stringtranslate.com

Иконоборчество

Икона «Торжество Православия » , изображающая « Торжество Православия » над иконоборчеством при византийской императрице Феодоре и ее сыне Михаиле III , конец XIV — начало XV века.

Иконоборчество (от греч . εἰκών , eikṓn , «фигура, икона» + κλάω , kláō , «ломать») [i] — это общественное убеждение в важности уничтожения икон и других изображений или памятников, чаще всего по религиозным или политическим причинам. Люди, которые занимаются или поддерживают иконоборчество, называются иконоборцами , термин, который стал образно применяться к любому человеку, который бросает вызов «заветным верованиям или почитаемым институтам на том основании, что они ошибочны или пагубны». [1]

И наоборот, тот, кто почитает или благоговеет перед религиозными изображениями, называется (иконоборцами) иконопочитателем ; в византийском контексте такой человек называется иконопочитателем или иконофилом. [2] Иконоборчество, как правило, не подразумевает уничтожение изображений конкретного правителя после его или ее смерти или свержения, практика, более известная как damnatio memoriae .

Хотя иконоборчество может осуществляться приверженцами другой религии , чаще всего оно является результатом сектантских споров между фракциями одной и той же религии. Термин происходит от византийского иконоборчества , борьбы между сторонниками и противниками религиозных икон в Византийской империи с 726 по 842 год нашей эры. Степень иконоборчества сильно различается среди религий и их ветвей, но наиболее сильна в религиях, которые выступают против идолопоклонства , включая авраамические религии . [3] Вне религиозного контекста иконоборчество может относиться к движениям за широкомасштабное разрушение символов идеологии или причины, например, уничтожение монархических символов во время Французской революции .

Раннее религиозное иконоборчество

Древняя эпоха

Испорченный рельеф Гора и Исиды в храме Эдфу , Египет. Местные христиане занимались кампаниями прозелитизма и иконоборчества.

В бронзовом веке наиболее значительный эпизод иконоборчества произошел в Египте в период Амарны , когда Эхнатон , обосновавшись в своей новой столице Ахетатоне , инициировал значительный сдвиг в египетских художественных стилях, одновременно с кампанией нетерпимости к традиционным богам и новым акцентом на государственной монолатрической традиции, сосредоточенной на боге Атоне , солнечном диске — в результате было разрушено множество храмов и памятников: [4] [5]

В восстании против старой религии и могущественных жрецов Амона Эхнатон приказал искоренить всех традиционных богов Египта. Он послал королевских чиновников выдолбить и уничтожить все упоминания Амона и имена других божеств на гробницах, стенах храмов и картушах, чтобы внушить людям, что Атон был единственным истинным богом.

Публичные ссылки на Эхнатона были уничтожены вскоре после его смерти. Сравнивая древних египтян с израильтянами , Ян Ассманн пишет: [6]

Для Египта величайшим ужасом было разрушение или похищение культовых изображений. В глазах израильтян возведение изображений означало разрушение божественного присутствия ; в глазах египтян тот же эффект достигался разрушением изображений. В Египте иконоборчество было самым страшным религиозным преступлением; в Израиле самым страшным религиозным преступлением было идолопоклонство . В этом отношении Осарсеф, он же Эхнатон, иконоборец, и Золотой Телец , образец идолопоклонства, соответствуют друг другу обратно, и странно, что Аарон мог так легко избежать роли религиозного преступника. Более чем вероятно, что эти традиции развивались под взаимным влиянием. В этом отношении Моисей и Эхнатон стали, в конце концов, тесно связаны.

иудаизм

Согласно еврейской Библии , Бог повелел израильтянам «разрушить все резные камни, уничтожить всех литых идолов и разрушить все высоты» коренного ханаанского населения, как только они войдут в Землю Обетованную . [7]

В иудаизме царь Езекия очистил Храм Соломона в Иерусалиме , и все фигуры были также уничтожены в Земле Израиля , включая Нехуштана , как записано во Второй книге Царств . Его реформы были отменены в правление его сына Манассии . [8]

Иконоборчество в христианской истории

Монахи Святого Бенедикта уничтожают изображение Аполлона , почитаемого в Римской империи

Сообщалось о разрозненных выражениях несогласия с использованием изображений : Синод Эльвиры, по-видимому, одобрил иконоборчество; Канон 36 гласит: «Изображения не должны размещаться в церквях, чтобы они не стали объектами поклонения и обожания». [9] [10] Возможный перевод также: «В церкви не должно быть изображений, чтобы то, чему поклоняются и чему поклоняются, не было изображено на стенах». [11] Дата этого канона оспаривается. [12] Запрет прекратился после разрушения языческих храмов. Однако широкое использование христианской иконографии началось только по мере того, как христианство все больше распространялось среди язычников после легализации христианства римским императором Константином (ок. 312 г. н. э.). В процессе христианизации при Константине христианские группы уничтожали изображения и скульптуры, выражавшие политеистическую государственную религию Римской империи .

Среди ранних церковных теологов иконоборческие тенденции поддерживались такими теологами, как Тертуллиан , [13] [14] [15] Климент Александрийский , [14] Ориген , [16] [15] Лактанций , [17] Иустин Мученик , [15] Евсевий и Епифаний . [14] [18]

Византийская эпоха

Византийское иконоборчество , Хлудовская Псалтырь , IX век [19]

Период после правления византийского императора Юстиниана (527–565) очевидно ознаменовался огромным ростом использования изображений, как по объему, так и по качеству, а также нарастающей антииконичекой реакцией. [ необходима цитата ]

Одно из заметных изменений в Византийской империи произошло в 695 году, когда правительство Юстиниана II добавило изображение Христа в полный рост на аверсе золотых монет империи. Это изменение заставило халифа Абд аль-Малика прекратить его раннее принятие византийских типов монет. Он начал чисто исламскую чеканку монет только с буквами. [20] В письме патриарха Германа , написанном до 726 года двум епископам-иконоборцам, говорится, что «теперь целые города и множество людей в значительном волнении по этому вопросу», но письменных свидетельств об этих дебатах мало. [21]

Правительственное иконоборчество началось с византийского императора Льва III , который издал ряд указов между 726 и 730 годами против почитания изображений. [22] Религиозный конфликт привел к политическим и экономическим разногласиям в византийском обществе; иконоборчество в целом поддерживалось восточными, более бедными, негреческими народами империи, которым приходилось часто сталкиваться с набегами со стороны новой мусульманской империи. [23] С другой стороны, более богатые греки Константинополя и народы балканских и итальянских провинций решительно выступали против иконоборчества. [23]

Дореформационный

Петр Брюйский выступал против использования религиозных изображений, [24] стригольники , возможно, также были иконоборцами. [25] Клавдий Туринский был епископом Турина с 817 года до своей смерти. [26] Он наиболее известен тем, что учил иконоборчеству. [26]

Эпоха Реформации

Протяженность (синим цветом) Бельденшторма через Испанские Нидерланды

Первая волна иконоборчества случилась в Виттенберге в начале 1520-х годов при реформаторах Томасе Мюнцере и Андреасе Карлштадте , в отсутствие Мартина Лютера , который затем, скрываясь под псевдонимом «Юнкер Йорг», вмешался, чтобы успокоить ситуацию. Лютер утверждал, что мысленное изображение Христа при чтении Писания по своему характеру похоже на художественные изображения Христа. [27]

В отличие от лютеран , которые отдавали предпочтение определенным видам сакрального искусства в своих церквях и домах, [28] [29] реформаторские ( кальвинистские ) лидеры, в частности Андреас Карлштадт , Хульдрих Цвингли и Жан Кальвин , поощряли удаление религиозных изображений, ссылаясь на запрет Декалога на идолопоклонство и изготовление резных (скульптурных) изображений Бога. [29] В результате отдельные лица нападали на статуи и изображения, наиболее известным из которых стал бельденшторм в Нидерландах в 1566 году.

Вера в иконоборчество вызвала хаос по всей Европе . В 1523 году, в частности, благодаря швейцарскому реформатору Хульдриху Цвингли , огромное количество его последователей считали себя членами духовного сообщества, которое в вопросах веры не должно подчиняться ни видимой Церкви, ни светским властям. По словам Питера Джорджа Уоллеса, «нападки Цвингли на изображения на первых дебатах вызвали иконоборческие инциденты в Цюрихе и деревнях, находящихся под гражданской юрисдикцией, которые реформатор не желал мириться». В связи с этим протестом против власти «Цвингли ответил тщательно обоснованным трактатом о том, что люди не могут жить в обществе без законов и ограничений». [30]

Значительные иконоборческие бунты произошли в Базеле (в 1529 г.), Цюрихе (1523 г.), Копенгагене (1530 г.), Мюнстере (1534 г.), Женеве (1535 г.), Аугсбурге (1537 г.), Шотландии (1559 г.), Руане (1560 г.), а также в Сенте и Ла-Рошели (1562 г.). [31] [32] Кальвинистское иконоборчество в Европе «спровоцировало ответные бунты лютеранских толп» в Германии и «настроило против себя соседнее восточное православие » в Балтийском регионе. [33]

Летом 1566 года в Семнадцати провинциях (ныне Нидерланды, Бельгия и части Северной Франции) произошло широкомасштабное иконоборчество кальвинистов. [ 34 ]

Картина
В этом пропагандистском произведении елизаветинской эпохи в правом верхнем углу изображены люди, срывающие и разбивающие иконы, в то время как власть переходит от умирающего короля Генриха VIII слева к его стойкому протестантскому сыну, мальчику-королю Эдуарду VI в центре. [37] [38] [39]

Во время Реформации в Англии , которая началась во время правления англиканского монарха Генриха VIII и была поддержана такими реформаторами, как Хью Латимер и Томас Кранмер , в конце 1530-х годов были предприняты ограниченные официальные действия против религиозных изображений в церквях. Молодой сын Генриха, Эдуард VI , взошел на престол в 1547 году и под руководством Кранмера издал предписания о религиозных реформах в том же году, а в 1550 году — Акт парламента «об отмене и убирании различных книг и изображений». [40]

Во время английской гражданской войны парламентарии реорганизовали администрацию Восточной Англии в Восточную ассоциацию графств. Это охватывало некоторые из самых богатых графств в Англии , которые , в свою очередь, финансировали существенную и значительную военную силу. После того, как граф Манчестер был назначен командующим этими силами, он, в свою очередь, назначил Смэшера Доузинга проректором по делам полиции с ордером на уничтожение религиозных изображений, которые считались суеверными или связанными с попизмом. [41] Епископ Джозеф Холл из Норвича описал события 1643 года, когда войска и граждане, воодушевленные парламентским указом против суеверий и идолопоклонства , вели себя следующим образом:

Господи, что тут было за работа! Какой звон стекол! Какое крушение стен! Какое разрушение памятников! Какое снос сидений! Какое вырывание железа и меди из окон! Какое порча оружия! Какое разрушение диковинной каменной кладки! Какой гудок и свист органных труб! И какое отвратительное торжество на рыночной площади перед всей страной, когда все искореженные органные трубы, облачения, и мантии, и стихари вместе со свинцовым крестом, который недавно спилили с кафедры Грин-ярда, и служебники, и певческие книги, которые можно было отнести к огню на общественной рыночной площади, были свалены в кучу.

Протестантское христианство не было единогласно враждебно к использованию религиозных изображений. Мартин Лютер учил «важности изображений как инструментов для обучения и помощи в молитве», [42] заявляя: «Если это не грех, а хорошо иметь образ Христа в моем сердце, почему должно быть грехом иметь его в моих глазах?» [43] Лютеранские церкви сохранили богато украшенные церковные интерьеры с выдающимся распятием , отражающим их высокое представление о реальном присутствии Христа в Евхаристии . [44] [28] Таким образом, «лютеранское богослужение стало сложной ритуальной хореографией, установленной в богато обставленном церковном интерьере». [44] Для лютеран «Реформация скорее обновила, чем устранила религиозный образ». [45]

Лютеранский ученый Джеремия Оль пишет: [46] : 88–89 

Цвингли и другие ради спасения Слова отвергали все пластические искусства; Лютер, с такой же заботой о Слове, но гораздо более консервативный, хотел, чтобы все искусства были слугами Евангелия. «Я не того мнения», сказал [Лютер], «что через Евангелие все искусства должны быть изгнаны и изгнаны, как некоторые фанатики хотят заставить нас верить; но я хочу видеть их все, особенно музыку, в служении Тому, Кто дал и создал их». И снова он говорит: «Я сам слышал, как те, кто выступает против картин, читали из моей немецкой Библии... Но в ней много изображений Бога, ангелов, людей и животных, особенно в Откровении Святого Иоанна, в книгах Моисея и в книге Иисуса Навина. Поэтому мы любезно просим этих фанатиков разрешить нам также нарисовать эти картины на стене, чтобы их можно было запомнить и лучше понять, поскольку они могут причинить так же мало вреда на стенах, как и в книгах. Дай Бог, чтобы я мог убедить тех, кто может себе это позволить, нарисовать всю Библию на своих домах, внутри и снаружи, чтобы все могли видеть; это было бы действительно христианским делом. Ибо я убежден, что воля Божья в том, чтобы мы слышали и узнавали о том, что Он сделал, особенно о том, что страдал Христос. Но когда я слышу эти вещи и размышляю над ними, я нахожу невозможным не представлять их в своем сердце. Хочу я того или нет, когда я слышу о Христе, в моем сердце возникает человеческая форма, висящая на кресте: так же, как я вижу свое естественное лицо Отражаясь, когда я смотрю в воду. Итак, если для меня не грех иметь образ Христа в моем сердце, почему должно быть грехом иметь его перед моими глазами?

Османский султан Сулейман Великолепный , у которого были прагматические причины поддержать голландское восстание (мятежники, как и он сам, сражались против Испании), также полностью одобрил их акт «уничтожения идолов», что хорошо соответствовало мусульманскому учению. [47] [48]

Чуть позже в голландской истории, в 1627 году, художник Иоганнес ван дер Бек был арестован и подвергнут пыткам, обвинен в религиозном нонконформизме и богохульстве , еретике , атеисте и сатанисте . 25 января 1628 года решение пяти известных адвокатов Гааги признало его виновным в «богохульстве против Бога и открытом атеизме, в то же время ведении ужасного и пагубного образа жизни. По распоряжению суда его картины были сожжены, и лишь немногие из них сохранились». [49]

Другие случаи

В Японии в начале современной эпохи распространение католицизма также включало отторжение нехристианских религиозных структур, включая буддийские храмы и синтоистские святилища и фигуры. Во время конфликтов с соперниками или некоторое время после обращения нескольких даймё , новообращенные христиане часто разрушали буддийские и синтоистские религиозные структуры. [50]

Многие из моаи острова Пасхи были опрокинуты в XVIII веке в ходе иконоборчества гражданских войн до того, как они встретились с европейцами. [51] Другие случаи иконоборчества могли иметь место по всей Восточной Полинезии во время ее обращения в христианство в XIX веке. [52]

После Второго Ватиканского собора в конце 20-го века некоторые римско-католические приходские церкви отказались от большей части своих традиционных образов, искусства и архитектуры. [53]

Мусульманское иконоборчество

В исламе существует сильная традиция запрета на изображение фигур, особенно религиозных деятелей, [3] причем суннитский ислам запрещает это больше, чем шиитский ислам . В истории ислама акт удаления идолов из Каабы в Мекке имеет большое символическое и историческое значение для всех верующих.

В целом, мусульманские общества избегали изображения живых существ (как животных, так и людей) в таких священных местах, как мечети и медресе . Этот запрет на фигуративное изображение основан не на Коране , а на традициях, описанных в Хадисах . Запрет на изображение не всегда распространялся на светскую сферу, и в мусульманском искусстве существует прочная традиция фигуративного изображения . [54] Однако западные авторы склонны воспринимать «длительную, культурно обусловленную и неизменную традицию насильственных иконоборческих актов» в исламском обществе . [54]

Ранний ислам в Аравии

Первый акт мусульманского иконоборчества относится к началу ислама, в 630 году, когда были разрушены различные статуи арабских божеств, размещенные в Каабе в Мекке . Существует традиция, что Мухаммед пощадил фреску Марии и Иисуса . [55] Этот акт был направлен на то, чтобы положить конец идолопоклонству , которое, по мнению мусульман, характеризовало Джахилию .

Однако разрушение идолов Мекки не определило отношение к другим религиозным общинам, жившим под мусульманским правлением после расширения халифата . Например, большинство христиан под мусульманским правлением продолжали изготавливать иконы и украшать свои церкви по своему усмотрению. Главным исключением из этой модели толерантности в ранней исламской истории был «Эдикт Язида», изданный омейядским халифом Язидом II в 722–723 годах. [56] Этот указ предписывал уничтожать кресты и христианские изображения на территории халифата. Исследователи обнаружили доказательства того, что этот приказ соблюдался, особенно в современной Иордании , где археологические свидетельства показывают удаление изображений с мозаичных полов некоторых, хотя и не всех, церквей, которые стояли в то время. Но иконоборческая политика Язида не была продолжена его преемниками, и христианские общины Леванта продолжали изготавливать иконы без значительных перерывов с шестого по девятый век. [57]

Египет

Профиль Большого Сфинкса Гизы в 2010 году, без носа.

Аль-Макризи , писавший в 15 веке, приписывает отсутствие носа у Великого Сфинкса Гизы иконоборчеству Мухаммада Саима ад-Дахра , мусульманина -суфия в середине 1300-х годов. Сообщается, что он был возмущен местными мусульманами, делавшими подношения Великому Сфинксу в надежде контролировать цикл наводнений, и позже он был казнен за вандализм. Однако историки спорят о том, было ли это на самом деле причиной отсутствия носа. [58] Марк Ленер , проведя археологическое исследование, пришел к выводу, что он был сломан инструментами в более раннее неизвестное время между 3 и 10 веками. [59]

Османские завоевания

Некоторые завоевательные мусульманские армии использовали местные храмы или молитвенные дома в качестве мечетей. Примером может служить собор Святой Софии в Стамбуле (бывший Константинополь ), который был преобразован в мечеть в 1453 году. Большинство икон были осквернены, а остальные покрыты штукатуркой. В 1934 году правительство Турции решило превратить собор Святой Софии в музей, и реставрацией мозаик занялся Американский византийский институт, начиная с 1932 года.

Современные события

Некоторые мусульманские конфессии продолжают следовать иконоборческим планам. В исламе было много споров по поводу недавнего и, по-видимому, продолжающегося разрушения исторических мест властями Саудовской Аравии , вызванного страхом, что они могут стать предметом « идолопоклонства ». [60] [61]

Недавним актом иконоборчества стало разрушение гигантских статуй Будды в Бамиане в 2001 году тогдашним правительством Талибана в Афганистане . [62] Этот акт вызвал протесты по всему миру и не был поддержан другими мусульманскими правительствами и организациями. Он был широко воспринят в западных СМИ как результат запрета мусульман на фигурное украшение. Такой отчет упускает из виду «сосуществование между Буддами и мусульманским населением, которое восхищалось ими более тысячелетия» до их разрушения. [54] По словам историка искусства Ф. Б. Флуда, анализ заявлений Талибана относительно Будд предполагает, что их разрушение было мотивировано скорее политическими, чем теологическими соображениями. [54] Представители Талибана дали много разных объяснений мотивов разрушения.

Во время восстания туарегов в 2012 году радикальное исламистское ополчение Ансар Дин разрушило различные суфийские святыни XV и XVI веков в городе Тимбукту , Мали . [63] В 2016 году Международный уголовный суд (МУС) приговорил Ахмада аль-Факи аль-Махди , бывшего члена Ансар Дин, к девяти годам тюремного заключения за уничтожение культурного мирового наследия. Это был первый случай, когда МУС осудил человека за такое преступление. [64]

Исламское государство Ирака и Леванта совершило иконоборческие атаки, такие как разрушение шиитских мечетей и святынь. Известные инциденты включают взрыв мечети пророка Юнуса ( Ионы ) [65] и разрушение святыни Сета в Мосуле . [66]

Иконоборчество в Индии

В раннесредневековой Индии были зафиксированы многочисленные случаи осквернения храмов, в основном индийскими мусульманскими царями против соперничающих индийских индуистских королевств , что включало конфликты между индуистами, буддистами и джайнами. [67] [68] [69]

В VIII веке бенгальские войска из буддийской империи Пала разграбили храмы Вишну , государственного божества королевства Лалитадитьи в Кашмире . В начале IX века индийские индуистские короли из Канчипурама и король Пандья Шримара Шриваллабха разграбили буддийские храмы в Шри-Ланке . В начале X века король Пратихара Херамбапала разграбил изображение из храма в королевстве Сахи в Кангре , которое позже было разграблено королем Пратихара Яшоварманом. [67] [68] [69]

Во время мусульманского завоевания Синда

Записи о кампании, зафиксированные в Чач Нама, повествуют о разрушении храмов в начале VIII века, когда омейядский наместник Дамаска аль-Хаджадж ибн Юсуф [70] мобилизовал экспедицию из 6000 кавалеристов под командованием Мухаммеда ибн Касима в 712 году.

Историк Упендра Такур описывает преследование индуистов и буддистов :

Мухаммед триумфально вошел в страну, быстро завоевав Дебал , Сехван , Нерун , Брахманадабад, Алор и Мултан один за другим, и менее чем за полтора года обширное индуистское королевство было сокрушено... В нескольких местах произошел страшный всплеск религиозного фанатизма, и храмы были безжалостно осквернены. В Дебале храмы Найрун и Арор были разрушены и превращены в мечети. [71]

Храм Сомнатх и Махмуд Газневи

Возможно, самым печально известным эпизодом иконоборчества в Индии было нападение Махмуда Газневи на храм Сомнатх через пустыню Тар . [76] [77] [78] Храм впервые подвергся нападению в 725 году, когда Джунаяд, губернатор Синда , послал свои армии, чтобы разрушить его. [79] В 1024 году, во время правления Бхимы I , выдающийся тюрко-мусульманский правитель Махмуд Газневи совершил набег на Гуджарат, разграбив храм Сомнатх и сломав его джьотирлингам, несмотря на мольбы брахманов не ломать его. Он забрал добычу в размере 20 миллионов динаров . [80] [78] : 39  Нападение могло быть вызвано верой в то, что идол богини Манат был тайно перенесен в храм. [81] Согласно придворному поэту Газневидов Фаррухи Систани , который утверждал, что сопровождал Махмуда в его набеге, Сомнат (как переведено на персидский ) был искаженной версией су-манат, относящейся к богине Манат. По его словам, а также по словам более позднего историка Газневидов Абу Саида Гардези , изображения других богинь были уничтожены в Аравии, но изображение Манат было тайно отправлено в Катхиявар (в современном Гуджарате) для сохранности. Поскольку идол Манат был иконическим изображением из черного камня, его можно было легко спутать с лингамом в Сомнатхе. Говорят, что Махмуд разбил идола и забрал его части в качестве добычи и поместил так, чтобы люди ходили по нему. В своих письмах в халифат Махмуд преувеличивал размер, богатство и религиозное значение храма Сомнатха, получая взамен от халифа грандиозные титулы. [80] : 45–51 

Деревянное строение было заменено Кумарапалой (годы правления 1143–1172), который перестроил храм из камня. [82]

Начиная с династии Мамлюков

Исторические записи, которые были составлены мусульманским историком Мауланой Хакимом Сайидом Абдул Хай, свидетельствуют о религиозном насилии, которое имело место во времена династии Мамлюков при Кутб-уд-дине Айбаке . Первая мечеть, построенная в Дели, « Кувват аль-Ислам », была построена из снесенных частей 20 индуистских и джайнских храмов. [83] [84] Эта модель иконоборчества была распространена во время его правления. [85]

Во времена Делийского султаната мусульманская армия под предводительством Малика Кафура , генерала Алауддина Хальджи , провела четыре ожесточенных похода в южную Индию между 1309 и 1311 годами против индуистских королевств Девгири (Махараштра), Варангал (Телангана), Дварасамудра (Карнатака) и Мадурай (Тамил Наду). Многие храмы были разграблены; храм Хойсалесвара и другие были безжалостно разрушены. [86] [87]

В Кашмире Сикандар Шах Мири (1389–1413) начал расширяться и развязал религиозное насилие, за что получил прозвище бут-шикан , или «разрушитель идолов». [88] Он заслужил это прозвище из-за огромных масштабов осквернения и разрушения индуистских и буддийских храмов, святынь, ашрамов, скитов и других святых мест в том, что сейчас известно как Кашмир и его соседние территории. Фиришта утверждает: «После эмиграции брахманов Сикандур приказал разрушить все храмы в Кашмире». [89] Он разрушил подавляющее большинство индуистских и буддийских храмов в своем регионе Кашмир (север и северо-запад Индии). [90]

В 1460-х годах Капилендра , основатель династии Сурьявамси Гаджапати , разграбил храмы Шайвы и Вайшнава в дельте Кавери в ходе завоевательных войн в стране тамилов . Царь Виджаянагара Кришнадеварая разграбил храм Бала Кришны в Удаягири в 1514 году и разграбил храм Виттала в Пандхарпуре в 1520 году. [67] [68] [69]

Региональная традиция, наряду с индуистским текстом Мадала Панджи , утверждает, что Калапахар атаковал и разрушил Храм Солнца в Конарке в 1568 году, а также многие другие в Ориссе. [91] [92]

Некоторые из самых драматичных случаев иконоборчества со стороны мусульман были обнаружены в тех частях Индии, где индуистские и буддийские храмы были разрушены, а на их месте возведены мечети. Аурангзеб , 6-й император Великих Моголов , разрушил знаменитые индуистские храмы в Варанаси и Матхуре , отвернувшись от политики своего предка Акбара по обеспечению религиозной свободы и установив шариат по всей своей империи. [93]

Во время инквизиции в Гоа

Точные данные о характере и количестве индуистских храмов, разрушенных христианскими миссионерами и португальским правительством, отсутствуют. Около 160 храмов были предположительно разрушены до основания в Тисвади (Ильяс-де-Гоа) к 1566 году. Между 1566 и 1567 годами кампания францисканских миссионеров разрушила еще 300 индуистских храмов в Бардезе (Северный Гоа). В Сальсете (Южный Гоа) еще около 300 индуистских храмов были разрушены христианскими чиновниками инквизиции. Многочисленные индуистские храмы были разрушены в других местах в Ассолне и Кунколиме португальскими властями. [94] В королевском письме 1569 года в португальских архивах записано, что все индуистские храмы в его колониях в Индии были сожжены и разрушены до основания. [95] Английский путешественник сэр Томас Герберт, 1-й баронет, посетивший Гоа в 1600-х годах, пишет:

... а также руины 200 храмов идолов, которые вице-король Антонио Норогна полностью разрушил, чтобы не осталось никакой памяти или памятников столь грубому идолопоклонству. Ибо не только там, но и в Сальсетте также было два храма или места мирского поклонения; один из них (невероятным трудом высеченный в твердой скале) был разделен на три острова или галереи, в которых были изображены многие из их деформированных пагот, и о которых индеец (если ему верить) сообщает, что в этом храме было 300 таких узких галерей, а идолы были настолько уродливы, что напугали бы европейского зрителя; тем не менее, это было знаменитое место, и его так часто посещали идолопоклонники, что побудило португальцев в рвении со значительными силами захватить город и разрушить храмы, разбив в куски все это чудовищное потомство уродливых пагод. В Гоа сейчас нет ничего более заметного, чем укрепления, дворцы вице-короля и архиепископа, а также церкви. ... [96]

В современной Индии

Доктор Амбедкар и его сторонники 25 декабря 1927 года в Махад Сатьяграхе резко раскритиковали, осудили и затем сожгли копии Манусмрити на костре в специально вырытой яме. Манусмрити, один из священных индуистских текстов, является религиозной основой кастовых законов и ценностей индуизма и, следовательно, был/есть причиной социального и экономического бедственного положения миллионов неприкасаемых и низших каст индуистов. Один из величайших иконоборцев всех времен, этот взрывоопасный инцидент потряс индуистское общество. Амбедкариты продолжают отмечать 25 декабря как «Манусмрити Дахан Дивас» (День сожжения Манусмрити) и сжигать копии Манусмрити в этот день.

Самый громкий случай иконоборчества в независимой Индии произошел в 1992 году. Толпа индуистов под предводительством Вишва Хинду Паришад и Баджранга Дала разрушила 430-летнюю исламскую мечеть Бабри Масджид в Айодхье , которая, как утверждается, была построена на месте предыдущего индуистского храма. [97] [98]

Иконоборчество в Восточной Азии

Китай

В истории Китая было много антибуддийских кампаний , которые привели к разрушению буддийских храмов и изображений. Одной из самых заметных из этих кампаний было Великое антибуддийское преследование династии Тан .

Во время и после Синьхайской революции 1911 года в Китае наблюдалось широкомасштабное уничтожение религиозных и светских изображений .

Во время Северной экспедиции в Гуанси в 1926 году гоминьдановский генерал Бай Чунси повел свои войска на разрушение буддийских храмов и крушение буддийских изображений, превратив храмы в школы и штаб-квартиры партии Гоминьдан. [99] Сообщалось, что почти все вихары в Гуанси были разрушены, а монахи были высланы. [100] Бай также возглавил волну антииностранства в Гуанси, нападая на американцев, европейцев и других иностранцев, и в целом делая провинцию небезопасной для иностранцев и миссионеров . Западные люди бежали из провинции, а некоторые китайские христиане также подвергались нападениям как империалистические агенты. [101] Тремя целями движения были антииностранство, антиимпериализм и антирелигия . Бай возглавил антирелигиозное движение против суеверий . Хуан Шаохун , также член гоминьдановской клики Новой Гуанси , поддержал кампанию Бая. Антирелигиозная кампания была одобрена всеми членами Гуансийского Гоминьдана. [101]

После того, как Тибет был захвачен и оккупирован Китаем, в нем произошло масштабное уничтожение религиозных и светских образов . [102]

Многие религиозные и светские изображения были уничтожены во время Культурной революции 1966–1976 годов, якобы потому, что они были пережитком традиционного прошлого Китая (которое коммунистический режим во главе с Мао Цзэдуном порицал). Культурная революция включала в себя широкомасштабное уничтожение исторических произведений искусства в общественных местах и ​​частных коллекциях, как религиозных, так и светских. Объекты в государственных музеях в основном остались нетронутыми.

Южная Корея

Согласно статье в журнале «Буддийско-христианские исследования» : [103]

За последнее десятилетие [1990-е] довольно большое количество буддийских храмов в Южной Корее были уничтожены или повреждены пожарами христианских фундаменталистов. Совсем недавно буддийские статуи были идентифицированы как идолы, атакованы и обезглавлены во имя Иисуса. Аресты трудно осуществить, поскольку поджигатели и вандалы действуют скрытно, по ночам.

Ангкор

Начиная с  1243 года нашей эры со смертью Индравармана II , Кхмерская империя прошла через период иконоборчества. В начале правления следующего короля, Джаявармана VIII , королевство вернулось к индуизму и поклонению Шиве . Многие буддийские изображения были уничтожены Джаяварманом VIII, который восстановил ранее индуистские святыни, которые были обращены в буддизм его предшественником. Резные фигурки Будды в храмах, таких как Преа-Кхан, были уничтожены, и в этот период храм Байон был превращен в храм Шивы, а центральная 3,6-метровая статуя Будды была брошена на дно близлежащего колодца. [104]

Политическое иконоборчество

Damnatio memoriae

Революции и смены режима, будь то восстание местного населения, иностранное вторжение или комбинация того и другого, часто сопровождаются публичным разрушением статуй и памятников, отождествляемых с предыдущим режимом. Это также может быть известно как damnatio memoriae , древнеримская практика официального уничтожения памяти конкретного человека. Более строгие определения «иконоборчества» исключают оба типа действий, оставляя этот термин для религиозного или, более широко, культурного разрушения. [ необходима цитата ] Во многих случаях, таких как Революционная Россия или Древний Египет , это различие может быть трудно провести.

Среди римских императоров и других политических деятелей, подлежащих указам damnatio memoriae, были Сеян , Публий Септимий Гета и Домициан . Несколько императоров, таких как Домициан и Коммод, во время своего правления воздвигли многочисленные статуи себе, которые были снесены и уничтожены, когда они были свергнуты.

Восприятие damnatio memoriae в классическом мире как акта стирания памяти было оспорено учеными, которые утверждали, что оно «не отрицало исторические следы, но создавало жесты, которые служили для того, чтобы обесчестить запись о человеке и, таким образом, косвенным образом подтвердить память» [105] и было, по сути, впечатляющим проявлением «пантомимной забывчивости». [106] Рассматривая случаи разрушения политических памятников в современной ирландской истории, Гай Бейнер продемонстрировал, что иконоборческий вандализм часто влечет за собой тонкие выражения двусмысленных воспоминаний и что, вместо того чтобы стирать память, такие акты декоммеморации эффективно сохраняют память в неясных формах. [107] [108] [109]

Во время Французской революции

На протяжении радикальной фазы Французской революции иконоборчество поддерживалось как членами правительства, так и гражданами. Многочисленные памятники, религиозные работы и другие исторически значимые предметы были уничтожены в попытке искоренить любую память о Старом режиме . Статуя короля Людовика XV на Парижской площади, которая до этого носила его имя, была снесена и уничтожена. Это было прелюдией к гильотинированию его преемника Людовика XVI на том же месте, переименованном в «Площадь Революции» (ныне Площадь Согласия ). [110] Позже в том же году тела многих французских королей были эксгумированы из базилики Сен-Дени и сброшены в братскую могилу. [111]

Некоторые эпизоды иконоборчества были совершены спонтанно толпами граждан, включая разрушение статуй королей во время восстания 10 августа 1792 года в Париже. [112] Некоторые были напрямую санкционированы республиканским правительством, включая эксгумации в Сен-Дени. [111] Тем не менее, республиканское правительство также предприняло шаги для сохранения исторических произведений искусства, [113] в частности, основав музей Лувр для размещения и демонстрации бывшей королевской коллекции произведений искусства. Это позволило сохранить физические объекты и национальное наследие, лишив их при этом связи с монархией. [114] [115] [116] Александр Ленуар спас многие королевские памятники, передав их на сохранение в музей. [117]

Статуя Наполеона на колонне на Вандомской площади в Париже также несколько раз становилась объектом иконоборчества: была разрушена после Реставрации Бурбонов , восстановлена ​​Луи-Филиппом , разрушена во время Парижской Коммуны и восстановлена ​​Адольфом Тьером .

После того, как Наполеон завоевал итальянский город Павия , местные якобинцы Павии разрушили Regisole , бронзовый классический конный памятник, относящийся к классическим временам. Якобинцы считали его символом королевской власти, но он был выдающейся достопримечательностью Павии в течение почти тысячи лет, и его разрушение вызвало большое возмущение и спровоцировало восстание жителей Павии против французов, которое было подавлено Наполеоном после яростной городской битвы.

Другие примеры

Ворота Святой Елены в Коспикуа , Мальта, мраморный герб которых был испорчен во время французской оккупации Мальты.
Статуя Вильгельма Оранского , ранее находившаяся на Колледж Грин в Дублине . Воздвигнутая в 1701 году, она была разрушена в 1929 году — один из нескольких мемориалов, установленных во время британского правления , которые были разрушены после обретения Ирландией независимости.

Другие примеры политического уничтожения изображений включают в себя:

Морские пехотинцы США разрушают статую Саддама Хусейна на площади Фирдос в Багдаде , Ирак, 9 апреля 2003 года.

В Советском Союзе

Разрушение Храма Христа Спасителя в Москве , Россия, 5 декабря 1931 г.

Во время и после Октябрьской революции в России произошло широкомасштабное уничтожение религиозных и светских образов, а также уничтожение образов, связанных с императорской семьей . Революция сопровождалась уничтожением памятников царям , а также уничтожением императорских орлов в различных местах по всей России . По словам Кристофера Уортона : [139]

Перед московским собором толпа ликовала, когда огромную статую царя Александра III связали веревками и постепенно прибили к земле. Спустя значительное время статуя была обезглавлена, а ее оставшиеся части были разбиты в щебень.

Советский Союз активно уничтожал религиозные объекты, включая русские православные церкви и еврейские кладбища , с целью воспрепятствовать отправлению религиозных обрядов и ограничить деятельность религиозных групп.

Во время Венгерской революции 1956 года и во время революций 1989 года протестующие часто нападали и сносили скульптуры и изображения Иосифа Сталина , например, памятник Сталину в Будапеште . [140]

Падение коммунизма в 1989–1991 годах также сопровождалось разрушением или сносом памятников Владимиру Ленину и другим коммунистическим лидерам в бывшем Советском Союзе и других странах Восточного блока . Особенно известным было разрушение « Железного Феликса », памятника Феликсу Дзержинскому возле здания КГБ . Еще один памятник Дзержинскому был разрушен на площади в Варшаве , которая была названа в его честь во время коммунистического правления , но которая теперь называется Банковской площадью .

В Соединенных Штатах

«Сыны свободы» сносят статую Георга III, короля Соединенного Королевства, на Боулинг-Грин (Нью-Йорк) , 1776 г.

Во время Американской революции «Сыны свободы» снесли и уничтожили позолоченную свинцовую статую Георга III, короля Соединенного Королевства, на Боулинг-Грин (Нью-Йорк) , расплавив ее для переплавки в боеприпасы . [141] [142] [143] Иногда относительно нетронутые памятники перемещают для коллективной экспозиции в менее заметное место, как, например, в Индии и посткоммунистических странах .

В августе 2017 года статуя солдата Конфедерации , посвященная « парням, которые носили серое », была снесена протестующими с постамента перед зданием суда округа Дарем в Северной Каролине . Это произошло после событий на митинге Unite the Right 2017 года в ответ на растущие призывы снести памятники и мемориалы Конфедерации по всей территории США [144] [145] [146] [147]

Демонстрации 2020 года

Во время протестов Джорджа Флойда в 2020 году демонстранты снесли десятки статуй, которые они считали символами Конфедерации , рабства , сегрегации или расизма , включая статую Уильямса Картера Уикхема в Ричмонде, штат Вирджиния . [148] [149]

Дальнейшие демонстрации после протестов Джорджа Флойда привели к снятию: [150]

Также были осквернены многочисленные статуи первых европейских исследователей и основателей, в том числе статуи Христофора Колумба , Джорджа Вашингтона и Томаса Джефферсона . [153] [154]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ С древнегреческого : εἰκών + κλάω , букв.  «разрушение имиджа». Иконоборчество также можно рассматривать как ответвление иконоборчества (греч. εἰκοκλάστης ). Соответствующее греческое слово, обозначающее иконоборчество, — εἰκονοκλασία, eikonoklasia .

Ссылки

  1. ↑ «Иконоборец, 2», Оксфордский словарь английского языка ; см. также «Иконоборчество» и «Иконоборчество».
  2. ^ "icono-, comb. form". OED Online . Oxford University Press . Получено 28 марта 2019 г.
  3. ^ ab Crone, Patricia . 2005. «Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество. Архивировано 11 ноября 2018 г. в Wayback Machine ». стр. 59–96 в книге « От Кавада до аль-Газали: религия, право и политическая мысль на Ближнем Востоке», ок. 600–1100 гг . ( Variorum ). Ashgate Publishing .
  4. ^ Х. Джеймс Биркс, Энциклопедия антропологии, том 1 , Sage Publications, США, 2006, стр. 802
  5. ^ «Эхнатон». Энциклопедия всемирной биографии. 20 июня 2020 г. через Encyclopedia.com .
  6. ^ Ассманн, янв . 2014. От Эхнатона до Моисея: Древний Египет и религиозные изменения . Издательство Американского университета в Каире , ISBN 977-416-631-0 . стр. 76. 
  7. ^ Библия, Числа 33:52 и аналогично Библия , Второзаконие 7:5
  8. ^ "4 Царств 21 / Еврейско-английская Библия / Мехон-Мамре". mechon-mamre.org . Получено 21.02.2022 .
  9. ^ Каноны Эльвиры, Куа, заархивировано из оригинала 16 июля 2012 г., Placuit picturas in ecclesia esse non debere, ne quod colitur et adoratur in parietibus depingatur.
  10. ^ Католическая энциклопедия , Этот канон часто выдвигался против почитания изображений, как это практикуется в Католической церкви. Бинтерим , Де Росси и Хефеле интерпретируют этот запрет как направленный против использования изображений только в надземных церквях, чтобы язычники не карикатурили на священные сцены и идеи; Фон Функ , Термель и Анри Леклерк полагают, что собор не высказывался относительно вменяемости или невменяемости использования изображений, но в качестве административной меры просто запретил их, чтобы новые и слабые обращенные из язычества не подвергали себя опасности возврата к идолопоклонству или не были шокированы определенными суеверными излишествами, никоим образом не одобренными церковной властью.
  11. ↑ Григг, Роберт (1 декабря 1976 г.). «Аниконическое поклонение и апологетическая традиция: заметка о каноне 36 Эльвирского собора». Church History . 45 (4): 428–433. doi :10.2307/3164346. ISSN  0009-6407. JSTOR  3164346. S2CID  162369274.
  12. ^ "Собор Эльвиры, ок. 306". Архивировано из оригинала 2016-02-29 . Получено 2023-04-17 .
  13. ^ Диммик, Джереми; Симпсон, Джеймс; Зееман, Николетт (2002). Изображения, идолопоклонство и иконоборчество в позднесредневековой Англии: текстуальность и визуальный образ. OUP Oxford. ISBN 978-0-19-154196-4.
  14. ^ abc Jensen, Robin Margaret (2013). Понимание раннего христианского искусства. Routledge. ISBN 978-1-135-95170-2.
  15. ^ abc Стрезова, Анита (2013-11-25). «Обзор иконофильских и иконоборческих взглядов на изображения в раннем христианстве и поздней античности». Журнал по изучению религий и идеологий .
  16. ^ О'Горман, Нед (2016). Иконоборческое воображение: образ, катастрофа и экономика в Америке от убийства Кеннеди до 11 сентября. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31023-7.
  17. ^ Хамфрис, Майк (2021). Спутник византийского иконоборчества. Brill. ISBN 978-90-04-46200-7.
  18. ^ Китцингер, 92–93, 92 цитируется
  19. ^ "Византийское иконоборчество" . Получено 2013-04-30 .
  20. ^ Кормак, Робин . 1985. Письмо золотом, византийское общество и его иконы . Лондон: Джордж Филипп. ISBN 0-540-01085-5 . 
  21. ^ Манго, Кирилл . 1977. «Историческое введение». стр. 2–3 в Iconoclasm , под редакцией Брайера и Херрина. Бирмингем: Центр византийских исследований, Университет Бирмингема . ISBN 0-7044-0226-2 . 
  22. ^ Тредголд, Уоррен . 1997. История византийского государства и общества . Издательство Стэнфордского университета . С. 350, 352–353.
  23. ^ ab Mango, Cyril . 2002. Оксфордская история Византии . Oxford University Press .
  24. ^ Ким, Элайджа Джонг Фил (2012). Возвышение глобального Юга: упадок западного христианства и возвышение большинства мирового христианства. Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-970-2.
  25. ^ Михальски, Сергиус (2013). Реформация и визуальные искусства: протестантский вопрос образа в Западной и Восточной Европе. Routledge. ISBN 978-1-134-92102-7.
  26. ^ ab FL Cross; EA Livingstone, ред. (1997). Оксфордский словарь христианской церкви, 3-е издание. США: Oxford University Press. стр. 359. ISBN 0-19-211655-X.
  27. ↑ Дорнер, Исаак Август . 1871. История протестантского богословия. Эдинбург. С. 146.
  28. ^ ab Lamport, Mark A. (2017). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации . Rowman & Littlefield Publishers. стр. 138. ISBN 978-1442271593. Лютеране продолжали молиться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями в интерьере. Было даже высказано предположение, что в Германии по сей день можно найти больше древних алтарей Марии в лютеранских, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Йозеф Кернер отметил, что лютеране, видя себя в традиции древней апостольской церкви, стремились защищать, а также реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозглашала полностью одухотворенный культ, противоречащий учению Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке некоторые из самых сильных возражений против уничтожения изображений исходили не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черные кальвинисты, вы даете разрешение разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваших кальвинистских священников в ответ» (Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, явную ссылку на theologia crucis Лютера . ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно неукрашенные и несколько лишенные эстетической привлекательности, картины, скульптуры и богато украшенные алтари в основном отсутствуют; свечей мало или совсем нет; распятия или кресты также в основном отсутствуют.
  29. ^ ab Феликс, Стивен (2015). Пятидесятническая эстетика: теологические размышления в пятидесятнической философии искусства и эстетики . Brill Academic Publishers . стр. 22. ISBN 978-9004291621. Лютер считал, что библейские изображения могут использоваться в качестве учебных пособий и, таким образом, иметь дидактическую ценность. Поэтому Лютер выступал против уничтожения изображений, тогда как некоторые другие реформаторы (Карлштадт, Цвингли, Кальвин) поощряли эти действия. В следующем отрывке Лютер резко упрекает Карлштадта за его позицию по иконоборчеству и его беспорядочное поведение в реформе.
  30. ^ Уоллес, Питер Джордж. 2004. Длительная европейская реформация: религия, политический конфликт и поиск конформизма, 1350–1750 . Бейзингсток, Великобритания: Palgrave Macmillan . стр. 95.
  31. ^ Камил, Нил (2005). Нил Камил, Крепость души: насилие, метафизика и материальная жизнь, стр. 148. JHU Press. ISBN 978-0801873904. Получено 30.04.2013 .
  32. ^ Вандель, Ли Палмер (1995). Прожорливые идолы и жестокие руки. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 149. ISBN 978-0-521-47222-7.
  33. ^ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация . Oxford University Press . стр. 114. ISBN 978-0191578885Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные беспорядки лютеранских толп, в то время как протестантское разрушение имиджа в Балтийском регионе вызвало глубокую враждебность у соседей — православных, с которыми реформаторы, возможно, надеялись объединиться.
  34. ^ Кляйнер, Фред С. (2010). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства . Cengage Learning. стр. 254. ISBN 978-1424069224. В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, в 1566 году банды кальвинистов посетили католические церкви в Нидерландах, разбивая витражи, круша статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
  35. ^ Старк, Родни (2007). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху . Random House Publishing Group. стр. 176. ISBN 978-1588365002. Beeldenstorm, или иконоборческая ярость, включала в себя бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против любых религиозных изображений и украшений в церквях и действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмуя католические церкви и уничтожая все произведения искусства и украшения.
  36. ^ Байфилд, Тед (2002). Век гигантов, 1500-1600 гг. н. э.: в эпоху духовного гения западный христианский мир распадается . Проект христианской истории. стр. 297. ISBN 978-0968987391Будучи ревностными католиками, но выступая против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландцев в Бельденсторме от имени регентши Маргариты Пармской и добровольно явились на собор по ее приглашению.
  37. ^ Астон, Маргарет (1993), Кровать короля: Реформация и иконография в групповом портрете Тюдоров , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48457-2.
  38. ^ Лоуч, Дженнифер (1999), Бернард, Джордж; Уильямс, Пенри (ред.), Эдуард VI , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, стр. 187, ISBN 978-0-300-07992-0
  39. ↑ Хирн, Карен (1995), Династии: Живопись в Англии эпохи Тюдоров и Якова I 1530–1630, Нью-Йорк: Rizzoli, стр. 75–76, ISBN 978-0-8478-1940-9
  40. ^ Хил, Фелисити (2005), Реформация в Британии и Ирландии, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-928015-5 (стр. 263–264) 
  41. ^ Эвелин Уайт, парламентский посетитель (1886). «Журнал Уильяма Доузинга, парламентского посетителя» (PDF) . Труды Института археологии и истории Саффолка . VI (часть 2): 236–295.
  42. ^ Нааеке, Энтони Ю. (2006). Калейдоскопическая катехизация: Миссионерская катехизация в Африке, особенно в епархии Ва в Гане . Питер Лэнг. п. 114. ИСБН 978-0820486857. Хотя некоторые реформаторы, такие как Жан Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер отстаивал важность изображений как инструментов обучения и пособий в богослужении.
  43. ^ Нобл, Бонни (2009). Лукас Кранах Старший: Искусство и преданность немецкой Реформации . University Press of America. стр. 67–69. ISBN 978-0761843375.
  44. ^ ab Спайсер, Эндрю (2016). Лютеранские церкви в Европе раннего Нового времени . Тейлор и Фрэнсис. стр. 237. ISBN 978-1351921169. По мере развития на северо-востоке Германии лютеранское богослужение превратилось в сложную ритуальную хореографию, установленную в богато обставленном церковном интерьере. Это очевидно из фона эпитафии, написанной в 1615 году Мартином Шульцем и предназначавшейся для церкви Св. Николая в Берлине (см. рис. 5.5.).
  45. ^ Диксон, К. Скотт (2012). Оспаривание Реформации . John Wiley & Sons. стр. 146. ISBN 978-1118272305По мнению Кернера , который подробно останавливается на лютеранском искусстве, Реформация скорее обновила, чем уничтожила религиозный образ.
  46. ↑ Оль, Джеремайя Ф. 1906. «Искусство в богослужении». С. 83–99 в «Мемуарах Лютеранской литургической ассоциации 2». Питтсбург: Лютеранская литургическая ассоциация.
  47. ^ İnalcık, Halil (1974). «Турецкое влияние на развитие современной Европы». В Karpat, KH (ред.). Османское государство и его место в мировой истории: Введение . Коллекция Армянского исследовательского центра. Лейден: Brill. стр. 53. ISBN 978-90-04-03945-2.
  48. ^ Миллер, Роланд Э. (2006). Мусульмане и Евангелие: преодоление разрыва: размышления о христианском обмене. Kirk House Publishers. ISBN 978-1932688078– через Google Книги.
  49. ^ Виттеманс, Франк. 1996. Новая и подлинная история розенкрейцеров . Уайтфиш, MT: Kessinger Publishing . стр. 54–55. ISBN 1-56459-972-8 . 
  50. ^ Strathern, Alan (2020). «Множественные значения иконоборчества: разрушение воином и христианским храмом-святилищем в Японии конца шестнадцатого века». Журнал ранней современной истории . 25 (3): 163–193. doi : 10.1163/15700658-bja10023 . ISSN  1385-3783. S2CID  229468278.
  51. ^ Фишер, Стивен Роджер (2006). Остров на краю света: бурная история острова Пасхи . Лондон: Reaktion. стр. 64. ISBN 1-86189-282-9. OCLC  646808462.
  52. ^ Веллингтон, Университет Виктории (4 апреля 2014 г.). «Новый взгляд на обращение полинезийцев в христианство». Университет Виктории в Веллингтоне .
  53. ^ Чессмен, Стюарт. «Гетцендорф и иконоборчество во второй половине XX века». Общество святого Гуго Клюнийского . Получено 30 апреля 2013 г.
  54. ^ abcd Flood, Finbarr Barry (2002). «Между культом и культурой: Бамиан, исламское иконоборчество и музей». The Art Bulletin . 84 (4): 641–659. doi :10.2307/3177288. JSTOR  3177288.
  55. ^ Гийом, Альфред (1955). Жизнь Мухаммеда. Перевод «Сират Расул Аллах» Исхака. Oxford University Press. стр. 552. ISBN 978-0-19-636033-1. Получено 2011-12-08 . Курайшиты поместили изображения в Каабе, включая два изображения Иисуса, сына Марии, и Марии (мир им обоим!). ... Посланник Аллаха приказал стереть все изображения, за исключением изображений Иисуса и Марии.
  56. ^ Грабарь, Андре (1984) [1957]. L'iconoclasme byzantin: le dossierarchéologique [ Византийское иконоборчество: Археологические записи ]. Чемпионы (на французском языке). Фламмарион. стр. 155–156. ISBN 978-2-08-012603-0.
  57. ^ Кинг, ГРД (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 276–277. doi :10.1017/s0041977x00033346. S2CID  162882785.
  58. ^ «Что случилось с носом Сфинкса?». Smithsonian Journeys . Smithsonian Institution . 8 декабря 2009 г.
  59. ^ Zivie-Coche, Christiane (2004). Сфинкс: история памятника. Итака: Cornell University Press . ISBN 978-0801489549– через Интернет-архив.
  60. ↑ Howden, Daniel (6 августа 2005 г.). "Independent Newspaper on-line, Лондон, 19 января 2007 г.". News.independent.co.uk. Архивировано из оригинала 8 сентября 2008 г. Получено 30 апреля 2013 г.
  61. ^ Ахмед, Ирфан (2006). «Разрушение святых мест в Мекке и Медине». Журнал Islamica . № 15. Архивировано из оригинала 5 февраля 2006 года . Получено 21 ноября 2020 года .
  62. ^ "Лидер афганских талибов приказал разрушить древние статуи". Rawa.org . Получено 2013-04-30 .
  63. ^ Тарур, Ишаан (2012-07-02). «Разрушение Тимбукту: почему исламисты разрушают культурное наследие Мали». Time . Получено 10 июля 2012 г.
  64. ^ «Девять лет культурного разрушения Тимбукту». The Atlantic . 2016-09-27 . Получено 21 октября 2017 .
  65. ^ "Иракские джихадисты взорвали гробницу Ионы в Мосуле" . The Telegraph . Agence France-Presse . 25 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 2022-01-12 . Получено 25 июля 2014 г.
  66. ^ "ИГИЛ уничтожает святыню пророка Шета в Мосуле". Al Arabiya News. 26 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 16 сентября 2016 г. Получено 4 сентября 2016 г.
  67. ^ abc Eaton, Richard M. (9 декабря 2000 г.). «Осквернение храмов в досовременной Индии». Frontline . Vol. 17, no. 25. The Hindu Group . Архивировано из оригинала 11 декабря 2013 г.
  68. ^ abcde Eaton, Richard M. (1 сентября 2000 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3). Oxford University Press: 283–319. doi : 10.1093/jis/11.3.283 . ISSN  0955-2340.
  69. ^ abc Eaton, Richard M. (2004). Осквернение храма и мусульманские государства в средневековой Индии . Гургаон: Hope India Publications. ISBN 978-8178710273.
  70. ^ Мирза Каличбег Фредунбег: Чахнама, Древняя история Синда, дающая индуистский период вплоть до арабского завоевания. [1] Архивировано 19 октября 2017 г. на Wayback Machine
  71. ^ Культура синдхов, У. Т. Таккур, Издательство Бомбейского университета, 1959.
  72. ^ Итон, Ричард М. (5 января 2001 г.). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства» (PDF) . Frontline . Vol. 17, no. 26. The Hindu Group . p. 73 – через Колумбийский университет,пункт 16 Таблицы. Выпуск 26 онлайн.
  73. ^ Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 148. ISBN 81-85880-26-3.
  74. ^ Джаффрелот, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 84. ISBN 1-85065-170-1.
  75. ^ Брэднок, Роберт; Брэднок, Рома (2000). Справочник по Индии. McGraw-Hill. стр. 959. ISBN 978-0-658-01151-1.
  76. ^ "Портал штата Гуджарат | Все о Гуджарате | Туризм в Гуджарате | Религиозные места | Храм Сомнатх". Gujaratindia.com . Получено 2013-04-30 .
  77. ^ Тапар, Ромила (2005). Соманатха: Множество голосов истории. Verso. ISBN 978-1844670208– через Google Книги.
  78. ^ аб Ягник, Ачьют и Сучитра Шет. 2005. Формирование современного Гуджарата. Пингвин Великобритания . ISBN 8184751850 . 
  79. ^ "Листья из прошлого". Архивировано из оригинала 2007-01-10.
  80. ^ ab Thapar, Romila . 2004. Somanatha: The Many Voices of a History . Penguin Books India . ISBN 1-84467-020-1 . 
  81. ^ Акбар, М. Дж. 2003. Тень мечей: джихад и конфликт между исламом и христианством . Roli Books . ISBN 978-9351940944 . 
  82. ↑ Храм Сомнатх. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , Британская библиотека .
  83. ^ "Кутб-Минар и его памятники, Дели". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО .
  84. ↑ Уэлч, Энтони и Говард Крейн. 1983. «Туглаки: главные строители Делийского султаната». Мукарнас 1:123–166. JSTOR  1523075: Кувват-уль-Ислам был построен из остатков разрушенных индуистских и джайнских храмов.
  85. ^ Притчетт, Фрэнсис В. «Индийские маршруты: некоторые памятные предприятия, приключения и другие события в Южной Азии и около нее: 1200–1299» – через Колумбийский университет.
  86. ↑ Герман Кульке и Дитмар Ротермунд, История Индии, 3-е издание, Routledge, 1998, ISBN 0-415-15482-0 , стр. 160–161 
  87. ^ Рошен Далал (2002). История тупиков Индии для детей, 3000 г. до н.э. – 1947 г. н.э. . Penguin Books. п. 195. ISBN 978-0-14-333544-3 . 
  88. ^ Хоутсма, Мартин Теодор . Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 , том 4. Лейден: Brill. ISBN 90-04-097902 . п. 793 
  89. ^ Firishta, Muhammad Qāsim Hindu Shāh (1981) [1829]. Tārīkh-i-Firishta [ История возвышения магометанской власти в Индии ]. Перевод Джона Бриггса. Нью-Дели.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  90. ↑ Эллиот и Доусон. «Мухаммадский период». стр. 457–59 в «Истории Индии, рассказанной ее собственными историками» , т. 6. Лондон: Trubner & Co. стр. 457.
  91. ^ Дональдсон, Томас (2003). Конарк . Нью-Дели: Oxford University Press. С. 26–28. ISBN 978-0-19-567591-7. OCLC  52861120.
  92. ^ Behera, Mahendra Narayan (2003). Brownstudy on heathenland: A book on Indology . Lanham, MD: University Press of America. стр. 146–147. ISBN 978-0-7618-2652-1. OCLC  53385077.
  93. ^ Пауэлс, Хайди; Бахрах, Эмилия (2018). «Аурангзеб как иконоборец? Вайшнавские отчеты об исходе изображений Кришны из Браджа». Журнал Королевского азиатского общества . 28 (3): 485–508. doi :10.1017/S1356186318000019. ISSN  1356-1863. S2CID  165273975.
  94. ^ Эндрю Спайсер (2016). Приходские церкви в раннем современном мире. Тейлор и Фрэнсис. стр. 309–311. ISBN 978-1-351-91276-1.
  95. ^ Теотонио Р. Де Соуза (2016). Португальцы в Гоа, в Acompanhando a Lusofonia em Goa: Preocupações e experiências pessoais (PDF) . Лиссабон: Grupo Lusofona. стр. 28–30.
  96. ↑ Герберт, сэр Томас (1677). Несколько лет путешествий в различные части Африки и Великой Азии. Лондон: Р. Эверингем для Р. Скота и т. д. стр. 40.
  97. ^ Нарула, Смита (октябрь 1999 г.). Политика Индии другими средствами: нападения на христиан в Индии (отчет). Том 11. Human Rights Watch. § Контекст антихристианского насилия.
  98. ↑ Тулли, Марк (5 декабря 2002 г.). «Снос мечети Бабри». BBC News . Получено 22 мая 2010 г.
  99. ^ Лари, Диана (1974). Регион и нация: клика Гуанси в китайской политике, 1925–1937. Cambridge University Press. стр. 98. ISBN 978-0-521-20204-6. Получено 28.06.2010 .
  100. ^ Дон Элвин Питтман (2001). На пути к современному китайскому буддизму: реформы Тайсю. Издательство Гавайского университета. стр. 146. ISBN 978-0-8248-2231-6. Получено 28.06.2010 .
  101. ^ ab Lary, Diana (1974). Регион и нация: клика Гуанси в китайской политике, 1925–1937. Cambridge University Press. стр. 99. ISBN 978-0-521-20204-6. Получено 28.06.2010 .
  102. ^ Каран, ПП (2015). «Подавление тибетского религиозного наследия». Изменение карты мировых религий . Springer, Дордрехт. стр. 461–476. doi :10.1007/978-94-017-9376-6_23. ISBN 978-9401793759.
  103. ^ Уэллс, Гарри Л. 2000. «Корейские сожжения храмов и вандализм: реакция Общества буддийско-христианских исследований». Буддийско-христианские исследования 20:239–240. doi :10.1353/bcs.2000.0035.
  104. ↑ Хайэм, Цивилизация Ангкора , стр. 133.
  105. ^ Хедрик, Чарльз В. (2000). История и тишина: очищение и реабилитация памяти в поздней античности . Издательство Техасского университета. С. 88–130.
  106. ^ Стюарт, Питер (2003). Статуи в римском обществе: представление и реакция . Oxford University Press. С. 279–283.
  107. ^ Бейнер, Гай (2007). Вспоминая Год французов: ирландская народная история и социальная память . Издательство Висконсинского университета. С. 305.
  108. ^ Бейнер, Гай (2018). Забывчивое воспоминание: социальное забвение и народная историография восстания в Ольстере . Oxford University Press. С. 369–384.
  109. ^ Бейнер, Гай (2021). «Когда падают памятники: значение депамяти». Эйре-Ирландия . 56 (1): 33–61. дои : 10.1353/eir.2021.0001. S2CID  240526743.
  110. ^ Idzerda, Stanley J. (1954). «Иконоборчество во время Французской революции». The American Historical Review . 60/1 (1): 13–26. doi :10.2307/1842743. JSTOR  1842743.
  111. ^ ab Линдси, Сюзанна Гловер (18 октября 2014 г.). «Революционные эксгумации в Сен-Дени, 1793 г.». Центр изучения материальной и визуальной культуры религии . Йельский университет.
  112. ^ Томпсон, Виктория Э. (осень–зима 2012 г.). «Создание, разрушение и воссоздание Генриха IV: наблюдение народного суверенитета в статуе короля». История и память . 24 (2): 5–40. doi :10.2979/histmemo.24.2.5. JSTOR  10.2979/histmemo.24.2.5. S2CID  159942339.
  113. ^ Оливер, Бетт Вин (2007). От королевского к национальному: Лувр и Национальная библиотека. Лексингтонские книги. стр. 21–22. ISBN 978-0-7391-1861-0. OCLC  70883061.
  114. ^ Фуко, Мишель (1986). «Of Other Spaces». Диакритические знаки . 16 (1). Перевод Miskowiec, Jay. Johns Hopkins University Press: 22–27. doi :10.2307/464648. ISSN  0300-7162. JSTOR  464648 – через JSTOR.В переводе с "Des Espace Autres". Архитектура, движение, непрерывность (на французском языке) (5): 46–49. Октябрь 1984 года.Альтернативный перевод доступен в Leach, Neil, ed. (1997). "Of Other Spaces: Utopias and Heterotopias" (PDF) . Переосмысление архитектуры: хрестоматия по теории культуры. Routledge. стр. 330–336. ISBN 978-0-415-12826-1.
  115. ↑ Стэнли Дж. Идзерда, «Иконоборчество во время Французской революции». В The American Historical Review, том 60, № 1 (октябрь 1954 г.), стр. 25.
  116. ↑ Делёз, Жиль и Феликс Гваттари. Тысяча плато. (Миннеаполис, Миннесота: Издательство Миннесотского университета, 1987): 212–213.
  117. ↑ Грин, Кристофер М., «Александр Ленуар и Музей французских памятников во время Французской революции», French Historical Studies 12, № 2 (1981): стр. 200–222.
  118. ^ Эллюль, Майкл (1982). «Искусство и архитектура на Мальте в начале девятнадцатого века» (PDF) . Melitensia Historica. стр. 4–5. Архивировано из оригинала (PDF) 11 октября 2016 г.
  119. ^ Уэсткотт, Кэтрин (18 января 2013 г.). «Почтовые ящики: красное сердце британского городского пейзажа». BBC . Архивировано из оригинала 26 ноября 2016 г.
  120. ^ Бонелло, Джованни (14 января 2018 г.). «Тайны надписи Главной гвардии». Times of Malta . Архивировано из оригинала 14 января 2018 г.
  121. ^ Мардага 1993, стр. 121.
  122. ↑ Хеннаут 2000, стр. 34–36.
  123. ^ Avrich, Paul (1980). «Мученичество Феррера». Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах. Принстон: Princeton University Press. стр. 3–33. ISBN 978-0-691-04669-3 . OCLC  489692159, стр. 33. 
  124. ^ Голдстоун, Нэнси Базелон; Голдстоун, Лоуренс (2003). Из пламени: замечательная история бесстрашного ученого, фатальной ереси и одной из самых редких книг в мире . Нью-Йорк: Бродвей. С. 313–316. ISBN 978-0-7679-0837-5.
  125. ↑ Уриона, Альберто (6 марта 2000 г.). «El Ayuntamiento de Bilbao restituye a su columnsa el busto de Unamuno nueve meses después de su robo». Эль Паис (на испанском языке) . Проверено 14 ноября 2022 г.
  126. ↑ Камачо, Изабель (9 июня 1999 г.). «La cabeza perdida de don Miguel». Эль Паис (на испанском языке) . Проверено 14 ноября 2022 г.
  127. ^ «Викторио Мачо и Унамуно: notas para un centenario» (PDF) (на испанском языке). Реальный фонд Толедо . Проверено 14 ноября 2022 г.
  128. ^ Гёттке, Флориан. Сверженный . Роттердам: Post Editions, 2010.
  129. ^ Meintjies, Ilze-Marie (16 февраля 2016 г.). «Протестующие студенты UCT сжигают исторические картины, отказываются уходить». Новости очевидцев.
  130. ^ "Статуя Златана Ибрагимовича: вандалы пытаются распилить ноги". BBC Sport . 12 декабря 2019 г. Получено 23 декабря 2019 г. – через BBC News.
  131. ^ Дэниелс, Тим. «Статуя Златана Ибрагимовича в Мальмё подожжена после того, как он стал совладельцем Хаммарбю». Отчет Bleacher . Получено 23 декабря 2019 г.
  132. ↑ Эрберт, Нелли (22 декабря 2019 г.). «Златанская статья вандализма иген – näsan avsågad». SVT Nyheter – через www.svt.se.
  133. ^ Викен, Йохан; Эрберт, Нелли (5 января 2020 г.). «Zlatanstatyn vandaliserad igen – avsågad vid fötterna». SVT Nyheter – через www.svt.se.
  134. ^ ab "Протестующие в Англии сбросили статую работорговца Эдварда Колстона в гавань". CBS News . 7 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 8 июня 2020 г.
  135. ^ ab Siddique, Haroon (7 июня 2020 г.). «Протестующие BLM свергают статую бристольского работорговца Эдварда Колстона». The Guardian . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.
  136. ^ Закс, Дмитрий (8 июня 2020 г.). «Статуя британского работорговца свергнута в ходе протестов против расизма». The Jakarta Post . Agence France-Presse. Архивировано из оригинала 8 июня 2020 г. Получено 8 июня 2020 г.
  137. ^ "Смерть Джорджа Флойда: протестующие сносят статую работорговца". BBC News . 7 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 7 июня 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.
  138. ^ Салливан, Рори (7 июня 2020 г.). «Протестующие Black Lives Matter сносят статую британского работорговца XVII века». The Independent . Архивировано из оригинала 7 июня 2020 г. Получено 7 июня 2020 г.
  139. ↑ Кристофер Уортон, «Серп и молот: роль символизма и ритуалов в русской революции». Архивировано 28 мая 2010 г. на Wayback Machine
  140. ^ Ауезов, Олжас (5 января 2011 г.). «Украина заявляет, что взрыв памятника Сталину был актом терроризма». Reuters . Получено 9 апреля 2011 г.
  141. ↑ Разрушение королевской статуи в Нью-Йорке 9 июля 1776 г.
  142. ^ Сброшенная статуя Георга III проливает свет на продолжающиеся дебаты о памятниках Америки
  143. ^ Снос статуй? Это традиция, которая берет свое начало со времен независимости США.
  144. ^ "SEE IT: Толпа сносит статую Конфедерации в Северной Каролине". NY Daily News . Получено 15 августа 2017 г.
  145. ^ Холланд, Джесси Дж. «Смертельный митинг ускоряет продолжающийся снос памятников Конфедерации по всей территории США» chicagotribune.com . Получено 15 августа 2017 г.
  146. ^ «Война за статуи Конфедерации демонстрирует простоту мышления со всех сторон». NY Daily News . Получено 28.08.2017 .
  147. ↑ Джексон, Аманда (15 августа 2017 г.). «Протестующие сносят статую Конфедерации в Северной Каролине». CNN . Получено 15 августа 2017 г.
  148. ^ Фульц, Мэтью (7 июня 2020 г.). «Экипаж услышал радостные возгласы, когда в парке Монро была снесена статуя генерала Конфедерации». WTVR .
  149. ^ Тейлор, Алан. «Фотографии: статуи, снесенные с начала протестов Джорджа Флойда». The Atlantic . Получено 29 июля 2020 г.
  150. ^ Эбрахимджи, Алиша; Моштагян, Артемис. «Эти статуи конфедератов были удалены после смерти Джорджа Флойда». CNN . Получено 11 июня 2020 г.
  151. ^ "Архиепископ Сан-Франциско возмущен сносом статуи Хуниперо Серры в парке Золотые Ворота". 2020-06-21 . Получено 2020-07-29 .
  152. ^ Шнайдер, Грегори С.; Воццелла, Лора (2021-09-08). «Статуя Роберта Э. Ли удалена в Ричмонде, бывшей столице Конфедерации, после месяцев протестов и юридического сопротивления». Washington Post . Получено 2021-09-08 .
  153. ^ ab Asmelash, Leah (10 июня 2020 г.). «Статуи Христофора Колумба демонтируются по всей стране». CNN . Получено 11 июня 2020 г.
  154. ^ ab Williams, David (19 июня 2020 г.). «Протестующие снесли статую Джорджа Вашингтона и подожгли ее голову». CNN . Получено 20.03.2022 .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Найдите значение слова «иконоборчество»  или «иконоборчество» в Викисловаре, бесплатном словаре.
На Викискладе есть медиафайлы по теме иконоборчество .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с иконоборчеством .