Ацтеки [a] ( / ˈ æ z t ɛ k s / AZ -teks ) были мезоамериканской цивилизацией , которая процветала в центральной Мексике в постклассический период с 1300 по 1521 год. Ацтекский народ включал в себя различные этнические группы центральной Мексики , в частности те группы, которые говорили на языке науатль и которые доминировали на больших территориях Мезоамерики с 14 по 16 века. Культура ацтеков была организована в города-государства ( альтепетль ), некоторые из которых объединялись, чтобы сформировать союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков была конфедерацией трех городов-государств, основанной в 1427 году: Теночтитлан , столица Мешики или Теночки, Тескоко и Тлакопан , ранее входивший в состав империи тепанеков , чьей доминирующей силой был Аскапоцалько . Хотя термин ацтеки [1] часто узко ограничивается мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения политий или народов науа центральной Мексики в доиспанскую эпоху , [2] а также в испанскую колониальную эпоху (1521–1821). [3] Определения терминов ацтеки и ацтеки долгое время были темой научных дискуссий с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил его общепринятое использование в начале 19 века. [4]
Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период разделяли основные культурные черты Мезоамерики. Многие из характеристик, характеризующих культуру ацтеков, нельзя назвать исключительными для ацтеков. По той же причине понятие « цивилизация ацтеков » лучше всего понимать как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации. [5] Культура центральной Мексики включает выращивание кукурузы , социальное разделение на знать ( пипильтин ) и простолюдинов ( масеуальтин ), пантеон (с участием Тескатлипоки , Тлалока и Кецалькоатля ) и календарную систему шиупоуалли из 365 дней, вставленную в тональпоуалли из 260 дней. Для мексики Теночтитлана был характерен бог-покровитель Уицилопочтли , двойные пирамиды и керамические стили, известные как ацтекские I-IV. [6]
С XIII века долина Мехико была центром густонаселенности и возникновения городов-государств. Мексики поздно пришли в долину Мехико и основали город-государство Теночтитлан на бесперспективных островках в озере Тескоко , позже став доминирующей силой Тройственного союза ацтеков или Империи ацтеков . Это была империя, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределы долины Мехико, завоевав другие города-государства по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Она возникла в 1427 году как союз между городами-государствами Теночтитлан , Тескоко и Тлакопан ; они объединились, чтобы победить государство тепанеков Аскапоцалько , которое ранее доминировало в бассейне Мехико . Вскоре Тескоко и Тлакопан были низведены до младших партнеров в альянсе, а Теночтитлан стал доминирующей силой. Империя расширила свое влияние за счет сочетания торговли и военных завоеваний. Она никогда не была истинной территориальной империей, контролирующей территорию с помощью крупных военных гарнизонов в завоеванных провинциях, а скорее доминировала над своими городами-государствами-клиентами, в первую очередь, устанавливая дружественных правителей на завоеванных территориях, создавая брачные союзы между правящими династиями и распространяя имперскую идеологию на свои города-государства-клиенты. [7] Города-государства-клиенты платили налоги, а не дань [8] императору ацтеков, Хуэй Тлатоани , в рамках экономической стратегии, ограничивающей связь и торговлю между отдаленными политиями, делая их зависимыми от имперского центра в приобретении предметов роскоши. [9] Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая политии вплоть до Чьяпаса и Гватемалы и охватывая Мезоамерику от Тихого до Атлантического океанов .
Империя достигла своего максимального размера в 1519 году, как раз перед прибытием небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом . Кортес объединился с городами-государствами, выступавшими против мешика, в частности с говорящими на языке науатль Тлашкальтеками , а также с другими центральными мексиканскими политиями, включая Тескоко, своего бывшего союзника по Тройственному союзу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и пленения императора Куаутемока испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они продолжили процесс завоевания и включения мезоамериканских народов в Испанскую империю . С разрушением надстройки Ацтекской империи в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Ацтекская империя, чтобы управлять коренным населением через свою местную знать. Эти дворяне поклялись в верности испанской короне и приняли, по крайней мере номинально, христианство, и взамен были признаны дворянами испанской короной. Дворяне выступали в качестве посредников для передачи налогов и мобилизации рабочей силы для своих новых сюзеренов, способствуя установлению испанского колониального правления. [10]
Культура и история ацтеков в первую очередь известны по археологическим свидетельствам, найденным при раскопках, таких как знаменитый Темпло Майор в Мехико; из писаний коренных народов ; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо ; и особенно из описаний культуры и истории ацтеков XVI и XVII веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском или науатльском языке, таких как знаменитый иллюстрированный, двуязычный (испанский и науатль), двенадцатитомный Флорентийский кодекс , созданный францисканским монахом Бернардино де Саагуном в сотрудничестве с коренными ацтекскими информаторами. Важное значение для знания науа после завоевания имело обучение коренных писцов написанию алфавитных текстов на науатль , в основном для местных целей в условиях испанского колониального правления. На пике своего развития ацтекская культура имела богатые и сложные философские , мифологические и религиозные традиции , а также замечательные архитектурные и художественные достижения.
Слова на языке науатль aztēcatl ( произношение науатль: [asˈteːkat͡ɬ] , единственное число) [11] и aztēcah ( произношение науатль: [asˈteːkaʔ] , множественное число ) [11] означают «люди из Ацтлана » [12] , мифического места происхождения нескольких этнических групп в центральной Мексике. Термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных миграционных отчетах мешика, где он описывает различные племена, которые покинули Ацтлан вместе. В одном из отчетов о путешествии из Ацтлана Уицилопочтли , покровительствующее божество племени мешика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь, больше не ваше имя Ацтека, теперь вы Мекситин [Мексика]». [13]
В современном использовании термин «ацтеки» часто относится исключительно к народу мешика Теночтитлана (сейчас там находится Мехико), расположенному на острове в озере Тескоко , которые называли себя Mēxihcah ( произношение на науатле: [meːˈʃiʔkaʔ] , племенное обозначение, которое включало Тлателолько ) , Tenochcah ( произношение на науатле: [teˈnot͡ʃkaʔ] , относящееся только к мешикам Теночтитлана, за исключением Тлателолько) или Cōlhuah ( произношение на науатле: [ˈkoːlwaʔ] , относящееся к их королевской генеалогии, связывающей их с Кульхуаканом ). [14] [15] [nb 1] [nb 2]
Иногда этот термин также включает жителей двух главных союзных городов-государств Теночтитлана, акольуа из Тескоко и тепанеков из Тлакопана , которые вместе с мешиками образовали Тройственный союз ацтеков , который контролировал то, что часто называют «империей ацтеков». Использование термина «ацтек» при описании империи с центром в Теночтитлане подверглось критике со стороны Роберта Х. Барлоу , который предпочитал термин «Кульуа-Мексика», [14] [16] и Педро Карраско, который предпочитал термин «империя Теночка». [17] Карраско пишет о термине «ацтек», что «он бесполезен для понимания этнической сложности древней Мексики и для определения доминирующего элемента в политическом образовании, которое мы изучаем». [17]
В других контекстах термин «ацтеки» может относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые разделяли большую часть своей этнической истории и культурных черт с мешиками, акольуа и тепанеками, и которые часто также использовали язык науатль в качестве лингва франка . Примером может служить работа Джерома А. Оффнера «Закон и политика в ацтекском Тескоко» . [18] В этом значении можно говорить об «ацтекской цивилизации», включающей все особые культурные модели, общие для большинства народов, населявших центральную Мексику в поздний постклассический период. [19] Такое использование может также распространять термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были включены культурно или политически в сферу господства империи ацтеков. [20] [nb 3]
При использовании для описания этнических групп термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на языке науатль народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно мешика, этнической группе, которая играла ведущую роль в создании гегемонической империи, базирующейся в Теночтитлане. Термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как акольуа, тепанеки и другие, которые были включены в империю. Чарльз Гибсон перечисляет множество групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование «Ацтеки под испанским владычеством» (1964). К ним относятся кульуаке, куитлауаке, мишкика, ксочимилька, чалка, тепанека, акольуаке и мешика. [21]
В более раннем использовании термин обычно использовался по отношению к современным этническим группам, говорящим на языке науатль, поскольку науатль ранее назывался «языком ацтеков». В недавнем использовании эти этнические группы называются народами науа . [22] [23] В лингвистическом отношении термин «ацтекский» по-прежнему используется по отношению к ветви юто-ацтекских языков (иногда также называемых юто-науанскими языками), которая включает язык науатль и его ближайших родственников почутек и пипиль . [24]
Для самих ацтеков слово «ацтек» не было эндонимом какой-либо конкретной этнической группы. Скорее, это был обобщающий термин, используемый для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на языке науатль, которые претендовали на наследие от мифического места происхождения, Ацтлана . Александр фон Гумбольдт создал современное использование термина «ацтек» в 1810 году, как собирательного термина, применяемого ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мексики и Тройственным союзом . В 1843 году, с публикацией работы Уильяма Х. Прескотта по истории завоевания Мексики, этот термин был принят большинством стран мира, включая мексиканских ученых 19-го века, которые видели в нем способ отличить современных мексиканцев от мексиканцев до завоевания. Такое использование было предметом дебатов в более поздние годы, но термин «ацтек» по-прежнему более распространен. [15]
Знания об ацтекском обществе опираются на несколько различных источников: многочисленные археологические останки всего, от храмовых пирамид до соломенных хижин, могут быть использованы для понимания многих аспектов того, каков был мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, которые содержат бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных городов-государств ацтеков и их правящих родословных. Такие истории также были созданы в виде иллюстрированных кодексов . Некоторые из этих рукописей были полностью иллюстрированными, часто с глифами . В эпоху после завоевания многие другие тексты были написаны латинским шрифтом либо грамотными ацтеками, либо испанскими монахами , которые расспрашивали коренных жителей об их обычаях и историях. Важным иллюстрированным и алфавитным текстом, созданным в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендосы , названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, заказанный им, чтобы информировать испанскую корону о политической и экономической структуре империи ацтеков. Он содержит информацию о политиях, завоеванных Тройственным союзом, типах налогов, выплачиваемых империи ацтеков, и классовой/гендерной структуре их общества. [25] Существует множество письменных летописей, написанных местными историками науа, записывающими историю своего государственного устройства. Эти летописи использовали иллюстрированные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи на латинском языке. [26] Известными местными летописцами и летописцами являются Чимальпахин из Амекамека-Чалько; Фернандо Альварадо Тесосомок из Теночтитлана; Альва Иштлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Помар из Тескоко и Диего Муньос Камарго из Тласкалы. Существует также множество свидетельств испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, например, Берналя Диаса дель Кастильо, который написал полную историю завоевания.
Испанские монахи также создавали документацию в хрониках и других типах отчетов. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния , один из первых двенадцати францисканцев , прибывших в Мексику в 1524 году. Другим францисканцем большой важности был Фрай Хуан де Торквемада , автор Monarquia Indiana . Доминиканец Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики. [27] Бесценным источником информации о многих аспектах религиозной мысли ацтеков, политической и социальной структуры, а также истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс . Созданная между 1545 и 1576 годами в форме этнографической энциклопедии, написанной на двух языках — испанском и науатле — францисканским монахом Бернардино де Саагуном и местными информаторами и писцами, она содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календаря , ботаники , зоологии , торговли и ремесел и истории. [28] [29] Другим источником знаний являются культура и обычаи современных носителей науатля, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение цивилизации ацтеков чаще всего основывается на научных и междисциплинарных методологиях, объединяющих археологические знания с этноисторической и этнографической информацией. [30]
Является предметом споров, был ли огромный город Теотиуакан населен носителями языка науатль, или же науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период. Общепризнано, что народы науа не были коренными жителями высокогорий центральной Мексики, а постепенно мигрировали в этот регион откуда-то с северо-запада Мексики. После падения Теотиуакана в VI веке н. э. в центральной Мексике возникло несколько городов-государств, некоторые из которых, включая Чолулу и Шочикалько, вероятно, были населены носителями языка науатль. Одно исследование показало, что науа изначально населяли район Бахио вокруг Гуанахуато, который достиг пика численности населения в VI веке, после чего население быстро сократилось в последующий засушливый период. Это сокращение численности населения Бахио совпало с вторжением новых популяций в долину Мехико, что предполагает, что это знаменует собой приток носителей языка науатль в этот регион. [31] Эти люди заселили центральную Мексику, вытесняя носителей языков Ото-Мангу по мере того, как они распространяли свое политическое влияние на юг. Поскольку бывшие кочевые народы охотников-собирателей смешивались со сложными цивилизациями Мезоамерики, принимая религиозные и культурные практики, была заложена основа для более поздней культуры ацтеков. После 900 г. н. э., в постклассический период, многие места, почти наверняка населенные носителями языка науатль, стали могущественными. Среди них — город Тула, Идальго , а также города-государства, такие как Тенаюка и Колуакан в долине Мехико и Куаунауак в Морелосе. [32]
В этноисторических источниках колониального периода сами мешики описывают свое прибытие в долину Мехико. Этноним ацтек (науатль ацтека ) означает «люди из Ацтлана », Ацтлан — мифическое место происхождения на севере. Отсюда термин применялся ко всем тем народам, которые утверждали, что несут наследие из этого мифического места. Истории миграции племени мешики рассказывают, как они путешествовали с другими племенами, включая тлашкальтека , тепанека и акольуа , но в конечном итоге их племенное божество Уицилопочтли приказало им отделиться от других ацтекских племен и взять имя «мексика». [33] Во время их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми могущественными были Кольуакан на юге и Аскапоцалько на западе. Тепанеки Аскапоцалько вскоре изгнали мешика из Чапультепека и казнили первую ацтекскую королевскую семью, за исключением королевы Чимальшочитль II . В 1299 году правитель Колуакана Кокоштли разрешил им поселиться в пустошах Тисапана, где они в конечном итоге ассимилировались в культуру Кульуакана. [34] Благородный род Колуакана вел свои корни от легендарного города-государства Тула, и, вступая в браки с семьями Колуа, мешика теперь присвоили себе это наследие. После проживания в Колуакане мешика были снова изгнаны и вынуждены были переехать. [35]
Согласно ацтекской легенде, в 1323 году мешикам было показано видение орла, сидящего на кактусе опунции и поедающего змею. Видение указало место, где они должны были построить свое поселение. Мешики основали Теночтитлан на небольшом болотистом острове в озере Тескоко, внутреннем озере Мексиканского бассейна. Годом основания обычно называют 1325 год. В 1376 году была основана королевская династия мешика, когда Акамапичтли , сын отца-меша и матери-колуа, был избран первым гуэй-тлатоани Теночтитлана. [36]
В первые 50 лет после основания династии Мешика, Мешика были данниками Аскапоцалько, который стал крупной региональной силой при правителе Тесосомоке . Мешика поставляли Тепанека воинов для их успешных завоевательных походов в регионе и получали часть дани от завоеванных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли. [37]
В 1396 году, после смерти Акамапичтли, его сын Уицилихуитль ( букв. «Перо колибри») стал правителем; женатый на дочери Тесосомока, он сохранил близкие отношения с Аскапоцалько. Чимальпопока ( букв. «Она дымится, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против акольуа Тескоко и убил их правителя Иштлильшочитля . Несмотря на то, что Иштлильшочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель мешиков продолжал поддерживать Тесосомока. Тесосомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть в Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока умер, вероятно, убитый сыном Тесосомока Маштлой , который видел в нем конкурента. [38] Ицкоатль , брат Уицилихуитля и дядя Чимальпопоки, был избран следующим тлатоани Мешика . Теперь мешики находились в открытой войне с Аскапоцалько, и Ицкоатль подал прошение о союзе с Несауалькойотлем , сыном убитого правителя Тескока Иштлильшочитля против Маштлы. Ицкоатль также заключил союз с братом Маштлы, правителем города тепанеков Тлакопан Тотоквиуацтли. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, и в 1428 году они разрушили город и принесли в жертву Маштлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мехико, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена Империя ацтеков. [39]
Ицкоатль продолжил укреплять власть Теночтитлана, завоевав города-государства на южном озере, включая Кулуакан , Сочимилько , Куитлауак и Мискик. Эти государства имели экономику, основанную на высокопродуктивном сельском хозяйстве чинампа , возделывании созданных человеком расширений плодородной почвы в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос , подчинив себе город-государство Куаунауак (сегодня Куэрнавака ). [40]
В 1440 году Мотеуксомацин Ильуикамина [nb 4] ( дословно «он хмурится как лорд, он стреляет в небо» [nb 5] ) был избран тлатоани; он был сыном Уицилихуитля, брата Чимальпопоки и был военачальником своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Вступление нового правителя в доминирующий город-государство часто было поводом для восстания подчиненных городов, отказывающихся платить налоги. Это означало, что новые правители начинали свое правление с коронационной кампании, часто против мятежных провинций, но также иногда демонстрируя свою военную мощь, совершая новые завоевания. Мотекусома проверил отношение городов вокруг долины, запрашивая рабочих для расширения Великого храма Теночтитлана. Только город Чалько отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалько и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов. [41] [42] Затем Мотекузома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уакстек на севере Веракруса, в регионе Микстлауака и в значительной части Оахаки, а затем снова в центральном и южном Веракрусе, завоевав Косамалопан, Ауилисапан и Куэтлакстлан. [43] В этот период города-государства Тлашкалан, Чолула и Уэшоцинко стали основными конкурентами имперской экспансии и поставляли воинов в несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекусома инициировал состояние войны низкой интенсивности против этих трех городов, организовав против них мелкие стычки, называемые « Цветочными войнами » (науатль xochiyaoyotl ), возможно, в качестве стратегии истощения. [44] [45] В долине Оахака , куда вторглись войска Монтесумы в 1450-х годах, империя ацтеков угнетала народы миштеков и сапотеков , которых они также требовали платить дань . [46]
Мотекузома I также консолидировал политическую структуру Тройственного союза и внутреннюю политическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэлель был его главным советником (на языках науатль: сиуакоатль ), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидировав власть знатного класса (на языках науатль: пипилтин ) и установив ряд правовых кодексов, а также практику восстановления завоеванных правителей в их городах, связанных верностью тлатоани-мексика. [47] [48] [44]
В 1469 году следующим правителем стал Ашаякатль ( буквально «Водяная маска»), сын сына Ицкоатля Тесосомока и дочери Мотекузомы I Атотоцтли II . [nb 6] Он провел успешную коронационную кампанию далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков на перешейке Теуантепек . Ашаякатль также завоевал независимый город Мексики Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также находился Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокиуикс был женат на сестре Ашаякатля, и его предполагаемое плохое обращение с ней было использовано в качестве предлога для включения Тлателолко и его важного рынка непосредственно под контроль тлатоани Теночтитлана. [49]
Затем Ашаякатль завоевал районы в Центральном Герреро, долине Пуэбла, на побережье залива и против Отоми и Матлацинка в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественного государства Тарасков в Мичоакане , против которого Ашаякатль затем обратился. В крупной кампании против Тарасков (на языках науатль: Michhuahqueh ) в 1478–1479 годах силы ацтеков были отброшены хорошо организованной обороной. Ашаякатль был сокрушительно побежден в битве при Тлаксималояне (сегодня Тахимароа), потеряв большую часть своих 32 000 человек и едва успев вернуться в Теночтитлан с остатками своей армии. [50]
В 1481 году после смерти Аксаякатля правителем был избран его старший брат Тизок. Коронационная кампания Тизока против Отоми Мецтитлана провалилась, поскольку он проиграл главное сражение и сумел захватить только 40 пленников, которых принесли в жертву на церемонии его коронации. Проявив слабость, многие города восстали, и, следовательно, большая часть короткого правления Тизока была потрачена на попытки подавить восстания и сохранить контроль над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ауисотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камня Тизока — монументальной скульптуры (науатль temalacatl ), украшенной изображением завоеваний Тизока. [51]
Следующим правителем был Ауицотль ( букв. «Водяной монстр»), брат Ашаякатля и Тисока и военный лидер при Тисоке. Его успешная коронационная кампания подавила восстания в долине Толука и завоевала Хилотепек и несколько общин в северной долине Мехико. Вторая кампания 1521 года к побережью залива также была весьма успешной. Он начал расширение Великого храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия мешики пригласили правителей всех подчиненных им городов, которые приняли участие в качестве зрителей в церемонии, на которой было принесено в жертву беспрецедентное количество военнопленных — некоторые источники приводят цифру в 80 400 пленных, принесенных в жертву за четыре дня. Вероятно, фактическое число жертв было намного меньше, но все равно насчитывало несколько тысяч. В столице никогда не находили достаточно черепов, чтобы удовлетворить даже самых консервативных цифр. [52] Ауисотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепоцтлан. После восстания в городах Алауицтлан и Остотикпак в Северном Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мехико. Он также построил укрепленный гарнизон в Озтуме, защищавший границу от государства тарасков. [53]
Мотекусома Шокойоцин известен в мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их союзники из числа коренного населения начали завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521). Его раннее правление не намекало на его будущую славу. Он унаследовал власть после смерти Ауисотля. Мотекусома Шокойоцин ( дословно «Он хмурится, как господин, младший ребенок, который мертв, поскольку он жил при жизни, но не умер»), был сыном Ашаякатля и военачальником. Он начал свое правление стандартным образом, проведя кампанию коронации, чтобы продемонстрировать свои навыки лидера. Он напал на укрепленный город Нопаллан в Оахаке и подчинил соседний регион империи. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темпы завоеваний, установленные его предшественником, и подчинил себе большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережья Тихого океана и залива, завоевав провинцию Шоконочко в Чьяпасе. Он также усилил цветочные войны, которые велись против Тласкалы и Уэшоцинко, и обеспечил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, затруднив для простолюдинов (на языках науатль: масеуальтин ) доступ к привилегированному классу пипильтин через заслуги в бою. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий типы предметов роскоши, которые могли потребляться простолюдинами. [54]
В 1517 году Монтесума получил первые известия о кораблях со странными воинами, высадившихся на побережье залива около Семпоаллана, и он отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и выяснить, что происходит, и приказал своим подданным в этом районе держать его в курсе всех новых прибытий. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где он объединился с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Монтесума II принял Кортеса и его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда войска ацтеков разрушили испанский лагерь на побережье залива, Кортес приказал Монтесуме казнить командиров, ответственных за нападение, и Монтесума подчинился. В этот момент баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Монтесуму в качестве пленника в его дворце. Когда эта смена власти стала очевидна для подданных Монтесумы, испанцы стали все более нежеланными гостями в столице, и в июне 1520 года вспыхнули военные действия, кульминацией которых стала резня в Большом храме и крупное восстание мешиков против испанцев. Во время боя Монтесума был убит либо испанцами, которые убили его, когда бежали из города, либо самими мешиками, которые считали его предателем. [55]
Куитлауак , родственник и советник Монтесумы, стал его преемником в качестве тлатоани, возглавив оборону Теночтитлана от испанских захватчиков и их местных союзников. Он правил всего 80 дней, возможно, умерев от эпидемии оспы, хотя ранние источники не называют причину. Его преемником стал Куаутемок , последний независимый тлатоани Мексики, который продолжил яростную оборону Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнью, и испанцы завербовали десятки тысяч индейских союзников, особенно тлашкальцев , для штурма Теночтитлана. После осады и разрушения столицы ацтеков Куаутемок был захвачен 13 августа 1521 года, что ознаменовало начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену до тех пор, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.
После падения империи ацтеков целые общины науа были подвергнуты принудительному труду в рамках системы энкомьенд , система образования ацтеков была упразднена и заменена очень ограниченным церковным образованием, а религиозные обряды ацтеков были насильно заменены католицизмом .
Высшим классом был pīpiltin [nb 7] или дворянство. Статус pilli был наследственным и давал его обладателям определенные привилегии, такие как право носить особенно изысканную одежду и потреблять предметы роскоши, а также владеть землей и руководить барщиной простолюдинов . Самые могущественные дворяне назывались лордами (на языках науатль: teuctin ), они владели и управляли дворянскими поместьями или домами и могли занимать высшие государственные должности или быть военными лидерами. Дворяне составляли около пяти процентов населения. [56]
Второй класс — mācehualtin , изначально крестьяне, но позже распространившиеся на низшие рабочие классы в целом. Эдуардо Ногера подсчитал, что на более поздних этапах только 20 процентов населения занимались сельским хозяйством и производством продуктов питания. [57] Остальные 80 процентов общества были воинами, ремесленниками и торговцами. В конце концов, большинство mācehuallis посвятили себя искусству и ремеслам. Их работы были важным источником дохода для города. [58] Macehualtin могли стать рабами (на языках науатль: tlacotin ), например, если им приходилось продавать себя на службу дворянину из-за долгов или бедности, но рабство не было наследуемым статусом среди ацтеков. Некоторые macehualtin были безземельными и работали непосредственно на лорда (на языках науатль: mayehqueh ), тогда как большинство простолюдинов были организованы в calpollis, что давало им доступ к земле и имуществу. [59]
Простолюдины могли получить привилегии, подобные привилегиям дворян, демонстрируя доблесть в войне. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и по мере того, как он брал больше пленников, его ранг и престиж росли. [60]
Ацтекская семейная модель была двусторонней, в ней родственники по отцовской и материнской линии считались в равной степени, а наследование передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть имуществом так же, как и мужчины, и поэтому женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, ацтекское общество было в высокой степени гендерно-дифференцированным с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Ожидалось, что мужчины будут работать вне дома, как фермеры, торговцы, ремесленники и воины, в то время как женщины должны были брать на себя ответственность за домашнюю сферу. Однако женщины также могли работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Война высоко ценилась и была источником высокого престижа, но женская работа метафорически воспринималась как эквивалент войны и как столь же важная для поддержания равновесия мира и угождения богам. Эта ситуация привела к тому, что некоторые ученые описали ацтекскую гендерную идеологию как идеологию не гендерной иерархии, а гендерной взаимодополняемости, где гендерные роли были разделены, но равны. [61]
Среди дворян брачные союзы часто использовались как политическая стратегия, когда низшие дворяне женились на дочерях из более престижных родов, чей статус затем наследовался их детьми. Дворяне также часто были полигамны, и у лордов было много жен. Полигамия не была очень распространена среди простолюдинов, и некоторые источники описывают ее как запрещенную. [62]
Основной единицей политической организации ацтеков был город-государство, на науатле называемый альтепетль , что означает «водная гора». Каждый альтепетль возглавлялся правителем, тлатоани , с властью над группой знати и населением простолюдинов. Альтепетль включал столицу, которая служила религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, которое часто жило разбросанно в небольших поселениях, окружающих столицу. Альтепетль также был основным источником этнической идентичности для жителей, хотя Альтепетль часто состоял из групп, говорящих на разных языках. Каждый альтепетль считал себя стоящим в политическом контрасте с другими политиями альтепетля, и между государствами альтепетля велась война. Таким образом, говорящие на науатле ацтеки одного Альтепетля были солидарны с носителями других языков, принадлежащими к тому же альтепетлю, но врагами носителей науатля, принадлежащих к другим конкурирующим государствам альтепетля. В бассейне Мексики альтепетль состоял из подразделений, называемых кальполли , которые служили основной организационной единицей для простолюдинов. В Тласкале и долине Пуэбла альтепетль был организован в единицы теккалли , возглавляемые лордом (на языках науатль: tecutli ), который имел власть над территорией и распределял права на землю среди простолюдинов. Кальполли был одновременно территориальной единицей, где простолюдины организовывали труд и землепользование, поскольку земля не была частной собственностью, а также часто родственной единицей как сеть семей, которые были связаны посредством смешанных браков. Лидеры кальполли могли быть или становиться членами знати, и в этом случае они могли представлять свои интересы кальполли в правительстве альтепетля. [63] [64]
В долине Морелос археолог Майкл Э. Смит подсчитал, что типичный альтепетль имел от 10 000 до 15 000 жителей и занимал площадь от 70 до 100 квадратных километров (27 и 39 квадратных миль). В долине Морелос размеры альтепетля были несколько меньше. Смит утверждает, что альтепетль был в первую очередь политической единицей, состоящей из населения, преданного лорду, а не территориальной единицей. Он делает это различие, потому что в некоторых районах мелкие поселения с различной преданностью альтепетлю были перемежаемы. [65]
Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, она была этнически очень разнообразной, но в отличие от большинства европейских империй, она была скорее гегемонической конфедерацией, чем единой системой правления. Этноисторик Росс Хассиг утверждал, что империю ацтеков лучше всего понимать как неформальную или гегемоническую империю, поскольку она не оказывала верховной власти на завоеванных землях; она просто ожидала уплаты налогов и применяла силу только в той степени, в которой это было необходимо для обеспечения уплаты налогов. [66] Это была также прерывистая империя, поскольку не все подчиненные территории были связаны; например, южные периферийные зоны Шоконочко не находились в прямом контакте с центром. Гегемонистский характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что, как правило, местные правители восстанавливались на своих позициях после завоевания их города-государства, и ацтеки, как правило, не вмешивались в местные дела, пока производились налоги и местная элита участвовала добровольно. Такое соответствие обеспечивалось путем создания и поддержания сети элит, связанных посредством смешанных браков и различных форм обмена. [66]
Тем не менее, расширение империи было достигнуто посредством военного контроля приграничных зон, в стратегических провинциях, где был предпринят гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от налогообложения. Ацтеки даже инвестировали в эти области, поддерживая постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточных правителей или даже перемещая целые популяции из центра, чтобы сохранить лояльную базу поддержки. [67] Таким образом, ацтекская система правления различала различные стратегии контроля во внешних регионах империи, далеких от ядра в долине Мехико. Некоторые провинции рассматривались как подчиненные провинции, которые обеспечивали основу экономической стабильности империи, и стратегические провинции, которые были основой для дальнейшего расширения. [68]
Хотя форма правления часто упоминается как империя, большинство областей в пределах империи были организованы как города-государства, известные как альтепетль на науатле. Это были небольшие политии, управляемые наследственным лидером ( тлатоани ) из законной знатной династии. Ранний ацтекский период был временем роста и конкуренции между альтепетлями . Даже после того, как конфедерация Тройственного союза была образована в 1427 году и начала свое расширение путем завоевания, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетля как региональной политической единицы во многом отвечала за успех гегемонической формы контроля империи. [69]
Как и все народы Мезоамерики, ацтекское общество было организовано вокруг выращивания кукурузы. Влажная среда в долине Мехико с ее многочисленными озерами и болотами позволяла вести интенсивное сельское хозяйство. Основными культурами, помимо кукурузы, были бобы, кабачки, чили и амарант . Особенно важным для сельскохозяйственного производства в долине было строительство чинамп на озере, искусственных островов, которые позволяли преобразовывать мелководье в высокоплодородные сады, которые можно было возделывать круглый год. Чинампы — это созданные человеком расширения сельскохозяйственных угодий, созданные из чередующихся слоев ила со дна озера, а также растительного материала и другой растительности. Эти приподнятые грядки были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам перемещаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и давали в среднем семь урожаев в год. На основе текущей урожайности чинампы было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) чинампы может прокормить 20 человек, а 9000 гектаров (22 000 акров) чинампы могут прокормить 180 000 человек. [70]
Ацтеки еще больше усилили сельскохозяйственное производство, построив системы искусственного орошения . В то время как большая часть земледелия происходила за пределами густонаселенных районов, в городах существовал другой метод (мелкомасштабного) земледелия. У каждой семьи был садовый участок, где они выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, вода подавалась в город через акведуки из источников на берегах озера, и они организовали систему, которая собирала человеческие отходы для использования в качестве удобрения. Благодаря интенсивному сельскому хозяйству ацтеки смогли поддерживать большое городское население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыба, земноводные, креветки, насекомые и яйца насекомых, а также водоплавающие птицы. Наличие таких разнообразных источников белка означало, что было мало пользы от домашних животных для мяса (содержались только индейки и собаки), и ученые подсчитали, что не было недостатка в белке среди жителей долины Мехико. [71]
Избыточное предложение продуктов питания позволило значительной части населения ацтеков посвятить себя другим ремеслам, нежели производству продуктов питания. Помимо заботы о домашнем производстве продуктов питания, женщины ткали ткани из волокон агавы и хлопка . Мужчины также занимались ремесленными специализациями, такими как производство керамики, обсидиана и кремневых инструментов , а также предметов роскоши, таких как бисероплетение , изделия из перьев и изготовление инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целые кальполли специализировались на одном ремесле, и на некоторых археологических объектах были обнаружены большие кварталы, где практиковалась только одна ремесленная специальность. [72] [73]
Ацтеки не производили много металлообработки, но знали базовую технологию плавки золота , и они сочетали золото с драгоценными камнями, такими как нефрит и бирюза . Изделия из меди в основном импортировались от тарасков Мичоакана. [74]
Продукты распространялись через сеть рынков; некоторые рынки специализировались на одном товаре (например, рынок собак Акольмана), а другие общие рынки с наличием множества различных товаров. Рынки были высокоорганизованы с системой надзора, которая следила за тем, чтобы только уполномоченным торговцам разрешалось продавать свои товары, и наказывала тех, кто обманывал своих клиентов или продавал некачественные или поддельные товары. В типичном городе рынок проводился еженедельно (каждые пять дней), в то время как в крупных городах рынки проводились каждый день. Кортес сообщал, что центральный рынок Тлателолко, города-побратима Теночтитлана, ежедневно посещало 60 000 человек. Некоторые продавцы на рынках были мелкими торговцами; фермеры могли продавать часть своей продукции, гончары продавали свои сосуды и так далее. Другие продавцы были профессиональными торговцами, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли. [75]
Почтеки были специализированными торговцами на дальние расстояния, организованными в эксклюзивные гильдии . Они совершали длительные экспедиции во все части Мезоамерики, привозя экзотические предметы роскоши, и они служили судьями и надзирателями на рынке Тлателолко. Хотя экономика ацтекской Мексики была коммерциализирована (в использовании денег, рынков и торговцев), земля и рабочая сила, как правило, не были товарами для продажи, хотя некоторые типы земли могли продаваться между дворянами. [76] В коммерческом секторе экономики регулярно использовались несколько типов денег. [77] Небольшие покупки совершались за какао-бобы , которые приходилось импортировать из низинных районов. На ацтекских рынках небольшой кролик стоил 30 бобов, яйцо индейки стоило три боба, а тамал стоил один боб. Для более крупных покупок использовались стандартизированные отрезки хлопчатобумажной ткани, называемые куачтли . Существовали различные сорта куачтли, стоимость которых варьировалась от 65 до 300 какао-бобов. Около 20 куачтли могли прокормить простолюдина в течение года в Теночтитлане. [78]
Другой формой распределения товаров была уплата налогов . Когда альтепетль был завоеван, победитель взимал ежегодный налог, обычно выплачиваемый в форме наиболее ценного или ценимого местного продукта. Несколько страниц из Кодекса Мендосы перечисляют подчиненные города вместе с товарами, которые они поставляли, в том числе не только предметы роскоши, такие как перья, украшенные костюмы и бусины из зеленого камня , но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и еда. Налоги обычно платились два или четыре раза в год в разное время. [25]
Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеками, показывают, что включение в империю имело как издержки, так и выгоды для провинциальных народов. С положительной стороны, империя способствовала развитию торговли и торговли, и экзотические товары от обсидиана до бронзы смогли достичь домов как простолюдинов, так и знати. Торговыми партнерами также были враги пурепеча (также известные как тараски), источник бронзовых инструментов и ювелирных изделий. С отрицательной стороны, имперские налоги налагали бремя на домохозяйства простолюдинов, которым приходилось больше работать, чтобы платить свою долю налогов. Дворяне, с другой стороны, часто хорошо жили под имперским правлением из-за косвенного характера имперской организации. Империя должна была полагаться на местных королей и знать и предлагать им привилегии за их помощь в поддержании порядка и поддержании потока налоговых поступлений. [79]
Ацтекское общество объединило относительно простую аграрную сельскую традицию с развитием по-настоящему урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городская традиция в Мезоамерике развивалась в классический период с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан с населением значительно более 100 000 человек, и во время возвышения ацтеков городская традиция укоренилась в мезоамериканском обществе, причем городские центры выполняли основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения. [80]
.jpg/1280px-Vestigios_de_Tenochtitlan_by_CDMX_Gov_IMG_4984_(29638565064).jpg)
Столицей империи ацтеков был Теночтитлан , сейчас это место современного Мехико . Построенный на ряде островков в озере Тескоко , план города был основан на симметричной планировке, которая была разделена на четыре городских секции, называемых кампан (направления). Теночтитлан был построен в соответствии с фиксированным планом и сосредоточен на ритуальном участке, где Великая пирамида Теночтитлана возвышалась на 50 метров (160 футов) над городом. Дома были сделаны из дерева и глины , а крыши — из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы, как правило, были сделаны из камня. Город был переплетен каналами, которые были полезны для транспортировки. Антрополог Эдуардо Ногера оценил население в 200 000 человек на основе количества домов и слияния населения Тлателолько (когда-то независимого города, но позже ставшего пригородом Теночтитлана). [70] Если включить окружающие островки и берега озера Тескоко, оценки варьируются от 300 000 до 700 000 жителей. Майкл Э. Смит приводит несколько меньшую цифру в 212 500 жителей Теночтитлана, исходя из площади в 1350 гектаров (3300 акров) и плотности населения 157 жителей на гектар (60/акр). Вторым по величине городом в долине Мехико в ацтекский период был Тескоко с примерно 25 000 жителей, разбросанных по 450 гектарам (1100 акров). [81]
Центром Теночтитлана был священный участок, огороженная квадратная территория, в которой размещались Великий храм, храмы других божеств, площадка для игры в мяч , кальмекак (школа для знати), стойка для черепов цомпантли , демонстрирующая черепа жертвенных животных, дома воинских орденов и дворец торговцев. Вокруг священного участка располагались королевские дворцы, построенные тлатоани. [82]
Центральным элементом Теночтитлана был Темпло Майор , Великий храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святилищам-близнецам — одно посвящено Тлалоку , другое — Уицилопочтли . Именно здесь совершалось большинство человеческих жертвоприношений во время ритуальных празднеств, а тела жертв сбрасывались вниз по лестнице. Храм расширялся в несколько этапов, и большинство правителей ацтеков считали обязательным добавлять еще один этап, каждый с новым посвящением и инаугурацией. Храм был раскопан в центре Мехико, и богатые посвятительные подношения выставлены в Музее Темпло Майор. [83]
Археолог Эдуардо Матос Монтесума в своем эссе «Символизм Темпло Майор » утверждает, что ориентация храма указывает на полноту видения вселенной, которое имели мешики ( космовидение ). Он утверждает, что «главный центр, или пупок, где пересекаются горизонтальные и вертикальные плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесный или верхний план и план Подземного мира, и берут начало четыре направления вселенной, — это Темпло Майор Теночтитлана». Матос Монтесума подтверждает свое предположение, утверждая, что храм действует как воплощение живого мифа, где «сосредоточена вся священная сила и где пересекаются все уровни». [84] [85]
Другие крупные города ацтеков были некоторыми из предыдущих центров городов-государств вокруг озера, включая Тенаюка , Аскапоцалько , Тескоко , Колуакан , Тлакопан , Чапультепек , Койоакан , Сочимилько и Чалько . В долине Пуэбла Чолула был крупнейшим городом с самым большим пирамидальным храмом в Мезоамерике, в то время как конфедерация Тласкала состояла из четырех меньших городов. В Морелосе Куахнауак был крупным городом племени тлауика, говорящего на языке науатль, а Толлокан в долине Толука был столицей племени матлацинка, в которое входили носители языка науатль, а также носители языка отоми и языка, который сегодня называется матлацинка. Большинство городов ацтеков имели схожую планировку с центральной площадью с большой пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад. [80]
Метафизика науа сосредоточена вокруг теотля , «единой, динамической, оживляющей, вечно самопорождающей и самовозрождающейся священной силы, энергии или мощи». [86] Это концептуализируется в своего рода монистическом пантеизме [87], который проявляется в верховном боге Ометеотле [88] , а также в большом пантеоне меньших богов и идеализациях природных явлений, таких как звезды и огонь. [89] Священники и образованные высшие классы придерживались более монистических взглядов, в то время как популярная религия необразованных людей имела тенденцию охватывать политеистические и мифологические аспекты. [90]
Как и многие другие коренные цивилизациями Мезоамерики , ацтеки уделяли большое внимание ритуалам календарей и запланированным фестивалям, правительственным церемониям и даже войнам вокруг ключевых дат перехода в календаре ацтеков . Общественные ритуальные практики могли включать еду, рассказывание историй и танцы , а также церемониальные войны , мезоамериканскую игру в мяч и человеческие жертвоприношения как способ оплаты или даже осуществления продолжения дней и цикла жизни. [91] [92]
Четыре главных божества, которым поклонялись ацтеки, были Тлалок , Уицилопочтли , Кецалькоатль и Тескатлипока . Тлалок — божество дождя и бури ; Уицилопочтли — солнечное и военное божество и покровитель племени мешика; Кецалькоатль — божество ветра , неба и звезд и культурный герой; и Тескатлипока — божество ночи, магии, пророчества и судьбы. На вершине Большого храма в Теночтитлане находились два святилища, одно из которых было посвящено Тлалоку, другое — Уицилопочтли. Два святилища представляли собой две священные горы: левое — Тонакатепетль, Холм Пропитания, чьим богом-покровителем был Тлалок, а правое — Коатепек, чьим богом-покровителем был Уицилопочтли. [93] У Кецалькоатля и Тескатлипоки были отдельные храмы в религиозном районе рядом с Великим храмом, а верховные жрецы Великого храма назывались « Кецалькоатль Тламакаске ». Другими главными божествами были Тлальтекутли или Коатликуэ (женское божество земли); пара божеств Тонакатекутли и Тонакасиуатль (связанные с жизнью и пропитанием); Миктлантекутли и Миктлансиуатль , мужская и женская пара божеств, которые представляли подземный мир и смерть; Чальчиутликуэ (женское божество озер и источников); Шипе-Тотек (божество плодородия и естественного цикла); Уэуэтеотль или Шиутекутли (бог огня); Тласольтеотль (женское божество, связанное с деторождением и сексуальностью); и Шочипилли и Шочикецаль (боги песен, танцев и игр). В некоторых регионах, особенно в Тласкале, Мишкоатль или Камаштли были главными племенными божествами. Несколько источников упоминают бинарное божество, Ометеотль , который, возможно, был богом двойственности жизни и смерти, мужского и женского пола, и который, возможно, включал в себя Тонакатекутли и Тонакасиуатль. [94] Некоторые историки выступают против представления о том, что Ометеотль был двойным богом, утверждая, что ученые применяют свои предвзятые идеи к переведенным текстам. [95]Помимо главных божеств, существовали десятки второстепенных божеств, каждое из которых ассоциировалось с элементом или концепцией, и по мере того, как росла империя ацтеков, рос и их пантеон, поскольку они принимали и включали в свой пантеон местные божества завоеванных народов. Кроме того, главные боги имели множество альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами. [96]
Ацтекская мифология известна из многих источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, называемый Легенда о Солнцах, описывает создание четырех последовательных солнц, или периодов, каждым из которых управляло разное божество и населялась разная группа существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, которое подготавливает почву для начала следующего периода. В этом процессе божества Тескатлипока и Кецалькоатль появляются как противники, каждый из которых уничтожает творения другого. Нынешнее Солнце, пятое, было создано, когда второстепенное божество принесло себя в жертву на костре и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только после того, как другие божества приносят себя в жертву и предлагают ему свою жизненную силу. [98]
В другом мифе о том, как была создана земля , Тескатлипока и Кецалькоатль появляются как союзники, побеждая гигантского крокодила Сипактли и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людям вырезать ее плоть и сажать свои семена, при условии, что взамен они предложат ей кровь. В истории о создании человечества Кецалькоатль путешествует со своим близнецом Ксолотлем в подземный мир и приносит кости, которые затем измельчаются как кукуруза на метате богиней Сиуакоатль, полученное тесто получает человеческую форму и оживает, когда Кецалькоатль наполняет его своей кровью. [99]
Уицилопочтли — божество, связанное с племенем мешика, и он фигурирует в истории происхождения и миграции племени. Во время своего путешествия Уицилопочтли в форме божества, которое несет жрец мешика, постоянно подстегивает племя, подталкивая их к конфликту с соседями всякий раз, когда они обосновываются на одном месте. В другом мифе Уицилопочтли побеждает и расчленяет свою сестру, лунное божество Койольшауки , и ее четыреста братьев на холме Коатепетль. Южная сторона Большого храма, также называемая Коатепетль, была представлением этого мифа, и у подножия лестницы лежал большой каменный монолит с вырезанным изображением расчлененной богини. [100]
Религиозная жизнь ацтеков была организована вокруг календарей. Как и большинство народов Мезоамерики, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь из 260 дней, называемый тональпоуалли , и солнечный календарь из 365 дней, называемый ксиупоуалли . Каждый день имел название и номер в обоих календарях, а комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Тональпоуалли в основном использовался для гадательных целей и состоял из 20-дневных знаков и числовых коэффициентов от 1 до 13, которые циклически повторялись в фиксированном порядке. Шиупоуалли состоял из 18 «месяцев» по 20 дней и с остатком в пять «пустых» дней в конце цикла перед началом нового цикла ксиупоуалли . Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника, который начинал месяц, многие из которых содержали связь с сельскохозяйственным циклом. Был ли и как ацтекский календарь исправлен на високосный год , является предметом обсуждения среди специалистов. Ежемесячные ритуалы включали все население, поскольку ритуалы проводились в каждом доме, в храмах кальполли и в главном священном участке. Многие фестивали включали различные формы танцев, а также воссоздание мифических повествований имитаторами божеств и приношение жертв в виде еды, животных и человеческих жертв. [101]
Каждые 52 года два календаря достигали общей отправной точки, и начинался новый календарный цикл. Это календарное событие отмечалось ритуалом, известным как Xiuhmolpilli или Церемония Нового Огня . Во время этой церемонии старая керамика разбивалась во всех домах, и все огни в ацтекском королевстве гасли. Затем новый огонь разжигался над грудью жертвы, и бегуны приносили новый огонь в различные общины кальполли , где огонь перераспределялся в каждый дом. Ночь без огня была связана со страхом, что звездные демоны, tzitzimimeh , могут спуститься и поглотить землю — завершив пятый период солнца. [102]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Для ацтеков смерть была инструментом в увековечении творения, и боги, и люди несли ответственность за самопожертвование , чтобы жизнь продолжалась. Как описано в мифе о творении выше, люди считались ответственными за постоянное возрождение солнца, а также за оплату земли за ее постоянное плодородие. Проводились кровавые жертвоприношения в различных формах. В жертву приносились как люди, так и животные, в зависимости от бога, которого нужно было умилостивить, и проводимой церемонии, и жрецы некоторых богов иногда должны были предоставлять свою кровь через членовредительство. Известно, что некоторые ритуалы включали акты каннибализма , когда захватчик и его семья потребляли часть плоти принесенных в жертву пленников, но неизвестно, насколько широко была распространена эта практика. [103] [104]
В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Мезоамерике, ацтеки, согласно их отчетам, вывели эту практику на беспрецедентный уровень. Например, для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году, ацтекские и испанские источники позже говорили, что 80 400 пленных были принесены в жертву в течение четырех дней, как сообщается, самим Ауисотлем , Великим Оратором. Однако многие ученые считают это число сильно преувеличенным. Другие оценки оценивают количество человеческих жертвоприношений от 1 000 до 20 000 ежегодно. [105] [106]
Масштабы человеческих жертвоприношений ацтеков побудили многих ученых задуматься о том, что могло быть движущим фактором этого аспекта религии ацтеков. В 1970-х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивацией человеческих жертвоприношений среди ацтеков было поедание жертвенных животных , изображенное, например, в Кодексе Мальябекиано . Харнер утверждал, что очень высокое перенаселение и акцент на выращивании кукурузы без одомашнивания травоядных привели к дефициту незаменимых аминокислот у ацтеков. [107] Хотя существует всеобщее согласие в том, что ацтеки практиковали жертвоприношения, отсутствует научный консенсус относительно того, был ли каннибализм широко распространен. Харрис, автор книги «Каннибалы и короли» (1977), пропагандировал утверждение, первоначально предложенное Харнером, что плоть жертв была частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку в диете ацтеков не хватало белков . Эти утверждения были опровергнуты Бернардом Ортисом Монтельяно, который в своих исследованиях здоровья, диеты и медицины ацтеков показал, что, хотя в диете ацтеков было мало животных белков, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды изобилия продовольствия после урожаев по сравнению с периодами нехватки продовольствия, незначительное количество человеческого белка, доступного от жертвоприношений, и тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к животному белку. [108] [105] Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения этой практики, отмечая, что публичное зрелище жертвоприношения воинов из завоеванных государств было основным проявлением политической власти, поддерживая притязания правящих классов на божественную власть. [109] Это также служило важным сдерживающим фактором против восстания покоренных государств против государства ацтеков, и такие сдерживающие факторы имели решающее значение для сплоченности слабо организованной империи. [110]
Ацтеки высоко ценили toltecayotl (искусства и изящные ремесла) тольтеков , которые предшествовали ацтекам в центральной Мексике. Ацтеки считали, что произведения тольтеков представляют собой лучшее состояние культуры. Изящные искусства включали письмо и живопись, пение и сочинение стихов, резьбу скульптур и создание мозаик, изготовление тонкой керамики, производство сложных изделий из перьев и обработку металлов, включая медь и золото. Мастеров изящных искусств собирательно называли tolteca (тольтеки). [111]
У ацтеков не было полностью развитой системы письма, как у майя ; однако, как и майя и сапотеки, они использовали систему письма, которая объединяла логографические знаки с фонетическими слоговыми знаками. Например, логограммы представляли собой использование изображения горы для обозначения слова tepetl, «гора», тогда как фонетический слоговой знак представлял бы собой использование изображения зуба tlantli для обозначения слога tla в словах, не связанных с зубами. Сочетание этих принципов позволяло ацтекам представлять звуки имен людей и мест. Повествования, как правило, представлялись посредством последовательностей изображений, с использованием различных иконографических условностей, таких как следы для обозначения путей, храмы в огне для обозначения событий завоевания и т. д. [112]
Эпиграфист Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные слоговые знаки, используемые ацтеками, почти позволили представить все наиболее часто встречающиеся слоги языка науатль (за некоторыми заметными исключениями), [113] но некоторые ученые утверждают, что такая высокая степень фонетики была достигнута только после завоевания, когда ацтеки были ознакомлены с принципами фонетического письма испанцами. [114] Другие ученые, в частности Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты ацтекского письма были значительно менее систематическими и более творческими, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что ацтекское письмо никогда не объединялось в строго слоговую систему, такую как письмо майя, а скорее использовало широкий спектр различных типов фонетических знаков. [115]
Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания названий мест в колониальном ацтекском Кодексе Мендоса . Самое верхнее место — «Mapachtepec», что буквально означает «Холм енота», но глиф включает фонетические префиксы ma (рука) и pach (мох) над горой тепетль, что пишет слово « mapach » («енот») фонетически, а не логографически. Два других названия мест, Mazatlan («Место многих оленей») и Huitztlan («Место многих шипов»), используют фонетический элемент tlan, представленный зубом ( tlantli ) в сочетании с головой оленя для написания maza ( mazatl = олень) и шипом ( huitztli ) для написания huitz . [116]
Песня и поэзия высоко ценились; на большинстве ацтекских фестивалей проводились презентации и поэтические конкурсы. Также были драматические представления, в которых участвовали игроки, музыканты и акробаты. Существовало несколько различных жанров cuicatl (песни): Yaocuicatl была посвящена войне и богу(ам) войны, Teocuicatl — богам и мифам о сотворении мира и поклонению этим персонажам, xochicuicatl — цветам (символ самой поэзии и показательный для весьма метафоричной природы поэзии, которая часто использовала двойственность для передачи множественных слоев смысла). «Проза» была tlahtolli , также с ее различными категориями и подразделениями. [117] [118]
Ключевым аспектом ацтекской поэтики было использование параллелизма, использование структуры вложенных двустиший для выражения различных точек зрения на один и тот же элемент. [119] Некоторые такие двустишия были дифразизмами, обычными метафорами, посредством которых абстрактное понятие выражалось метафорически с помощью двух более конкретных понятий. Например, выражение на науатле для «поэзии» было в xochitl в cuicatl двойственным термином, означавшим «цветок, песня». [120]
Значительное количество этой поэзии сохранилось, будучи собранным в эпоху завоевания. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Несауалькойотль , тлатоани из Тескоко, и Куакуаутцин , правитель Тепечпана, но отражают ли эти приписывания фактическое авторство — вопрос мнения. Важным сборником таких стихотворений является Romances de los señores de la Nueva España , собранный (Тескоко, 1582), вероятно, Хуаном Баутистой де Помаром , [nb 8] и Cantares Mexicanos . [121] И мужчины, и женщины были поэтами в ацтекском обществе, иллюстрируя гендерный параллелизм доиспанской Мексики в высшем обществе. [122] Одной из известных поэтесс является Макуильшочитцин , чье творчество в основном было сосредоточено на ацтекском завоевании. [123]
Ацтеки производили керамику разных типов. Распространены оранжевые изделия, которые представляют собой оранжевую или темно-желтую полированную керамику без шликера. Красные изделия представляют собой керамику с красноватым шликером. Полихромные изделия представляют собой керамику с белым или оранжевым шликером, с нарисованными узорами оранжевого, красного, коричневого и/или черного цвета. Очень распространены изделия «черного на оранжевом», которые представляют собой оранжевые изделия, украшенные нарисованными узорами черного цвета. [124] [125] [126]
Ацтекская черная керамика на оранжевом фоне хронологически подразделяется на четыре фазы: Aztec I и II, соответствующие ок. 1100–1350 гг. (ранний ацтекский период), Aztec III (ок. 1350–1520 гг.), и последняя фаза Aztec IV была ранним колониальным периодом. Aztec I характеризуется цветочными узорами и глифами названий дней; Aztec II характеризуется стилизованным травяным узором над каллиграфическими узорами, такими как S-образные изгибы или петли; Aztec III характеризуется очень простыми линейными узорами; Aztec IV продолжает некоторые доколумбовые узоры, но добавляет европейские цветочные узоры. Существовали локальные вариации каждого из этих стилей, и археологи продолжают уточнять последовательность керамики. [125]
Типичными сосудами для повседневного использования были глиняные сковородки для приготовления пищи ( comalli ), миски и тарелки для еды ( caxitl ), горшки для приготовления пищи ( comitl ), молкахетес или сосуды типа ступки с прорезанным дном для измельчения перца чили ( molcaxitl ), а также различные виды жаровен, треножников и биконических кубков. Сосуды обжигали в простых печах с восходящим потоком воздуха или даже в открытых печах в ямных печах при низких температурах. [125] Полихромная керамика импортировалась из региона Чолула (также известного как стиль Микстека-Пуэбла), и эти изделия высоко ценились как предметы роскоши, в то время как местные стили «черный на оранжевом» также использовались в повседневном использовании. [127]
Ацтекское рисованное искусство создавалось на коже животных (в основном оленей), на хлопковых лиенцо и бумаге амате , сделанной из коры (например, Trema micrantha или Ficus aurea ), также создавалось на керамике и вырезалось из дерева и камня. Поверхность материала часто сначала обрабатывалась гипсом, чтобы изображения выделялись более четко. Искусство живописи и письма было известно на науатле по метафоре in tlilli, in tlapalli – что означает «черные чернила, красный пигмент». [128] [129]
Существует несколько сохранившихся ацтекских расписных книг . Ни одна из них не была окончательно подтверждена как созданная до завоевания, но несколько кодексов, должно быть, были написаны либо прямо перед завоеванием, либо очень скоро после — до того, как традиции их создания были сильно нарушены. Даже если некоторые кодексы могли быть созданы после завоевания, есть веские основания полагать, что они могли быть скопированы с доколумбовых оригиналов писцами. Некоторые считают, что Кодекс Бурбоникус является единственным сохранившимся ацтекским кодексом, созданным до завоевания — это календарный кодекс, описывающий подсчеты дней и месяцев, указывающие на божеств-покровителей разных периодов. [27] Другие считают, что он имеет стилистические черты, предполагающие создание после завоевания. [130]
Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например, Кодекс Мендоса , были написаны ацтекскими тлакуилос (создателями кодексов), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные практики, например, Кодекс Риос . После завоевания кодексы с календарной или религиозной информацией разыскивались и систематически уничтожались церковью, в то время как другие типы рисованных книг, в частности исторические повествования и налоговые списки, продолжали выпускаться. [27] Хотя в них изображены ацтекские божества и описаны религиозные практики, также разделяемые ацтеками долины Мехико, кодексы, созданные в Южной Пуэбле около Чолулы, иногда не считаются ацтекскими кодексами, потому что они были созданы за пределами ацтекского «сердца». [27] Карл Антон Новотны , тем не менее, считал, что Кодекс Борджиа, написанный в районе Чолулы и в миштекском стиле, был «самым значительным произведением искусства среди сохранившихся рукописей». [131]
Первые ацтекские фрески были из Теотиуакана . [132] Большинство наших современных ацтекских фресок были найдены в Темпло Майор . [132] Ацтекская столица была украшена сложными фресками. На ацтекских фресках люди представлены так же, как они представлены в кодексах . Одна фреска, обнаруженная в Тлателоко , изображает старика и старуху. Это могут быть боги Чипактонал и Ошомико .
.jpg/1280px-Coatlicue_Statue_in_National_Museum_of_Anthropology,_Mexico_City_(2748833231).jpg)
Скульптуры вырезались из камня и дерева, но сохранилось лишь несколько деревянных резных фигурок. [133] Ацтекские каменные скульптуры существуют во многих размерах: от небольших фигурок и масок до больших памятников, и характеризуются высоким качеством изготовления. [134] Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичных стилях, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны. [135]
В ацтекском искусстве сохранились некоторые монументальные каменные скульптуры, такие скульптуры обычно служили украшениями для религиозной архитектуры. Особенно известная монументальная каменная скульптура включает так называемый ацтекский «солнечный камень» или календарный камень, обнаруженный в 1790 году; также обнаруженная в 1790 году при раскопках Сокало статуя Коатликуэ высотой 2,7 метра (8,9 фута) из андезита , представляющая собой змеевидную хтоническую богиню с юбкой из гремучих змей. Камень Койольшауки, представляющий расчлененную богиню Койольшауки , найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Большому храму в Теночтитлане. [136] Два важных типа скульптуры являются уникальными для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: cuauhxicalli или «сосуд орла», большие каменные чаши, часто в форме орлов или ягуаров, используемые в качестве вместилища для извлеченных человеческих сердец; temalacatl , монументальный резной каменный диск, к которому привязывали военнопленных и приносили в жертву в форме гладиаторского боя. Наиболее известными примерами этого типа скульптуры являются Камень Тисока и Камень Мотекусомы I , оба с вырезанными изображениями войн и завоеваний определенных правителей ацтеков. Существует также множество меньших каменных скульптур, изображающих божеств. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, представлял собой жесткие позы, вероятно, предназначенные для создания мощного опыта для зрителя. [135] Хотя каменные скульптуры ацтеков сейчас экспонируются в музеях как неукрашенные камни, изначально они были окрашены в яркий полихромный цвет, иногда сначала покрывались базовым слоем штукатурки. [137] Ранние испанские конкистадоры также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в гипс. [135]
Особенно ценимой формой искусства среди ацтеков была работа с перьями — создание сложных и красочных мозаик из перьев, и их использование в одежде, а также в качестве украшения на оружии, военных знаменах и воинских костюмах. Класс высококвалифицированных и почетных мастеров, которые создавали предметы из перьев, назывался амантека [ 138], названный в честь района Амантла в Теночтитлане, где они жили и работали. [139] Они не платили налогов и не были обязаны нести государственную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как создавались изделия из перьев. Амантека создавали свои работы двумя способами. Один из них заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью шнуров агавы для трехмерных предметов, таких как мухобойки, веера, браслеты, головные уборы и другие предметы. Второй и более сложный — техника мозаичного типа, которую испанцы также называли «живописью из перьев». Они делались в основном на щитах из перьев и плащах для идолов. Мозаики из перьев представляли собой композиции из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавшие на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, затем подложкой из бумаги амате, но также делались основы из других типов бумаги и непосредственно на амате . Эти работы выполнялись слоями с «обычными» перьями, окрашенными перьями и драгоценными перьями. Сначала была сделана модель из перьев более низкого качества, а драгоценные перья были найдены только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период изготавливался из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и далеких источников, особенно в империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от одомашненных индеек и уток, а самые лучшие перья кетцаля поступали из Чьяпаса , Гватемалы и Гондураса . Эти перья были получены за счет торговли и налогов. Из-за сложности сохранения перьев на сегодняшний день сохранилось менее десяти оригинальных изделий из перьев ацтеков. [140]
Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и покрывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана. [141] [142] [143] После падения Теночтитлана ацтекские воины были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками тлашкальцами, и ацтекские силы участвовали во всех последующих завоевательных кампаниях в северной и южной Месоамерике. Это означало, что аспекты ацтекской культуры и языка науатль продолжали расширяться в течение раннего колониального периода, поскольку ацтекские вспомогательные силы создавали постоянные поселения во многих областях, которые были отданы под испанскую корону. [144]
Правящая династия ацтеков продолжала управлять коренным государством Сан-Хуан-Теночтитлан, частью испанской столицы Мехико, но последующие коренные правители были в основном марионетками, поставленными испанцами. Одним из них был Андрес де Тапиа Мотельчиу , назначенный испанцами. Другие бывшие города-государства ацтеков также были основаны как колониальные коренные города, управляемые местным коренным губернатором . Первоначально эта должность часто принадлежала наследственной коренной правящей линии, причем губернатором был тлатоани , но со временем эти две должности во многих городах науа были разделены. Коренные губернаторы отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они обеспечивали непрерывное функционирование налога и порабощение коренных простолюдинов в пользу испанских энкомендеро. Энкомендеро владели энкомьендами , большими участками сельскохозяйственных земель, на которых жили энкомендеро и их рабы. Испанцы принуждали племена предоставлять им частную собственность на коренных жителей и землю для порабощения и энкомьенд. Иногда коренной житель извлекал выгоду из этой системы и достигал значительного богатства и власти в колониальный период. [145]
После прибытия европейцев в Мексику и завоевания коренное население значительно сократилось. Во многом это было результатом эпидемий вирусов, завезенных на континент, против которых у коренных жителей не было иммунитета. В 1520–1521 годах вспышка оспы охватила население Теночтитлана и стала решающей в падении города ; дальнейшие значительные эпидемии произошли в 1545 и 1576 годах. [146]
Не было единого мнения о численности населения Мексики во время прибытия европейцев. Ранние оценки давали очень небольшие цифры населения для долины Мехико, в 1942 году Кюблер оценил цифру в 200 000 человек. [147] В 1963 году Бора и Кук использовали налоговые списки до завоевания, чтобы подсчитать количество жителей в центральной Мексике, оценив более 18–30 миллионов. Их очень высокая цифра была подвергнута резкой критике за то, что они полагались на необоснованные предположения. [148] Археолог Уильям Сандерс основывал оценку на археологических свидетельствах жилищ, придя к оценке в 1–1,2 миллиона жителей в долине Мехико. [149] Уитмор использовал компьютерную имитационную модель, основанную на колониальных переписях, чтобы прийти к оценке в 1,5 миллиона для бассейна в 1519 году и оценке в 16 миллионов для всей Мексики. [150] В зависимости от оценок численности населения в 1519 году масштабы сокращения в 16 веке варьируются от примерно 50 процентов до примерно 90 процентов, при этом оценки Сандерса и Уитмора составляют около 90 процентов. [148] [151]
Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали сохранять элитный статус в колониальную эпоху. Главные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Монтесума произвел на свет сына, который женился на представительнице испанской аристократии, и в следующем поколении был создан титул герцога Монтесума де Тултенго. С 1696 по 1701 год вице-король Мексики носил титул графа Монтесума . В 1766 году обладатель титула стал грандом Испании . В 1865 году (во время Второй мексиканской империи ) титул, который носил Антонио Мария Монтесума-Марсилья де Теруэль и Наварро, 14-й граф Монтесума де Тултенго, был повышен до титула герцога , таким образом став герцогом Монтесума , а де Тултенго снова добавил в 1992 году Хуан Карлос I. [152] Две дочери Монтесумы, донья Исабель Монтесума и ее младшая сестра, донья Леонор Монтесума, получили обширные энкомьенды навечно от Эрнана Кортеса. Донья Леонор Монтесума вышла замуж за двух испанцев подряд и оставила свои энкомьенды своей дочери от второго мужа. [153]
Различные народы науа, как и другие коренные народы Мезоамерики в колониальной Новой Испании, смогли сохранить многие аспекты своей социальной и политической структуры под колониальным правлением. Основное разделение, которое сделали испанцы, было между коренным населением, организованным в рамках República de indios , которая была отделена от испаноязычной сферы, República de españoles . República de españoles включала не только европейцев, но также африканцев и смешанных рас castas . Испанцы признали коренную элиту дворянами в испанской колониальной системе, сохранив статусное различие эпохи до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и постоянной лояльности испанской короне. Колониальные политии науа имели значительную автономию для регулирования своих местных дел. Испанские правители не полностью понимали коренную политическую организацию, но они признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они переформировали политическую систему, используя альтепетль или города-государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху альтепетль был переименован в кабесерас или «главные города» (хотя они часто сохраняли термин альтепетль в местной документации на языке науатль), а отдаленные поселения управлялись кабесерас, называемыми sujetos , подчиненными общинами. В кабесерас испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдос , которые обычно продолжали функционировать так же, как элитная правящая группа в эпоху до завоевания. [154] [155] Сокращение численности населения из-за эпидемических заболеваний привело к многочисленным перемещениям населения в поселениях и образованию новых населенных пунктов. Часто это были принудительные переселения в рамках испанской политики congregación . Коренное население, проживающее в малонаселенных районах, было переселено для формирования новых общин, что облегчило для них включение в сферу евангелизации и облегчило для колониального государства эксплуатацию их труда. [156] [157]
Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты занимают видное место в музеях. Названия мест и заимствованные слова из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и лексикон, а ацтекские символы и мифология были продвинуты мексиканским правительством и интегрированы в современный мексиканский национализм в качестве эмблем страны. [158]
В течение 19 века образ ацтеков как нецивилизованных варваров был заменен романтизированными представлениями об ацтеках как об исконных сыновьях земли, с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для обоснования новой нации как уникальной смеси европейцев и американцев. [159]
Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе XVII и XVIII веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и культурно неполноценных. [161] Еще до того, как Мексика обрела независимость, испанцы американского происхождения ( криольо ) опирались на историю ацтеков, чтобы обосновать свой поиск символов местной гордости, отдельной от гордости Испании. Интеллектуалы использовали ацтекские сочинения , такие как те, что были собраны Фернандо де Альва Иштлильшочитлем , и сочинения Эрнандо Альварадо Тесосомока и Чимальпахина , чтобы понять коренное прошлое Мексики в текстах коренных писателей. Этот поиск стал основой того, что историк Д. А. Брэдинг называет «креольским патриотизмом». Священник и ученый XVII века Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрел коллекцию рукописей дворянина Тескока Альвы Иштлильшочитля. Креольский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовал La Historia Antigua de México (1780–1781) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в котором он прослеживает историю ацтеков от их миграции до последнего правителя ацтеков, Куаутемока. Он написал ее специально, чтобы защитить коренное прошлое Мексики от клеветы современных писателей, таких как Пау, Буффон, Рейналь и Уильям Робертсон . [162] Археологические раскопки в 1790 году на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные скульптуры, захороненные сразу после падения Теночтитлана в ходе завоевания. Были обнаружены знаменитый календарный камень, а также статуя Коатликуэ. В своей работе 1792 года «Descripción histórico y cronológico de las dos piedras» Антонио де Леон и Гама исследует два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одной из его ранних публикаций того периода была работа « Views of the Cordilleras and Monuments of the Indigenous Peoples of the Americas» . [163] Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и обычных читателей в западном мире. [164]
В сфере религии, поздние колониальные картины Девы Марии Гваделупской имеют примеры ее изображения парящей над культовым кактусом нопаль ацтеков. Хуан Диего , науа, которому, как говорят, явилось видение, связывает темную Деву с ацтекским прошлым Мексики. [166]
Когда Новая Испания обрела независимость в 1821 году и стала монархией, Первой Мексиканской империей , на ее флаге был изображен традиционный ацтекский орел на кактусе нопале. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был пересмотрен, чтобы показать орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторую Мексиканскую империю при Максимилиане Габсбурге , мексиканский флаг сохранил эмблематического орла и кактус с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских коллаборационистов Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. [167] Эта эмблема также была принята в качестве национального герба Мексики и изображена на официальных зданиях, печатях и знаках. [165]
Напряженность в Мексике после обретения независимости столкнула тех, кто отвергал древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости, Hispanistas , в основном политически консервативную мексиканскую элиту, и тех, кто видел в них источник гордости, Indigenistas , которые были в основном либеральной мексиканской элитой. Хотя флаг Мексиканской Республики имел символ ацтеков в качестве своего центрального элемента, консервативные элиты в целом были враждебны к нынешнему коренному населению Мексики или приписывали ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопесе де Санта-Анне про-индегенистские мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. Со свержением Санта-Анны в 1854 году мексиканские либералы и ученые, интересующиеся прошлым коренных народов, стали более активными. Либералы были более благосклонно настроены к коренному населению и его истории, но считали насущным вопросом «индейскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для восходящих мобильных коренных народов, таких как сапотек Бенито Хуарес , который поднялся в рядах либералов, чтобы стать первым президентом Мексики коренного происхождения, и интеллектуал и политик науа Игнасио Альтамирано , ученик Игнасио Рамиреса , защитника прав коренных народов, либерализм представлял путь вперед в ту эпоху. Однако для исследований коренного прошлого Мексики важна роль умеренного либерала Хосе Фернандо Рамиреса , который был директором Национального музея и проводил исследования с использованием кодексов, оставаясь в стороне от ожесточенных конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетию гражданской войны. Мексиканскими учеными, которые проводили исследования ацтеков в конце 19 века, были Франсиско Пиментель, Антонио Гарсия Кубас, Мануэль Ороско-и-Берра , Хоакин Гарсиа Иказбальчета и Франсиско дель Пасо-и-Тронкосо, которые внесли значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в 19 веке. [168]
Конец 19 века в Мексике был периодом, когда цивилизация ацтеков стала предметом национальной гордости. В эту эпоху доминировал либеральный военный герой Порфирио Диас , метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открытия Мексики для иностранных инвесторов и модернизации страны под твердой рукой, контролирующей беспорядки, «Порядок и прогресс», подорвала коренное население Мексики и их общины. Однако для исследований древних цивилизаций Мексики его режим был благосклонным, с фондами, поддерживающими археологические исследования и охрану памятников. [169] «Ученые посчитали более выгодным ограничить свое внимание индейцами, которые были мертвы в течение нескольких столетий». [170] Его благосклонность привела к размещению памятника Куаутемоку на главной транспортной развязке ( glorieta ) широкой Пасео де ла Реформа , которую он открыл в 1887 году. На всемирных ярмарках конца 19 века павильоны Мексики включали основной акцент на ее коренном прошлом, особенно ацтеков. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный образ Мексики на этих выставках. [171]
Мексиканская революция (1910–1920 гг.) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах дали толчок широкому спонсируемому правительством политическому и культурному движению indigenismo , в котором символы ацтекского прошлого Мексики стали повсеместными, особенно в мексиканской муралистике Диего Риверы . [172] [173]
В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес, анализировали использование ацтекских символов современным мексиканским государством, критикуя то, как оно принимает и адаптирует культуру коренных народов в политических целях, однако они также в своих работах сами использовали символическую идиому. Например, Пас критиковал архитектурную планировку Национального музея антропологии , которая конструирует взгляд на мексиканскую историю как на кульминацию с ацтеками, как выражение националистического присвоения ацтекской культуры. [174]
Ученые в Европе и Соединенных Штатах все больше хотели расследовать древние цивилизации Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбур (1814–1874) утверждал, что «наука в наше время наконец-то эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [прежней] точки зрения истории и археологии. Именно Гумбольдт [...] пробудил нас ото сна». [175] Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал Voyage pittoresque et archéologique dans la province d'Yucatan penny les années 1834 et 1836 в 1838 году. Хотя он и не был напрямую связан с ацтеками, он способствовал повышению интереса к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо потратил немало энергии на их стремление понять древнюю Мексику. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта опубликовать все известные мексиканские кодексы, опубликовав девять томов « Древностей Мексики» (1831–1846), которые были богато иллюстрированы, разорив его. Он не был напрямую заинтересован в ацтеках, а скорее в доказательстве того, что Мексика была колонизирована евреями. [ необходима цитата ] Однако его публикация этих ценных первоисточников дала другим доступ к ним. [ необходима цитата ]
В Соединенных Штатах в начале 19 века интерес к древней Мексике побудил Джона Ллойда Стивенса отправиться в Мексику, а затем опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты в начале 1840-х годов. Исследования полуслепого уроженца Бостона Уильяма Хиклинга Прескотта об испанском завоевании Мексики привели к его очень популярному и глубоко исследованному труду «Завоевание Мексики» (1843). Хотя формально Прескотт не получил исторического образования, он опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоевания Иштлильшочитля и Саагуна. Его итоговая работа представляла собой смесь про- и антиацтекских настроений. Она не только стала бестселлером на английском языке, но и оказала влияние на мексиканских интеллектуалов, включая ведущего консервативного политика Лукаса Аламана . Аламан выступил против его характеристики ацтеков. По оценке Бенджамина Кина , история Прескотта «пережила нападки со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях обывателей, если не специалистов, относительно цивилизации ацтеков». [176] В конце 19 века бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт руководил огромным проектом, наняв писателей и исследователей, чтобы написать историю «коренных рас» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Одна целая работа была посвящена древней Мексике, половина которой касалась ацтеков. Это была работа синтеза, опирающаяся, среди прочего, на Икстлильшочитля и Брассера де Бурбура. [168]
Когда в 1875 году в Нанси (Франция) был создан Международный конгресс американистов , мексиканские ученые стали его активными участниками, и Мехико принимал у себя эту двухгодичную междисциплинарную встречу шесть раз, начиная с 1895 года. Древние цивилизации Мексики по-прежнему остаются в центре внимания крупных научных исследований мексиканских и международных ученых.
На языке науатль сегодня говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах в штатах центральной Мексики. Мексиканский испанский сегодня включает сотни заимствований из науатля, и многие из этих слов вошли в общее употребление испанского языка, а затем и в другие языки мира. [177] [178] [179]
В Мексике ацтекские топонимы повсеместны, особенно в центральной Мексике, где находилась ацтекская империя, но также и в других регионах, где многие города, поселки и регионы были основаны под названиями на языке науатль, поскольку ацтекские вспомогательные войска сопровождали испанских колонизаторов в ранних экспедициях, которые составляли карту Новой Испании. Таким образом, даже города, которые изначально не были носителями языка науатль, стали известны под своими названиями на языке науатль. [180] В Мехико есть поминки ацтекских правителей, в том числе в метро Мехико , линия 1, со станциями, названными в честь Монтесумы II и Куаутемока.
Мексиканская кухня по-прежнему основана на основных элементах мезоамериканской кулинарии и, в частности, ацтекской кухни : кукуруза, чили, бобы, кабачки, помидоры и авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны по своим названиям на языке науатль, таким образом, сохраняя связь с ацтеками, которые представили эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских элементов пищи, в частности растений, заимствованные из языка науатль слова ( шоколад , помидор , чили , авокадо , тамале , тако , пупуса , чипотле , позоле , атоле ) были заимствованы через испанский язык в другие языки по всему миру. [179] Благодаря распространению и популярности мексиканской кухни можно сказать, что кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня изображения ацтеков и слова на языке науатль часто используются для придания атмосферы подлинности или экзотичности в маркетинге мексиканской кухни. [181]
Ацтеки и майя были новыми примерами, приведенными для групп американских индейцев в переписи населения США 2020 года , и «ацтеки» стали крупнейшей группой американских индейцев, которую респонденты определили как имеющую полное происхождение. [182] [183]
Идея ацтеков захватила воображение европейцев с момента первых встреч и дала множество знаковых символов западной популярной культуре. [184] В своей книге «Образ ацтеков в западной мысли » Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривали культуру ацтеков через фильтр своих культурных интересов. [185]
Ацтеки и персонажи из ацтекской мифологии присутствуют в западной культуре. [186] Имя Кецалькоатля, пернатого змеиного бога, использовалось для рода птерозавров , Quetzalcoatlus , большой летающей рептилии с размахом крыльев до 11 метров (36 футов). [187] Кецалькоатль появлялся как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д. Г. Лоуренс дал имя Кецалькоатль раннему черновику своего романа « Пернатый змей » , но его издатель, Альфред А. Кнопф , настоял на изменении названия. [188] Американский писатель Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике ацтекского периода, «Ацтек» (1980) и «Осень ацтеков » (1997). [189] Романы были настолько популярны, что после его смерти были написаны еще четыре романа из серии «Ацтеки». [190]
Общество ацтеков также было изображено в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание» (исп. La Otra Conquista ) 2000 года был снят Сальвадором Карраско и проиллюстрировал колониальные последствия испанского завоевания Мексики 1520-х годов. В нем была принята точка зрения ацтекского писца Топильцина, который пережил нападение на храм Теночтитлана. [191] Фильм 1989 года «Возвращение в Ацтлан» Хуана Моры Катлетта — это произведение исторической фантастики, действие которого происходит во время правления Мотекусомы I, снятое на науатле и имеющее альтернативное название на науатле « Некуепалицтли в Ацтлане » . [192] [193] В мексиканских эксплуатационных фильмах категории B 1970-х годов повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны. [194]
.jpg/1280px-Vestigios_de_Tenochtitlan_by_CDMX_Gov_IMG_5002_(29972506550).jpg)
.jpg/1280px-Xiuhtecuhtli_(mask).jpg)
.jpg/1280px-Codex_Borbonicus_(p._14).jpg)
.jpg/1280px-Aztec_Calendar_Stone_(8263450477).jpg)
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
