Христианский анархизм — христианское движение в политической теологии , которое утверждает, что анархизм присущ христианству и Евангелиям . [1] [2] Он основан на вере в то, что существует только один источник власти, которому христиане в конечном итоге несут ответственность — власть Бога, воплощенная в учении Иисуса . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и идолопоклонническим . [3] [4]
Христианские анархисты считают, что «Царство Божие» является надлежащим выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Божием» человеческие отношения будут характеризоваться горизонтальной организацией, лидерством-слугой и всеобщим состраданием, а не через традиционные структуры организованной религии , которые большинство христианских анархистов считают иерархическими и/или авторитарными структурами. [5] Большинство христианских анархистов также являются пацифистами , которые отвергают войну, милитаризм и применение насилия. [3]
Больше, чем любой другой библейский источник, Заповеди блаженства используются в качестве основы для христианского анархизма. [6] « Царство Божие внутри вас» Льва Толстого часто рассматривается как ключевой текст для современного христианского анархизма. [3] [7]
Жак Эллюль , французский философ и христианский анархист, отмечает, что последний стих Книги Судей ( Судьи 21:25 ) гласит, что в Израиле не было царя и что «каждый поступал так, как считал нужным». [8] [9] [10] Впоследствии, как записано в первой Книге Царств ( 1 Царств 8 ), народ Израиля хотел царя, «чтобы быть как прочие народы». [11] [12]
Бог заявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупредил, что человеческий царь приведет к милитаризму , воинской повинности и карательному налогообложению , и что их мольбы о пощаде от требований царя останутся без ответа. Самуил передал Божье предупреждение израильтянам, но они все равно потребовали царя, и Саул стал их правителем. [13] [14] Большая часть последующих хроник Ветхого Завета повествует о том, как израильтяне пытались жить с этим решением. [15]
Больше, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется в качестве основы для христианского анархизма. [6] Александр Христояннопулос объясняет, что Проповедь прекрасно иллюстрирует центральное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты утверждают, что государство, основанное на насилии, противоречит Проповеди и призыву Иисуса любить своих врагов . [6]
Евангелия рассказывают об искушении Иисуса в пустыне . Для последнего искушения Иисус был взят на высокую гору сатаной и сказал, что если он поклонится сатане, то он отдаст ему все царства мира. [16] Христианские анархисты используют это как доказательство того, что все земные царства и правительства управляются сатаной, иначе они не были бы сатанинскими. [17] Иисус отказывается от искушения, выбирая вместо этого служение Богу, подразумевая, что Иисус осознает развращающую природу земной власти. [18]
Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль, отождествляли государство и политическую власть со Зверем в Книге Откровения . [19] [20]
Фридрих Ницше и Фрэнк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же. [21] [22]
По словам Александра Христояннопулоса, несколько трудов Отцов Церкви предполагают анархизм как идеал Бога. [23] Первые христиане выступали против главенства государства: «Мы должны повиноваться Богу, как правителю, нежели человекам» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6:1-6); «Обнажив правительства и власти, Он выставил их на всеобщее обозрение, как побежденных, ведя их посредством этого в триумфальном шествии» ( Колоссянам 2:15). Кроме того, некоторые ранние христианские общины, по-видимому, практиковали анархический коммунизм , например, иерусалимская группа , описанная в Деяниях , которая делила свои деньги и труд поровну и справедливо между членами. [24] Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологическую структуру, такую как структура анархиста Дэвида Гребера, можно правдоподобно реконструировать коммунизм ранних христианских общин и что эта практика была широко распространена, долговременна и существенна. [25] Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что общины были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургии . Они также утверждают, что причиной преследований ранних христиан было не то, что они поклонялись Иисусу Христу, а то, что они отказывались поклоняться человеческим идолам, претендующим на божественный статус (см. Имперский культ ). Поскольку они отказались поклоняться римскому императору , они отказались приносить какую-либо клятву верности Римской империи . [23] Когда его попросили поклясться императором, Сператус, представитель мучеников Сциллитана , сказал в 180 году н. э.: «Я не признаю империи этого мира... потому что я знаю моего Господа, Царя царей и Императора всех народов». [26] [27]
В своем введении к переводу «Изречений отцов-пустынников » Томас Мертон описывает ранних монахов как «в определенном смысле истинных «анархистов», и не будет вреда думать о них именно так». [28]
В доникейский период существовало несколько независимых сект , которые придерживались радикально иного подхода к христианству, чем Протоправославная церковь , и демонстрировали анархистские тенденции, полагаясь на прямое откровение , а не на Священное Писание, например:
Для христианских анархистов моментом, олицетворяющим вырождение христианства , стало обращение императора Константина после его победы в битве у Мульвийского моста в 312 году. [29] Затем христианство было легализовано Миланским эдиктом в 313 году, что ускорило трансформацию Церкви из скромной секты снизу вверх в авторитарную организацию сверху вниз . Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало « константиновского сдвига », в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, став государственной церковью Римской империи , а в некоторых случаях (например, крестовые походы , инквизиция и французские религиозные войны ) религиозным оправданием насилия. [29]
Различные либертарианские социалистические авторы определили письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальную активность его группы, Диггеров , как предвосхищение их линии мысли. [30] [31] Для анархистского историка Джорджа Вудкока , «хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере двое предшественников изложили системы, которые содержали все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстенли (1609–1676), торговец льном, который возглавлял небольшое движение Диггеров во времена Содружества. Уинстенли и его последователи протестовали во имя радикального христианства против экономических бедствий, последовавших за Гражданской войной , и против неравенства, которое вельможи из Новой образцовой армии, казалось, намеревались сохранить.
В 1649–1650 годах диггеры самовольно обосновались на участках общинных земель в южной Англии и попытались создать общины, основанные на работе на земле и совместном использовании товаров. Общины потерпели неудачу после репрессий со стороны английских властей, но серия памфлетов Уинстенли сохранилась, из которых самым важным был «Новый закон праведности » (1649). Отстаивая рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о всеобщей развращающей природе власти. Он видел «равную привилегию разделять благословение свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. [32] Для Мюррея Букчина , «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным представителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер ; в Англии — Джеррард Уинстенли, ведущий участник движения диггеров. Концепции, которых придерживались Мюнцер и Уинстенли, были великолепно настроены на потребности их времени — исторического периода, когда большинство населения жило в сельской местности и когда самые воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить о том, могли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что они говорили со своим временем; их анархические концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое поставляло отряды крестьянских армий в Германии и Новой модели в Англии». [33]
Христианские аболиционисты 19-го века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали все человеческие правительства и считали, что они в конечном итоге будут вытеснены новым порядком, в котором люди руководствуются исключительно своей любовью к Богу. [34] Баллоу и Гаррисон выступали за христианское непротивление злу, поскольку они видели во Христе воплощение «пассивного непротивления» или ненасильственной практики против государства. Они оба осуждали насилие против южных рабовладельцев и вместо этого выступали за моральное убеждение или последовательные упреки против института рабства в попытках убедить расистских южан и равнодушных северян встать на сторону аболиционистов. Однако с началом Гражданской войны Гаррисон позже принял вооруженную борьбу за освобождение чернокожих и администрацию Линкольна . Баллоу оставался пожизненным пацифистом и осуждал Гражданскую войну из-за страха перед возможным возмездием со стороны белых южан освобожденным чернокожим американцам.
Труды Баллу и Гаррисона оказали сильное влияние на Льва Толстого , [35] которого вдохновляла их пожизненная приверженность аболиционизму. Толстой много писал о своих зарождающихся христианских анархистских принципах в таких научно-популярных книгах, как «Царство Божие внутри вас» , которая считается ключевым христианским анархистским текстом. [7] Толстой стремился отделить русское православное христианство, которое было объединено с государством , от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, в частности в Нагорной проповеди . [36] Он придерживался точки зрения, что все правительства, которые ведут войны, и церкви, которые в свою очередь поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия . Хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин «христианский анархизм» в «Царство Божие внутри вас » , рецензии на книгу после ее публикации в 1894 году, по-видимому, ввели этот термин. [37] [38]
Томас Дж. Хагерти , католический священник-марксист, ставший окулистом, был одним из основных авторов Преамбулы Индустриальных рабочих мира (ИРМ) [39] («травма одного — это травма всех» [40] ). Среди членов ИРМ были христианские анархисты, такие как Дороти Дэй [39] и Аммон Хеннаси . [41]
Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественной активисткой, которая стала известна своими кампаниями за социальную справедливость в защиту бедных. Вместе с Питером Мореном она основала Католическое рабочее движение в 1933 году, которое поддерживало ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным. [42] Дэй была объявлена Слугой Божьей , когда Папа Иоанн Павел II открыл для нее дело для причисления к лику святых . [43] Дистрибьюторские экономические взгляды Дэй [44] очень похожи на мутуализм Прудона , который на нее повлиял. [45] Дэй также назвала фразу «нестабильная работа», основанную на принятии бедности бывшим анархо-коммунистом Леонсом Кренье . [46] Видение Питера Морина по преобразованию общественного порядка состояло в создании городских домов гостеприимства для заботы о неимущих, сельских фермерских общин для обучения городских жителей аграрному образу жизни и поощрения движения обратно к земле , а также круглых столов в общественных центрах для прояснения мыслей и инициирования действий. [47]
Симона Вайль была французским философом, которая очень рано прониклась великим состраданием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, а затем анархисткой. В 1930-х годах она обратилась к «любви ко Христу». Во время своего опыта она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство — это религия рабов, и что она, как и другие рабы, не могла устоять перед искушением следовать ей. [48] Ее считают «христианским мистиком» и «анархисткой-христианкой». [49]
За некоторыми заметными исключениями, такими как Католическое рабочее движение , многие христианские анархисты критикуют церковные догмы и ритуалы . Христианские анархисты, как правило, желают, чтобы христиане были меньше озабочены выполнением ритуалов и проповедованием догматической теологии , и больше следовали учению и практикам Иисуса. [50] Жак Эллюль и Дэйв Эндрюс утверждают, что Иисус не намеревался быть основателем институциональной религии , в то время как Майкл Эллиот полагает, что одним из намерений Иисуса было обойти человеческих посредников и покончить со священниками. [51] [52] [53]
Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб , Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Жак Эллюль и Дэйв Эндрюс , следуют призыву Иисуса не противиться злу, а подставлять другую щеку . Они утверждают, что это учение может подразумевать только осуждение государства, поскольку полиция и армия имеют монополию на законное применение силы . [3] Они верят, что свобода будет направляться только благодатью Божьей, если они проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, столкнувшись с насилием. Христианские анархисты верят, что насилие порождает насилие , а цель никогда не оправдывает средства . [54]
Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилия , непротивления и подставления другой щеки. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархистский ответ терроризму :
Путь, показанный Иисусом, труден, и пройти его могут только истинные мученики. « Мученик », этимологически, — это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И это высшее свидетельство веры — быть готовым применить ее на практике, даже когда под угрозой находится сама жизнь. Но следует отметить, что жертвенная жизнь — это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика — убийство других — это не свидетельство любви, а гнева, страха или ненависти. Поэтому для Толстого истинный мученик за послание Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться (или, по крайней мере, не будет использовать насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, как бы тяжела она ни была, какова бы ни была вероятность быть распятым. Он терпеливо учился прощать и подставлять другую щеку, даже рискуя жизнью. Это был бы единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в « войне с террором ». [55]
Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Маурин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность . Это может быть по разным причинам, например, прекращение поддержки правительства путем сокращения налогооблагаемого дохода или следование учению Иисуса. [56] Иисус, по-видимому, учил добровольной бедности, когда говорил своим ученикам : «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие» (Марк 10:25) и «Не можете служить Богу и маммоне » (Лука 16:13). [57]
Наиболее распространенной проблемой для анархистских теологов является интерпретация Послания Павла к Римлянам 13:1–7, в котором Павел требовал повиновения властям и описывал их как слуг Божьих, наказывающих грешников. [58] [59] Римлянам 13:1–7 содержит наиболее явное упоминание государства в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Титу 3:1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2:13-17. [60] [61] [62] [63]
Некоторые теологи, такие как CEB Cranfield , интерпретировали Римлянам 13:1–7 как то, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как свой главный инструмент для сохранения общественного порядка. [64] [65] Аналогичным образом, в случае, когда государство участвует в « справедливой войне », некоторые теологи утверждают, что христианам допустимо служить государству и владеть мечом. [58] [66] Христианские анархисты не разделяют эти толкования Римлянам 13, но все равно признают его «очень постыдным отрывком». [67] [68]
Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллюль и Вернар Эллер, не пытаются свергнуть государство, учитывая Послание к Римлянам 13 и повеление Иисуса обратить другую щеку. [67] [69] Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения , Эллюль не поддерживает государство и не участвует в нем. [67] Эллер формулирует эту позицию, перефразируя отрывок следующим образом:
Будьте ясны, любая из этих человеческих [властей] находится там, где она находится, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только по Его попущению. И если Бог готов мириться с... Римской империей, вы тоже должны быть готовы мириться с ней. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал вас убрать ее с дороги или обратить ее для него. Вы не можете бороться с Империей, не становясь похожими на Римскую империю; поэтому вам лучше оставить такие вопросы в руках Бога, где им и место. [70]
Христиане, которые интерпретируют Римлянам 13 как призыв к поддержке правящей власти, сталкиваются с трудностью в том, как действовать при тиранах или диктаторах. [65] Эрнст Кеземанн в своем комментарии к Римлянам бросил вызов общепринятому христианскому толкованию отрывка в свете того, что немецкие лютеранские церкви использовали этот отрывок для оправдания Холокоста . [71]
В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо начальствующие страшатся не тех, кто делает правду, но тех, кто делает неправду». Однако христианские анархисты указывают на непоследовательность, если этот текст понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правящими властями или «начальствами», хотя они поступали «правильно». [65] Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в стихе 12:2 того же письма: «Не сообразуйтесь с миром сим, но изменяйтесь умом вашим, чтобы вам познать волю Божию, благую и совершенную». [72] В своем Послании к Ефесянам , 6:12, Павел утверждает: «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей века сего». [73]
Есть также христиане-анархисты, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннеси , которые поддерживают иезуизм и не видят необходимости интегрировать учения Павла в свой подрывной образ жизни. Толстой считал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннеси считал, что «Павел испортил послание Христа». [74] [75] В отличие от Эллера, Хеннеси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение , чтобы противостоять государственному угнетению. [76]
В Нагорной проповеди (Матфея 5:33-37) Иисус говорит своим последователям не клясться именем Бога или человека. Толстой, Адин Баллоу и Петр Хельчицкий понимают это так, что христиане никогда не должны связывать себя никакой клятвой, поскольку они не смогут исполнить волю Бога, если будут связаны волей ближнего. Толстой придерживается мнения, что все клятвы злы, но особенно клятва верности . [ 77]
Некоторые христианские анархисты сопротивляются налогам , полагая, что их правительство занимается безнравственной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война , и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. [78] [79] Адин Баллу писал, что если акт сопротивления налогам требует физической силы, чтобы удержать то, что правительство пытается отобрать, то важно подчиниться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, также верил в непротивление , облегчал свою совесть, просто живя ниже порога подоходного налога . [80]
Христианские анархисты не интерпретируют предписание в Матфея 22:21 « отдавать кесарю кесарево » как поддержку налогов, а как дальнейший совет освободиться от материальной привязанности . Например, Дороти Дэй сказала, что если мы отдадим все Богу, то ничего не останется кесарю, [81] а Жак Эллюль считал, что этот отрывок показывает, что у кесаря могут быть права на фиатные деньги , но не на вещи, созданные Богом, как он объяснил: [78]
«Отдайте кесарю...» никоим образом не разделяет осуществление власти на две сферы... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплату налогов и монету. Знак на монете — знак кесаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте кесарю эти деньги; они его. Это не вопрос легитимации налогов! Это означает, что кесарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Не будем забывать, что деньги для Иисуса — это владения Маммоны , сатанинские владения! [82]
Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю, начинающуюся в первые века Церкви с отцов-пустынников и матерей-пустынниц , которые отказались от «мира людей» ради близости с Богом Иисуса Христа . Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов в восточно-христианских и римско-католических традициях остается распространенным и по сей день как средство упрощения жизни и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно распространили свою веру в ненасилие и сострадание ко всем живым существам через вегетарианство. [83] [84] [85] [86]
Церковь Братства — христианское анархистское и пацифистское сообщество. Церковь Братства можно проследить до 1887 года, когда священник -конгрегационалист Джон Брюс Уоллес начал издавать журнал под названием « Братство » в Лимавади , Северная Ирландия . Преднамеренное сообщество с квакерскими корнями находится в Стэплтоне , недалеко от Понтефракта, Йоркшир , с 1921 года. [87] [88]
Католическое рабочее движение, основанное Питером Морином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, является христианским движением, посвященным ненасилию, персонализму и добровольной бедности . [89] В Соединенных Штатах существует более 130 общин католических рабочих, где « дома гостеприимства » заботятся о бездомных. В доме гостеприимства Джо Хилла (который был закрыт в 1968 году) в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, была представлена огромная фреска размером двенадцать на пятнадцать футов с изображением Иисуса Христа и Джо Хилла . Среди современных католических рабочих есть Сиарон О'Рейли , ирландско-австралийский борец за гражданские права и антивоенный активист. [90]
Энн Клеймент, профессор истории в Университете Св. Фомы , писала о Католическом рабочем движении:
Католический рабочий считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, по своему выбору дистанцировавшее себя от христианского перфекционизма , утратило свою окончательную власть над гражданином... Католический рабочий анархизм следовал за Христом как за моделью ненасильственного революционного поведения... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое было трудно принять многим его современникам. [91]
Католическое рабочее движение последовательно протестовало против войны и насилия на протяжении более семи десятилетий. Многие из ведущих деятелей движения были и анархистами, и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси :
Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Иисус сказал, что он без греха должен быть первым, кто бросит камень, и на Нагорной проповеди , которая советует платить добром за зло и подставлять другую щеку. Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в управлении государством, голосуя за законодательных, судебных и исполнительных должностных лиц, мы делаем этих людей своим оружием, которым мы бросаем камень и отрицаем Нагорную проповедь. Словарное определение христианина - это тот, кто следует за Христом; добрый, любезный, подобный Христу. Анархизм - это добровольное сотрудничество ради добра с правом отделения. Поэтому христианский анархист - это тот, кто подставляет другую щеку, опрокидывает столы менял и не нуждается в полицейском, который говорил бы ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней, чтобы достичь своего идеала; он достигает этого идеала ежедневно с помощью Революции Единоличного Человека, с которой он сталкивается с упадочным, запутанным и умирающим миром. [92]
Маурин и Дэй оба были крещены и конфирмованы в Католической церкви и верили в этот институт, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом оставаться в церкви. После ее смерти Дэй была предложена к лику святых кларетинскими миссионерами в 1983 году. Папа Иоанн Павел II предоставил архиепископии Нью-Йорка разрешение открыть дело Дэй к лику святых в марте 2000 года, назвав ее Слугой Божьей .
В литературе, в романе Майкла Параскоса 2017 года «Кролик-человек» , политической сатире, вызванной президентством Дональда Трампа , героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой католической рабочей коммуны, расположенной в южноанглийской деревне Дитчлинг , где когда-то жил художник Эрик Гилл . [93]
За последние несколько лет в Интернете появилось множество христианских анархистских сайтов , сайтов социальных сетей , форумов , электронных почтовых рассылок и блогов . К ним относятся: The AnarchoChristian Podcast and Website, Biblical Anarchy: Obey God Rather Than Men, The Libertarian Christian Institute, основанный Норманом Хорном, A Pinch of Salt , христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом как блог и двухгодичный журнал; [94] Libera Catholick Union, основанный в 1988 году и реорганизованный в 2019 году; [95] Jesus Radicals, основанный меннонитами в 2000 году; [94] Lost Religion of Jesus , созданный в 2005 году; [94] Christian Anarchists, созданный в 2006 году; [94] The Mormon Worker , блог и газета, основанные в 2007 году для пропаганды мормонизма , анархизма и пацифизма; [94] и Academics and Students Interested in Religious Anarchism (ASIRA), основанные Александром Христояннопулосом в 2008 году. [94]
Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто ссылаются на Римлянам 13 как на доказательство того, что государство должно подчиняться, [96] в то время как светские анархисты отвергают веру в любую власть, включая Бога. Последние часто осуждают религиозные догмы, используя лозунг « нет богов, нет господ ». [97] Христианские анархисты часто считают, что Римлянам 13 вырван из контекста, [98] подчеркивая, что Откровение 13 и Исайя 13 , среди других отрывков, необходимы для полного понимания смысла текста Римлянам 13. [99]
Расположение христианского анархизма… В политической теологии… В политической мысли
анархизм «не является попыткой синтеза двух систем мысли», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма присуща христианству и посланию Евангелия».
Девора, Гедеон, Фола, Иаир и Самсон были больше пророками, чем царями. У них не было постоянной власти. Значимая фраза в конце книги Судей (21:25) заключается в том, что в то время не было царя в Израиле; люди делали то, что было справедливо в их собственных глазах.
Теперь судьей был Самуил. Но собравшиеся люди сказали ему, что им уже надоела эта политическая система. Они хотели царя, чтобы быть как другие народы.
собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: ты состарился, и сыновья твои не ходят путями твоими; поставь же над нами царя, который был бы у всех народов.
день до прихода Саула Господь открыл это Самуилу: «Завтра в это же время Я пошлю к тебе человека из земли Вениаминовой. Помажь его в правители над народом Моим, Израилем; он избавит его от руки Филистимлян. Я призрел на народ Мой, ибо вопль его дошел до Меня».
Тот, кто был избран царем, таким образом, появился на сцене, а именно, Саул ...
Бог и Самуил принимают (и чтят) (плохое) решение Израиля как свершившийся факт и продолжают жить с ним, а не пытаться его отменить.
Первый зверь выходит из моря ... Ему дана «всякая власть и сила над всяким коленом и всяким народом, и всяким языком и всяким племенем» (13:7). Все живущие на земле поклоняются ему. Политическая власть, я думаю, вряд ли могла бы быть описана более четко, потому что именно эта власть имеет власть, которая контролирует военную силу и которая заставляет поклоняться (т. е. абсолютное повиновение).
Между христианином и анархистом есть полное сходство: их цель, их инстинкт направлены только на разрушение. ... Христианин и анархист: оба декаденты; оба неспособны ни на какое действие, которое не было бы разлагающим, ядовитым, вырождающим, кровососущим; у обоих есть инстинкт смертельной ненависти ко всему, что стоит, и велико, и долговечно, и обещает жизни будущее ...
Принимая Евангелия за единственный возможный авторитет, нельзя отрицать, что
иисусизм
и анархизм почти идентичны.
, перевод Шаффа, Филиппа, Т. и Т. Кларка , 1897 [180 н. э.].Именно в этих условиях классовой борьбы среди целого кластера радикальных групп, таких как Fifth Monarchy Men, Levellers и Ranters, появились, возможно, первые настоящие протоанархисты, диггеры, которые, как и классические анархисты 19 века, отождествляли политическую и экономическую власть и считали, что для установления справедливости необходима социальная, а не политическая революция. Джеррард Уинстенли, лидер диггеров, отождествлял себя со словом Божьим и принципом разума, что эквивалентно философии, найденной в произведении
Толстого "
Царство
Божие внутри вас
" . На самом деле, кажется вероятным, что Толстой во многом черпал свое собственное вдохновение у Уинстенли.
В то время как идеальное содружество, задуманное
Джеймсом Харрингтоном,
пыталось объединить существование сильного государства с уважением к политическим правам граждан,
Томас Гоббс
и Джеррард Уинстенли, по противоположным причинам, отрицали возможность разделения власти между государством и народом. ... Прежде чем определить правительство истинного Содружества, Уинстенли осуждает королевское правительство, основанное на собственности, и, как и Прудон, он считает, что «
собственность — это воровство
».
Питер Морин
Однако непосредственная реальность заключается в том, что откровение Иисуса не должно порождать религию. Всякая религия ведет к войне, но Слово Божье не является религией, и самым серьезным из всех предательств является превращение его в религию.
Иисус утверждал, что каждый человек может иметь прямой и личный доступ к истине, и каждый может стать фактически своим собственным авторитетом.
На самом глубоком уровне добровольная бедность — это способ видеть мир и вещи мира.… Евангелия совершенно ясны: богатому человеку сказано продать все, что у него есть, и раздать бедным, ибо легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть на небеса. И нам ясно сказано, что «не можете служить Богу и маммоне».
Мы должны служить государству ради вечного спасения людей .
Толкование Римлянам 13:1-2
Добровольное самоподчинение
Это отклонение начинается со времен апостолов и особенно с жаждущего господства Павла
Павел и церкви
За (ненасильственное) гражданское неповиновение
Не клянитесь вообще
Совет Иисуса о налогах
Знаменитое принятие Толстым вегетарианства было вызвано в значительной степени его усиливающейся философией ненасилия
Я был вегетарианцем с 1910 года.
Моно стал вегетарианцем и ярым пацифистом
Католическое рабочее движение
Сиарон О'Рейли
Два отрывка, которые чаще всего приводятся в качестве «явного доказательства»… уважения к гражданским властям и почитания светских правительств как тех, кого Бог поставил у власти… — это Римлянам 13 и «отдайте кесарю».
Анархистскую позицию по вопросу о Боге можно суммировать в популярном лозунге: «Нет Бога и нет хозяев». […] Если Бог действительно тиран, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии являются необходимыми частями того, что значит быть анархистом.
