Монизм приписывает единство или единственность (греч. μόνος) такому понятию, как существование. Можно выделить различные виды монизма:
Существует два типа определений монизма:
Хотя термин монизм заимствован из западной философии для обозначения позиций в проблеме разума и тела , он также использовался для обозначения религиозных традиций. В современном индуизме термин «абсолютный монизм» был применен к Адвайта Веданте , [4] [5] , хотя Ренар указывает, что это может быть западная интерпретация, идущая в обход интуитивного понимания недвойственной реальности. [6] В более общем смысле ученые относят его к форме абсолютного недуализма . [7] [8] [9]
Монизм подробно обсуждался в индийской философии и Веданте на протяжении всей их истории, начиная с Риг Веды . Термин монизм был введен в XVIII веке Христианом фон Вольфом [10] в его работе « Логика» (1728) для обозначения типов философской мысли, в которых делалась попытка устранить дихотомию тела и разума и объяснить все явления по одному объединяющему принципу или как проявления единой субстанции. [10]
Проблема разума и тела в философии исследует отношения между разумом и материей и, в частности, отношения между сознанием и мозгом . Эта проблема рассматривалась Рене Декартом в 17 веке, что привело к картезианскому дуализму , а также философами доаристотелевской эпохи [11] [12] в авиценнианской философии [13] и в более ранних азиатских и, в частности, индийских традициях .
Позднее оно было применено и к теории абсолютного тождества, выдвинутой Гегелем и Шеллингом . [ необходимо разъяснение ] [14] После этого этот термин стал использоваться более широко для любой теории, постулирующей объединяющий принцип. [14] Тезис оппонента о дуализме также был расширен и теперь включает плюрализм. [14] По словам Урмсона, в результате такого широкого использования этот термин является «систематически двусмысленным». [14]
По мнению Джонатана Шаффера , монизм потерял популярность в связи с появлением в начале ХХ века аналитической философии , восставшей против неогегельянцев. Рудольф Карнап и А.Дж. Айер , которые были ярыми сторонниками позитивизма , «высмеивали весь вопрос как бессвязный мистицизм ». [15]
Проблема разума и тела вновь возникла в социальной психологии и смежных областях с интересом к взаимодействию разума и тела [16] и отказом от картезианского дуализма разума и тела в тезисе о тождестве , современной форме монизма. [17] Монизм также по-прежнему актуален для философии разума , [14] где отстаиваются различные позиции. [18] [19]
К различным типам монизма относятся: [14] [20]
Взгляды, противоречащие монизму:
Монизм в современной философии сознания можно разделить на три широкие категории:
Некоторые позиции нелегко вписаться в вышеуказанные категории, такие как функционализм , аномальный монизм и рефлексивный монизм . Более того, они не определяют значение слова «реальный».
Хотя недостаток информации в некоторых случаях затрудняет уверенность в деталях, следующие философы-досократики мыслили в монистических терминах: [25]
Пантеизм — это вера в то, что все представляет собой всеобъемлющего, имманентного Бога, [33] или что вселенная (или природа ) тождественна божественности . [34] Таким образом, пантеисты не верят в личного или антропоморфного бога, но считают, что интерпретации этого термина различаются.
Пантеизм был популяризирован в современную эпоху как теология и философия, основанная на работах философа 17-го века Баруха Спинозы , [35] чья «Этика» была ответом на знаменитую дуалистическую теорию Декарта о том, что тело и дух разделены. [36] Спиноза считал, что это одно и то же, и этот монизм является фундаментальным качеством его философии. Его описывали как «человека, опьяненного Богом», и он использовал слово «Бог» для описания единства всей субстанции. [36] Хотя термин «пантеизм» был придуман только после его смерти, Спиноза считается его самым знаменитым защитником. [37]
HP Оуэн утверждал, что
Пантеисты — это «монисты»… они верят, что существует только одно Существо и что все другие формы реальности являются либо модусами (или проявлениями) его, либо тождественны ему. [38]
Пантеизм тесно связан с монизмом, поскольку пантеисты тоже верят, что вся реальность представляет собой одну субстанцию, называемую Вселенной, Богом или Природой. Панентеизм , немного другая концепция (поясняется ниже), однако является дуалистической. [39] Некоторые из самых известных пантеистов — стоики , Джордано Бруно и Спиноза .
Панентеизм (от греческого πᾶν (pân) «все»; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «все в Боге») — это система верований, которая утверждает , что божественное (будь то монотеистический Бог , политеистические боги или вечная космическая оживляющая сила) пронизывает каждую часть природы, но не едина с природой. Панентеизм отличается от пантеизма , который считает, что божественное является синонимом вселенной. [40]
В панентеизме существует два типа субстанции: «пан» Вселенной и Бога. Вселенная и божественное онтологически не эквивалентны. Бог рассматривается как вечная оживляющая сила во Вселенной. В некоторых формах панентеизма космос существует внутри Бога, который, в свою очередь, « превосходит », «проникает» или находится «в» космосе.
В то время как пантеизм утверждает, что «Все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог оживляет всю вселенную, а также превосходит вселенную. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что вселенная содержится внутри Бога, [40] как в иудейской концепции Цимцум . Для большей части индуистской мысли характерны панентеизм и пантеизм. [41] [42]
Пол Тиллих выступал за такую концепцию в рамках христианского богословия, как и либеральный ученый-библеист Маркус Борг и мистический теолог Мэтью Фокс , епископальный священник. [заметка 2]
Пандеизм или пан-деизм (от древнегреческого : πᾶν , латинизированного : pan , букв. «все» и латыни : deus , означающего « бог » в смысле деизма ) — термин, описывающий верования, последовательно включающие или смешивающие логически совместимые элементы пантеизма ( что «Бог» или метафизически эквивалентное божество-создатель идентично Природе ) и классический деизм (что бог-создатель, спроектировавший вселенную, больше не существует в статусе, в котором он может быть достигнут, и вместо этого может быть подтвержден только разумом ). Поэтому в первую очередь существует вера в то, что создатель вселенной действительно стал вселенной и поэтому перестал существовать как отдельная сущность. [43] [44]
Посредством этой синергии пандеизм претендует на ответ на основные возражения против деизма (почему Бог создал Вселенную, а затем не взаимодействовал со ней?) и пантеизма (как возникла Вселенная и какова ее цель?).
Центральной проблемой азиатской (религиозной) философии является не проблема тела и ума, а поиск неизменного Реального или Абсолюта за пределами мира видимостей и изменяющихся явлений, [45] и поиск освобождения от дуккхи и освобождения от цикл возрождения . [46] В индуизме преобладает субстанция-онтология , рассматривающая Брахмана как неизменную реальность за пределами мира видимостей . [47] В буддизме преобладает онтология процесса , [47] рассматривающая реальность как пустую от неизменной сущности. [48] [49]
Для различных азиатских религий характерно распознавание уровней истины, [50] акцент на интуитивно-опытном понимании Абсолюта, [51] [52] [53] [54] таких как джняна , бодхи и кэнсё , а также акцент на интеграция этих уровней истины и ее понимание. [55] [56]
Веданта – это исследование и систематизация Вед и Упанишад с целью гармонизации различных и контрастирующих идей, которые можно найти в этих текстах. Внутри Веданты существуют разные школы: [57]
Все школы вайшнавов являются панентеистическими и рассматривают вселенную как часть Кришны или Нараяны , но видят множество душ и субстанций внутри Брахмана . Монистический теизм, включающий концепцию личного бога как универсального , всемогущего Верховного Существа , одновременно имманентного и трансцендентного , распространен также во многих других школах индуизма.
Тантра рассматривает Божественное как имманентное и трансцендентное. Божественное можно найти в конкретном мире. Практики направлены на трансформацию страстей, а не на их преодоление.
Колонизация Индии британцами оказала большое влияние на индуистское общество. [59] В ответ ведущие индуистские интеллектуалы начали изучать западную культуру и философию, интегрируя несколько западных понятий в индуизм. [59] Этот модернизированный индуизм, в свою очередь, приобрел популярность на Западе. [51]
Большую роль сыграл в 19 веке Свами Вивекананда в возрождении индуизма [60] и распространении Адвайта Веданты на запад через Миссию Рамакришны . Его интерпретация Адвайта Веданты была названа Нео-Ведантой . [61] В «Адвайте» Шанкара предполагает, что медитация и нирвикальпа-самадхи — это средства достижения знания об уже существующем единстве Брахмана и Атмана , [62] а не сама высшая цель:
[Й]ога — это медитативное упражнение ухода от частного и идентификации с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно — Сознания. Этот подход отличается от классической йоги полного подавления мыслей. [62]
Вивекананда, по словам Гэвина Флуда , был «фигурой огромной важности в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании западного взгляда на индуизм». [63] Центральное место в его философии занимает идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь союза с этой «врожденной божественностью», [64] и что рассмотрение этого божественного как сущности других будет способствовать развитию любви и социального взаимодействия. гармония. [64] Согласно Вивекананде, в индуизме существует существенное единство, которое лежит в основе разнообразия его многочисленных форм. [64] По словам Флада, взгляд Вивекананды на индуизм сегодня является наиболее распространенным среди индуистов. [65] Этот монизм, согласно Фладу, лежит в основе ранних Упанишад, теософии в поздней традиции Веданты и в современном неоиндуизме. [66]
Согласно Палийскому канону , и плюрализм ( нанатта ), и монизм ( екатта ) являются спекулятивными взглядами . В комментарии Тхеравады отмечается, что первое похоже на нигилизм или связано с ним ( уччедавада ), а второе похоже на этернализм или связано с ним ( сассатавада ). [67]
В школе Мадхьямака буддизма Махаяны высшая природа мира описывается как Шуньята или «пустота», которая неотделима как от внутреннего, так и от внешнего проявления, включающего все чувственные и ментальные объекты. Это кажется монистической позицией, но взгляды Мадхьямаки, включая такие вариации, как рантонг и шентонг , воздерживаются от утверждения какой-либо окончательно существующей сущности. Вместо этого они деконструируют любые подробные или концептуальные утверждения о конечном существовании, приводящие к абсурдным последствиям. Воззрение Йогачара , школа меньшинства, которая сейчас встречается только среди Махаяны, также отвергает монизм.
В буддизме можно найти богатое разнообразие философских [68] и педагогических моделей [69] . Различные школы буддизма различают уровни истины:
Праджняпарамита -сутры и Мадхьямака подчеркивают недвойственность формы и пустоты: «форма — это пустота, пустота — это форма», как говорит сутра сердца . [71] В китайском буддизме это понималось как означающее, что конечная реальность — это не трансцендентная сфера, а равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписывалась в китайскую культуру, которая делала упор на мирской мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолютное присутствует в относительном мире:
Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, не значит решать вопрос об отношениях между сансарой и нирваной - или, выражаясь в более философских терминах, , между феноменальной и окончательной реальностью [...] Какова же тогда связь между этими двумя сферами? [71]
Ответ на этот вопрос содержится в таких схемах, как « Пять рангов Тодзана» , [72] « Картины Окшердинга » и «Четыре способа познания» Хакуина . [73]
Сикхизм соответствует концепции абсолютного монизма. Сикхская философия утверждает, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог – это высшая реальность. Формы, подверженные времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. [74] Идея состоит в том, что Атма (душа) рождается из ПарамАтмы (Высшей Души) и является ее отражением и «снова сольется с ней», по словам пятого гуру сикхов, Гуру Арджана , «просто как вода сливается обратно в воду». [75]
ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Джио Джал Мехи Джал Аае Кхаттаанаа || Когда
вода смешивается с водой, Тио Джоти Санг Джот Самаанаа || Его свет сливается со Светом.— СГГС. Стр. 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang.
Бог и Душа по своей сути одинаковы; тождественен так же, как Огонь и его искры. «Атам ме Рам, Рам ме Атам», что означает «Высшая Вечная реальность пребывает в Душе, и Душа содержится в Нём». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, состоящие из воды, снова становятся водой; точно так же все души произошли из Вселенского Существа и снова слились с ним. [76]
Еврейская мысль считает Бога отдельным от всех физических, сотворенных вещей и существующим вне времени. [примечание 3] [примечание 4]
Согласно Маймониду , [77] Бог — бестелесное существо , ставшее причиной всего остального существования. [ нужна цитата ] Согласно Маймониду, признать телесность Бога равносильно признанию Бога сложностью, что противоречит Богу как первопричине [ нужна цитата ] и представляет собой ересь . В то время как хасидские мистики считали существование физического мира противоречием простоте Бога , Маймонид не видел противоречия. [примечание 5]
Согласно хасидской мысли (особенно, предложенной основателем Хабада в XVIII веке , начале XIX века Шнеуром Залманом из Лиади ) , Бог считается имманентным творению по двум взаимосвязанным причинам:
Виленский Гаон был категорически против этой философии, так как чувствовал, что она приведет к пантеизму и ереси. По мнению некоторых, это основная причина запрета Гаоном хасидизма. [ нужна цитата ]
Христиане утверждают, что Бог создал вселенную ex nihilo , а не из своей собственной субстанции, так что творца не следует путать с творением, а, скорее, превосходить его. Существует движение «христианский панентеизм». [79]
В «О свободном выборе воли » Августин в контексте проблемы зла утверждал, что зло — это не противоположность добру, а скорее просто отсутствие добра, нечто, не имеющее существования само по себе. Точно так же К.С. Льюис описал зло как «паразита» в « Просто христианстве» , поскольку он рассматривал зло как нечто, что не может существовать без добра, обеспечивающего его существование. Льюис продолжал выступать против дуализма, исходя из морального абсолютизма , и отверг дуалистическое представление о том, что Бог и Сатана являются противоположностями, утверждая вместо этого, что у Бога нет равных, а, следовательно, и противоположностей. Льюис скорее рассматривал сатану как противоположность архангела Михаила . В связи с этим Льюис вместо этого выступал за более ограниченный тип дуализма. [80] Другие богословы, такие как Грег Бойд , более глубоко утверждали, что авторы Библии придерживались «ограниченного дуализма», означающего, что Бог и сатана действительно участвуют в настоящей битве, но только из-за свободной воли, данной Богом, ибо продолжительность, которую позволяет Бог. [81]
В католицизме и восточном православии , хотя человек онтологически не тождественен Творцу, он, тем не менее, способен соединиться с Его Божественной Природой через обожение , и особенно, через благоговейное принятие Святой Евхаристии . [ нужна цитата ] Это сверхъестественный союз, превосходящий тот естественный союз, о котором св. Иоанн Креста говорит: «Необходимо знать, что Бог обитает и существенно присутствует в каждой душе, даже в душе величайшего грешника». в мире, и этот союз естественен». Юлиан Норвичский , сохраняя ортодоксальную двойственность Творца и творения, тем не менее говорит о Боге как об «истинном Отце и истинной Матери» всех природ; таким образом, он существенно обитает в них и таким образом сохраняет их от уничтожения, поскольку без этого поддерживающего пребывания все прекратило бы свое существование. [ нужна цитата ]
Богословие Святых последних дней также выражает форму двухаспектного монизма через материализм и этернализм , утверждая, что творение было ex materia (в отличие от ex nihilo в традиционном христианстве), как это выразил Парли Пратт и поддержал основатель движения Джозеф Смит. , не делая различия между духовным и материальным, поскольку они не просто одинаково вечны, но в конечном итоге являются двумя проявлениями одной и той же реальности или субстанции. [82]
Парли Пратт подразумевает витализм в сочетании с эволюционной адаптацией, отмечая, что «эти вечные, самосуществующие элементы обладают в себе определенными присущими им свойствами или атрибутами, в большей или меньшей степени; или, другими словами, они обладают разумом, адаптированным к своим различным сферам». ." [83]
Точка зрения Парли Пратта также похожа на монадологию Готфрида Лейбница , которая утверждает, что «реальность состоит из атомов разума, которые являются живыми центрами силы». [84]
Бригам Янг своим виталистским взглядом предвосхищает прото-менталитет элементарных частиц: «Жизнь есть во всей материи, на протяжении всей вечности; она есть в камнях, песке, пыли, воде, воздухе, газов, и, короче говоря, во всяком описании и организации материи; будь то твердая, жидкая или газообразная частица, действующая с частицей». [85]
Концепция материи СПД «по сути скорее динамична, чем статична, если она действительно не является разновидностью живой энергии и подчиняется, по крайней мере, правилу разума». [86]
Джон А. Уидстоу придерживался аналогичной, более виталистской точки зрения, что «Жизнь — это не что иное, как движущаяся материя; следовательно, вся материя обладает своего рода жизнью… Материя… [есть] разум… следовательно, всё во вселенной живо. " Однако Уидстоу категорически сопротивлялся утверждению веры в панпсихизм . [87]
Винсент Корнелл утверждает, что Коран обеспечивает монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, при этом Бог является единой концепцией, которая описывает или приписывает все существующие вещи. [88]
Но большинство утверждает, что авраамические религиозные писания, особенно Коран, рассматривают творение и Бога как два отдельных существования. Оно объясняет, что все создано Богом и находится под его контролем, но в то же время выделяет творение как зависящее от существования Бога. [88]
Некоторые суфийские мистики выступают за монизм. Один из наиболее известных — персидский поэт XIII века Руми (1207–1273 гг.) В своей дидактической поэме «Маснави» отстаивал монизм. [89] [90] Руми говорит в «Маснави» :
В магазине Unity (вахдат); все, что вы там увидите, кроме Единого, есть идол. [89]
Однако другие суфийские мистики, такие как Ахмад Сирхинди , поддерживали дуалистический монотеизм (разделение Бога и Вселенной). [91]
Наиболее влиятельным из исламских монистов был суфийский философ Ибн Араби (1165–1240). Он разработал концепцию «единства бытия» (араб. вахдат аль-вуджуд ), которая, по мнению некоторых, является монистической философией. [ нужна цитата ] Родившийся в Аль-Андалусе , он оказал огромное влияние на мусульманский мир, где был коронован как «великий Мастер». В течение столетий после его смерти его идеи становились все более противоречивыми. Ахмад Сирхинди критиковал монистическое понимание «единства бытия», защищая дуалистически совместимое «единство свидетеля» (араб. вахдат аш-шухуд ), поддерживая разделение творца и творения. [92] [93] [94] [95] Позже шах Валиулла Дехлави примирил две идеи, утверждая, что их различия являются семантическими различиями, утверждая, что универсальное существование (которое отличается в творении от творца) и божественная сущность различны и что универсальное существование исходит (в неплатоническом смысле) из божественной сущности и что отношения между ними аналогичны отношениям между числом четыре и четным числом. [96] [97]
Доктрина вахдат аль-вуджуд также пользуется значительным влиянием в рационалистической философии двунадесятного шиизма , самым известным современным приверженцем которого является Рухолла Хомейни . [98]
Хотя в учении Веры Бахаи большое внимание уделяется социальным и этическим вопросам, существует ряд основополагающих текстов, которые называют мистическими. [99] Некоторые из них включают утверждения монистического характера (например, « Семь долин и сокрытые слова »). Различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. Это не позиция «высшая истина/низшая истина». Бог непознаваем. Для человека невозможно приобрести какое-либо прямое знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которым он обладает, относительно. [100]
Недвойственность отличается от монизма. [101] Хотя обе философии бросают вызов традиционному пониманию дуализма, они подходят к нему по-разному. Недуализм подчеркивает единство среди разнообразия. Напротив, монизм утверждает, что реальность в конечном итоге основана на единственной субстанции или принципе , сводя множественность существования к единой основе. Различие заключается в их подходе к отношениям между многими и одним . [102]
Хотя такие традиции, как Адвайта Веданта в индуизме и Дзогчен в буддизме, классифицируются как абсолютный недвойственность и обычно считаются отличными от монизма, некоторые формы квалифицированного недуализма также классифицируются как недвойственный монизм. К ним относятся Вишиштадвайта Веданта , Ачинтья Бхеда Абхеда , Кашмирский Шиваизм и Нео-Адвайта .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
