Христианский анархизм — это христианское движение в политической теологии , которое утверждает, что анархизм присущ христианству и Евангелиям . [1] [2] Это основано на убеждении, что существует только один источник власти, перед которым христиане в конечном итоге несут ответственность, — власть Бога, воплощенная в учении Иисуса . Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство , считая его жестоким, лживым и идолопоклонническим . [3] [4]
Христианские анархисты считают, что «Царство Божие» является подходящим выражением отношений между Богом и человечеством. В «Царстве Божьем» человеческие отношения будут характеризоваться горизонтальной организацией, лидерством слуг и всеобщим состраданием, а не через традиционные структуры организованной религии , которые большинство христианских анархистов считают иерархическими и/или авторитарными структурами. [5] Большинство христианских анархистов также являются пацифистами, которые отвергают войну, милитаризм и применение насилия. [3]
Больше, чем любой другой библейский источник, «Заповеди блаженства» используются как основа христианского анархизма. [6] Книга Льва Толстого « Царство Божие внутри вас» часто рассматривается как ключевой текст современного христианского анархизма. [3] [7]
Жак Эллюль , французский философ и христианский анархист, отмечает, что в последнем стихе Книги Судей ( Судьи 21:25 ) говорится, что в Израиле не было царя и что «каждый поступал так, как считал нужным». [8] [9] [10] Впоследствии, как записано в первой Книге Царств ( 1 Царств 8 ), народ Израиля хотел царя, «чтобы быть похожим на другие народы». [11] [12]
Бог заявил, что люди отвергли его как своего царя. Он предупредил, что человеческий король приведет к милитаризму , воинской повинности и карательным налогам , и что их просьбы о пощаде, вытекающие из требований короля, останутся без ответа. Самуил передал израильтянам Божье предупреждение, но они все равно требовали царя, и их правителем стал Саул . [13] [14] Большая часть последующего Ветхого Завета рассказывает о том, как израильтяне пытались жить с этим решением. [15]
Нагорная проповедь используется как основа христианского анархизма больше, чем любой другой библейский источник . [6] Александр Христояннопулос объясняет, что проповедь прекрасно иллюстрирует главное учение Иисуса о любви и прощении . Христианские анархисты утверждают, что государство, основанное на насилии, противоречит Проповеди и призыву Иисуса любить своих врагов . [6]
Евангелия повествуют об искушении Иисуса в пустыне . Для последнего искушения сатана забирает Иисуса на высокую гору и говорит, что, если он поклонится сатане, он отдаст ему все царства мира. [16] Христианские анархисты используют это как доказательство того, что всеми земными царствами и правительствами управляет сатана, иначе они не были бы от сатаны. [17] Иисус отказывается от искушения, предпочитая вместо этого служить Богу, подразумевая, что Иисус осознает развращающую природу земной власти. [18]
Христианская эсхатология и различные христианские анархисты, такие как Жак Эллюль, определили государство и политическую власть как Зверя в Книге Откровения . [19] [20]
Фридрих Ницше и Фрэнк Сивер Биллингс критикуют христианство и анархизм, утверждая, что это одно и то же. [21] [22]
По словам Александра Христояннопулоса, некоторые сочинения отцов церкви предполагают анархизм как Божий идеал. [23] Первые христиане выступали против главенства государства: «Мы должны повиноваться Богу как правителю, а не людям» ( Деяния 4:19, 5:29, 1 Коринфянам 6:1-6); «Обнажив правительства и власти, он выставил их на всеобщее обозрение как побежденных, возглавив посредством этого триумфальное шествие». ( Колоссянам 2:15). Кроме того, некоторые раннехристианские общины, по-видимому, практиковали анархический коммунизм , например, иерусалимская группа, описанная в Деяниях , которые поровну и справедливо делили свои деньги и труд между членами. [24] Роман Монтеро утверждает, что, используя антропологическую основу, такую как теория анархиста Дэвида Гребера, можно правдоподобно реконструировать коммунизм ранних христианских общин и что эти практики были широко распространены, длительны и существенны. [25] Христианские анархисты, такие как Кевин Крейг, настаивают на том, что общины были сосредоточены на истинной любви и заботе друг о друге, а не на литургии . Они также утверждают, что причиной преследований первых христиан было не то, что они поклонялись Иисусу Христу, а то, что они отказывались поклоняться человеческим идолам , претендующим на божественный статус (см. Имперский культ ). Поскольку они отказались поклоняться римскому императору , они отказались принести какую-либо присягу на верность Римской империи . [23] Когда его попросили принести клятву императором, Сперат, представитель Скиллитанских мучеников , сказал в 180 году н.э.: «Я не признаю империи этого мира... потому что я знаю моего Господа, Царя царей и Императора всех нации». [26] [27]
Во введении к переводу « Изречений отцов-пустынников» Томас Мертон описывает первых монахов как «истинно в определенном смысле «анархистов», и не будет вреда думать о них как о таковых». [28]
В доникейский период существовало несколько независимых сект , которые придерживались радикально иного подхода к христианству, чем подход Протоправославной церкви , и проявляли анархистские тенденции, полагаясь на прямое откровение , а не на Священные Писания, например:
Для христианских анархистов моментом, олицетворяющим вырождение христианства, стало обращение императора Константина после его победы в битве у Мильвийского моста в 312 году . Преобразование России из скромной секты, идущей снизу вверх , в авторитарную организацию, идущую сверху вниз . Христианские анархисты отмечают, что это ознаменовало начало « константиновского сдвига », в ходе которого христианство постепенно стало отождествляться с волей правящей элиты, став государственной церковью Римской империи , а в некоторых случаях (например, крестовые походы , инквизиция , и французские религиозные войны ) религиозное оправдание насилия. [29]
Различные авторы-либертарианцы-социалисты считают, что письменные работы английского протестантского социального реформатора Джеррарда Уинстенли и социальная активность его группы « Диггеры» предвосхищают их образ мыслей. [30] [31] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока : «Хотя (Пьер Жозеф) Прудон был первым писателем, назвавшим себя анархистом, по крайней мере два предшественника изложили системы, которые содержат все основные элементы анархизма. Первым был Джеррард Уинстенли. (1609–1676), торговец льняными тканями, возглавлявший небольшое движение диггеров во времена Содружества, Уинстенли и его последователи протестовали от имени радикального христианства против экономических трудностей, последовавших за Гражданской войной , и против неравенства, которое испытывали вельможи. Армия Новой Модели, казалось, стремилась сохранить.
В 1649–1650 годах диггеры сквотировали участки общинной земли на юге Англии и пытались создать общины, основанные на работе на земле и разделе товаров. Общины потерпели крах после репрессий со стороны английских властей, но серия брошюр Уинстенли сохранилась, из которых самым важным был «Новый закон праведности» (1649 г.). Выступая за рациональное христианство, Уинстенли приравнивал Христа к «всеобщей свободе» и заявлял о всеобщей развращающей природе власти. Он видел «равную привилегию разделить благословение свободы» и обнаружил тесную связь между институтом собственности и отсутствием свободы. [32] По мнению Мюррея Букчина : «В современном мире анархизм впервые появился как движение крестьянства и йоменов против упадка феодальных институтов. В Германии его главным выразителем во время Крестьянских войн был Томас Мюнцер ; в Англии – Джеррард Уинстенли, ведущий участник движения диггеров. Концепции Мюнцера и Уинстенли прекрасно соответствовали потребностям своего времени – исторического периода, когда большая часть населения проживала в сельской местности и когда наиболее воинственные революционные силы пришли из аграрного мира. Было бы болезненно академично спорить о том, могли ли Мюнцер и Уинстенли достичь своих идеалов. Что действительно важно, так это то, что их анархистские концепции естественным образом вытекали из сельского общества, которое поставляло отряды крестьянских армий в Германии и Германии. Новая модель в Англии». [33]
Христианские аболиционисты XIX века Адин Баллоу и Уильям Ллойд Гаррисон критиковали все человеческие правительства и считали, что в конечном итоге их вытеснит новый порядок, в котором люди руководствуются исключительно своей любовью к Богу. [34] Баллу и Гаррисон выступали за христианское непротивление злу, поскольку они видели во Христе воплощение «пассивного непротивления» или ненасильственной практики против государства. Они оба осуждали насилие против южных рабовладельцев и вместо этого выступали за моральное убеждение или последовательные упреки институту рабства в попытках убедить расистских южан и безразличных северян присоединиться к делу аболиционистов. Однако с началом Гражданской войны Гаррисон позже включился в вооруженную борьбу за освобождение чернокожих и администрацию Линкольна . Баллу всю жизнь оставался пацифистом и осуждал Гражданскую войну, опасаясь возможного возмездия со стороны белых южан освобожденным чернокожим американцам.
Сочинения Баллоу и Гаррисона сильно повлияли на Льва Толстого , [35] который был вдохновлен их пожизненной приверженностью аболиционизму. Толстой много писал о своих растущих христианских анархистских принципах в научно-популярных книгах, таких как « Царство Божие внутри вас» , которое считается ключевым христианским анархистским текстом. [7] Толстой стремился отделить русское православное христианство, которое было слито с государством , от того, что, по его мнению, было истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, особенно в Нагорной проповеди . [36] Он придерживался точки зрения, что все правительства, которые ведут войну, и церкви, которые, в свою очередь, поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия . Хотя Толстой никогда на самом деле не использовал термин «христианский анархизм» в « Царстве Божием внутри вас» , в рецензиях на книгу после ее публикации в 1894 году, по-видимому, появился этот термин. [37] [38]
Томас Дж. Хагерти , марксистский католический священник, ставший окулистом, был основным автором преамбулы к книге « Промышленные рабочие мира» (IWW) [39] («Травма одному — это травма всем» [40] ). Среди членов IWW были христианские анархисты, такие как Дороти Дэй [39] и Аммон Хеннаси . [41]
Дороти Дэй была журналисткой, ставшей общественной активисткой и прославившейся своими кампаниями за социальную справедливость в защиту бедных. Вместе с Питером Маурином в 1933 году она основала Католическое рабочее движение, которое выступало за ненасилие и гостеприимство по отношению к бедным и угнетенным. [42] День был объявлен Слугой Божией , когда Папа Иоанн Павел II открыл для нее повод к святости . [43] Дистрибутивистские экономические взгляды Дэй [44] очень похожи на мутуализм Прудона , который на нее повлиял. [45] Дэй также назвал фразу «нестандартная занятость», основанную на признании бедности бывшим анархокоммунистом Леонсом Кренье . [46] Видение Питера Маурина по преобразованию социального порядка заключалось в создании городских домов гостеприимства для ухода за обездоленными, сельских фермерских сообществ для обучения горожан аграрному делу и поощрения возвращения к земле , а также дискуссий за круглым столом в общественных центрах для прояснения мысли. и начать действовать. [47]
Симона Вейль была французским философом, который очень рано проникся огромным состраданием к эксплуатируемым. Сначала она была социалисткой, а затем анархисткой. В 1930-е годы она обратилась в «любовь ко Христу». Во время своего опыта она объясняет, что внезапно почувствовала, что христианство — это религия рабов, и что она, как и другие рабы, не могла устоять перед его приверженностью. [48] Ее считают «христианским мистиком» и «христианином-анархистом». [49]
За некоторыми заметными исключениями, такими как Католическое рабочее движение , многие христианские анархисты критикуют церковные догмы и ритуалы . Христианские анархисты склонны желать, чтобы христиане были меньше озабочены выполнением ритуалов и проповедью догматического богословия , а больше — следованием учению и практике Иисуса. [50] Жак Эллул и Дэйв Эндрюс утверждают, что Иисус не намеревался быть основателем официальной религии, в то время как Майкл Эллиот полагает, что одним из намерений Иисуса было обойти человеческих посредников и покончить со священниками. [51] [52] [53]
Христианские анархисты, такие как Дэвид Липскомб , Лев Толстой , Аммон Хеннаси , Жак Эллул и Дэйв Эндрюс , следуют призыву Иисуса не сопротивляться злу, а подставить другую щеку . Они утверждают, что это учение может означать лишь осуждение государства, поскольку полиция и армия обладают монополией на законное применение силы . [3] Они верят, что свобода будет обеспечена благодатью Божьей только в том случае, если они проявят сострадание к другим и подставят другую щеку, столкнувшись с насилием. Христианские анархисты верят, что насилие порождает насилие , а цель никогда не оправдывает средства . [54]
Многие христианские анархисты практикуют принципы ненасилия , непротивления и подставления другой щеки. Чтобы проиллюстрировать, как непротивление работает на практике, Александр Христояннопулос предлагает следующий христианский анархический ответ терроризму :
Путь, указанный Иисусом, труден, пройти его могут только истинные мученики. Этимологически « мученик » — это тот, кто делает себя свидетелем своей веры. И высшим свидетельством своей веры является готовность применять ее на практике, даже когда под угрозой находится сама жизнь. Но следует отметить, что жизнь, которую нужно принести в жертву, — это не жизнь врага, а собственная жизнь мученика — убийство других — это свидетельство не любви, а гнева, страха или ненависти. Таким образом, по мнению Толстого, истинный мученик послания Иисуса не будет ни наказывать, ни сопротивляться (или, по крайней мере, не будет применять насилие для сопротивления), но будет стремиться действовать из любви, какой бы тяжелой она ни была, независимо от вероятности быть распятым. Он терпеливо научится прощать и подставлять другую щеку, даже рискуя смертью. Это был бы единственный способ в конечном итоге завоевать сердца и умы другого лагеря и открыть возможности для примирения в « войне с террором ». [55]
Христианские анархисты, такие как Аммон Хеннаси , Питер Морин и Дороти Дэй, часто выступают за добровольную бедность . Это может происходить по разным причинам, например, прекращение поддержки правительства за счет сокращения налогооблагаемого дохода или следования учению Иисуса. [56] Иисус, кажется, учит добровольной бедности, когда он сказал своим ученикам : «Удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко , нежели богатому войти в Царство Божие» (Марка 10:25) и « Не можете служить и Богу, и маммоне » (Луки 16:13). [57]
Наиболее распространенной проблемой для богословов-анархистов является интерпретация Послания Павла к Римлянам 13: 1–7, в котором Павел требовал повиновения властям и описывал их как Божьих слуг, наказывающих преступников. [58] [59] Послание к Римлянам 13:1–7 содержит наиболее явное упоминание о государстве в Новом Завете, но другие параллельные тексты включают Титу 3:1, Евреям 13:17 и 1 Петра 2:13-17. [60] [61] [62] [63]
Некоторые богословы, такие как Ч.Э.Б. Крэнфилд , истолковали Послание к Римлянам 13:1–7 как означающее, что Церковь должна поддерживать государство, поскольку Бог освятил государство как Его главный инструмент для сохранения социального порядка. [64] [65] Аналогичным образом, в случае участия государства в « справедливой войне » некоторые богословы утверждают, что христианам разрешено служить государству и владеть мечом. [58] [66] Христианские анархисты не разделяют эту интерпретацию 13-й главы Послания к Римлянам, но все же признают ее «очень смущающим отрывком». [67] [68]
Христианские анархисты и пацифисты, такие как Жак Эллюль и Вернард Эллер, не пытаются свергнуть государство, учитывая 13-ю главу Послания к Римлянам и повеление Иисуса подставить другую щеку. [67] [69] Поскольку гнев и месть противоречат христианским ценностям доброты и прощения , Эллул не поддерживает государство и не участвует в нем. [67] Эллер формулирует эту позицию, перефразируя этот отрывок следующим образом:
Будьте ясны: любая из этих человеческих [авторитетов] находится там, где она есть, только потому, что Бог позволяет им быть там. Они существуют только с его согласия. И если Бог готов мириться с... Римской империей, то и вы должны быть готовы мириться с ней. Нет никаких указаний на то, что Бог призвал вас убрать это с дороги или обратить для Него. Вы не можете сражаться с Империей, не уподобляясь Римской Империи; поэтому вам лучше оставить такие дела в руках Божьих, где им и место. [70]
Христиане, которые интерпретируют 13-ю главу Послания к Римлянам как защиту правящей власти, сталкиваются с трудностью: как действовать при тиранах или диктаторах. [65] Эрнст Кеземан в своем «Комментарии к Посланию к Римлянам» бросил вызов господствующей христианской интерпретации этого отрывка в свете немецких лютеранских церквей, использующих этот отрывок для оправдания Холокоста . [71]
В письме Павла к римским христианам говорится: «Ибо правители не страшатся тех, кто поступает правильно, но тех, кто поступает неправильно». Однако христианские анархисты указывают на непоследовательность, если этот текст следует понимать буквально и изолированно, поскольку Иисус и Павел были казнены правительственными властями или «правителями», хотя они поступали «право». [65] Содержание письма Павла к римлянам также отрицается самим Павлом в стихе того же письма 12:2: «Не сообразуйтесь с системой вещей этого мира, но измените себя, используя свой собственный разум, чтобы вы поймите сами добрую и совершенную волю Божию». [72] В своем Послании к Ефесянам , 6:12, Павел утверждает: «Ибо наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей, против сил мракобесия века сего». [73]
Есть также христиане-анархисты, такие как Лев Толстой и Аммон Хеннаси , которые поддерживают иезуизм и не видят необходимости интегрировать учение Павла в свой подрывной образ жизни. Толстой считал, что Павел сыграл важную роль в «отклонении» церкви от учения и практики Иисуса, в то время как Хеннаси считал, что «Павел испортил послание Христа». [74] [75] В отличие от Эллера, Хеннаси и Сиарон О'Рейли выступают за ненасильственное гражданское неповиновение для противостояния государственному угнетению. [76]
В Нагорной проповеди (Матфея 5:33-37) Иисус призывает своих последователей не клясться именем Бога или человека. Толстой, Адин Баллоу и Петр Хельчицкий понимают это как то, что христиане никогда не должны связывать себя какой-либо клятвой, поскольку они могут оказаться не в состоянии исполнить волю Божью, если они связаны волей ближнего. Толстой придерживается мнения, что всякая клятва – зло, но особенно клятва верности . [77]
Некоторые христианские анархисты сопротивляются налогам, полагая, что их правительство занимается аморальной, неэтичной или разрушительной деятельностью, такой как война , и уплата налогов неизбежно финансирует эту деятельность, в то время как другие подчиняются налогообложению. [78] [79] Адин Баллоу писал, что если акт сопротивления налогам требует применения физической силы для удержания того, что правительство пытается забрать, то важно подчиняться налогообложению. Аммон Хеннаси, который, как и Баллу, также верил в непротивление , облегчал свою совесть, просто живя ниже порога подоходного налога . [80]
Христианские анархисты интерпретируют предписание в Евангелии от Матфея 22:21 « отдавать кесарево кесарю » не как призыв к поддержке налогов, а как дальнейший совет по освобождению от материальных привязанностей . Например, Дороти Дэй сказала, что если мы отдадим все Богу, Цезарю ничего не останется, [81] а Жак Эллюль считал, что этот отрывок показывает, что Цезарь может иметь права на бумажные деньги , но не на вещи, созданные Богом, как он объяснил: [78]
«Воздайте кесарю...» ни в коей мере не разделяет осуществление власти на две сферы... Они были сказаны в ответ на другой вопрос: уплату налогов и монету. Знак на монете — знак Цезаря; это знак его собственности. Поэтому отдайте Цезарю эти деньги; это его. Речь не идет о легитимизации налогов! Это означает, что Цезарь, создав деньги, является их хозяином. Вот и все. Давайте не будем забывать, что деньги для Иисуса — это владения Маммоны , сатанинские владения! [82]
Вегетарианство в христианской традиции имеет долгую историю, начинающуюся в первые века Церкви с отцами-пустынниками и матерями-пустынниками , которые покинули «мир людей» ради близости с Богом Иисуса Христа . Вегетарианство среди отшельников и христианских монахов восточно -христианской и римско-католической традиций остается распространенным и по сей день как средство упрощения жизни и как практика аскетизма . Лев Толстой, Аммон Хеннаси и Теодор Моно распространили свою веру в ненасилие и сострадание ко всем живым существам посредством вегетарианства. [83] [84] [85] [86]
Церковь Братства — христианское анархистское и пацифистское сообщество. История Церкви Братства восходит к 1887 году, когда священник -конгрегационалист по имени Джон Брюс Уоллес основал журнал под названием « Братство » в Лимавади , Северная Ирландия . С 1921 года намеренное сообщество квакерского происхождения было расположено в Стэплтоне , недалеко от Понтефракта , Йоркшир .
Католическое рабочее движение , основанное Питером Морином и Дороти Дэй в начале 1930-х годов, представляет собой христианское движение, приверженное ненасилию, персонализму и добровольной бедности . [89] В Соединенных Штатах существует более 130 общин католических рабочих, где « дома гостеприимства » заботятся о бездомных. Дом гостеприимства Джо Хилла (закрывшийся в 1968 году) в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, представлял собой огромную фреску размером двенадцать на пятнадцать футов с изображением Иисуса Христа и Джо Хилла . В число современных католических рабочих входит Сиарон О'Рейли , ирландско-австралийский борец за гражданские права и антивоенный активист. [90]
Энн Клеймент, профессор истории Университета Св. Фомы , писала о Католическом рабочем движении:
«Католический рабочий» считал себя христианским анархистским движением. Вся власть исходила от Бога; и государство, по своему выбору дистанцировавшись от христианского перфекционизма , утратило свою высшую власть над гражданами... Католический рабочий анархизм следовал за Христом как модель ненасильственного революционного поведения... Он уважал индивидуальную совесть. Но он также проповедовал пророческое послание, которое многим его современникам было трудно принять. [91]
Католическое рабочее движение последовательно протестует против войны и насилия на протяжении более семи десятилетий. Многие ведущие фигуры движения были как анархистами, так и пацифистами, как объясняет Аммон Хеннаси :
Христианский анархизм основан на ответе Иисуса фарисеям, когда Иисус сказал, что он, без греха, должен первым бросить камень, а также на Нагорной проповеди , которая советует возвращать добро за зло и подставлять другую щеку. . Поэтому, когда мы принимаем какое-либо участие в правительстве, голосуя за законодательных, судебных и исполнительных чиновников, мы делаем этих людей своей рукой, с помощью которой бросаем камень и отрицаем Нагорную проповедь. Словарное определение христианина — это тот, кто следует за Христом; добрый, любезный, христоподобный. Анархизм — это добровольное сотрудничество во благо с правом отделения. Таким образом, христианский анархист — это тот, кто подставляет другую щеку, опрокидывает столы менял и не нуждается в полицейском, чтобы указывать ему, как себя вести. Христианский анархист не зависит от пуль или бюллетеней для достижения своего идеала; он ежедневно достигает этого идеала посредством Революции одного человека, с помощью которой он сталкивается с декадентским, запутанным и умирающим миром. [92]
Маурин и Дэй были крещены и конфирмованы в католической церкви и верили в эту организацию, тем самым показывая, что можно быть христианским анархистом и при этом предпочитать оставаться в церкви. После ее смерти Кларетианские миссионеры в 1983 году причислили Дэй к лику святых. Папа Иоанн Павел II предоставил Архиепископии Нью-Йорка разрешение открыть дело Дэй о святости в марте 2000 года, назвав ее Слугой Божьей .
В литературе, в романе Майкла Параскоса « Человек-кролик » 2017 года, политической сатире, вдохновленной президентством Дональда Трампа , героиня по имени Анджела Уитни является членом воображаемой католической рабочей коммуны, расположенной в южной английской деревне Дитчлинг , где когда-то жил художник Эрик Гилл . [93]
За последние несколько лет в Интернете появились многочисленные христианские анархистские веб-сайты , сайты социальных сетей , форумы , электронные списки рассылки и блоги . К ним относятся: «Анархо-христианский подкаст и веб-сайт», «Библейская анархия: повинуйтесь Богу, а не людям», «Либертарианский христианский институт», основанный Норманом Хорном, « Щепотка соли» , христианский анархистский журнал 1980-х годов, возрожденный в 2006 году Китом Хебденом как блог и библиография. -ежегодный журнал; [94] Католический союз Либера, основанный в 1988 г. и реорганизованный в 2019 г.; [95] Радикалы Иисуса , основанные меннонитами в 2000 году; [94] «Утерянная религия Иисуса», созданная в 2005 году; [94] Христианские анархисты , созданные в 2006 году; [94] The Mormon Worker , блог и газета, основанная в 2007 году для пропаганды мормонизма , анархизма и пацифизма; [94] и «Академики и студенты, интересующиеся религиозным анархизмом» (ASIRA), основанные Александром Христояннопулосом в 2008 году. [94]
Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто ссылаются на 13-ю главу Послания к Римлянам как на доказательство того, что следует подчиняться государству, [96] в то время как светские анархисты отвергают веру в любую власть, включая Бога. Последние часто осуждают религиозные догмы, используя лозунг « нет богов — нет господ ». [97] Христианские анархисты часто считают, что 13-я глава Послания к Римлянам вырвана из контекста, [98] подчеркивая, что Откровение 13 и Исайя 13 , среди других отрывков, необходимы для полного понимания смысла текста 13-й главы Послания к Римлянам. [99]
Расположение христианского анархизма… В политической теологии… В политической мысли
Христианский анархизм «не является попыткой синтезировать две системы мышления», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма присуща христианству и посланию Евангелия».
Девора, Гедеон, Тола, Иаир и Самсон были скорее пророками, чем царями. У них не было постоянной власти. Значимая фраза в конце книги Судей (21:25) заключается в том, что в то время в Израиле не было царя; люди делали то, что считали правильным.
Самуэль теперь был судьей. Но собравшиеся люди сказали ему, что им уже достаточно этой политической системы. Они хотели царя, чтобы быть похожими на другие народы.
И собрались все старейшины Израиля и пришли к Самуилу в Раму. Они сказали ему: «Ты стар, и сыновья твои не следуют путям твоим; теперь назначьте царя, который будет руководить нами, как это есть у всех других народов».
За день до прихода Саула Господь открыл это Самуилу: «Завтра в это же время Я пошлю к тебе человека из земли Вениамина. Помажь его правителем народа Моего Израиля; Он избавит их от руки Филистимлян. Я взглянул на свой народ, ибо их крик дошел до меня».
Таким образом, на сцене появился тот, кто был избран царем, а именно Саул...
Бог и Самуил принимают (и чтят) (плохое) решение Израиля как свершившийся факт и продолжают жить с ним, а не пытаются его изменить.
Первый зверь выходит из моря... Ему дана «всякая власть и власть над всяким коленом, над каждым народом, над каждым языком и над каждым народом» (13:7). Ему поклоняются все живущие на земле. Политическая власть, я думаю, вряд ли может быть описана более четко, поскольку именно эта власть обладает авторитетом, контролирует военную силу и вызывает обожание (т. е. абсолютное повиновение).
Между христианином и анархистом существует совершенное сходство: их цель, их инстинкт направлены только к разрушению. ... Христианин и анархист: оба декаденты; оба неспособны на какой-либо поступок, кроме разлагающего, ядовитого, вырождающего, кровососущего; у обоих есть инстинкт смертельной ненависти ко всему, что стоит, и велико, и имеет долговечность, и обещает жизни будущее...
Принимая Евангелия как единственно возможный авторитет, нельзя отрицать, что
иисусизм
и анархизм почти тождественны.
, перевод Шаффа, Филиппа, Т. и Т. Кларков , 1897 г. [180 г. н. э.].Именно в этих условиях классовой борьбы среди целой группы радикальных группировок, таких как «Люди Пятой монархии», «Левеллеры» и «Рэнтеры», появились, пожалуй, первые настоящие протоанархисты, «Диггеры», которым нравятся классические анархисты XIX века. идентифицировали политическую и экономическую власть и считали, что для установления справедливости необходима социальная, а не политическая революция. Джеррард Уинстенли, лидер диггеров, отождествил слово Божие и принцип разума, что является философией, эквивалентной философии Толстого «
Царство
Божие
внутри вас»
. На самом деле, похоже, что Толстой во многом черпал вдохновение у Уинстенли.
В то время как идеальное содружество, задуманное
Джеймсом Харрингтоном,
пыталось сочетать существование могущественного государства с уважением политических прав граждан,
Томас Гоббс
и Джеррард Уинстенли, по противоположным причинам, отрицали возможность разделения власти между государством и народом. . ... Прежде чем дать определение правительству истинного Содружества, Уинстенли осуждает королевское правительство, основанное на собственности, и, как и Прудон, он считает, что «
собственность — это воровство
».
Питер Маурин
Однако непосредственная реальность такова, что откровение Иисуса не должно порождать религию. Всякая религия ведет к войне, но Слово Божье не является религией, и превращение его в религию является самым серьезным из всех предательств.
Иисус утверждал, что каждый человек может иметь прямой и личный доступ к истине, и каждый становится фактически своим собственным авторитетом.
На самом глубоком уровне добровольная бедность — это способ видения мира и мирских вещей… Евангелия совершенно ясны: богатому человеку сказано продать все, что он имеет, и раздать бедным, ибо это легче для верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в рай. И нам ясно наставлено, что «нельзя служить Богу и маммоне».
Мы должны служить государству ради вечного спасения людей.
Толкование Римлянам 13:1-2
Добровольное самоподчинение
Это отклонение начинается со времен апостолов и особенно со времени жаждущего мастерства Павла.
Павел и церкви
За (ненасильственное) гражданское неповиновение
Не клянись вообще
Совет Иисуса о налогах
Знаменитое принятие Толстым вегетарианства во многом было вызвано его усиливающейся философией ненасилия.
Я был вегетарианцем с 1910 года.
Моно стал вегетарианцем и ярым пацифистом.
Католическое рабочее движение.
Сиарон О'Рейли
Два отрывка, которые чаще всего приводятся в качестве «явного доказательства»… уважения к гражданским властям и почитания светских правительств как тех, кого Бог поставил у власти… это Послание к Римлянам 13 и «отдать кесарю».
Позицию анархистов в отношении Бога можно выразить в популярном лозунге: «Нет Бога и нет господ». […] Если Бог действительно является тираном, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии является необходимой частью того, что значит быть анархистом.
