения, а других для проклятия. О Божьей справедливости и осуждении грешных людей эти теологи говорят как о Его любви к ним и желании примирить их с собой. [78]
Большое внимание, окружающее кальвинизм, сосредоточено на «Пяти пунктах кальвинизма» (также называемых доктринами благодати ). [79] Пять пунктов были обобщены под акростихом ТЮЛЬПАН. [80] Пять пунктов, как принято считать, суммируют Дортские каноны ; однако между ними нет никакой исторической связи, и некоторые ученые утверждают, что их язык искажает смысл Канонов, теологии Кальвина и теологии кальвинистской ортодоксии 17-го века, особенно в языке полной греховности и ограниченного искупления. [81] Пять пунктов были недавно популяризированы в брошюре 1963 года « Пять пунктов кальвинизма: определение, защита, документирование» Дэвида Н. Стила и Кертиса К. Томаса. Происхождение пяти пунктов и акростиха неизвестно, но, по-видимому, они были изложены в «Контрремонстранции» 1611 года , менее известном реформатском ответе арминианам, написанном до Дортских канонов. [82] Акростих использовался Клеландом Бойдом Макафи еще около 1905 года. [83] Раннее печатное упоминание акростиха можно найти в книге Лорейн Бёттнер 1932 года « Реформатское учение о предопределении» . [84]
Реформированные христиане рассматривают христианскую церковь как сообщество, с которым Бог заключил завет благодати, обещание вечной жизни и отношений с Богом. Этот завет распространяется на тех, кто находится под «старым заветом», кого избрал Бог, начиная с Авраама и Сарры . [85] Церковь мыслится как невидимая и видимая . Невидимая церковь — это тело всех верующих, известное только Богу. Видимая церковь — это институциональное тело, которое содержит как членов невидимой церкви, так и тех, кто, по-видимому, имеет веру во Христа, но на самом деле не является частью избранных Богом. [86]
Чтобы идентифицировать видимую церковь, реформатские теологи говорили о некоторых признаках Церкви . Для некоторых единственным признаком является чистое проповедование Евангелия Христа. Другие, включая Жана Кальвина, также включают правильное отправление таинств . Другие, такие как последователи Шотландского исповедания , включают третий признак правильно проводимой церковной дисциплины или осуществление порицания против нераскаявшихся грешников. Эти признаки позволили реформатам идентифицировать церковь на основе ее соответствия Библии, а не Магистериуму или церковной традиции. [86]
Регулятивный принцип поклонения — это учение, разделяемое некоторыми кальвинистами и анабаптистами о том, как Библия упорядочивает публичное поклонение. Суть доктрины о поклонении заключается в том, что Бог устанавливает в Писании все, что Он требует для поклонения в Церкви, и что все остальное запрещено. Поскольку регулятивный принцип отражен в собственных мыслях Кальвина, он обусловлен его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее практикам поклонения, и он связывает музыкальные инструменты с иконами , которые он считал нарушением запрета Десяти заповедей на идолов. [87]
На этом основании многие ранние кальвинисты также избегали музыкальных инструментов и выступали за исключительное пение псалмов а капелла в богослужении, [88] хотя сам Кальвин допускал и другие библейские песни, а также псалмы, [87] и эта практика некоторое время была типичной для пресвитерианского богослужения и богослужения других реформатских церквей. Первоначальная служба в День Господень, разработанная Жаном Кальвином, была в высшей степени литургической службой с Символом веры, милостыней, исповедью и отпущением грехов, Господней вечерей, славословиями, молитвами, пением псалмов, пением молитвы Господней и благословениями. [89]
Однако с 19-го века некоторые реформатские церкви изменили свое понимание регулятивного принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований [87] и что такие вещи являются обстоятельствами поклонения, требующими библейской мудрости, а не явного повеления. Несмотря на протесты тех, кто придерживается строгого взгляда на регулятивный принцип, сегодня гимны и музыкальные инструменты широко используются, как и современные стили музыки поклонения с такими элементами, как группы поклонения . [90]
Вестминстерское исповедание веры ограничивает таинства крещением и Вечерей Господней. Таинства обозначаются как «знаки и печати завета благодати». [91] Вестминстер говорит о «сакраментальной связи или сакраментальном союзе между знаком и обозначаемой вещью; откуда следует, что имена и последствия одного приписываются другому». [92] Крещение предназначено для младенцев верующих, а также для верующих, как и для всех реформатов, за исключением баптистов и некоторых конгрегационалистов . Крещение допускает крещеных в видимую церковь , и в нем крещеным предлагаются все блага Христа. [92] В отношении Вечери Господней Вестминстерское исповедание занимает позицию между лютеранским сакраментальным союзом и цвинглианским мемориализмом: «Вечеря Господня действительно и действительно, но не плотски и телесно, а духовно, принимает и питается Христом распятым и всеми благами его смерти: тело и кровь Христа тогда не находятся телесно или плотски в хлебе и вине, с ними или под ними; но так же реально, но духовно, представлены вере верующих в этом таинстве, как сами элементы представлены их внешним чувствам». [91]
В Лондонском баптистском исповедании веры 1689 года термин «таинство» не используется, но крещение и Вечерю Господню описываются как таинства, как и большинство баптистов, кальвинистов или других. Крещение предназначено только для тех, кто «действительно исповедует покаяние перед Богом», а не для детей верующих. [93] Баптисты также настаивают на погружении или окунании, в отличие от других реформатских христиан. [94] Баптистское исповедание описывает Вечерю Господню как «тело и кровь Христа, которые затем не телесно или плотски, но духовно присутствуют в вере верующих в этом таинстве», подобно Вестминстерскому исповеданию. [95] В баптистских общинах существует значительная свобода в отношении Вечери Господней, и многие придерживаются взгляда Цвингли.
Существует две школы мысли относительно логического порядка Божьего указа о грехопадении человека: супралапсарианство (от латинского : supra , «выше», здесь означает «до» + lapsus , «падение») и инфралапсарианство (от латинского: infra , «ниже», здесь означает «после» + lapsus , «падение»). Первая точка зрения, иногда называемая «высоким кальвинизмом», утверждает, что Грехопадение произошло отчасти для того, чтобы облегчить замысел Бога избрать некоторых людей для спасения, а некоторых — для осуждения. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», — это позиция, согласно которой, хотя Грехопадение действительно было запланировано, оно не было запланировано с учетом того, кто будет спасен.
Супралапсарианство основано на вере в то, что Бог выбрал, каких людей спасти, логически до решения позволить расе пасть, и что Грехопадение служит средством реализации этого предварительного решения отправить некоторых людей в ад, а других на небеса (то есть, оно дает основания для осуждения отверженных и необходимость спасения избранных). Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог запланировал падение расы логически до решения спасти или проклясть каких-либо людей, потому что, как утверждается, для того, чтобы быть «спасенным», нужно сначала спастись от чего-то, и поэтому указ о Грехопадении должен предшествовать предопределению к спасению или осуждению.
These two views vied with each other at the Synod of Dort, an international body representing Calvinist Christian churches from around Europe, and the judgments that came out of that council sided with infralapsarianism (Canons of Dort, First Point of Doctrine, Article 7). The Westminster Confession of Faith also teaches (in Hodge's words "clearly impl[ies]") the infralapsarian[96] view, but is sensitive to those holding to supralapsarianism.[97] The Lapsarian controversy has a few vocal proponents on each side today, but overall it does not receive much attention among modern Calvinists.
The Reformed tradition is historically represented by the Continental, Presbyterian, Reformed Anglican, Congregationalist, and Reformed Baptist denominational families.
Reformed churches practice several forms of church government, primarily presbyterian and congregational, but some adhere to episcopal polity. The largest interdenominational association is the World Communion of Reformed Churches with more than 100 million members in 211 member denominations around the world.[98][99] Smaller, conservative Reformed associations include the World Reformed Fellowship and the International Conference of Reformed Churches.
"Continental" Reformed churches originate in continental Europe, a term used by English speakers to distinguish them from traditions from the British Isles. Many uphold the Helvetic Confessions and Heidelberg Catechism, which were adopted in Zurich and Heidelberg, respectively.[100] In the United States, immigrants belonging to the continental Reformed churches joined the Dutch Reformed Church there, as well as the Anglican Church.[101]
Presbyterian churches are named for their order of government by assemblies of elders, or presbyters. They are especially influenced by John Knox, who brought Reformed theology and polity to the Church of Scotland after spending time on the continent in Calvin's Geneva. Presbyterians historically uphold the Westminster Confession of Faith.
Congregationalism originates in Puritanism, a sixteenth-century movement to reform the Church of England. Unlike the Presbyterians, Congregationalists consider the local church to be rightfully self-ruled by their own officers, not higher ecclesiastical courts. The Savoy Declaration, a revision of Westminster, is the primary confession of historic Congregationalism.[102] Evangelical Congregationalists are internationally represented by the World Evangelical Congregational Fellowship. Christian denominations in the Congregationalist tradition include the United Church of Christ, the National Association of Congregational Christian Churches and the Conservative Congregational Christian Conference in the United States, Evangelical Congregational Church in Argentina and Evangelical Fellowship of Congregational Churches in the United Kingdom, among others.
Reformed or Calvinistic[103] Baptists, unlike other reformed traditions, exclusively practice believer's baptism. They observe congregational polity like the Congregationalists. Their primary confession is the 1689 Baptist Confession of Faith, a revision of the Congregationalists' Savoy, but other Baptist Confessions are also used.[104] Not all Baptists are reformed. Some Reformed Baptists accept reformed theology, especially soteriology, but do not hold to a specific confession or to covenant theology.[105]
Though Anglicanism today is often described as a separate branch from the Reformed, historic Anglicanism is a part of the wider Reformed tradition. The foundational documents of the Anglican church "express a theology in keeping with the Reformed theology of the Swiss and South German Reformation."[106] The Most Rev. Peter Robinson, presiding bishop of the United Episcopal Church of North America, writes:[107]
Cranmer's personal journey of faith left its mark on the Church of England in the form of a Liturgy that remains to this day more closely allied to Lutheran practice, but that liturgy is couple to a doctrinal stance that is broadly, but decidedly Reformed. ... The 42 Articles of 1552 and the 39 Articles of 1563, both commit the Church of England to the fundamentals of the Reformed Faith. Both sets of Articles affirm the centrality of Scripture, and take a monergist position on Justification. Both sets of Articles affirm that the Church of England accepts the doctrine of predestination and election as a 'comfort to the faithful' but warn against over much speculation concerning that doctrine. Indeed a casual reading of the Wurttemburg Confession of 1551,[108] the Second Helvetic Confession, the Scots Confession of 1560, and the XXXIX Articles of Religion reveal them to be cut from the same bolt of cloth.[107]
Amyraldism (or sometimes Amyraldianism, also known as the School of Saumur, hypothetical universalism,[111] post redemptionism,[112] moderate Calvinism,[113] or four-point Calvinism) is the belief that God, prior to his decree of election, decreed Christ's atonement for all alike if they believe, but seeing that none would believe on their own, he then elected those whom he will bring to faith in Christ, thereby preserving the Calvinist doctrine of unconditional election. The efficacy of the atonement remains limited to those who believe.
Named after its formulator Moses Amyraut, this doctrine is still viewed as a variety of Calvinism in that it maintains the particularity of sovereign grace in the application of the atonement. However, detractors like B. B. Warfield have termed it "an inconsistent and therefore unstable form of Calvinism."[114]
Hyper-Calvinism first referred to a view that appeared among the early English Particular Baptists in the 18th century. Their system denied that the call of the gospel to "repent and believe" is directed to every single person and that it is the duty of every person to trust in Christ for salvation. The term also occasionally appears in both theological and secular controversial contexts, where it usually connotes a negative opinion about some variety of theological determinism, predestination, or a version of Evangelical Christianity or Calvinism that is deemed by the critic to be unenlightened, harsh, or extreme.
The Westminster Confession of Faith says that the gospel is to be freely offered to sinners, and the Larger Catechism makes clear that the gospel is offered to the non-elect.[115][116]
.jpg/1280px-Abraham_Kuyper_1905_(1).jpg)
Beginning in the 1880s, Neo-Calvinism, a form of Dutch Calvinism, is the movement initiated by the theologian and later Dutch prime minister Abraham Kuyper. James Bratt has identified a number of different types of Dutch Calvinism: The Seceders—split into the Reformed Church "West" and the Confessionalists; and the Neo-Calvinists—the Positives and the Antithetical Calvinists. The Seceders were largely infralapsarian and the Neo-Calvinists usually supralapsarian.[117]
Kuyper wanted to awaken the church from what he viewed as its pietistic slumber. He declared:
No single piece of our mental world is to be sealed off from the rest and there is not a square inch in the whole domain of human existence over which Christ, who is sovereign over all, does not cry: 'Mine!'[118]
This refrain has become something of a rallying call for Neo-Calvinists.
Christian Reconstructionism is a fundamentalist[119] Calvinist theonomic movement that has remained rather obscure.[120] Founded by R. J. Rushdoony, the movement has had an important influence on the Christian Right in the United States.[121][122] The movement peaked in the 1990s.[123] However, it lives on in small denominations such as the Reformed Presbyterian Church in the United States and as a minority position in other denominations. Christian Reconstructionists are usually postmillennialists and followers of the presuppositional apologetics of Cornelius Van Til. They tend to support a decentralized political order resulting in laissez-faire capitalism.[124]
New Calvinism is a growing perspective within conservative Evangelicalism that embraces the fundamentals of 16th century Calvinism while also trying to be relevant in the present day world.[125] In March 2009, Time magazine described the New Calvinism as one of the "10 ideas changing the world".[126] Some of the major figures who have been associated with the New Calvinism are John Piper,[125] Mark Driscoll, Al Mohler,[126] Mark Dever,[127] C. J. Mahaney, and Tim Keller.[128] New Calvinists have been criticized for blending Calvinist soteriology with popular Evangelical positions on the sacraments and continuationism and for rejecting tenets seen as crucial to the Reformed faith such as confessionalism and covenant theology.[129]
Calvin expressed himself on usury in a 1545 letter to a friend, Claude de Sachin, in which he criticized the use of certain passages of scripture invoked by people opposed to the charging of interest. He reinterpreted some of these passages, and suggested that others of them had been rendered irrelevant by changed conditions. He also dismissed the argument (based upon the writings of Aristotle) that it is wrong to charge interest for money because money itself is barren. He said that the walls and the roof of a house are barren, too, but it is permissible to charge someone for allowing him to use them. In the same way, money can be made fruitful.[130]
He qualified his view, however, by saying that money should be lent to people in dire need without hope of interest, while a modest interest rate of 5% should be permitted in relation to other borrowers.[131]
In The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Max Weber wrote that capitalism in Northern Europe evolved when the Protestant (particularly Calvinist) ethic influenced large numbers of people to engage in work in the secular world, developing their own enterprises and engaging in trade and the accumulation of wealth for investment. In other words, the Protestant work ethic was an important force behind the unplanned and uncoordinated emergence of modern capitalism.[132]
Expert researchers and authors have referred to the United States as a "Protestant nation" or "founded on Protestant principles,"[133][134] specifically emphasizing its Calvinist heritage.[135][136]
.jpg/1280px-Martyrs_of_Guernsey_(cropped).jpg)
Calvin's concepts of God and man led to ideas which were gradually put into practice after his death, in particular in the fields of politics and society. After their fight for independence from Spain (1579), the Netherlands, under Calvinist leadership, granted asylum to religious minorities, including French Huguenots, English Independents (Congregationalists), and Jews from Spain and Portugal. The ancestors of the philosopher Baruch Spinoza were Portuguese Jews. Aware of the trial against Galileo, René Descartes lived in the Netherlands, out of reach of the Inquisition, from 1628 to 1649.[137] Pierre Bayle, a Reformed Frenchman, also felt safer in the Netherlands than in his home country. He was the first prominent philosopher who demanded tolerance for atheists. Hugo Grotius (1583–1645) was able to publish a rather liberal interpretation of the Bible and his ideas about natural law in the Netherlands.[138][139] Moreover, the Calvinist Dutch authorities allowed the printing of books that could not be published elsewhere, such as Galileo's Discorsi (1638).[140]
Alongside the liberal development of the Netherlands came the rise of modern democracy in England and North America. In the Middle Ages, state and church had been closely connected. Martin Luther's doctrine of the two kingdoms separated state and church in principle.[141] His doctrine of the priesthood of all believers raised the laity to the same level as the clergy.[142] Going one step further, Calvin included elected laymen (church elders, presbyters) in his concept of church government. The Huguenots added synods whose members were also elected by the congregations. The other Reformed churches took over this system of church self-government, which was essentially a representative democracy.[143] Baptists, Quakers, and Methodists are organized in a similar way. These denominations and the Anglican Church were influenced by Calvin's theology in varying degrees.[144][145]
In another factor in the rise of democracy in the Anglo-American world, Calvin favored a mixture of democracy and aristocracy as the best form of government (mixed government). He appreciated the advantages of democracy.[146] His political thought aimed to safeguard the rights and freedoms of ordinary men and women. In order to minimize the misuse of political power he suggested dividing it among several institutions in a system of checks and balances (separation of powers).[citation needed] Finally, Calvin taught that if worldly rulers rise up against God they should be put down. In this way, he and his followers stood in the vanguard of resistance to political absolutism and furthered the cause of democracy.[147] The Congregationalists who founded Plymouth Colony (1620) and Massachusetts Bay Colony (1628) were convinced that the democratic form of government was the will of God.[148][149] Enjoying self-rule, they practiced separation of powers.[150][151] Rhode Island, Connecticut, and Pennsylvania, founded by Roger Williams, Thomas Hooker, and William Penn, respectively, combined democratic government with a limited freedom of religion that did not extend to Catholics (Congregationalism being the established, tax-supported religion in Connecticut).[152] These colonies became safe havens for persecuted religious minorities, including Jews.[153][154][155]
In England, Baptists Thomas Helwys (c. 1575–c. 1616), and John Smyth (c. 1554–c. 1612) influenced the liberal political thought of the Presbyterian poet and politician John Milton (1608–1674) and of the philosopher John Locke (1632–1704),[citation needed] who in turn had both a strong impact on the political development in their home country (English Civil War of 1642–1651, Glorious Revolution of 1688) as well as in North America.[156][157] The ideological basis of the American Revolution was largely provided by the radical Whigs, who had been inspired by Milton, Locke, James Harrington (1611–1677), Algernon Sidney (1623–1683), and other thinkers. The Whigs' "perceptions of politics attracted widespread support in America because they revived the traditional concerns of a Protestantism that had always verged on Puritanism".[158] The United States Declaration of Independence, the United States Constitution and (American) Bill of Rights initiated a tradition of human and civil rights that continued in the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen and the constitutions of numerous countries around the world, e.g. Latin America, Japan, India, Germany, and other European countries. It is also echoed in the United Nations Charter and the Universal Declaration of Human Rights.[159]
In the 19th century, churches based on or influenced by Calvin's theology became deeply involved in social reforms, e.g. the abolition of slavery (William Wilberforce, Harriet Beecher Stowe, Abraham Lincoln, and others), women suffrage, and prison reforms.[160][161] Members of these churches formed co-operatives to help the impoverished masses.[162] The founders of the Red Cross Movement, including Henry Dunant, were Reformed Christians. Their movement also initiated the Geneva Conventions.[163][164][165]
Others view Calvinist influence as not always being solely positive. The Boers and Afrikaner Calvinists combined ideas from Calvinism and Kuyperian theology to justify apartheid in South Africa.[166] As late as 1974 the majority of the Dutch Reformed Church in South Africa was convinced that their theological stances (including the story of the Tower of Babel) could justify apartheid.[167] In 1990 the Dutch Reformed Church document Church and Society maintained that although they were changing their stance on apartheid, they believed that within apartheid and under God's sovereign guidance, "...everything was not without significance, but was of service to the Kingdom of God."[168] These views were not universal and were condemned by many Calvinists outside South Africa. Pressure from both outside and inside the Dutch Reformed Calvinist church helped reverse apartheid in South Africa.[citation needed]
Throughout the world, the Reformed churches operate hospitals, homes for handicapped or elderly people, and educational institutions on all levels. For example, American Congregationalists founded Harvard University (1636), Yale University (1701), and about a dozen other colleges.[169] A particular stream of influence of Calvinism concerns art. Visual art cemented society in the first modern nation state, the Netherlands, and also Neo-Calvinism put much weight on this aspect of life. Hans Rookmaaker is the most prolific example. In literature one can think of Marilynne Robinson. In her non-fiction she powerfully demonstrates the modernity of Calvin's thinking, calling him a humanist scholar (p. 174, The Death of Adam).
The Magisterial reformation denotes the Lutheran, Calvinist, and Anglican churches; this is sometimes labeled the mainstream of the Reformation. Magisterial means that secular authorities ("magistrates") had a role in the life of the church; church and state were closely tied.
If one looks at the two main confessional documents of the English Reformation, the (39) Articles of Religion, and the Book of Common Prayer, a series of propositions emerge that definitely put the Church of England into that strand of the Augustinian Theological tradition which we call "Protestantism" and furthermore, to put it into the subset known as "Reformed."
{{cite book}}: |website= ignored (help){{cite book}}: |website= ignored (help){{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)The World Alliance of Reformed Churches (WARC) and the Reformed Ecumenical Council (REC) have merged to form a new body representing more than 80 million Reformed Christians worldwide.
In reality, these five doctrines of grace form one comprehensive body of truth concerning salvation.
The Five Points may be more easily remembered if they are associated with the word T-U-L-I-P; T, Total Inability; U, Unconditional Election; L, Limited Atonement; I, Irresistible (Efficacious) Grace; and P, Perseverance of the Saints.
Partly because of clustered patterns of settlement and intense ethnic and linguistic identities, Reformed German and Dutch congregations resisted the lure of assimilation, although many Dutch Reformed Christians in the Hudson Valley joined Anglican congregations.
united states founded on calvinism.
There existed also a genuine, though not slavish, theological affinity between the Anglican and continental theologies, especially the Reformed (Calvinist). A moderate Calvinist view of the 'doctrines of grace' (the interlocking sequence of predestination, election, justification, sanctification, final perseverance, glorification) was, we may say, the norm.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Texts from Wikisource