Индивидуализм

Понятие о моральной ценности личности

Индивидуализм — это моральная позиция, политическая философия , идеология и социальная перспектива, которые подчеркивают внутреннюю ценность личности . [ ^{1] [2]} Индивидуалисты содействуют реализации своих целей и желаний, ценят независимость и самостоятельность и выступают за то, чтобы интересы личности имели приоритет над интересами государства или социальной группы, одновременно выступая против внешнего вмешательства в собственные интересы со стороны общества или институтов, таких как правительство. ^[3] Индивидуализм делает личность своим центром, ^[1] и поэтому начинается «с фундаментальной предпосылки, что человеческая личность имеет первостепенное значение в борьбе за освобождение». ^[4]

Индивидуализм часто определяется как противоположность коммунитаризму , коллективизму и корпоративизму . ^{[5] [6]}

Индивидуализм использовался как термин, обозначающий «качество личности; индивидуальность», связанное с обладанием «индивидуальной характеристикой; причудой » . ^[3] Индивидуализм также связан с художественными и богемными интересами и образом жизни, где есть тенденция к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению. ^{[3] [7]} Он также связан с гуманистическими философскими позициями и этикой. ^{[8] [9]}

Этимология

В английском языке слово «индивидуализм» впервые было введено как уничижительное слово утопическими социалистами, такими как оуэниты, в конце 1830-х годов, хотя неясно, находились ли они под влиянием сен-симонизма или придумали его самостоятельно. ^[10] Более позитивное использование термина в Британии стало использоваться в трудах Джеймса Элишамы Смита , милленариста, ставшего социалистом, и христианского израильтянина . Хотя он был ранним последователем Роберта Оуэна , в конечном итоге он отверг коллективную идею Оуэна о собственности и нашел в индивидуализме « универсализм », который допускал развитие «изначального гения». Смит утверждал, что без индивидуализма люди не могут накапливать собственность, чтобы увеличить свое счастье. ^[10] Уильям Макколл , другой проповедник -унитарианец и, вероятно, знакомый Смита, пришел несколько позже, хотя и под влиянием Джона Стюарта Милля , Томаса Карлейля и немецкого романтизма , к тем же позитивным выводам в своей работе 1847 года «Элементы индивидуализма» . ^[11]

Индивидуальный

Индивидуум — это человек или любой конкретный объект в коллекции. В 15 веке и ранее, а также сегодня в области статистики и метафизики , индивидуум означает «неделимый», как правило, описывая любую числовую единичную вещь, но иногда имея в виду «человека», как в «проблеме собственных имен ». С 17 века индивидуум указывает на отдельность, как в индивидуализме. ^[12] Индивидуальность — это состояние или качество бытия индивидуализированного существа; человека, отделенного от всего с уникальным характером, обладающего собственными потребностями, целями и желаниями по сравнению с другими людьми. ^[13]

Принцип индивидуализации

Принцип индивидуации, или principium individuationis , ^[14] описывает способ, которым вещь идентифицируется как отличная от других вещей. ^[15] Для Карла Юнга индивидуация — это процесс трансформации, посредством которого личное и коллективное бессознательное вносится в сознание (посредством сновидений, активного воображения или свободных ассоциаций , чтобы взять примеры) для ассимиляции в целостную личность. Это совершенно естественный процесс, необходимый для того, чтобы произошла интеграция психики. ^[16] Юнг считал индивидуацию центральным процессом человеческого развития. ^[17] В L'individuation psychique et collective Жильбер Симондон разработал теорию индивидуальной и коллективной индивидуации, в которой индивидуальный субъект рассматривается как следствие индивидуации, а не как причина. Таким образом, индивидуальный атом заменяется бесконечным онтологическим процессом индивидуации. Индивидуация — это всегда незавершённый процесс, всегда оставляющий «доиндивидуальный» остаток, который сам по себе делает возможными будущие индивидуации. ^[18] Философия Бернарда Стиглера опирается на и модифицирует работу Жильбера Симондона об индивидуации, а также на схожие идеи Фридриха Ницше и Зигмунда Фрейда . Для Стиглера « я , как психическая личность, может мыслиться только в отношении к мы , которое является коллективной личностью. Я конституируется путём принятия коллективной традиции, которую оно наследует и в которой множественность Я признает существование друг друга». ^[19]

Индивидуализм и общество

Индивидуализм утверждает, что человек, принимающий участие в жизни общества, пытается узнать и открыть, каковы его собственные интересы на личной основе, без предполагаемого следования интересам общественной структуры (индивидуалист не обязательно должен быть эгоистом ) . Индивидуалист не обязательно следует одной конкретной философии. Они могут создавать объединение элементов многих философий, основанных на личных интересах в конкретных аспектах, которые они находят полезными. На общественном уровне индивидуалист участвует на лично структурированной политической и моральной основе. Независимое мышление и мнение являются необходимой чертой индивидуалиста. Жан-Жак Руссо утверждает, что его концепция общей воли в «Общественном договоре» не является простым собранием индивидуальных воль и что она способствует интересам личности (ограничение закона само по себе было бы полезно для личности, поскольку отсутствие уважения к закону обязательно влечет за собой, в глазах Руссо, форму невежества и подчинения своим страстям вместо предпочтительной автономии разума ).

Индивидуализм против коллективизма — это распространенная дихотомия в кросс-культурных исследованиях . Глобальные сравнительные исследования показали, что культуры мира различаются по степени, в которой они подчеркивают индивидуальную автономию, свободу и инициативу (индивидуалистические черты), соответственно, соответствие групповым нормам, поддержание традиций и подчинение внутригрупповому авторитету (коллективистские черты). ^[20] Культурные различия между индивидуализмом и коллективизмом — это различия в степени, а не в качестве. ^[21] Культурный индивидуализм тесно связан с ВВП на душу населения ^[22] и венчурными инвестициями. ^[23] Культуры экономически развитых регионов, таких как Австралия, Новая Зеландия, Япония, Южная Корея, ^{[24] [25] [26]} Северная Америка и Западная Европа, являются наиболее индивидуалистическими в мире. Регионы со средним уровнем дохода, такие как Восточная Европа, Южная Америка и материковая Восточная Азия, имеют культуры, которые не являются ни очень индивидуалистическими, ни очень коллективистскими. Наиболее коллективистские культуры в мире происходят из экономически развивающихся регионов, таких как Ближний Восток и Северная Африка, Африка к югу от Сахары, Южная и Юго-Восточная Азия, Центральная Азия и Центральная Америка. ^{[27] [28] [29]}

Более ранний анализ Рут Бенедикт в ее книге «Хризантема и меч» утверждает, что общества и группы могут различаться в той степени, в которой они основаны на преимущественно «эгоцентричном» (индивидуалистическом и/или эгоистичном) поведении, а не на «другом» (ориентированном на группу и групповом или общественном). Рут Бенедикт провела различие, уместное в этом контексте, между обществами вины (например, средневековая Европа ) с «внутренним эталоном» и обществами стыда (например, Япония, «позорящая своих предков») с «внешним эталоном», где люди обращаются к своим сверстникам за обратной связью относительно того, приемлемо ли действие или нет. ^[30]

Индивидуализм часто противопоставляют либо тоталитаризму , либо коллективизму , ^[6] но на общественном уровне существует спектр поведения, начиная от обществ с высоким уровнем индивидуализма и заканчивая смешанными обществами и коллективистскими. ^{[31] [32]}

Конкурентный индивидуализм

Согласно Оксфордскому словарю , «конкурентный индивидуализм» в социологии — это «мнение о том, что достижение или недостижение должно зависеть от заслуг. Усилия и способности рассматриваются как предпосылки успеха. Конкуренция рассматривается как приемлемый способ распределения ограниченных ресурсов и вознаграждений».

Методологический индивидуализм

Методологический индивидуализм — это точка зрения, согласно которой явления можно понять, только изучая, как они возникают из мотиваций и действий отдельных агентов. ^[33] В экономике поведение людей объясняется с точки зрения рационального выбора , ограниченного ценами и доходами. Экономист принимает предпочтения людей как данность. Беккер и Стиглер убедительно излагают эту точку зрения:

С традиционной точки зрения объяснение экономических явлений, которое достигает разницы во вкусах между людьми или эпохами, является конечной точкой аргументации: проблема в этой точке оставлена ​​для тех, кто изучает и объясняет вкусы (психологи? антропологи? френологи? социобиологи?). Согласно нашей предпочтительной интерпретации, никто никогда не попадает в этот тупик: экономист продолжает искать различия в ценах или доходах, чтобы объяснить любые различия или изменения в поведении. ^[34]

Политический индивидуализм

«С отменой частной собственности у нас будет настоящий, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все».

— Оскар Уайльд , Душа человека при социализме , 1891

Индивидуалисты в основном озабочены защитой индивидуальной автономии от обязательств, налагаемых социальными институтами (такими как государство или религиозная мораль). Для Л. Сьюзан Браун «либерализм и анархизм — это две политические философии, которые в основе своей озабочены индивидуальной свободой , но при этом отличаются друг от друга весьма отчетливо. Анархизм разделяет с либерализмом радикальную приверженность индивидуальной свободе, отвергая при этом конкурентные отношения собственности либерализма». ^[4]

Гражданское либертарианство — это направление политической мысли, которое поддерживает гражданские свободы или которое подчеркивает превосходство индивидуальных прав и личных свобод над любым видом власти (например, государством , корпорацией и социальными нормами, навязанными посредством давления со стороны сверстников , среди прочих). ^[35] Гражданское либертарианство — это не полная идеология ; скорее, это совокупность взглядов на конкретные вопросы гражданских свобод и гражданских прав . Из-за этого гражданское либертарианство совместимо со многими другими политическими философиями, и гражданское либертарианство встречается как справа, так и слева в современной политике. ^[36] Для ученого Эллен Мейксинс Вуд «существуют доктрины индивидуализма, которые противостоят локковскому индивидуализму [...], а нелокковский индивидуализм может охватывать социализм ». ^[37]

Британские историки, такие как Эмили Робинсон, Камилла Шофилд, Флоренс Сатклифф-Брейтуэйт и Натали Томлинсон, утверждали, что британцы были заинтересованы в определении и заявлении своих индивидуальных прав, идентичностей и перспектив к 1970-м годам, требуя большей личной автономии и самоопределения и меньшего внешнего контроля, гневно жалуясь на то, что истеблишмент удерживает их от этого. Историки утверждают, что этот сдвиг в проблемах помог вызвать тэтчеризм и был включен в привлекательность тэтчеризма. ^[38]

Анархизм

В анархизме индивидуалистический анархизм представляет собой несколько традиций мысли внутри анархистского движения, которые подчеркивают индивидуальность и ее волю по сравнению с любыми внешними детерминантами, такими как группы, общество, традиции и идеологические системы. ^{[39] [40]} Индивидуалистический анархизм не является единой философией, а относится к группе индивидуалистических философий, которые иногда находятся в конфликте.

В 1793 году Уильям Годвин , которого часто ^[41] цитировали как первого анархиста, написал «Политическую справедливость» , которую некоторые считают первым выражением анархизма. ^{[42] [43]} Годвин, философский анархист, с рационалистических и утилитарных позиций выступал против революционных действий и рассматривал минимальное государство как существующее «необходимое зло», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. ^{[42] [44]} Годвин отстаивал индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде, исходя из предпосылки, что это будет наиболее способствовать общему благу. ^{[45] [46]}

Влиятельная форма индивидуалистического анархизма , называемая эгоизмом ^[47] или эгоистическим анархизмом, была изложена одним из самых ранних и известных сторонников индивидуалистического анархизма, немцем Максом Штирнером ^[48] . Работа Штирнера «Я и его собственность », опубликованная в 1844 году, является основополагающим текстом этой философии. ^[48] По мнению Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать желаемое ^[49] без оглядки на Бога, государство или мораль. ^[50] Для Штирнера права были призраками в уме, и он считал, что общество не существует, но «индивиды являются его реальностью». ^[51] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические объединения, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, ^[52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства. ^[53] Эгоистические анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^[54] Эгоистический анархизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера. Он был заново открыт и популярен немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем .

Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист ^[55], а The Peaceful Revolutionist , четырёхстраничная еженедельная газета, которую он редактировал в 1833 году, была первым опубликованным анархистским периодическим изданием. ^[56] Для американского историка анархизма Юнис Минетт Шустер, «очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединённых Штатах по крайней мере ещё в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса . [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его чистейшей и наиболее систематической форме». ^[57] Генри Дэвид Торо оказал важное раннее влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединённых Штатах и ​​Европе. ^[58] Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым критиком, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом , который наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни в естественной среде, и своим эссе «Гражданское неповиновение» , аргументом в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Позже Бенджамин Такер соединил эгоизм Штирнера с экономикой Уоррена и Прудона в своей эклектичной влиятельной публикации « Свобода» .

Из этих ранних влияний анархизм и особенно индивидуалистический анархизм были связаны с вопросами любви и секса . В разных странах это привлекло небольшое, но разнообразное сообщество богемных художников и интеллектуалов, ^{[59] сторонников} свободной любви и контроля рождаемости , ^{[60] [61]} индивидуалистов -натуристов, нудистов, как в анархо-натуризме , ^{[62] [63] [64]} активистов свободомыслия и антиклерикализма ^[65], а также молодых анархистов-изгоев в том, что стало известно как нелегализм и индивидуальное возмещение , ^{[66] [67]} особенно в европейском индивидуалистическом анархизме и индивидуалистическом анархизме во Франции . Среди этих авторов и активистов были Оскар Уайльд , Эмиль Арман , Хан Райнер , Анри Зисли , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада , Адольф Бранд и Лев Черный и другие. В своем важном эссе « Душа человека при социализме» 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм, и поэтому он видел, что «[с] отменой частной собственности у нас будет истинный, прекрасный, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить — самая редкая вещь в мире. Большинство людей существуют, вот и все». ^[68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме» — искать общество, наиболее благоприятное для художника. [...] для Уайльда искусство — высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым все остальное в обществе должно быть подчинено. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^[69] Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-х годах, несомненно, был труд Оскара Уайльда « Душа человека при социализме », и считает, что на него в основном повлияли идеи Уильяма Годвина . ^[69]

автаркизм

Автархизм продвигает принципы индивидуализма, моральную идеологию индивидуальной свободы и самостоятельности, отвергая при этом принудительное правительство и поддерживая устранение правительства в пользу управления собой, исключая управление другими. Роберт Лефевр , признанный автархистом анархо-капиталистом Мюрреем Ротбардом , ^[70] отличал автархизм от анархии , экономика которой , по его мнению, влекла за собой вмешательства, противоречащие свободе, в отличие от его собственной экономики невмешательства австрийской школы . ^[71]

Либерализм

Либерализм - это мысль, "которая придает [и продвигает] важность...[гражданским и политическим правам личности и их свободам слова и выражения ". ^[72] Это убеждение широко распространено в Соединенных Штатах, Европе, Австралии и других западных странах и признавалось важной ценностью многими западными философами на протяжении всей истории, в частности со времен Просвещения . Его часто отвергают коллективистские идеи, такие как в авраамических или конфуцианских обществах, хотя даосы были и остаются известными индивидуалистами. ^[73] Римский император Марк Аврелий писал, восхваляя "идею государственного устройства, управляемого с учетом равных прав и равной свободы слова, и идею королевского правительства, которое больше всего уважает свободу управляемых". ^[74]

Либерализм берет свое начало в эпоху Просвещения и отвергает многие основополагающие предположения, которые доминировали в большинстве ранних теорий правления, таких как божественное право королей , наследственный статус и установленная религия . Джону Локку и Монтескье часто приписывают философские основы классического либерализма , политической идеологии, вдохновленной более широким либеральным движением. Локк писал, что «никто не должен причинять вред другому в его жизни, здоровье, свободе или имуществе». ^[75]

В 17 веке либеральные идеи начали оказывать влияние на европейские правительства в таких странах, как Нидерланды, Швейцария, Англия и Польша, но им решительно противостояли, часто вооруженной силой, те, кто выступал за абсолютную монархию и установленную религию. В 18 веке первое современное либеральное государство было основано без монарха или наследственной аристократии в Соединенных Штатах Америки. ^[76] В Декларации независимости США есть слова, которые перекликаются с Локком, что «все люди созданы равными; что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью ; что для обеспечения этих прав среди людей учреждены правительства, черпающие свои справедливые полномочия из согласия управляемых ». ^[77]

Либерализм существует во многих формах. Согласно Джону Н. Грею , суть либерализма — терпимость к различным верованиям и различным идеям относительно того, что составляет хорошую жизнь. ^[78]

Либерализм в целом ценит различные политические мнения, даже если они конфликтуют и вызывают разногласия. ^[72]

Философский индивидуализм

Эгоистический анархизм

Философ-эгоист Макс Штирнер был назван протоэкзистенциалистским философом , и в то же время он является центральным теоретиком индивидуалистического анархизма.

Эгоистический анархизм — это школа анархической мысли , которая возникла в философии Макса Штирнера , гегельянского философа 19-го века, чье «имя с известной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархической мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма ». ^[48] По словам Штирнера, единственным ограничением прав личности является ее способность получать то, что она желает, ^[49] без оглядки на Бога, государство или мораль. ^[50] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов , несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством акта воли, ^[52] которые Штирнер предлагал как форму организации вместо государства . [ ^53]

Эгоистичные анархисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми. ^[54] Эгоизм вдохновил множество интерпретаций философии Штирнера, но он также вышел за рамки Штирнера в анархизме. Он был заново открыт и пропагандирован немецким философским анархистом и ЛГБТ- активистом Джоном Генри Маккеем . Джон Беверли Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он утверждает, что «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, является всем этим; но он больше. Это осознание индивидом того, что он является личностью; что, насколько это касается его, он является единственной личностью». ^[79] Штирнера и Ницше , которые оказали влияние на анархизм, несмотря на его оппозицию, часто сравнивали французские «литературные анархисты», и анархистские интерпретации ницшеанских идей , по-видимому, также были влиятельны в Соединенных Штатах. ^[80]

Этический эгоизм

Этический эгоизм, также называемый просто эгоизмом, ^[81] является нормативной этической позицией, согласно которой моральные агенты должны делать то, что в их собственных интересах. Он отличается от психологического эгоизма , который утверждает, что люди действуют только в своих собственных интересах. Этический эгоизм также отличается от рационального эгоизма , который просто утверждает, что рационально действовать в своих собственных интересах. Однако эти доктрины иногда могут сочетаться с этическим эгоизмом.

Этический эгоизм контрастирует с этическим альтруизмом , который утверждает, что моральные агенты обязаны помогать и служить другим. Эгоизм и альтруизм оба контрастируют с этическим утилитаризмом, который утверждает, что моральный агент должен относиться к себе ( также известному как субъект ) с не большим уважением, чем к другим (как это делает эгоизм, возвышая личные интересы и «я» до статуса, не предоставленного другим), но что человек также не должен (как это делает альтруизм) жертвовать своими собственными интересами, чтобы помочь интересам других, пока собственные интересы (т. е. собственные желания или благополучие ) по существу эквивалентны интересам и благополучию других. Эгоизм, утилитаризм и альтруизм — все это формы консеквенциализма , но эгоизм и альтруизм контрастируют с утилитаризмом, поскольку и эгоизм, и альтруизм являются агентно-ориентированными формами консеквенциализма (т. е. субъектно-ориентированными или субъективными ), но утилитаризм называется агентно-нейтральным (т. е. объективным и беспристрастным ), поскольку он не рассматривает собственные интересы субъекта (т. е. себя, т. е. морального «агента») как более или менее важные, чем те же самые интересы, желания или благополучие кого-либо другого.

Этический эгоизм не требует от моральных агентов наносить вред интересам и благополучию других при проведении моральных размышлений, например, то, что находится в интересах агента, может быть случайно пагубным, полезным или нейтральным по своему влиянию на других. Индивидуализм позволяет игнорировать интересы и благополучие других или нет, пока то, что выбрано, эффективно для удовлетворения личных интересов агента. Этический эгоизм также не обязательно подразумевает , что в преследовании личных интересов человек всегда должен делать то, что он хочет делать, например, в долгосрочной перспективе исполнение краткосрочных желаний может оказаться пагубным для себя. Тогда мимолетное удовольствие отходит на второй план по сравнению с затяжной эвдемонией . По словам Джеймса Рэйчелса , «[э]тический эгоизм [...] одобряет эгоизм, но не одобряет глупость». ^[82]

Этический эгоизм иногда является философской основой для поддержки либертарианства или индивидуалистического анархизма , как у Макса Штирнера , хотя они также могут основываться на альтруистических мотивах. ^[83] Это политические позиции, основанные частично на убеждении, что люди не должны принудительно препятствовать другим осуществлять свободу действий.

Экзистенциализм

Экзистенциализм — термин, применяемый к работам ряда философов 19-го и 20-го веков, которые в целом считали, несмотря на глубокие доктринальные различия, ^{[84] [85]} , что в центре внимания философской мысли должны быть условия существования отдельного человека и его или ее эмоции, действия, обязанности и мысли. ^{[86] [87]} Философ начала 19-го века Сёрен Кьеркегор , посмертно считающийся отцом экзистенциализма, ^{[88] [89]} утверждал, что только индивид несет ответственность за то, чтобы придать своей жизни смысл и прожить ее страстно и искренне , ^{[90] [91]} несмотря на множество экзистенциальных препятствий и отвлекающих факторов, включая отчаяние , тоску , абсурд , отчуждение и скуку . ^[92]

Последующие экзистенциальные философы сохраняют акцент на личности, но в разной степени расходятся во мнениях о том, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования [ ^{93] [94]} или несуществования Бога. ^{[95] [96]} Многие экзистенциалисты также считали традиционную систематическую или академическую философию как по стилю, так и по содержанию слишком абстрактной и далекой от конкретного человеческого опыта. ^{[97] [98]} Экзистенциализм стал модным после Второй мировой войны как способ подтвердить важность человеческой индивидуальности и свободы. ^[99]

Концепция сверхчеловека у Ницше тесно связана с идеей индивидуализма и поиска своего собственного уникального пути и потенциала. ^[100] Как видно из следующей цитаты, концепция сверхчеловека отражает акцент Ницше на необходимости преодоления традиционных моральных и общественных норм для достижения личностного роста и самореализации:

Свободомыслие

Свободомыслие утверждает, что люди не должны принимать идеи, предлагаемые как истина, без обращения к знаниям и разуму . Таким образом, вольнодумцы стремятся строить свои мнения на основе фактов , научных исследований и логических принципов, независимо от любых логических заблуждений или интеллектуально ограничивающих эффектов авторитета, предвзятости подтверждения , когнитивной предвзятости , общепринятой мудрости , популярной культуры , предрассудков , сектантства , традиций , городских легенд и всех других догм . Что касается религии , вольнодумцы считают, что нет достаточных доказательств для научного подтверждения существования сверхъестественных явлений. ^[101]

Гуманизм

Гуманизм — это общая для широкого спектра этических позиций точка зрения , которая придает значение человеческому достоинству, проблемам и возможностям, особенно рациональности. Хотя у этого слова много значений, его значение становится яснее, когда оно противопоставляется сверхъестественному или апелляциям к авторитету. ^{[102] [103]} С 19-го века гуманизм ассоциируется с антиклерикализмом, унаследованным от философов Просвещения 18-го века . Гуманизм 21-го века имеет тенденцию решительно поддерживать права человека , включая репродуктивные права , гендерное равенство , ^[104] социальную справедливость и разделение церкви и государства . Этот термин охватывает организованные нетеистические религии , светский гуманизм и гуманистическую жизненную позицию. ^[105]

Гедонизм

Философский гедонизм — это метаэтическая теория ценности, которая утверждает, что удовольствие — единственное внутреннее благо , а боль — единственное внутреннее зло. ^[106] Основная идея гедонистической мысли заключается в том, что удовольствие (общий термин для всех изначально приятных эмоций) — это единственное, что хорошо само по себе или по своей природе. Это подразумевает оценку моральной ценности характера или поведения в соответствии с тем, в какой степени удовольствие, которое оно производит, превышает боль, которую оно влечет за собой.

Либертинизм

Либертином называют того, кто лишен большинства моральных ограничений, которые считаются ненужными или нежелательными, особенно того, кто игнорирует или даже отвергает общепринятые моральные принципы и формы поведения, освященные обществом в целом. ^{[107] [108]} Либерти ценят физические удовольствия, то есть те, которые испытываются через чувства. Как философия, либертинизм приобрел новых приверженцев в XVII, XVIII и XIX веках, особенно во Франции и Великобритании . Среди них выделялись Джон Уилмот, 2-й граф Рочестер , и маркиз де Сад . В эпоху барокко во Франции существовал кружок философов и интеллектуалов- вольнодумцев , которые были известны под общим названием libertinage érudit и в который входили Габриэль Ноде , Эли Диодати и Франсуа де Ламот Ле Вайе . ^{[109] [110]} Критик Вивиан де Сола Пинто связывал либертинизм Джона Уилмота, 2-го графа Рочестера , с материализмом Гоббса . ^[111]

Объективизм

Объективизм — это философская система, созданная философом и романисткой Айн Рэнд , которая утверждает, что реальность существует независимо от сознания; люди получают знания рационально из восприятия через процесс формирования концепций и индуктивной и дедуктивной логики; моральная цель жизни человека — стремление к собственному счастью или рациональному эгоизму. ^[112] Рэнд считает, что единственная социальная система, соответствующая этой морали, — это полное уважение к правам личности, воплощенное в чистом капитализме laissez-faire ; а роль искусства в жизни человека — преобразовывать самые широкие метафизические идеи человека путем выборочного воспроизведения реальности в физическую форму — произведение искусства, — которое он может постичь и на которое он может эмоционально отреагировать. Объективизм прославляет человека как своего собственного героя, «с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивным достижением как его благороднейшей деятельностью и разумом как его единственным абсолютом». ^[113]

Философский анархизм

Бенджамин Такер , американский анархист-индивидуалист, сосредоточившийся на экономике, называя ее анархо-социализмом ^[114] и придерживающийся мутуалистической экономики Пьера-Жозефа Прудона и Джозайи Уоррена.

Философский анархизм — это анархистская школа мысли ^[115] , которая утверждает, что государство не имеет моральной легитимности . В отличие от революционного анархизма, философский анархизм не выступает за насильственную революцию для его устранения, а выступает за мирную эволюцию для его преодоления. ^[116] Хотя философский анархизм не обязательно подразумевает какие-либо действия или желание устранить государство, философские анархисты не считают, что у них есть обязанность или долг подчиняться государству, или наоборот, что государство имеет право командовать.

Философский анархизм является компонентом, в частности, индивидуалистического анархизма. ^[117] Среди известных в истории философских анархистов можно назвать Мохандаса Ганди , Уильяма Годвина , Пьера-Жозефа Прудона , Макса Штирнера , ^[118] Бенджамина Такера ^[119] и Генри Дэвида Торо . ^[120] Среди современных философских анархистов — А. Джон Симмонс и Роберт Пол Вольф .

Субъективизм

Субъективизм — философский принцип, который отдает приоритет субъективному опыту как фундаментальному для всех мер и законов. В крайних формах, таких как солипсизм, он может утверждать, что природа и существование каждого объекта зависят исключительно от субъективного осознания его кем-либо. В предложении 5.632 « Логико-философского трактата» Людвиг Витгенштейн писал: «Субъект не принадлежит миру, но он является пределом мира». Метафизический субъективизм — это теория, согласно которой реальность — это то, что мы воспринимаем как реальное, и что нет никакой истинной реальности, которая существует независимо от восприятия. Можно также утверждать, что реальностью является сознание , а не восприятие ( субъективный идеализм ). В вероятности субъективизм означает веру в то, что вероятности — это просто степени веры рациональных агентов в определенное предложение и которые сами по себе не имеют объективной реальности.

Этический субъективизм находится в оппозиции к моральному реализму , который утверждает, что моральные суждения относятся к объективным фактам, независимым от человеческого мнения; к теории ошибок , которая отрицает, что любые моральные суждения истинны в каком-либо смысле; и к некогнитивизму , который отрицает, что моральные предложения вообще выражают суждения. Наиболее распространенные формы этического субъективизма также являются формами морального релятивизма , в которых моральные стандарты считаются относительными к каждой культуре или обществу, т. е. культурный релятивизм , или даже к каждому человеку. Последняя точка зрения, выдвинутая Протагором , утверждает, что существует столько же различных шкал добра и зла, сколько субъектов в мире. Моральный субъективизм — это тот вид морального релятивизма, который релятивизирует моральную ценность по отношению к индивидуальному субъекту.

Хорст Маттай Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, на которого оказал влияние Макс Штирнер . ^[121] Квелле утверждал, что поскольку индивидуум придает форму миру, он является этими объектами, другими и всей вселенной. ^[121] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали досократические философы . ^[121]

Солипсизм

Солипсизм — философская идея о том, что только собственный разум человека обязательно существует. Термин происходит от латинского solus («один») и ipse («сам»). Солипсизм как эпистемологическая позиция утверждает, что знание чего-либо за пределами собственного разума ненадежно. Внешний мир и другие разумы не могут быть познаны и могут не существовать вне разума. Как метафизическая позиция солипсизм идет дальше, к выводу, что мир и другие разумы не существуют. Солипсизм — единственная эпистемологическая позиция, которая, по своему собственному постулату, одновременно неопровержима и в то же время необоснованна в той же степени. Хотя число людей, искренне поддерживающих солипсизм, было невелико, нередко один философ обвиняет аргументы другого в том, что они влекут солипсизм как нежелательное следствие, в своего рода reductio ad absurdum . В истории философии солипсизм служил скептической гипотезой .

Экономический индивидуализм

Доктрина экономического индивидуализма утверждает, что каждому человеку должна быть предоставлена ​​автономия в принятии собственных экономических решений, а не те решения, которые за него принимает общество, корпорация или государство.

Классический либерализм

Либерализм — политическая идеология, которая развивалась в 19 веке в Америке, Англии, Франции и Западной Европе. Он следовал более ранним формам либерализма в своей приверженности личной свободе и народному правительству, но отличался от более ранних форм либерализма своей приверженностью классической экономике и свободным рынкам . ^[122]

Известные либералы 19 века включают Жана-Батиста Сэя , Томаса Мальтуса и Давида Рикардо . Классический либерализм, иногда также используемый как ярлык для обозначения всех форм либерализма до 20 века, был возрожден в 20 веке Людвигом фон Мизесом и Фридрихом Хайеком и далее развит Милтоном Фридманом , Робертом Нозиком , Лореном Ломаски и Яном Нарвесоном . ^[123]

Либертарианство

Либертарианство поддерживает свободу как основной принцип. ^[124] Либертарианцы стремятся максимизировать автономию и политическую свободу , подчеркивая свободную ассоциацию , свободу выбора , индивидуализм и добровольное объединение . ^[125] Либертарианство разделяет скептицизм власти и государственной власти, но либертарианцы расходятся в масштабах своего противостояния существующим экономическим и политическим системам . Различные школы либертарианской мысли предлагают ряд взглядов относительно законных функций государственной и частной власти , часто призывая к ограничению или роспуску принудительных социальных институтов . Для различения различных форм либертарианства использовались различные классификации. ^{[126] [127]} Это делается для различения либертарианских взглядов на природу собственности и капитала , обычно по линиям лево - право или социалист - капиталист . ^[128]

Лево-либертарианство

Леволибертарианство представляет собой несколько связанных, но различных подходов к политике, обществу, культуре и политической и социальной теории, которые подчеркивают как индивидуальную, так и политическую свободу наряду с социальной справедливостью . В отличие от правых либертарианцев, левые либертарианцы считают, что ни притязания, ни смешивания труда с природными ресурсами недостаточно для создания полных прав частной собственности , ^{[129] [130]} и утверждают, что природные ресурсы (земля, нефть, золото, деревья) должны удерживаться в некоторой эгалитарной манере, либо бесхозными, либо коллективно принадлежащими . ^[130] Те левые либертарианцы, которые поддерживают собственность, делают это в соответствии с другими нормами собственности ^{[131] [132] [133] [134]} и теориями, ^{[135] [136] [137]} или при условии, что возмещение будет предложено местному или глобальному сообществу . ^[130]

Связанные термины включают эгалитарное либертарианство , ^{[138] [139]} левое либертарианство , ^[140] либертарианство , ^[141] либертарианский социализм , ^{[142] [143]} социальное либертарианство ^[144] и социалистическое либертарианство . ^[145] Левое либертарианство может в целом относиться к следующим связанным и пересекающимся школам мысли:

• Антиавторитарные разновидности левой политики , в частности внутри социалистического движения , обычно известные как либертарианский социализм. ^{[142] [143]}
• Геолибертарианство , американский синтез либертарианства и джорджизма . ^{[146] [147]}
• Левый рыночный анархизм , подчеркивающий социально преобразующий потенциал неагрессивных и антикапиталистических свободных рынков. ^{[148] [149]}
• Школа Штайнера-Валлентина , названная в честь Гиллеля Штайнера и Питера Валлентина , сторонники которой делают выводы из классических либеральных или рыночно-либеральных предпосылок. ^[150]

Право-либертарианство

Правое либертарианство представляет собой либо неколлективистские формы либертарианства ^[151] , либо множество различных либертарианских взглядов, которые ученые относят к правым либертарианствам ^{[152] [153]} , таким как либертарианский консерватизм . ^[154] Связанные термины включают консервативное либертарианство , ^{[155] [156] [157]} либертарианский капитализм ^[158] и правое либертарианство . ^{[145] [159] [160]} В середине 20-го века праволибертарианские идеологии, такие как анархо-капитализм и минархизм, кооптировали ^{[161] [162]} термин либертарианство для защиты капитализма невмешательства и сильных прав частной собственности , например, на землю, инфраструктуру и природные ресурсы. ^[163] Последнее является доминирующей формой либертарианства в Соединенных Штатах , ^[145] где оно выступает за гражданские свободы , ^[164] естественное право , ^[165] рыночный капитализм ^{[166] [167]} и кардинальное изменение современного государства всеобщего благосостояния . ^[168]

Социализм

Влиятельный французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман

Что касается экономических вопросов в школах индивидуалистического социализма , таких как индивидуалистический анархизм , то здесь есть приверженцы мутуализма ( Пьер Жозеф Прудон , Эмиль Арман и ранний Бенджамин Такер ); позиции естественных прав (ранний Бенджамин Такер, Лизандер Спунер и Джозайя Уоррен ); и эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Макс Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный , позднее Бенджамин Такер, Ренцо Новаторе и иллегализм ). Современный анархо-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский анархо-индивидуалист, говоря, что «[в] отличие от остального социалистического движения, анархо-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке является его продуктом, и что экономическая эксплуатация может иметь место только тогда, когда капиталисты и землевладельцы используют силу государства в своих интересах. Таким образом, анархо-индивидуалист был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власти крупного бизнеса». ^[169]

Либертарианский социализм

Либертарианский социализм, иногда называемый левым либертарианством ^{[170] [171]} и социалистическим либертарианством ^[172] , является антиавторитарным , антигосударственным и либертарианским ^[173] течением в социалистическом движении , которое отвергает государственно-социалистическую концепцию социализма как этатистской формы, в которой государство сохраняет централизованный контроль над экономикой . ^{[174] [175]} Либертарианские социалисты критикуют рабские отношения наемного труда на рабочем месте , ^[176] подчеркивая самостоятельность рабочих на рабочем месте ^[175] и децентрализованные структуры политической организации. ^{[177] [178] [179]}

Либертарианский социализм утверждает, что общество, основанное на свободе и справедливости, может быть достигнуто путем отмены авторитарных институтов, которые контролируют определенные средства производства и подчиняют большинство классу собственников или политической и экономической элите . ^[180] Либертарианские социалисты выступают за децентрализованные структуры, основанные на прямой демократии и федеральных или конфедеративных объединениях, таких как либертарианский муниципалитет , собрания граждан , профсоюзы и рабочие советы . ^{[181] [182]}

Все это, как правило, делается в рамках общего призыва к свободе ^{[183] ​​[184]} и свободному объединению ^[185] посредством выявления, критики и практического устранения незаконной власти во всех аспектах человеческой жизни. ^{[186] [187] [188] [189] [190] [191] [192] [193]} В рамках более крупного социалистического движения либертарианский социализм стремится отделить себя от ленинизма и социал-демократии . ^{[194] [195]}

Прошлые и настоящие течения и движения, обычно описываемые как либертарианские социалисты, включают анархизм (особенно анархистские школы мысли, такие как анархо-коммунизм , анархо-синдикализм , ^[196] коллективистский анархизм , зеленый анархизм , индивидуалистический анархизм , ^{[197] [198 ] [199] [200]} мутуализм , ^[201] и социальный анархизм ), а также коммунализм , некоторые формы демократического социализма , гильдейский социализм , ^[202] либертарианский марксизм ^[203] ( автономизм , коммунизм советов , ^[204] левый коммунизм и люксембургизм , среди прочих), ^{[205] [206]} партиципизм, революционный синдикализм и некоторые версии утопического социализма . ^[207]

Мутуализм

Мютюэлизм — это анархистская школа мысли , которая восходит к трудам Пьера-Жозефа Прудона , который представлял себе социалистическое общество, в котором каждый человек владеет средствами производства , индивидуально или коллективно, а торговля представляет собой эквивалентное количество труда на свободном рынке . ^[208] Неотъемлемой частью этой схемы было создание банка взаимного кредита, который выдавал бы ссуды производителям по минимальной процентной ставке, достаточно высокой только для покрытия расходов на администрирование. ^[209] Мютюэлизм основан на трудовой теории стоимости , которая гласит, что когда труд или его продукт продаются, в обмен на него должны быть получены товары или услуги, воплощающие «количество труда, необходимое для производства предмета точно такой же и равной полезности», и что получение чего-либо меньшего будет считаться эксплуатацией, кражей труда или ростовщичеством . ^[210]

Критика

Греческий философ Платон подчеркивал , что люди должны соблюдать законы и выполнять обязанности, отказываясь при этом предоставлять людям право ограничивать или отвергать вмешательство государства в их жизнь. ^[211]

Немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель критиковал индивидуализм, утверждая, что человеческое самосознание зависит от признания со стороны других, поэтому он придерживался целостного взгляда и отвергал идею мира как совокупности разрозненных индивидуумов. ^{[212] [213]}

Фашисты считают, что либеральный акцент на индивидуальной свободе приводит к национальному расколу. ^[214]

Папа Франциск в своей энциклике 2015 года Laudato si' подверг критике «я»-центричную форму индивидуализма :

Мужчины и женщины нашего постмодернистского мира рискуют впасть в безудержный индивидуализм, и многие проблемы общества связаны с сегодняшней эгоцентричной культурой мгновенного удовлетворения. ^[215]

В качестве примера он приводит родителей, которые «могут быть склонны к импульсивному и расточительному потреблению, что затем сказывается на их детях, которым становится все труднее обзавестись собственным жильем и создать семью». ^[215]

Другие мнения

Как творческий независимый образ жизни

Оскар Уайльд , известный ирландский писатель -социалист декадентского движения и известный денди

Писатель-анархист ^[216] и представитель богемы Оскар Уайльд в своем знаменитом эссе «Душа человека при социализме» писал , что «Искусство — это индивидуализм, а индивидуализм — это тревожная и дезинтегрирующая сила. В этом его огромная ценность. Ведь оно стремится нарушить монотонность типа, рабство обычаев, тиранию привычек и низведение человека до уровня машины». ^[68] Для историка-анархиста Джорджа Вудкока «цель Уайльда в «Душе человека при социализме » — найти общество, наиболее благоприятное для художника, [...] для Уайльда искусство — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которым должно быть подчинено все остальное в обществе. [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». ^[69] Таким образом, индивидуализм использовался для обозначения личности с сильной тенденцией к самосозиданию и экспериментированию в противовес традициям или популярным массовым мнениям и поведению. ^{[3] [7]}

Анархистский писатель Мюррей Букчин описывает многих анархистов-индивидуалистов как людей, которые «выражали свое несогласие в уникальных личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто fin de siècle Нью-Йорка, Парижа и Лондона. Как кредо, анархо-индивидуализм оставался в значительной степени богемным образом жизни, наиболее заметным в его требованиях сексуальной свободы (« свободной любви ») и увлечении инновациями в искусстве, поведении и одежде». ^[59]

В отношении этого взгляда на индивидуальность французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман отстаивал эгоистическое отрицание социальных условностей и догм, чтобы жить в соответствии со своими собственными путями и желаниями в повседневной жизни, поскольку он подчеркивал анархизм как образ жизни и практики. Таким образом, он полагал, что «анархист-индивидуалист стремится воспроизводить себя, увековечивать свой дух в других людях, которые разделят его взгляды и которые сделают возможным установление положения дел, из которого будет изгнан авторитаризм. Именно это желание, эту волю не только жить, но и воспроизводить себя мы будем называть «деятельностью » . ^[217 ]

В книге « Несовершенный сад: наследие гуманизма» философ-гуманист Цветан Тодоров определяет индивидуализм как важное течение социально-политической мысли в современности и в качестве примеров упоминает Мишеля де Монтеня , Франсуа де Ларошфуко , маркиза де Сада и Шарля Бодлера . ^[218] У Ларошфуко он выделяет тенденцию, похожую на стоицизм , в которой «честный человек работает над своим существом подобно скульптору, который ищет освобождения форм, находящихся внутри глыбы мрамора, чтобы извлечь истину этого вещества». ^[218] У Бодлера он находит черту денди , в которой человек стремится развивать «идею красоты внутри себя, удовлетворения своих страстей чувств и мыслей». ^[218]

Русско-американский поэт Иосиф Бродский однажды написал, что «[т]е самая верная защита от Зла — это крайний индивидуализм, оригинальность мышления, причудливость, даже — если хотите — эксцентричность. То есть то, что нельзя притворяться, подделывать, имитировать; то, чем не может быть доволен даже опытный самозванец». ^[219] Ральф Уолдо Эмерсон заявил, что «тот, кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом» — точка зрения, подробно разработанная как в жизни, так и в творчестве Генри Дэвида Торо . Не менее памятной и влиятельной для Уолта Уитмена является идея Эмерсона о том, что «глупая последовательность — это домовой мелких умов, обожаемый мелкими государственными деятелями, философами и богословами». Эмерсон принципиально выступал против опоры на гражданские и религиозные социальные структуры именно потому, что через них индивидуум приближается к божественному из вторых рук, опосредованно некогда оригинальным опытом гения из другой эпохи. По словам Эмерсона, «[институт — это удлиненная тень одного человека». Чтобы достичь этой изначальной связи, Эмерсон утверждал, что нужно «[настаивать] на себе; никогда не подражать», поскольку, если связь вторична, связь теряется. ^[220]

Религия

Люди в западных странах, как правило, более индивидуалистичны, чем коммунитарны. Авторы одного исследования ^[221] предположили, что эта разница отчасти обусловлена ​​влиянием католической церкви в Средние века. Они указали конкретно на ее запреты на инцест , двоюродные браки , усыновление и повторные браки , а также на ее продвижение нуклеарной семьи вместо расширенной семьи . ^[222]

Католическая церковь учит: «Если мы искренне молимся «Отче наш», мы оставляем индивидуализм позади, потому что любовь, которую мы получаем, освобождает нас... наши разногласия и противоречия должны быть преодолены» ^[223]. Многие католики считали, что Мартин Лютер и протестантская Реформация были источниками индивидуализма. ^[224]

Смотрите также

• Философский портал

• Антииндивидуализм
• Человеческая природа
• Индивидуалистический феминизм
• Индивидуалистическая культура
• Рыночный фундаментализм
• Концепция Худи Мухаммада Икбала
• Естественные и юридические права
• Отрицательные и положительные права
• Принцип ненападения
• Персонализм
• Самопомощь
• Самодостаточность
• Социальная проблема
• Добровольность

Ссылки

1. "индивидуализм | Определение, история, философия, примеры и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 25.12.2021 .
2. Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 6 
3. ""индивидуализм" в The Free Dictionary". Архивировано из оригинала 2019-05-17 . Получено 2009-12-21 .
4. L. Susan Brown . Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd. 1993
5. Биддл, Крейг (20 февраля 2012 г.). «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор». Объективный стандарт . 7 (1).
6. Hayek, FA (1994). Дорога к рабству . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 17, 37–48. ISBN 0-226-32061-8.
7. Снайдерман, Джордж С.; Джозефс, Уильям (1939). «Богема: подземный мир искусства». Social Forces . 18 (2): 187–199. doi :10.2307/2570771. ISSN  0037-7732. JSTOR  2570771.
8. "Главной интеллектуальной чертой эпохи было возрождение, в определенной степени, светской и гуманистической философии Греции и Рима. Другой гуманистической тенденцией, которую нельзя игнорировать, было возрождение индивидуализма, который, будучи в значительной степени развит Грецией и Римом, был подавлен возникновением кастовой системы в поздней Римской империи, Церковью и феодализмом в Средние века". Историческое руководство: Лекции по современной европейской интеллектуальной истории"
9. "Антропоцентризм и индивидуализм... Гуманизм и итальянское искусство были схожи в том, что уделяли первостепенное внимание человеческому опыту, как в его повседневной непосредственности, так и в его положительных или отрицательных крайностях... Более того, человекоцентричность искусства эпохи Возрождения была не просто обобщенным одобрением земного опыта. Подобно гуманистам, итальянские художники подчеркивали автономию и достоинство личности.""Гуманизм" в Encyclopaedia Britannica
10. Claeys, Gregory (1986).«Индивидуализм», «Социализм» и «Социальная наука»: Дополнительные заметки о процессе формирования концепций, 1800–1850 гг. Журнал истории идей . 47 (1). Издательство Пенсильванского университета: 81–93. doi : 10.2307/2709596. JSTOR  2709596.
11. Сварт, Коенраад В. (1962). "«Индивидуализм» в середине девятнадцатого века (1826–1860)». Журнал истории идей . 23 (1). Издательство Пенсильванского университета: 77–90. doi :10.2307/2708058. JSTOR  2708058.
12. Abbs 1986, цитируется по Klein 2005, стр. 26–27.
13. Джеральд Н. Айзенберг (1992). Невозможная индивидуальность: романтизм, революция и истоки современной самости, 1787–1802. Princeton University Press. стр. 18+. ISBN 1-4008-2066-9.
14. Риз, Уильям Л. (1980). Словарь философии и религии (1-е изд.). Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press. стр. 251. ISBN 0-391-00688-6.
15. Audi, Robert, ред. (1999). Кембриджский философский словарь (2-е изд.). Кембридж: Cambridge University Press. стр. 424. ISBN 0-521-63136-X.
16. Юнг, К. Г. (1962). Символы трансформации: анализ прелюдии к случаю шизофрении (т. 2, RFC Hull, Trans.). Нью-Йорк: Harper & Brothers.
17. Процесс индивидуации Юнга Архивировано 23.02.2018 на Wayback Machine Получено 20.02.2009
18. Гилберт Симондон . L'individuation psychique et коллектив (Париж, Обье, 1989; переиздано в 2007 году с предисловием Бернара Стиглера)
19. Stiegler, Bernard (13 мая 2004 г.). «Bernard Stiegler: Culture and Technology». Tate Modern. Архивировано 15 октября 2015 г. в Wayback Machine . Получено 26 сентября 2020 г.
20. Сантос, Анри С.; Варнум, Майкл Э. У.; Гроссманн, Игорь (2017). «Глобальный рост индивидуализма». Психологическая наука . 28 (9): 1228–1239. doi :10.1177/0956797617700622. PMID  28703638. S2CID  206588771.
21. Минков, Майкл; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеда». Кросс-культурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 3. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN  2059-5794.
22. Инглхарт, Рональд Ф. (2018). "Глава 3. Глобальные культурные модели". Культурная эволюция . Cambridge University Press. стр. 40. doi : 10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.
23. Гантенбейн, Паскаль; Кинд, Аксель; Волонте, Кристоф (2019). «Индивидуализм и венчурный капитал: межстрановое исследование». Management International Review . 59 (5): 741–777. doi : 10.1007/s11575-019-00394-7 .
24. Такано, Ётаро; Осака, Эйко (1999). «Неподтвержденное общее мнение: сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму». Азиатский журнал социальной психологии . 2 (3): 311–341. doi :10.1111/1467-839x.00043. ISSN  1367-2223.
25. Такано, Ётаро; Согон, Шунья (2008). «Являются ли японцы более коллективистскими, чем американцы?». Журнал кросс-культурной психологии . 39 (3): 237–250. doi :10.1177/0022022107313902. ISSN  0022-0221. S2CID  145125365.
26. Такано, Ётаро; Осака, Эйко (2018). «Сравнение Японии и США по индивидуализму/коллективизму: последующий обзор». Азиатский журнал социальной психологии . 21 (4): 301–316. doi : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN  1367-2223. S2CID  149676839.
27. Минков, Майкл; Датт, Пинаки; Шахнер, Майкл; Моралес, Освальдо; Санчес, Карлос; Джандосова, Джанар; Хасенбеков, Ерлан; Мадд, Бен (2017). «Пересмотр измерения индивидуализма-коллективизма Хофстеда». Кросс-культурный и стратегический менеджмент . 24 (3): 29. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN  2059-5794.
28. Welzel, Christian (2013). "Глава 2. Картографирование различий". Freedom Rising . Нью-Йорк: Cambridge University Press. стр. 87. doi : 10.1017/cbo9781139540919. ISBN 978-1-139-54091-9.
29. Бейгельсдейк, Сьорд; Вельцель, Крис (2018). «Измерения и динамика национальной культуры: синтез Хофстеда с Инглхартом». Журнал кросс-культурной психологии . 49 (10): 1485. doi : 10.1177/0022022118798505 . ISSN  0022-0221. PMC 6191680. PMID 30369633  . 
30. Бенедикт, Рут; «Хризантема и меч: образцы японской культуры». Ратленд, Вермонт и Токио, Япония: Charles E. Tuttle Co. 1954, оригинал 1946.
31. AFS-USA (2019-10-30). "Индивидуализм и коллективизм". AFS-USA . Архивировано из оригинала 2021-07-09 . Получено 2021-07-08 .
32. «Индивидуализм против коллективизма: наше будущее, наш выбор – объективный стандарт». Объективный стандарт . 2012-02-20 . Получено 08.07.2021 .
33. Хит, Джозеф (1 января 2015 г.). «Методологический индивидуализм». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
34. Стиглер, Джордж; Гэри Беккер (март 1977 г.). «De gustibus no est disputandum». Американский экономический обзор . 67 (2): 76. JSTOR  1807222.
35. «Гражданский либертарианец. Определение и значение | Dictionary.com».
36. Компас, Политический. «Политический компас».
37. Эллен Мейксинс Вуд . Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . стр. 7 
38. Эмили Робинсон и др. «Рассказывание историй о послевоенной Британии: массовый индивидуализм и «кризис» 1970-х годов». История Великобритании двадцатого века 28.2 (2017): 268–304.
39. "Что я подразумеваю под индивидуализмом? Под индивидуализмом я подразумеваю моральную доктрину, которая, не опираясь ни на какие догмы, традиции, никакие внешние определения, апеллирует только к индивидуальной совести". Мини-руководство по индивидуализму Хана Райнера
40. "Я не признаю ничего, кроме существования личности, как условия ее суверенитета. Сказать, что суверенитет личности обусловлен Свободой, — это просто другой способ сказать, что он обусловлен собой". "Анархизм и государство" в книге " Индивидуальная свобода "
41. Эверхарт, Роберт Б. Монополия государственных школ: критический анализ образования и государства в американском обществе. Тихоокеанский институт исследований государственной политики, 1982. стр. 115.
42. Филипп, Марк (2006-05-20). "Уильям Годвин". В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
43. Адамс, Ян. Политическая идеология сегодня. Manchester University Press, 2001. С. 116.
44. Годвин, Уильям (1796) [1793]. Исследование политической справедливости и ее влияния на современную мораль и манеры . Г. Г. и Дж. Робинсон. OCLC  2340417.
45. Краткая энциклопедия Britannica . Получено 7 декабря 2006 г. из Encyclopaedia Britannica Online.
46. Пол Маклафлин. Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм. Ashgate Publishing, Ltd., 2007. стр. 119.
47. Гудвэй, Дэвид. Семена анархистов под снегом . Издательство Ливерпульского университета, 2006, стр. 99.
48. Леопольд, Дэвид (2006-08-04). "Макс Штирнер". В Zalta, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
49. Энциклопедия Американа: Библиотека универсальных знаний. Корпорация Энциклопедия. стр. 176.
50. Миллер, Дэвид. «Анархизм». 1987. Энциклопедия политической мысли Блэквелла . Издательство Блэквелла. стр. 11.
51. «То, чего достигает моя мощь, является моей собственностью; и позвольте мне объявить своей собственностью все, чего я чувствую себя достаточно сильным, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою фактическую собственность настолько, насколько я имею право, то есть уполномочить себя взять...» В Ossar, Michael. 1980. Анархизм в драмах Эрнста Толлера . SUNY Press. стр. 27.
52. Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нон Сервиам . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC  47758413. Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 года . Проверено 1 сентября 2012 года .
53. Thomas, Paul (1985). Карл Маркс и анархисты . Лондон: Routledge / Kegan Paul . стр. 142. ISBN 0-7102-0685-2.
54. Карлсон, Эндрю (1972). "Философский эгоизм: немецкие предшественники". Анархизм в Германии . Metuchen: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-0484-0. Архивировано из оригинала 2008-12-10 . Получено 2008-12-04 .
55. Палмер, Брайан (29.12.2010) Чего хотят от нас анархисты?, Slate.com
56. Уильям Бейли, «Джосия Уоррен: первый американский анархист» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 февраля 2012 г. . Получено 17 июня 2013 г. . Джозайя Уоррен: Первый американский анархист – Социологическое исследование , Бостон: Small, Maynard & Co., 1906, стр. 20
57. "Анархизм коренных американцев: исследование леворадикального американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер". Архивировано из оригинала 13 февраля 2016 г.
58. «Параллельно, на другом берегу Атлантики, в другом контексте одной нации среди медио, лос Estados Unidos, другие философы разрабатывают подобные индивидуалистические мысли, aunque con sus propias especificidades. Генри Дэвид Торо (1817–1862), uno de Лос-писатели Приближаясь к движению трансцендентальной философии, это один из самых известных людей, которого больше всего представляет Уолден, появившийся в 1854 году, а также отредактированный в 1845 и 1847 годах, когда Торо решил установить ислам в кабане в эль. Боске, и жить в интимном контакте с природой, в жизни одиночества и трезвости. Это опыт, его философия передает идею, которая должна привести к возвращению уважения к природе, и к тому, что счастье - это все плоды внутреннего мира и гармония людей с естественным чувством. Многое было видно Торо как одного из предшественников экологии и примитивного анархизма, представленного в действительности Джоном Зерзаном. Для Джорджа Вудкока этот акт может быть мотивирован также идеей сопротивления прогрессу и возрождению материализма, который является отличительной чертой североамериканского общества средств массовой информации XIX века». «Добровольное неподчинение. Испанский индивидуалистический анархизм во время диктатуры и второй республики (1923–1938)». Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
59. "2. Индивидуалистический анархизм и реакция". libcom.org .
60. «Движение за свободную любовь и радикальный индивидуализм, Венди МакЭлрой». ncc-1776.org . Архивировано из оригинала 2021-02-18 . Получено 2022-03-17 .
61. ""Добровольное внушение: испанский анархизм индивидуалиста во время диктадуры и второй республики (1923–1938)" Ксавье Диеса" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 23 июля 2011 года.
62. «Лос-анарко-индивидуалисты, GIA.. Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cando un anarquistas de tendencia humanista rechazan la интерпретация, которую все юзганские дисциплинарные дель пакто ассоциативо » clásico, y создайте GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). Это небольшая федерация групп, в которой есть все ветераны-анарко-индивидуалисты миролюбивой ориентации, натуристы и т. д., которые защищают личную автономию и принимают меры для того, чтобы вмешаться в процессы системы, как серия для примера синдикализма. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, в противоположном направлении, в больших дебатах, которые быстро приходят в движение в эль-сено-дель-движении""El movimiento libertario en Italia" от Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Год 1, № 1 ноября 1977 г. Архивировано 12 октября. , 2013, в Wayback Machine
63. "Пролиферация в различных группах, которые практикуют экскурсию, натуризм, нудизм, сексуальную эмансипацию или эсперантизм, а также неформальные ассоциации, которые сотрудничают с другими способами или другими анархическими действиями. Точные ограничения особенное законодательство Де ла Диктадура потенциально косвенно представляет собой особую неформальную ассоциацию, которая сливается в анархистском движении с гетерогенной практикой и тенденцией, которая возникает в результате того, что одна группа людей теряет силы, и это становится импульсом де ла. Возвращение к индивидуалистической этике было эль Ateneo Naturista Ecléctico, в Барселоне, с разными разделами, которые больше всего исчезли из лас-куалес, и это была группа экскурсантов Sol y Vida. 1923–1938)» Ксавье Диеса. Архивировано 23 июля 2011 года в Wayback Machine.
64. ​un retour en Force du Puritanisme (консерватор по сути).» «Анархизм и натуризм, aujourd'hui». Кэти Итак. Архивировано 25 февраля 2009 г. в Wayback Machine.
65. anne (30 июля 2014 г.). «Культура индивидуалистического анархизма в Америке конца 19 века» (PDF) .
66. «Нелегалы». Архивировано 8 сентября 2015 г. в Wayback Machine , автор Даг Имри (опубликовано Anarchy: A Journal of Desire Armed ).
67. Пэрри, Ричард. Банда Бонно . Rebel Press, 1987. стр. 15
68. "Эссе Оскара Уайльда Душа человека при социализме". Архивировано из оригинала 2013-09-14.
69. Джордж Вудкок . Анархизм: История либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447)
70. Ротбард, Мюррей Н. (2007). Предательство американских правых , Институт Людвига фон Мизеса , стр. 187. ISBN 978-1-933550-13-8 
71. "Автаркия против анархии" Роберта Лефевра. Rampart Journal of Individualist Thought Vol. 1, No. 4 (зима, 1965): 30–49
72. Блэк, Джереми ; Брюэр, Пол; Шоу, Энтони; Чендлер, Малкольм; Чешир, Джерард; Крэнфилд, Ингрид; Ральф Льюис, Бренда; Сазерленд, Джо; Винт, Роберт (2003). Всемирная история . Бат, Сомерсет : Parragon Books. стр. 342. ISBN 0-75258-227-5.
73. Древнекитайское сверхгосударство первичных обществ: даосская философия для 21 века, Ю-Шэн Ли, июнь 2010 г., стр. 300
74. Марк Аврелий, Размышления , Oxford University Press, 2008, ISBN 978-0-19-954059-4 . 
75. Локк, Джон (1690). Два трактата о правлении (10-е изд.). Проект Гутенберг . Получено 21 января 2009 г.
76. Пол Э. Зигмунд, редактор, Избранные политические сочинения Джона Локка , Нортон, 2003, ISBN 0-393-96451-5 , стр. iv «(Мысли Локка) лежат в основе многих фундаментальных политических идей либеральной конституционной демократии США...», «В то время, когда писал Локк, его принципы были приняты в теории немногими, а на практике никем». 
77. Томас Джефферсон, Декларация независимости , 4 июля 1776 г.
78. Джон Грей, Два лица либерализма , The New Press, 2008, ISBN 978-1-56584-678-4 
79. «Эгоизм – Анархистская библиотека».
80. O. Ewald, «Немецкая философия в 1907 году», в The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426; TA Riley, «Антигосударственность в немецкой литературе, на примере работ Джона Генри Маккея», в PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep. 1947, pp. 828–843; CE Forth, «Ницше, декаданс и возрождение во Франции, 1891–95», в Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97–117; см. также эссе Роберта К. Голуба « Ницше: социалист, анархист, феминист », доступное онлайн на веб-сайте Калифорнийского университета в Беркли.
81. Сандерс, Стивен М. Является ли эгоизм морально оправданным? Philosophia. Springer Netherlands. Том 18, номера 2–3 / июль 1988 г.
82. Рэйчелс 2008, стр. 534.
83. Ridgely, DA (24 августа 2008 г.). «Эгоизм, эгоизм и альтруистическое либертарианство». Архивировано из оригинала 2 декабря 2008 г. Получено 24 августа 2008 г.
84. Маккуорри, Джон. Экзистенциализм , Нью-Йорк (1972), стр. 18–21.
85. Oxford Companion to Philosophy , под ред. Теда Хондериха, Нью-Йорк (1995), стр. 259.
86. Маккуори. Экзистенциализм , стр. 14–15.
87. Купер, Д. Э. Экзистенциализм: Реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8)
88. Марино, Гордон. Основные труды экзистенциализма (Modern Library, 2004, стр. ix, 3).
89. Стэнфордская энциклопедия философии http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
90. Уоттс, Майкл. Кьеркегор (Oneworld, 2003, стр. 4–6).
91. Лоури, Уолтер. Нападки Кьеркегора на «христианский мир» (Принстон, 1968, стр. 37–40)
92. Корриган, Джон. Оксфордский справочник по религии и эмоциям (Оксфорд, 2008, стр. 387–388)
93. Ливингстон, Джеймс и др. Современная христианская мысль: двадцатый век (Fortress Press, 2006, Глава 5: Христианский экзистенциализм).
94. Мартин, Клэнси. Религиозный экзистенциализм в компаньоне феноменологии и экзистенциализма (Блэквелл, 2006, стр. 188–205)
95. Роберт С. Соломон, Экзистенциализм (McGraw-Hill, 1974, стр. 1–2)
96. Д. Э. Купер Экзистенциализм: Реконструкция (Бэзил Блэквелл, 1999, стр. 8).
97. Эрнст Брайзах, Введение в современный экзистенциализм , Нью-Йорк (1962), с. 5
98. Вальтер Кауфман, Экзистенциализм: от Достоевского до Сартра , Нью-Йорк (1956), стр. 12
99. Гиньон, Чарльз Б. и Дерк Перебум. Экзистенциализм: основные труды (Hackett Publishing, 2001, стр. xiii)
100. Ницше, Фридрих (1999). Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого. Проект Гутенберг. стр. 8.
101. Гастингс, Джеймс. Энциклопедия религии.
102. Компактный Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2007. гуманизм, гл. 1 рационалистическая система мышления, придающая первостепенное значение человеческим, а не божественным или сверхъестественным делам. 2 культурное движение эпохи Возрождения, которое отошло от средневековой схоластики и возродило интерес к древнегреческой и римской мысли.Обычно сокращения этого определения опускают все значения, кроме #1, например, в Cambridge Advanced Learner's Dictionary, архивировано 30 декабря 2003 г. на Wayback Machine , Collins Essential English Dictionary и Webster's Concise Dictionary . Нью-Йорк: RHR Press. 2001. С. 177. ISBN 978-0375425745.
103. "Определения гуманизма (подраздел)". Институт гуманистических исследований. Архивировано из оригинала 2007-01-18 . Получено 16 января 2007 .
104. Дэвис, Льюис С.; Уильямсон, Клаудия Р. (2019). «Способствует ли индивидуализм гендерному равенству?». Мировое развитие . 123 : 104627. doi : 10.1016/j.worlddev.2019.104627.
105. Edwords, Fred (1989). "Что такое гуманизм?". Американская гуманистическая ассоциация. Архивировано из оригинала 30 января 2010 года . Получено 19 августа 2009 года . Светские и религиозные гуманисты разделяют одно и то же мировоззрение и одни и те же основные принципы... С точки зрения философии между ними нет никакой разницы. Только в определении религии и в практике философии религиозные и светские гуманисты фактически расходятся во мнениях.
106. Мур, Эндрю (1 января 2013 г.). «Гедонизм». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
107. "вольнодумец" – через Бесплатный словарь.
108. «Поиск в WordNet – 3.1» . wordnetweb.princeton.edu .
109. Рене Пинтард (2000). Le Libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle. Слаткин. п. 11. ISBN 978-2-05-101818-0. Получено 24 июля 2012 г.
110. Эймсбери, Ричард (1 января 2016 г.). «Фидеизм». В Zalta, Edward N. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет – через Стэнфордскую энциклопедию философии.
111. «Мученик греха». archive.nytimes.com .
112. «Что такое объективизм? – Объективный стандарт». theobjectivestandard.com . Получено 2021-07-08 .
113. "Об авторе" в Rand, Ayn (1992) [1957]. Атлант расправил плечи (35-я годовщина издания). Нью-Йорк: Даттон. С. 1170–1171. ISBN 978-0-525-94892-6.
114. Такер сказал: «Тот факт, что один класс людей зависит в своем существовании от продажи своего труда, в то время как другой класс людей освобожден от необходимости труда, имея законную привилегию продавать то, что не является трудом... И против такого положения вещей я так же, как и любой другой, против. Но в ту минуту, когда вы уберете привилегию... каждый человек станет рабочим, обменивающимся с другими рабочими... Анархо-социализм стремится уничтожить ростовщичество... он хочет лишить капитал его вознаграждения». Бенджамин Такер. Вместо книги , стр. 404
115. Уэйн Габарди, обзор «Анархизма» Дэвида Миллера, опубликованный в American Political Science Review Vol. 80, No. 1. (март 1986 г.), стр. 300–302.
116. По мнению ученого Аллана Антлиффа , Бенджамин Такер придумал термин «философский анархизм», чтобы отличать мирный эволюционный анархизм от революционных вариантов. Антлифф, Аллан. 2001. Анархистский модернизм: искусство, политика и первый американский авангард. Издательство Чикагского университета. стр. 4
117. Аутуэйт, Уильям и Турен, Ален (редакторы). (2003). Анархизм. Словарь современной социальной мысли Блэквелла (2-е издание, стр. 12). Издательство Блэквелла
118. Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Он говорит, что первый тип связан с Уильямом Годвином, который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом, который включает благосклонность к другим». Второй тип — это аморальная эгоистичная рациональность эгоизма , как это чаще всего ассоциируется с Максом Штирнером. Третий тип «встречается в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и некоторых его учеников, таких как Донисторп , предвидящих избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и объясняет социальное сотрудничество через защиту рынка. Фриден, Майкл. Идеологии и политическая теория: концептуальный подход. Oxford University Press. ISBN 0-19-829414-X . стр. 313–314. 
119. Такер, Бенджамин Р., Вместо книги, написанной человеком, слишком занятым, чтобы написать ее: фрагментарное изложение философского анархизма (1897, Нью-Йорк)
120. Бродерик, Джон К. «Предложения Торо по законодательству». American Quarterly , том 7, № 3 (осень, 1955). стр. 285
121. Quelle, Хорст Маттай (2002). Textos filosoficos (1989–1999). УАБК. ISBN 978-9709051322– через Google Книги.
122. Хадельсон, Ричард (1999). Современная политическая философия. ME Sharpe. ISBN 978-0765600219– через Google Книги.
123. Дэвид Конвей . Классический либерализм: непобежденный идеал. Palgrave Macmillan. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 стр. 8 
124. Боаз, Дэвид (30 января 2009 г.). «Либертарианство». Encyclopaedia Britannica . Получено 21 февраля 2017 г. [Л]ибертарианство, политическая философия, которая считает индивидуальную свободу главной политической ценностью.
125. Вудкок, Джордж (2004) [1962]. Анархизм: История либертарианских идей и движений . Питерборо: Broadview Press. стр. 16. ISBN 978-1551116297. [F]или сама природа либертарианского подхода – его отрицание догм, его намеренное избегание жестко систематической теории и, прежде всего, его акцент на крайней свободе выбора и на главенстве индивидуального суждения [ sic ].
126. Лонг, Джозеф. В. (1996). «К либертарианской теории класса». Социальная философия и политика . 15 (2): 310. «Когда я говорю о «либертарианстве» [...], я имею в виду все три этих совершенно разных движения. Можно было бы возразить, что LibCap [либертарианский капитализм], LibSoc [либертарианский социализм] и LibPop [либертарианский популизм] слишком отличаются друг от друга, чтобы рассматривать их как аспекты единой точки зрения. Но они имеют общее — или, по крайней мере, частично совпадающее — интеллектуальное происхождение».
127. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В книге Миллера, Уилберна Р., ред. Социальная история преступления и наказания в Америке . Лондон: Sage Publications. стр. 1006. ISBN 978-1412988766 . «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и левое либертарианство; ученые противопоставляют друг другу степень, в которой они представляют различные идеологии, а не вариации на одну тему. Независимо от этого, эти фракции наиболее ярко различаются в отношении частной собственности». 
128. Фрэнсис, Марк (декабрь 1983 г.). «Права человека и либертарианцы». Australian Journal of Politics & History . 29 (3): 462–472. doi :10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN  0004-9522.
129. Валлентайн, Питер; Штайнер, Хиллель; Оцука, Майкл (2005). «Почему левое либертарианство не является непоследовательным, неопределенным или нерелевантным: ответ Фриду» (PDF) . Философия и общественные дела . 33 (2). Blackwell Publishing, Inc.: 201–215. doi :10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x. Архивировано из оригинала (PDF) 2012-11-03 . Получено 2013-07-23 .
130. Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). «Левое либертарианство». В Hamowy, Ronald (ред.). Энциклопедия либертарианства . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute . стр. 288–289. doi :10.4135/9781412965811.n174. ISBN 978-1412965804. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
131. Шнак, Уильям (13 ноября 2015 г.). «Панархия процветает при геомутуализме». Центр безгосударственного общества. Архивировано 10 августа 2018 г. на Wayback Machine . Получено 10 августа 2018 г.
132. Байас, Джейсон Ли (25 ноября 2015 г.). «Моральная нерелевантность ренты». Центр безгосударственного общества. Получено 21 марта 2020 г.
133. Карсон, Кевин (8 ноября 2015 г.). «Все ли мы мутуалисты?» Центр безгосударственного общества. Получено 21 марта 2020 г.
134. Джиллис, Уильям (29 ноября 2015 г.). «Органическое возникновение собственности из репутации». Центр безгосударственного общества. Получено 8 апреля 2020 г.
135. Байлунд, Пер (2005). Человек и материя: философское исследование обоснования права собственности на землю с точки зрения права собственности на себя (PDF) . Студенческие работы LUP (магистерская диссертация). Лундский университет . Получено 12 июля 2020 г.
136. Лонг, Родерик Т. (2006). «Не имеющие выхода к морю: критика Карсона о правах собственности» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (1): 87–95.
137. Верхаг, Маркус (2006). «Ротбард как политический философ» (PDF) . Журнал либертарианских исследований . 20 (4): 3.
138. Сандстром, Уильям А. (16 мая 2002 г.). «Эгалитарно-либертарианский манифест». Архивировано 29 октября 2013 г. на Wayback Machine .
139. Салливан, Марк А. (июль 2003 г.). «Почему движение джорджистов не преуспело: личный ответ на вопрос, поднятый Уорреном Дж. Сэмюэлсом». Американский журнал экономики и социологии . 62 (3): 612.
140. Шпиц, Жан-Фабьен (март 2006 г.). «Либертарианство левого крыла: равенство, основанное на самопринадлежности». Raisons Politiques . 23 (3): 23–46. doi :10.3917/rai.023.0023 . Получено 28 ноября 2019 г.
141. Букчин, Мюррей (январь 1986 г.). «Озеленение политики: к новому виду политической практики». Green Perspectives: Информационный бюллетень Green Program Project (1).
142. Букчин, Мюррей; Биль, Джанет (1997). The Murray Bookchin Reader . Нью-Йорк: Cassell. стр. 170.
143. Long, Roderick T. (2012). «Возвышение социального анархизма». В Gaus, Gerald F.; D'Agostino, Fred, ред. The Routledge Companion to Social and Political Philosophy . стр. 223.
144. Грюнберг, Жерар; Швайсгут, Этьен; Бой, Даниэль; Майер, Нонна , ред. (1993). Французский избиратель решает . «Социальное либертарианство и экономический либерализм». Издательство Мичиганского университета. стр. 45. ISBN 978-0-472-10438-3 
145. Карлсон, Дженнифер Д. (2012). «Либертарианство». В Миллер, Уилбур Р. Социальная история преступления и наказания в Америке: энциклопедия . Sage Publications. стр. 1006–1007.
146. Фолдварт, Фред Э. «Геоизм и либертарианство». The Progress Report . Progress.org. Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 года . Получено 26 марта 2013 года .
147. ДеКостер, Карен (19 апреля 2006 г.). «Генри Джордж и вопрос тарифа». LewRockwell.com . Получено 23 сентября 2020 г.
148. Шелдон Ричман (3 февраля 2011 г.). «Либертарианские левые: антикапитализм свободного рынка, неизвестный идеал». The American Conservative . Архивировано 10 июня 2019 г. на Wayback Machine . Получено 5 марта 2012 г.
149. Шартье, Гэри; Джонсон, Чарльз В. (2011). Рынки, а не капитализм: индивидуалистический анархизм против боссов, неравенства, корпоративной власти и структурной бедности . Бруклин: Minor Compositions/Autonomedia. стр. 1–11. ISBN 978-1570272424 . 
150. Уилл Кимлика (2005). "либертарианство, левое-". В Теде Хондерихе (ред.). Оксфордский компаньон философии . Нью-Йорк: Oxford University Press .
151. Олсаретти, Серена (2004). Свобода, пустыня и рынок: философское исследование. Cambridge University Press. С. 14, 88, 100.
152. Грэм, Пол; Хоффман, Джон (2003). Введение в политическую теорию . Routledge. стр. 93. ISBN 978-1-3178-6342-7. Проводится различие между правым либертарианством и левым либертарианством. Самопринадлежность является отправной точкой для всех либертарианцев, но правые и левые либертарианцы расходятся во мнениях относительно последствий для владения внешними вещами из предпосылки самопринадлежности.
153. Валлентайн, Питер (2007). «Либертарианство и государство». В Франкель Пол, Эллен; Миллер, Фред младший; Пол, Джеффри (ред.). Либерализм: старый и новый . Том 24. Cambridge University Press. С. 187–205. ISBN 978-0-521-70305-5. Самая известная форма либертарианства – правое либертарианство – является версией классического либерализма, но существует также форма либертарианства – левое либертарианство – которая сочетает в себе заботу классического либерализма о свободе личности с активной заботой современного либерализма о материальном равенстве.
154. Хейвуд, Эндрю (2015). Ключевые концепции в политике и международных отношениях: Palgrave Key Concepts . Macmillan International Higher Education. стр. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 . 
155. Грэбер, Марк А. (1991). Преобразование свободы слова: неоднозначное наследие гражданского либертарианства . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. стр. 18. ISBN 978-0520913134 . 
156. Нарвесон, январь (2001). Либертарианская идея (переработанная ред.). Питерборо, Онтарио: Broadview Press. п. 8. ISBN 978-1551114217 . 
157. Пассавент, Пол (2003). Выхода нет: свобода слова и парадокс прав . Нью-Йорк: New York University Press. стр. 49. ISBN 978-0814766965 . 
158. Рейман, Джеффри Х. (2005). «Заблуждение либертарианского капитализма». Этика . 10 (1): 85–95. doi :10.1086/292300. JSTOR  2380706. S2CID  170927490.
159. Goodway, David (2006). Anarchist Seeds Beneath the Snow: Left-Libertarian Thought and British Writers from William Morris to Colin Ward . Liverpool: Liverpool University Press. p. 4. ««Либертарианец» и «либертарианство» часто используются анархистами как синонимы для «анархист» и «анархизм», в основном как попытка дистанцироваться от негативных коннотаций «анархии» и ее производных. Ситуация значительно осложнилась в последние десятилетия с ростом анархо-капитализма, «минимального этатизма» и крайне правой философии невмешательства, пропагандируемой такими теоретиками, как Ротбард и Нозик, и принятием ими слов «либертарианец» и «либертарианство». Поэтому теперь стало необходимым различать их правое либертарианство и левое либертарианство анархистской традиции».
160. Маршалл, Питер (2008). Требуя невозможного: история анархизма . Лондон: Harper Perennial. стр. 565. «Проблема с термином «либертарианец» заключается в том, что теперь его используют и правые. [...] В своей умеренной форме правое либертарианство охватывает либералов невмешательства, таких как Роберт Нозик, которые призывают к минимальному государству, а в своей крайней форме — анархо-капиталистов, таких как Мюррей Ротбард и Дэвид Фридман, которые полностью отвергают роль государства и рассматривают рынок как средство обеспечения общественного порядка».
161. Фернандес, Фрэнк (2001). Кубинский анархизм. История движения . Sharp Press. стр. 9. «Таким образом, в Соединенных Штатах некогда чрезвычайно полезный термин «либертарианец» был захвачен эгоистами, которые на самом деле являются врагами свободы в полном смысле этого слова».
162. Ротбард, Мюррей (2009) [2007]. Предательство американских правых (PDF) . Институт Мизеса. стр. 83. ISBN 978-1610165013. Один из приятных аспектов нашего восхождения к известности заключается в том, что впервые на моей памяти мы, «наша сторона», перехватили у врага важное слово. «Либертарианцы» долгое время были просто вежливым словом для левых анархистов, то есть для анархистов, выступающих против частной собственности, как коммунистического, так и синдикалистского толка. Но теперь мы переняли его.
163. Хуссейн, Сайед Б. (2004). Энциклопедия капитализма, том 2. Нью-Йорк: Facts on File Inc. стр. 492. ISBN 0816052247. В современном мире политические идеологии во многом определяются их отношением к капитализму. Марксисты хотят его свергнуть, либералы — значительно ограничить его, консерваторы — умеренно ограничить его. Те, кто утверждает, что капитализм — это прекрасная экономическая система, несправедливо оклеветанная, не нуждающаяся в значительной или вовсе не нуждающаяся в корректирующей государственной политике, обычно называются либертарианцами.
164. Ротбард, Мюррей (1 марта 1971 г.). «Левые и правые в либертарианстве». WIN: Мир и свобода через ненасильственные действия . 7 (4): 6–10. Получено 14 января 2020 г.
165. Миллер, Фред (15 августа 2008 г.). «Естественный закон». Энциклопедия либертарианства . Получено 31 июля 2019 г.
166. Боаз, Дэвид (12 апреля 2019 г.). «Ключевые концепции либертарианства». Cato Institute . Получено 20 декабря 2019 г.
167. "Что такое либертарианство". Институт гуманитарных исследований . Получено 20 декабря 2019 г.
168. Барадат, Леон П. (2015). Политические идеологии . Routledge. стр. 31. ISBN 978-1317345558.
169. Кевин Карсон. Теория организации: Либертарианская перспектива . Booksurge. 2008. С. 1
170. Букчин, Мюррей и Джанет Биль. Читатель Мюррея Букчина . Касселл, 1997. стр. 170 ISBN 0-304-33873-7 
171. Хикс, Стивен В. и Дэниел Э. Шеннон. Американский журнал экономики и социологии . Blackwell Pub, 2003. стр. 612
172. Миллер, Уилбур Р. (2012). Социальная история преступления и наказания в Америке. Энциклопедия. 5 томов. Лондон: Sage Publications. стр. 1007. ISBN 1412988764. «В либертарианской мысли существует три основных лагеря: правое либертарианство, социалистическое либертарианство и ...» 
173. "Это подразумевает бесклассовое и антиавторитарное (т.е. либертарианское) общество, в котором люди управляют своими собственными делами" I.1 Разве либертарианский социализм не является оксюмороном? Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine в разделе FAQ Anarchist
174. "в отличие от других социалистов, они склонны (в разной степени, в зависимости от мыслителя) скептически относиться к централизованному государственному вмешательству как решению проблемы капиталистической эксплуатации..." Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998 г. стр. 305
175. "Итак, либертарианский социализм отвергает идею государственной собственности и контроля над экономикой, а также государство как таковое. Через рабочее самоуправление он предлагает положить конец власти, эксплуатации и иерархии в производстве". "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон" в Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine Часто задаваемые вопросы анархистов
176. "Таким образом, вместо того, чтобы быть оксюмороном, "либертарианский социализм" указывает на то, что истинный социализм должен быть либертарианским и что либертарианец, который не является социалистом, является фальшивкой. Поскольку истинные социалисты выступают против наемного труда, они также должны выступать против государства по тем же причинам. Аналогично, либертарианцы должны выступать против наемного труда по тем же причинам, по которым они должны выступать против государства". "I1. Разве либертарианский социализм не оксюморон" в Архивировано 16.11.2017 в Wayback Machine Часто задаваемые вопросы об анархистах
177. «Их анализ рассматривает либертарианский социализм как форму антипарламентской, демократической, антибюрократической низовой социалистической организации, тесно связанной с активизмом рабочего класса». Алекс Причард, Рут Кинна, Саку Пинта и Дэйв Берри (редакторы) Либертарианский социализм: политика в черном и красном. Palgrave Macmillan, декабрь 2012 г., стр. 13
178. "...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций. Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998 г. стр. 305
179. "Однако особый интерес здесь представляет обращение к форме эмансипации, основанной на децентрализованных, кооперативных и демократических формах политического и экономического управления, которые большинство либертарианских социалистических взглядов, включая взгляд Коула, склонны разделять". Шарль Маскелье. Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории. Bloomsbury Publishing . Нью-Йорк и Лондон. 2014. стр. 189
180. Мендес, Сильва. Социализм и свобода, или анархизм, т. 1 (1896): «Общество должно быть свободным посредством спонтанного федеративного объединения человечества в жизнь, основанного на общности земли и орудий труда; это означает: анархия будет равенством посредством отмены частной собственности (при сохранении уважения к личной собственности ) и свободой посредством отмены власти ».
181. "...предпочитая систему народного самоуправления через сети децентрализованных, местных, добровольных, совместных, кооперативных ассоциаций — иногда в качестве дополнения и сдерживания государственной власти..."
182. Рокер, Рудольф (2004). Анархо-синдикализм: теория и практика . AK Press . стр. 65. ISBN 978-1-902593-92-0.
183. "LibSoc разделяет с LibCap неприятие любого вмешательства в свободу мысли, выражения или выбора образа жизни". Родерик Т. Лонг. "К либертарианской теории класса". Социальная философия и политика . Том 15. Выпуск 02. Лето 1998. С. 305
184. "...либертарианский социализм классифицируется как сосредоточение на формах социальной организации для содействия свободе личности в сочетании с пропагандой негосударственных средств для достижения этого". Мэтт Доусон. Поздняя современность, индивидуализация и социализм: Ассоциативная критика неолиберализма. Palgrave MacMillan. 2013. стр. 64
185. "Что подразумевается под термином „либертарианский социализм“?: Идея о том, что социализм — это прежде всего свобода и, следовательно, преодоление господства, репрессий и отчуждения, которые блокируют свободный поток человеческого творчества, мысли и действия... Подход к социализму, который включает в себя культурную революцию, освобождение женщин и детей, критику и трансформацию повседневной жизни, а также более традиционные проблемы социалистической политики. Политика, которая является полностью революционной, потому что она стремится преобразовать всю реальность. Мы не думаем, что захват экономики и государства автоматически ведет к трансформации остального общественного бытия, и мы не приравниваем освобождение к изменению нашего образа жизни и наших голов. Капитализм — это тотальная система, которая вторгается во все сферы жизни: социализм должен быть преодолением капиталистической реальности во всей ее полноте, или он ничто". "Что такое либертарианский социализм?" Улли Димера. Том 2, номер 1 (лето 1997 года) журнала The Red Menace .
186. " IAF–IFA борется за: отмену всех форм власти, будь то экономическая, политическая, социальная, религиозная, культурная или сексуальная." "Принципы Интернационала Анархистских Федераций" Архивировано 5 января 2012 г. на Wayback Machine
187. Уорд, Колин (1966). «Анархизм как теория организации». Архивировано из оригинала 25 марта 2010 года . Получено 1 марта 2010 года .
188. "Советский Союз против социализма". chomsky.info . Получено 22.11.2015 . Более того, либертарианский социализм не ограничивает свои цели демократическим контролем производителей над производством, но стремится отменить все формы господства и иерархии во всех аспектах общественной и личной жизни, что является бесконечной борьбой, поскольку прогресс в достижении более справедливого общества приведет к новому пониманию форм угнетения, которые могут быть скрыты в традиционной практике и сознании.
189. "Власть определяется в терминах права осуществлять социальный контроль (как это исследуется в "социологии власти") и соответствующей обязанности подчиняться (как это исследуется в "философии практического разума"). Анархизм отличается, с философской точки зрения, своим скептицизмом по отношению к таким моральным отношениям - своим оспариванием претензий, предъявляемых к такой нормативной власти - и, практически, своим вызовом тем "авторитетным" властям, которые не могут оправдать свои претензии и которые, следовательно, считаются незаконными или не имеющими морального основания". Анархизм и власть: философское введение в классический анархизм Пола Маклафлина. AshGate. 2007. стр. 1
190. "Таким образом, анархизм на самом деле выступает за освобождение человеческого разума от власти религии; освобождение человеческого тела от власти собственности; освобождение от оков и ограничений правительства. Анархизм выступает за общественный порядок, основанный на свободном объединении людей с целью производства реального общественного богатства; порядок, который гарантирует каждому человеку свободный доступ к земле и полное наслаждение жизненными потребностями в соответствии с индивидуальными желаниями, вкусами и наклонностями". Эмма Голдман . "Что это на самом деле означает для анархии" в Anarchism and Other Essays .
191. Анархист-индивидуалист Бенджамин Такер определил анархизм как оппозицию власти следующим образом: «Они обнаружили, что должны повернуть либо направо, либо налево, — следовать либо по пути Авторитета, либо по пути Свободы. Маркс пошел одним путем, Уоррен и Прудон — другим. Так родились государственный социализм и анархизм... Власть принимает множество форм, но, говоря в общем, ее враги делятся на три класса: во-первых, те, кто ненавидит ее и как средство, и как цель прогресса, выступая против нее открыто, открыто, искренне, последовательно, повсеместно; во-вторых, те, кто заявляет, что верит в нее как в средство прогресса, но принимает ее лишь постольку, поскольку, по их мнению, она будет служить их собственным эгоистичным интересам, отрицая ее и ее благословения для остального мира; в-третьих, те, кто не доверяет ей как средству прогресса, веря в нее только как в цель, которую можно достичь, сначала попирая, нарушая и оскорбляя ее. Эти три фазы оппозиции Свободе встречаются почти в каждой сфере мысли и человеческой деятельности. Хорошие представители первой видны в католической церкви и российском самодержавии; второй — в протестантской церкви и манчестерской школе политики и политической экономии; третьей — в атеизме Гамбетты и социализме Карла Маркса». Бенджамин Такер . Индивидуальная свобода.
192. Анархистский историк Джордж Вудкок сообщает об антиавторитаризме Михаила Бакунина и показывает его оппозицию как государственным, так и негосударственным формам власти следующим образом: «Все анархисты отрицают власть; многие из них борются против нее» (стр. 9)... Бакунин не убедил центральный комитет Лиги принять его полную программу, но он убедил их принять исключительно радикальную рекомендацию Бернскому конгрессу в сентябре 1868 года, требующую экономического равенства и неявно нападающую на власть как в Церкви, так и в государстве.
193. Браун, Л. Сьюзен (2002). «Анархизм как политическая философия экзистенциального индивидуализма: последствия для феминизма». Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books Ltd. Publishing. стр. 106.
194. "Забыто, что ранние защитники коммерческого общества, такие как (Адам) Смит, были столь же озабочены критикой ассоциативных блоков для мобильного труда, представленного гильдиями , как и деятельностью государства. История социалистической мысли включает в себя долгую ассоциативную и антигосударственную традицию до политической победы большевизма на востоке и разновидностей фабианства на западе. Джон О'Нил". Рынок: этика, знание и политика . Routledge. 1998. стр. 3
195. «В некотором смысле, возможно, справедливо будет сказать, что если левый коммунизм является интеллектуально-политической формацией, то это так, прежде всего, негативно – в отличие от других социалистических традиций. Я обозначил этот негативный полюс как «социалистическая ортодоксия», состоящая как из ленинцев, так и из социал-демократов... Я предположил, что эти левые коммунистические мыслители отличали свое собственное понимание коммунизма от течения социализма, которое пришло в основном по электоральному пути на Западе, преследуя своего рода социальный капитализм, и путь к социализму, который преобладал в периферийных и полупериферийных странах, которые стремились к революционному завоеванию власти и привели к чему-то вроде государственного капитализма. В целом, левые коммунистические мыслители обнаружили, что эти пути заперты в горизонтах капитализма (закон стоимости, деньги, частная собственность, класс, государство), и они охарактеризовали эти решения как этатистские, субституционные и авторитарные». Чамси эль-Оджейли. За пределами постсоциализма. Диалоги с крайне левыми. Palgrave Macmillan. 2015. С. 8
196. Симс, Франва (2006). Дневники Анакостии как они есть . Lulu Press. стр. 160.
197. Часто задаваемые вопросы об анархизме . " (Бенджамин) Такер много раз называл себя социалистом и считал свою философию «анархическим социализмом».
198. Арман, Эмиль (1907). «Анархистский индивидуализм как жизнь и деятельность». Французский анархист-индивидуалист Эмиль Арман ясно демонстрирует свое неприятие капитализма и централизованной экономики, когда говорит, что анархист-индивидуалист «внутренне остается непокорным — фатально непокорным — морально, интеллектуально, экономически (Капиталистическая экономика и направленная экономика, спекулянты и фабриканты единичного одинаково отвратительны ему.)»
199. Сабатини, Питер (1994–1995). «Либертарианство: фальшивая анархия». Анархист Питер Сабатини сообщает, что в Соединенных Штатах «в начале-середине 19-го века появилось множество общинных и «утопических» контркультурных групп (включая так называемое движение свободной любви). Анархизм Уильяма Годвина оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но большее влияние оказал социализм Роберта Оуэна и Шарля Фурье. После успеха своего британского предприятия, Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен (1798–1874), считающийся первым анархистом-индивидуалистом».
200. Chartier, Gary; Johnson, Charles W. (2011). Markets Not Capitalism: Individualist Anarchism Against Bosses, Inequality, Corporate Power, and Structural Poverty . Brooklyn: Minor Compositions/Autonomedia. Задняя обложка. «В ней представлен открывающий глаза подход к радикальной социальной мысли, в равной степени укорененный в либертарианском социализме и рыночном анархизме».
201. «Часто задаваемые вопросы о мютюэлистах: A.4. Являются ли мютюэлисты социалистами?» Архивировано 9 июня 2009 г. на Wayback Machine .
202. Маскелье, Чарльз (2014). Критическая теория и либертарианский социализм: реализация политического потенциала критической социальной теории . Нью-Йорк и Лондон: Bloomsbury Publishing . стр. 190. «Именно благодаря удовлетворению такого двойного требования либертарианский социализм Г. Д. Г. Коула, можно сказать, предлагает своевременные и устойчивые пути для институционализации либеральной ценности автономии [...]».
203. Причард, Алекс; Кинна, Рут; Пинта, Саку; Берри, Дэйв, ред. (декабрь 2012 г.). Либертарианский социализм: политика в черном и красном . Palgrave Macmillan. стр. 13. «Помещая либертарианский социализм в серую зону между анархистской и марксистской крайностями, они утверждают, что множественный опыт исторической конвергенции остается вдохновляющим и что благодаря этим примерам надежда на социалистическую трансформацию сохраняется».
204. Бораман, Тоби (декабрь 2012 г.). «Карнавал и класс: анархизм и советничество в Австралазии в 1970-е годы». В Prichard, Alex; Kinna, Ruth; Pinta, Saku; Berry, Dave, ред. Libertarian Socialism: Politics in Black and Red . Palgrave Macmillan. стр. 268. «Советничество и анархизм свободно слились в «либертарианский социализм», предложив недогматический путь, по которому как советское коммунизм, так и анархизм могли быть обновлены для изменившихся условий времени и для новых форм пролетарского сопротивления этим новым условиям».
205. Букчин, Мюррей (1992). «Призрак анархо-синдикализма».
206. Грэм, Роберт . «Общая идея революции Прудона».
207. Бромли, Кент (1906). «Предисловие». В Кропоткин, Питер. Завоевание хлеба . Лондон и Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
208. "Mutualist.Org: Антикапитализм свободного рынка". www.mutualist.org .
209. Миллер, Дэвид. 1987. «Мютюализм». Энциклопедия политической мысли Блэквелла. Издательство Блэквелла. стр. 11
210. Тэнди, Фрэнсис Д., 1896, Добровольный социализм , глава 6, параграф 15.
211. Шарма, Р. Н. (1991). Платон: междисциплинарная перспектива. Нью-Дели, Индия: Atlantic Publishers and Distributors. С. 131–132.
212. «Гегель» Чарльза Тейлора, Часть II: Феноменология: IV Диалектика сознания, V Самосознание
213. «Социальное и политическое признание» Пэдди Маккуина
214. Марвин Перри, Мирна Чейз, Маргарет Джейкоб, Джеймс Р. Джейкоб. Западная цивилизация: идеи, политика и общество – с 1600 года, том 2. 9-е изд. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company, 2009 стр. 760
215. Папа Франциск, Laudato si', параграф 162, опубликовано 24 мая 2015 г., доступ 18 апреля 2024 г.
216. «Самым амбициозным вкладом в литературный анархизм в 1890-х годах, несомненно, была работа Оскара Уайльда « Душа человека при социализме» . Уайльд, как мы видели, объявлял себя анархистом по крайней мере один раз в 1890-х годах и очень восхищался Петром Кропоткиным , с которым он встречался. Позже, в De Profundis , он описал жизнь Кропоткина как одну из «самых совершенных жизней, с которыми я сталкивался в своем собственном опыте» и говорил о нем как о «человеке с душой того прекрасного белого Христа, который, кажется, исходит из России». Но в « Душе человека при социализме» , которая появилась в 1890 году, доминирующим влиянием, по-видимому, является Годвин, а не Кропоткин». Джордж Вудкок. Анархизм: история либертарианских идей и движений. 1962. (стр. 447).
217. _wlo:dek. "Эмиль Арманд "Анархический индивидуализм как жизнь и деятельность"".
218. Несовершенный сад: наследие гуманизма . Princeton University Press. 2002.
219. "Dictionary.com". Архивировано из оригинала 2010-11-19.
220. «Эмерсон, Ральф Уолдо | Интернет-энциклопедия философии».
221. «Как ранняя христианская церковь породила сегодняшних СТРАННЫХ европейцев». www.science.org .
222. Чаттерджи, Риту (7 ноября 2019 г.). «Западный индивидуализм может иметь корни в одержимости средневековой церкви инцестом». NPR .
223. «Катехизис Католической Церкви 2792».
224. Chalamet, C.; Delikostantis, K.; Getcha, J.; Parmentier, E. (2021). Теологическая антропология, 500 лет после Мартина Лютера: православные и протестантские перспективы. Исследования по систематической теологии. Brill. стр. 187. ISBN 978-90-04-46125-3. Получено 2023-05-06 .

Дальнейшее чтение

• Альбрехт, Джеймс М. (2012) Реконструкция индивидуализма: прагматическая традиция от Эмерсона до Эллисона . Издательство Фордхэмского университета.
• Браун, Л. Сьюзен (1993). Политика индивидуализма: либерализм, либеральный феминизм и анархизм . Black Rose Books.
• Дьюи, Джон . (1930). Индивидуализм старый и новый .
• Эмерсон, Ральф Уолдо (1847). Самодостаточность . Лондон: JM Dent & Sons Ltd.
• Ганье, Регения. (2010). Индивидуализм, декаданс и глобализация: об отношении части к целому, 1859–1920 . Palgrave Macmillan .
• Дюмон, Луи (1986). Очерки индивидуализма: современная идеология в антропологической перспективе . Чикаго: Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-16958-8.
• Сидентоп, Ларри (2014). Изобретая личность: истоки западного либерализма. Penguin Books. ISBN 9780141009544.
• Люкс, Стивен (1973). Индивидуализм . Нью-Йорк: Harper & Row . ISBN 0-631-14750-0.
• Macpherson, CB (2018). Индивидуализм. В: The New Palgrave Dictionary of Economics . Palgrave Macmillan, Лондон
• Мейксинс Вуд, Эллен . (1972). Разум и политика: подход к значению либерального и социалистического индивидуализма . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 0-520-02029-4 
• Рено, Ален (1999). Эра индивидуальности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 0-691-02938-5.
• Шанахан, Дэниел. (1991) К генеалогии индивидуализма . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета . ISBN 0-87023-811-6 . 
• Уотт, Ян . (1996) Мифы современного индивидуализма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-48011-6 . 
• Верзилай, Гад . (2003). Сообщества и право. Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-11315-1 .