Индивидуализм — это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальная перспектива, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . [ 1] [2] Индивидуалисты содействуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и самостоятельность и выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над интересами государства или социальной группы, одновременно выступая против внешнего вмешательства в собственные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. [3] Индивидуализм делает личность своим центром, [1] и поэтому начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». [4]
Индивидуализм часто определяется как противоположность коммунитаризму , коллективизму и корпоративизму . [5] [6]
Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанное с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . [3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где есть тенденция к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению. [3] [7] Он также связан с гуманистическими философскими позициями и этикой. [8] [9]
В английском языке слово «индивидуализм» впервые было введено как уничижительное слово утопическими социалистами, такими как оуэниты, в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонизма или придумали его самостоятельно. [10] Более позитивное использование термина в Британии стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , милленариста, ставшего социалистом, и христианского израильтянина . Хотя он был ранним последователем Роберта Оуэна , в конечном итоге он отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который допускал развитие «изначального гения». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. [10] Уильям Макколл , другой проповедник -унитарианец и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к тем же позитивным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма» . [11]
Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и ранее, а также сегодня в области статистики и метафизики , индивидуум означает «неделимый», как правило, описывая любую числовую единичную вещь, но иногда имея в виду «человека», как в «проблеме собственных имен ». С 17 века индивидуум указывает на отдельность, как в индивидуализме. [12] Индивидуальность — это состояние или качество бытия индивидуализированного существа; человека, отделенного от всего с уникальным характером, обладающего собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. [13]
Принцип индивидуации, или principium individuationis , [14] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. [15] Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное вносится в сознание (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , чтобы взять примеры) для ассимиляции в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. [16] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. [17] В L'individuation psychique et collective Жильбер Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершённый процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможными будущие индивидуации. [18] Философия Бернарда Стиглера опирается на и модифицирует работу Жильбера Симондона об индивидуации, а также на схожие идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Для Стиглера « я , как психическая личность, может мыслиться только в отношении к мы , которое является коллективной личностью. Я конституируется путём принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множественность Я признает существование друг друга». [19]
Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается узнать и открыть, каковы его собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам общественной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Они могут создавать объединение элементов многих философий, основанных на личных интересах в конкретных аспектах, которые они находят полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение являются необходимой чертой индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных воль и что она способствует интересам личности (ограничение закона само по себе было бы полезно для личности, поскольку отсутствие уважения к закону обязательно влечет за собой, в глазах Руссо, форму невежества и подчинения своим страстям вместо предпочтительной автономии разума ).
Индивидуализм против коллективизма — это распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что культуры мира различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, поддержание традиций и подчинение внутригрупповому авторитету (коллективистские черты). [20] Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в качестве. [21] Культурный индивидуализм тесно связан с ВВП на душу населения [22] и венчурными инвестициями. [23] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, [24] [25] [26] Северная Америка и Западная Европа, являются наиболее индивидуалистическими в мире. Регионы со средним уровнем дохода, такие как Восточная Европа, Южная Америка и материковая Восточная Азия, имеют культуры, которые не являются ни очень индивидуалистическими, ни очень коллективистскими. Наиболее коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. [27] [28] [29]
Более ранний анализ Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» утверждает, что общества и группы могут различаться в той степени, в которой они основаны на преимущественно «эгоцентричном» (индивидуалистическом и/или эгоистичном) поведении, а не на «другом» (ориентированном на группу и групповом или общественном). Рут Бенедикт провела различие, уместное в этом контексте, между обществами вины (например, средневековая Европа ) с «внутренним эталоном» и обществами стыда (например, Япония, «позорящая своих предков») с «внешним эталоном», где люди обращаются к своим сверстникам за обратной связью относительно того, приемлемо ли действие или нет. [30]
Индивидуализм часто противопоставляют либо тоталитаризму , либо коллективизму , [6] но на общественном уровне существует спектр поведения, начиная от обществ с высоким уровнем индивидуализма и заканчивая смешанными обществами и коллективистскими. [31] [32]
Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «мнение о том, что достижение или недостижение должно зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемый способ распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений».
Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять, только изучая, как они возникают из мотиваций и действий отдельных агентов. [33] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения людей как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:
С традиционной точки зрения объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или эпохами, является конечной точкой аргументации: проблема в этой точке оставлена для тех, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? антропологи? френологи? социобиологи?). Согласно нашей предпочтительной интерпретации, никто никогда не попадает в этот тупик: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. [34]
«С отменой частной собственности у нас будет настоящий, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все».
— Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891
Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). Для Л. Сьюзан Браун «либерализм и анархизм — это две политические философии, которые в основе своей озабочены индивидуальной свободой , но при этом отличаются друг от друга весьма отчетливо. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные отношения собственности либерализма». [4]
Гражданское либертарианство — это направление политической мысли, которое поддерживает гражданские свободы или которое подчеркивает превосходство индивидуальных прав и личных свобод над любым видом власти (например, государством , корпорацией и социальными нормами, навязанными посредством давления со стороны сверстников , среди прочих). [35] Гражданское либертарианство — это не полная идеология ; скорее, это совокупность взглядов на конкретные вопросы гражданских свобод и гражданских прав . Из-за этого гражданское либертарианство совместимо со многими другими политическими философиями, и гражданское либертарианство встречается как справа, так и слева в современной политике. [36] Для ученого Эллен Мейксинс Вуд «существуют доктрины индивидуализма, которые противостоят локковскому индивидуализму [...], а нелокковский индивидуализм может охватывать социализм ». [37]
Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брейтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что британцы были заинтересованы в определении и заявлении своих индивидуальных прав, идентичностей и перспектив к 1970-м годам, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля, гневно жалуясь на то, что истеблишмент удерживает их от этого. Историки утверждают, что этот сдвиг в проблемах помог вызвать тэтчеризм и был включен в привлекательность тэтчеризма. [38]
В анархизме индивидуалистический анархизм представляет собой несколько традиций мысли внутри анархистского движения, которые подчеркивают индивидуальность и ее волю по сравнению с любыми внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. [39] [40] Индивидуалистический анархизм не является единой философией, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.
В 1793 году Уильям Годвин , которого часто [41] цитировали как первого анархиста, написал «Политическую справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. [42] [43] Годвин, философский анархист, с рационалистических и утилитарных позиций выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как существующее «необходимое зло», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. [42] [44] Годвин отстаивал индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде, исходя из предпосылки, что это будет наиболее способствовать общему благу. [45] [46]
Влиятельная форма индивидуалистического анархизма , называемая эгоизмом [47] или эгоистическим анархизмом, была изложена одним из самых ранних и известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером [48] . Работа Штирнера «Я и его собственность », опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом этой философии. [48] По мнению Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать желаемое [49] без оглядки на Бога, государство или мораль. [50] Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общество не существует, но «индивиды являются его реальностью». [51] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, [52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства. [53] Эгоистические анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [54] Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Он был заново открыт и популярен немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем .
Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист [55], а The Peaceful Revolutionist , четырёхстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, была первым опубликованным анархистским периодическим изданием. [56] Для американского историка анархизма Юнис Минетт Шустер, «очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединённых Штатах по крайней мере ещё в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его чистейшей и наиболее систематической форме». [57] Генри Дэвид Торо оказал важное раннее влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединённых Штатах и Европе. [58] Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым критиком, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе «Гражданское неповиновение» , аргументом в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономикой Уоррена и Прудона в своей эклектичной влиятельной публикации « Свобода» .
Из этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм были связаны с вопросами любви и секса . В разных странах это привлекло небольшое, но разнообразное сообщество богемных художников и интеллектуалов, [59] сторонников свободной любви и контроля рождаемости , [60] [61] индивидуалистов -натуристов, нудистов, как в анархо-натуризме , [62] [63] [64] активистов свободомыслия и антиклерикализма [65], а также молодых анархистов-изгоев в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное возмещение , [66] [67] особенно в европейском индивидуалистическом анархизме и индивидуалистическом анархизме во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный и другие. В своем важном эссе « Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он видел, что «[с] отменой частной собственности у нас будет истинный, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все». [68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме» — искать общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство — высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». [69] Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-х годах, несомненно, был труд Оскара Уайльда « Душа человека при социализме », и считает, что на него в основном повлияли идеи Уильяма Годвина . [69]
Автархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и самостоятельности, отвергая при этом принудительное правительство и поддерживая устранение правительства в пользу управления собой, исключая управление другими. Роберт Лефевр , признанный автархистом анархо-капиталистом Мюрреем Ротбардом , [70] отличал автархизм от анархии , экономика которой , по его мнению, влекла за собой вмешательства, противоречащие свободе, в отличие от его собственной экономики невмешательства австрийской школы . [71]
Либерализм - это мысль, "которая придает [и продвигает] важность...[гражданским и политическим правам личности и их свободам слова и выражения ". [72] Это убеждение широко распространено в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и признавалось важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, в частности со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективистские идеи, такие как в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы были и остаются известными индивидуалистами. [73] Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя "идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, и идею королевского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых". [74]
Либерализм берет свое начало в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве ранних теорий правления, таких как божественное право королей , наследственный статус и установленная религия . Джону Локку и Монтескье часто приписывают философские основы классического либерализма , политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Локк писал, что «никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе». [75]
В 17 веке либеральные идеи начали оказывать влияние на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им решительно противостояли, часто вооруженной силой, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке первое современное либеральное государство было основано без монарха или наследственной аристократии в Соединенных Штатах Америки. [76] В Декларации независимости США есть слова, которые перекликаются с Локком, что «все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; что для обеспечения этих прав среди людей учреждены правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых ». [77]
Либерализм существует во многих формах. Согласно Джону Н. Грею , суть либерализма — терпимость к различным верованиям и различным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. [78]
Либерализм в целом ценит различные политические мнения, даже если они конфликтуют и вызывают разногласия. [72]
Эгоистический анархизм — это школа анархической мысли , которая возникла в философии Макса Штирнера , гегельянского философа 19-го века, чье «имя с известной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма ». [48] По словам Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать то, что она желает, [49] без оглядки на Бога, государство или мораль. [50] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, [52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства . [ 53]
Эгоистичные анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. [54] Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за рамки Штирнера в анархизме. Он был заново открыт и пропагандирован немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он утверждает, что «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, является всем этим; но он больше. Это осознание индивидом того, что он является личностью; что, насколько это касается его, он является единственной личностью». [79] Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей , по-видимому, также были влиятельны в Соединенных Штатах. [80]
Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом, [81] является нормативной этической позицией, согласно которой моральные агенты должны делать то, что в их собственных интересах. Он отличается от психологического эгоизма , который утверждает, что люди действуют только в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который просто утверждает, что рационально действовать в своих собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.
Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать и служить другим. Эгоизм и альтруизм оба контрастируют с этическим утилитаризмом, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе ( также известному как субъект ) с не большим уважением, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая личные интересы и «я» до статуса, не предоставленного другим), но что человек также не должен (как это делает альтруизм) жертвовать своими собственными интересами, чтобы помочь интересам других, пока собственные интересы (т. е. собственные желания или благополучие ) по существу эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм — все это формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом, поскольку и эгоизм, и альтруизм являются агентно-ориентированными формами консеквенциализма (т. е. субъектно-ориентированными или субъективными ), но утилитаризм называется агентно-нейтральным (т. е. объективным и беспристрастным ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т. е. себя, т. е. морального «агента») как более или менее важные, чем те же самые интересы, желания или благополучие кого-либо другого.
Этический эгоизм не требует от моральных агентов наносить вред интересам и благополучию других при проведении моральных размышлений, например, то, что находится в интересах агента, может быть случайно пагубным, полезным или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других или нет, пока то, что выбрано, эффективно для удовлетворения личных интересов агента. Этический эгоизм также не обязательно подразумевает , что в достижении личных интересов человек всегда должен делать то, что он хочет делать, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться пагубным для себя. Тогда мимолетное удовольствие отходит на второй план по сравнению с затяжной эвдемонией . По словам Джеймса Рэйчелса , «[э]тический эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». [82]
Этический эгоизм иногда является философской основой для поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма , как у Макса Штирнера , хотя они также могут основываться на альтруистических мотивах. [83] Это политические позиции, основанные частично на убеждении, что люди не должны принудительно препятствовать другим осуществлять свободу действий.
Экзистенциализм — термин, применяемый к работам ряда философов 19-го и 20-го веков, которые в целом считали, несмотря на глубокие доктринальные различия, [84] [85] , что в центре внимания философской мысли должны быть условия существования отдельного человека и его или ее эмоции, действия, обязанности и мысли. [86] [87] Философ начала 19-го века Сёрен Кьеркегор , посмертно считающийся отцом экзистенциализма, [88] [89] утверждал, что только индивид несет ответственность за то, чтобы придать своей жизни смысл и прожить ее страстно и искренне , [90] [91] несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние , тоску , абсурд , отчуждение и скуку . [92]
Последующие экзистенциальные философы сохраняют акцент на личности, но в разной степени расходятся во мнениях о том, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования [ 93] [94] или несуществования Бога. [95] [96] Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. [97] [98] Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. [99]
Концепция сверхчеловека у Ницше тесно связана с идеей индивидуализма и поиска своего собственного уникального пути и потенциала. [100] Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и общественных норм для достижения личностного роста и самореализации:
Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предлагаемые как истина, без обращения к знаниям и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от любых логических заблуждений или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятой мудрости , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций , городских легенд и всех других догм . Что касается религии , вольнодумцы считают, что нет достаточных доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений. [101]
Гуманизм — это общая для широкого спектра этических позиций точка зрения , которая придает значение человеческому достоинству, проблемам и возможностям, особенно рациональности. Хотя у этого слова много значений, его значение становится яснее, когда оно противопоставляется сверхъестественному или апелляциям к авторитету. [102] [103] С 19-го века гуманизм ассоциируется с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения 18-го века . Гуманизм 21-го века имеет тенденцию решительно поддерживать права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , [104] социальную справедливость и разделение церкви и государства . Этот термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. [105]
Философский гедонизм — это метаэтическая теория ценности, которая утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее благо , а боль — единственное внутреннее зло. [106] Основная идея гедонистической мысли заключается в том, что удовольствие (общий термин для всех изначально приятных эмоций) — это единственное, что хорошо само по себе или по своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в соответствии с тем, в какой степени удовольствие, которое оно производит, превышает боль, которую оно влечет за собой.
Либертином называют того, кто лишен большинства моральных ограничений, которые считаются ненужными или нежелательными, особенно того, кто игнорирует или даже отвергает общепринятые моральные принципы и формы поведения, освященные обществом в целом. [107] [108] Либерти ценят физические удовольствия, то есть те, которые испытываются через чувства. Как философия, либертинизм приобрел новых приверженцев в XVII, XVIII и XIX веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них выделялись Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер , и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал кружок философов и интеллектуалов- вольнодумцев , которые были известны под общим названием libertinage érudit и в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де Ламот Ле Вайе . [109] [110] Критик Вивиан де Сола Пинто связывал либертинизм Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера , с материализмом Гоббса . [111]
Объективизм — это философская система, созданная философом и романисткой Айн Рэнд , которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально из восприятия через процесс формирования концепций и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни человека — стремление к собственному счастью или рациональному эгоизму. [112] Рэнд считает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, — это полное уважение к правам личности, воплощенное в чистом капитализме laissez-faire ; а роль искусства в жизни человека — преобразовывать самые широкие метафизические идеи человека путем выборочного воспроизведения реальности в физическую форму — произведение искусства, — которое он может постичь и на которое он может эмоционально отреагировать. Объективизм прославляет человека как своего собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивным достижением как его благороднейшей деятельностью и разумом как его единственным абсолютом». [113]
Философский анархизм — это анархистская школа мысли [115] , которая утверждает, что государство не имеет моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не выступает за насильственную революцию для его устранения, а выступает за мирную эволюцию для его преодоления. [116] Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какие-либо действия или желание устранить государство, философские анархисты не считают, что у них есть обязанность или долг подчиняться государству, или наоборот, что государство имеет право командовать.
Философский анархизм является компонентом, в частности, индивидуалистического анархизма. [117] Среди известных в истории философских анархистов можно назвать Мохандаса Ганди , Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , [118] Бенджамина Такера [119] и Генри Дэвида Торо . [120] Среди современных философских анархистов — А. Джон Симмонс и Роберт Пол Вольф .
Субъективизм — философский принцип, который отдает приоритет субъективному опыту как фундаментальному для всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от субъективного осознания его кем-либо. В предложении 5.632 « Логико-философского трактата» Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но он является пределом мира». Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что нет никакой истинной реальности, которая существует независимо от восприятия. Можно также утверждать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( субъективный идеализм ). В вероятности субъективизм означает веру в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности.
Этический субъективизм находится в оппозиции к моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает, что любые моральные суждения истинны в каком-либо смысле; и к некогнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают суждения. Наиболее распространенные формы этического субъективизма также являются формами морального релятивизма , в которых моральные стандарты считаются относительными к каждой культуре или обществу, т. е. культурный релятивизм , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько же различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм — это тот вид морального релятивизма, который релятивизирует моральную ценность по отношению к индивидуальному субъекту.
Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, на которого оказал влияние Макс Штирнер . [121] Квелле утверждал, что поскольку индивидуум придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. [121] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали досократические философы . [121]
Солипсизм — философская идея о том, что только собственный разум человека обязательно существует. Термин происходит от латинского solus («один») и ipse («сам»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо за пределами собственного разума ненадежно. Внешний мир и другие разумы не могут быть познаны и могут не существовать вне разума. Как метафизическая позиция солипсизм идет дальше, к выводу, что мир и другие разумы не существуют. Солипсизм — единственная эпистемологическая позиция, которая, по своему собственному постулату, одновременно неопровержима и в то же время необоснованна в той же степени. Хотя число людей, искренне поддерживающих солипсизм, было невелико, нередко один философ обвиняет аргументы другого в том, что они влекут солипсизм как нежелательное следствие, в своего рода reductio ad absurdum . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .
Доктрина экономического индивидуализма утверждает, что каждому человеку должна быть предоставлена автономия в принятии собственных экономических решений, а не те решения, которые за него принимает общество, корпорация или государство.
Либерализм — политическая идеология, которая развивалась в 19 веке в Америке, Англии, Франции и Западной Европе. Он следовал более ранним формам либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободным рынкам . [122]
Известные либералы 19 века включают Жана-Батиста Сэя , Томаса Мальтуса и Давида Рикардо . Классический либерализм, иногда также используемый как ярлык для обозначения всех форм либерализма до 20 века, был возрожден в 20 веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лореном Ломаски и Яном Нарвесоном . [123]
Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. [124] Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , подчеркивая свободную ассоциацию , свободу выбора , индивидуализм и добровольное объединение . [125] Либертарианство разделяет скептицизм власти и государственной власти, но либертарианцы расходятся в масштабах своего противостояния существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов относительно законных функций государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались различные классификации. [126] [127] Это делается для различения либертарианских взглядов на природу собственности и капитала , обычно по линиям лево - право или социалист - капиталист . [128]
Леволибертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре и политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни притязания, ни смешивания труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности , [129] [130] и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны удерживаться в некоторой эгалитарной манере, либо бесхозными, либо коллективно принадлежащими . [130] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности [131] [132] [133] [134] и теориями, [135] [136] [137] или при условии, что возмещение будет предложено местному или глобальному сообществу . [130]
Связанные термины включают эгалитарное либертарианство , [138] [139] левое либертарианство , [140] либертарианство , [141] либертарианский социализм , [142] [143] социальное либертарианство [144] и социалистическое либертарианство . [145] Левое либертарианство может в целом относиться к следующим связанным и пересекающимся школам мысли:
Правое либертарианство представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства [151] , либо множество различных либертарианских взглядов, которые ученые относят к правым либертарианствам [152] [153] , таким как либертарианский консерватизм . [154] Связанные термины включают консервативное либертарианство , [155] [156] [157] либертарианский капитализм [158] и правое либертарианство . [145] [159] [160] В середине 20-го века праволибертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм, кооптировали [161] [162] термин либертарианство для защиты капитализма невмешательства и сильных прав частной собственности , например, на землю, инфраструктуру и природные ресурсы. [163] Последнее является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах , [145] где оно выступает за гражданские свободы , [164] естественное право , [165] рыночный капитализм [166] [167] и кардинальное изменение современного государства всеобщего благосостояния . [168]
Что касается экономических вопросов в школах индивидуалистического социализма , таких как индивидуалистический анархизм , то здесь есть приверженцы мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арман и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лизандер Спунер и Джозайя Уоррен ); и эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позднее Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и иллегализм ). Современный анархо-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский анархо-индивидуалист, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, анархо-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы используют силу государства в своих интересах. Таким образом, анархо-индивидуалист был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти крупного бизнеса». [169]
Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством [170] [171] и социалистическим либертарианством [172] , является антиавторитарным , антигосударственным и либертарианским [173] течением в социалистическом движении , которое отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как этатистской формы, в которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . [174] [175] Либертарианские социалисты критикуют рабские отношения наемного труда на рабочем месте , [176] подчеркивая самостоятельность рабочих на рабочем месте [175] и децентрализованные структуры политической организации. [177] [178] [179]
Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите . [180] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных объединениях, таких как либертарианский муниципалитет , собрания граждан , профсоюзы и рабочие советы . [181] [182]
Все это обычно делается в рамках общего призыва к свободе [183] [184] и свободному объединению [185] посредством выявления, критики и практического устранения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. [186] [187] [188 ] [189] [190] [191] [192] [193] В рамках более крупного социалистического движения либертарианский социализм стремится отделить себя от ленинизма и социал-демократии . [194] [195]
Прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалисты, включают анархизм (особенно анархистские школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , [196] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , [197] [198 ] [199] [200] мутуализм , [201] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , [202] либертарианский марксизм [203] ( автономизм , коммунизм советов , [204] левый коммунизм и люксембургизм , среди прочих), [205] [206] партиципизм, революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . [207]
Мютюэлизм — это анархистская школа мысли , которая восходит к трудам Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек владеет средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке . [208] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который выдавал бы ссуды производителям по минимальной процентной ставке, достаточно высокой только для покрытия расходов на администрирование. [209] Мютюэлизм основан на трудовой теории стоимости , которая гласит, что когда труд или его продукт продаются, в обмен на него должны быть получены товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности», и что получение чего-либо меньшего будет считаться эксплуатацией, кражей труда или ростовщичеством . [210]
Греческий философ Платон подчеркивал , что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям право ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. [211]
Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель критиковал индивидуализм, утверждая, что человеческое самосознание зависит от признания со стороны других, поэтому он придерживался целостного взгляда и отвергал идею мира как совокупности разрозненных индивидуумов. [212] [213]
Фашисты считают, что либеральный акцент на индивидуальной свободе приводит к национальному расколу. [214]
Папа Франциск в своей энциклике 2015 года Laudato si' подверг критике «я»-центричную форму индивидуализма :
Мужчины и женщины нашего постмодернистского мира рискуют впасть в безудержный индивидуализм, и многие проблемы общества связаны с сегодняшней эгоцентричной культурой мгновенного удовлетворения. [215]
В качестве примера он приводит родителей, которые «могут быть склонны к импульсивному и расточительному потреблению, что затем сказывается на их детях, которым становится все труднее обзавестись собственным жильем и создать семью». [215]
Писатель-анархист [216] и представитель богемы Оскар Уайльд в своем знаменитом эссе «Душа человека при социализме» писал , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и дезинтегрирующая сила. В этом его огромная ценность. Ведь оно стремится нарушить монотонность типа, рабство обычаев, тиранию привычек и низведение человека до уровня машины». [68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме » — найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] для Уайльда искусство — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». [69] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению. [3] [7]
Анархистский писатель Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто fin de siècle Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Как кредо, анархо-индивидуализм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в его требованиях сексуальной свободы (« свободной любви ») и увлечении инновациями в искусстве, поведении и одежде». [59]
В отношении этого взгляда на индивидуальность французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман отстаивал эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист стремится воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого будет изгнан авторитаризм. Именно это желание, эту волю не только жить, но и воспроизводить себя мы будем называть «деятельностью » . [217 ]
В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля Бодлера . [218] У Ларошфуко он выделяет тенденцию, похожую на стоицизм , в которой «честный человек работает над своим существом подобно скульптору, который ищет освобождения форм, находящихся внутри глыбы мрамора, чтобы извлечь истину этого вещества». [218] У Бодлера он находит черту денди , в которой человек стремится развивать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувств и мыслей». [218]
Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «[т]е самая верная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. То есть то, что нельзя притворяться, подделывать, имитировать; то, чем не может быть доволен даже опытный самозванец». [219] Ральф Уолдо Эмерсон заявил, что «тот, кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» — точка зрения, подробно разработанная как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Не менее памятной и влиятельной для Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это домовой мелких умов, обожаемый мелкими государственными деятелями, философами и богословами». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них индивидуум приближается к божественному из вторых рук, опосредованно некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этой изначальной связи, Эмерсон утверждал, что нужно «[настаивать] на себе; никогда не подражать», поскольку, если связь вторична, связь теряется. [220]
Люди в западных странах, как правило, более индивидуалистичны, чем коммунитарны. Авторы одного исследования [221] предположили, что эта разница отчасти обусловлена влиянием католической церкви в Средние века. Они указали конкретно на ее запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на ее продвижение нуклеарной семьи вместо расширенной семьи . [222]
Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем индивидуализм позади, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас... наши разногласия и противоречия должны быть преодолены» [223]. Многие католики считали, что Мартин Лютер и протестантская Реформация были источниками индивидуализма. [224]
гуманизм,
гл.
1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным делам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отошло от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли.
Обычно сокращения этого определения опускают все значения, кроме #1, например, в Cambridge Advanced Learner's Dictionary, архивировано 30 декабря 2003 г. на Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Webster's Concise Dictionary . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. С. 177. ISBN 978-0375425745.
Светские и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения философии между ними нет никакой разницы. Только в определении религии и в практике философии религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях.
[Л]ибертарианство, политическая философия, которая считает индивидуальную свободу главной политической ценностью.
[F]или сама природа либертарианского подхода – его отрицание догм, его намеренное избегание жестко систематической теории и, прежде всего, его акцент на крайней свободе выбора и на главенстве индивидуального суждения [ sic ].
Проводится различие между правым либертарианством и левым либертарианством. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий для владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с активной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
Один из приятных аспектов нашего восхождения к известности заключается в том, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили у врага важное слово. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы переняли его.
В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — значительно ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Те, кто утверждает, что капитализм — это прекрасная экономическая система, несправедливо оклеветанная, не нуждающаяся в значительной или вовсе не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называются либертарианцами.
Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы господства и иерархии во всех аспектах общественной и личной жизни, что является бесконечной борьбой, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества приведет к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.
