Оджибве ( силл .: ᐅᒋᐺ ; мн. ч.: оджибвег ᐅᒋᐺᒃ ) — народ анишинабе , родина которого ( оджибвеваки ᐅᒋᐺᐘᑭ) [3] охватывает большую часть региона Великих озер и северных равнин , простираясь в субарктику и по всем северо-восточным лесам. Оджибвеги, будучи коренными народами северо-восточных лесов и субарктики , известны под несколькими названиями, включая оджибве или чиппева . Как крупная этническая группа , несколько отдельных народов также считают себя оджибве, включая сото , ниписсинги и оджи-кри .
Согласно переписи населения США, оджибве являются одним из крупнейших племенных сообществ среди коренных народов Америки в США. В Канаде они являются вторым по величине населением первых наций , уступая только кри . Они являются одним из самых многочисленных коренных народов к северу от Рио-Гранде . [4] [ необходим лучший источник ] Население оджибве составляет приблизительно 320 000 человек, из которых 170 742 человека проживают в США по состоянию на 2010 год [1] и приблизительно 160 000 человек в Канаде. [2] В США насчитывается 77 940 основных оджибве, 76 760 сото и 8 770 миссауга, организованных в 125 групп. В Канаде они проживают от западного Квебека до восточной Британской Колумбии .[обновлять]
Язык оджибве — анишинабемовин , ветвь алгонкинской языковой семьи .
Оджибве входят в Совет трех огней (вместе с одава и потаватоми ) и в более крупный анишинабег, куда входят алгонкины , ниписсинги и оджи-кри . Исторически, через ветвь сото , они были частью Железной конфедерации вместе с кри, ассинибойнами и метисами . [5]
Оджибве известны своими берестяными каноэ , берестяными свитками , добычей и торговлей медью , а также сбором дикого риса и кленового сиропа . [6] Их общество Мидевивин пользуется большим уважением как хранитель подробных и сложных свитков событий, устной истории, песен, карт, воспоминаний, рассказов, геометрии и математики. [7] [ проверка не удалась ]
Европейские державы, Канада и США колонизировали земли оджибве. Оджибве подписали договоры с лидерами поселенцев о передаче земель для поселения в обмен на компенсацию, земельные резервы и гарантии традиционных прав. Многие европейские поселенцы переехали на исконные земли оджибве. [2]
Экзоним этой группы анишинабе — оджибве ( множественное число: оджибвег ). У этого слова есть два варианта: французский (оджибва) и английский (чиппева). [8] Хотя в литературе существует множество вариантов , чиппева более распространен в Соединенных Штатах, а оджибве преобладает в Канаде, [9] но оба термина используются в каждой стране. Во многих общинах оджибве по всей Канаде и США с конца 20-го века все больше членов используют обобщенное название анишинабе(-г) .
Значение названия «Оджибве» неизвестно; наиболее распространенные объяснения происхождения названия следующие:
Поскольку многие оджибве ранее проживали вокруг устья озера Верхнее , которое французские колонисты называли Sault Ste. Marie из-за его порогов, первые канадские поселенцы называли оджибве Saulteurs . Оджибве, которые впоследствии переселились в прерийные провинции Канады, сохранили название Saulteaux. Это оспаривается, поскольку некоторые ученые считают, что на запад мигрировало только название. [14] [ нужна страница ] Оджибве, которые изначально проживали вдоль реки Миссиссаги и направились в южный Онтарио, известны как Mississaugas . [15]
Язык оджибве известен как анишинаабемовин или оджибвемовин и по-прежнему широко распространен, хотя число свободно говорящих на нем резко сократилось. [16] Сегодня большинство свободно говорящих на этом языке — старейшины. С начала 21-го века растет движение за возрождение языка и восстановление его силы как центральной части культуры оджибве. Язык принадлежит к алгонкинской языковой группе и произошел от протоалгонкинского . Его родственные языки включают блэкфут , шайенн , кри , фокс , меномини , потаватоми и шауни среди северных равнинных племен. Анишинаабемовин часто называют «центральноалгонкинским» языком; центральноалгонкинский язык, однако, является территориальной группировкой, а не лингвистической генетической.
Оджибвемовин — четвертый по распространенности язык коренных народов Северной Америки после навахо , кри и инуктитута . Многие десятилетия торговли пушниной с французами сделали этот язык одним из ключевых торговых языков Великих озер и северной части Великих равнин .
Популярность эпической поэмы « Песнь о Гайавате» , написанной Генри Уодсвортом Лонгфелло в 1855 году, популяризировала культуру оджибве. Эпос содержит много топонимов , которые происходят от слов оджибве.
Согласно устной истории оджибве и записям в берестяных свитках, оджибве произошли из устья реки Святого Лаврентия на атлантическом побережье того, что сейчас является Квебеком . [17] Они широко торговали по всему континенту в течение тысяч лет, когда мигрировали, и знали о каноэ-маршрутах, чтобы двигаться на север, с запада на восток, а затем на юг в Америке. Идентификация оджибве как культуры или народа могла произойти в ответ на контакт с европейцами. Европейцы предпочитали иметь дело с группами и пытались идентифицировать тех, с кем они сталкивались. [18]
Согласно устной истории оджибве, семь великих miigis (раковины каури) явились им в Waabanakiing (Земля Рассвета, т. е. Восточная Земля), чтобы научить их образу жизни миде . Один из miigis был слишком духовно силен и убил людей в Waabanakiing , когда они находились в его присутствии. Шестеро других остались учить, в то время как один вернулся в океан. Шестеро основали doodem (кланы) для людей на востоке, символизируемые животными. Пять изначальных doodem Anishinaabe были Wawaazisii ( Бычья Голова ), Baswenaazhi (Создатель Эха, т. е. Журавль ), Aan'aawenh ( Шилохвостая Утка), Nooke (Нежный, т. е. Медведь ) и Moozoonsii (Маленький Лось ). Затем шесть miigis также вернулись в океан. Если бы седьмой остался, он основал бы doodem Thunderbird .
Позднее один из этих miigis явился в видении, чтобы рассказать пророчество. В нем говорилось, что если Anishinaabeg не переместятся дальше на запад, они не смогут сохранить свои традиционные обычаи из-за множества новых поселенцев с бледной кожей, которые вскоре прибудут на восток. Их путь миграции будет символизировать ряд меньших островов Черепахи, что было подтверждено раковинами miigis (то есть раковинами каури ). Получив заверения от своих «Союзных братьев» (то есть микмаков ) и «Отца» (то есть абенаков ) в их безопасности для перемещения вглубь страны, Anishinaabeg постепенно мигрировали на запад вдоль реки Святого Лаврентия к реке Оттава к озеру Ниписсинг , а затем к Великим озерам.
Первым из меньших островов Черепах был Mooniyaa , где развился Mooniyaang (современный Монреаль ) [19] . «Второе место остановки» находилось в районе Wayaanag-gakaabikaa (Вогнутые водопады, т. е. Ниагарский водопад ). В своем «третьем месте остановки», недалеко от современного города Детройт, штат Мичиган , Anishinaabeg разделились на шесть групп, одной из которых была Ojibwe.
Первым значительным новым культурным центром оджибве стала их «четвертая остановка» на Маниду-Мининг ( остров Манитулин ). Их первый новый политический центр назывался «пятой остановкой» в их нынешней стране в Баавитинге (Су-Сент-Мари). Продолжая экспансию на запад, оджибве разделились на «северную ветвь», следуя северному берегу озера Верхнее, и «южную ветвь», вдоль его южного берега.
По мере того, как люди продолжали мигрировать на запад, «северная ветвь» разделилась на «западную группу» и «южную группу». «Южная ветвь» и «южная группа» «северной ветви» сошлись на «шестой остановке» на острове Спирит ( 46°41′15″N 092°11′21″W / 46.68750°N 92.18917°W / 46.68750; -92.18917 ), расположенном в устье реки Сент-Луис на западном конце озера Верхнее. (С тех пор это место стало современным городом Дулут / Супириор .) Людям было направлено в видении miigis идти в «место, где есть еда (т. е. дикий рис ) на водах». Их второе крупное поселение, именуемое «седьмым местом остановки», находилось в Шаугаваумиконге (или Жаагаваамиконге , по-французски — Чекуамегон ) на южном берегу озера Верхнее, недалеко от современного Ла-Пуэнта, штат Висконсин .
«Западная группа» «северной ветви» мигрировала вдоль реки Рейни , Красной реки Севера и через северные Великие равнины, пока не достигла Тихоокеанского Северо-Запада . Во время миграции на запад они наткнулись на множество miigis , или ракушек каури, как и сказано в пророчестве.
Первое историческое упоминание оджибве встречается во французском иезуитском отчете 1640 года, докладе священников-миссионеров своим начальникам во Франции. Благодаря своей дружбе с французскими торговцами ( coureurs des bois и voyageurs ) оджибве получили оружие, начали использовать европейские товары и начали доминировать над своими традиционными врагами, лакота и фокс на западе и юге. Они вытеснили сиу из региона Верхнего Миссисипи в район современных дакотов и вытеснили фокс из северного Висконсина . Последние объединились с сауками для защиты.
К концу XVIII века оджибве контролировали почти весь современный Мичиган, северный Висконсин и Миннесоту, включая большую часть района Ред-Ривер . Они также контролировали все северные берега озер Гурон и Верхнее на канадской стороне и простирались на запад до Черепашьих гор в Северной Дакоте . В последнем районе франкоканадцы называли их оджибве или солто .
Оджибве были частью долгосрочного союза с народами анишинаабе одава и потаватоми , называемого Советом трех огней . Они сражались против Конфедерации ирокезов , базировавшейся в основном к юго-востоку от Великих озер в современном Нью-Йорке , и сиу на западе. Оджибва остановили продвижение ирокезов на свою территорию около озера Верхнее в 1662 году. Затем они сформировали союз с другими племенами, такими как гуроны и одава, которые были перемещены вторжением ирокезов. Вместе они начали массированную контратаку против ирокезов и вытеснили их из Мичигана и южного Онтарио, пока они не были вынуждены бежать обратно на свою исконную родину в северной части штата Нью-Йорк. В то же время ирокезы подверглись нападениям французов. Это было началом конца Конфедерации ирокезов, поскольку им пришлось перейти к обороне. Оджибве расширились на восток, захватив земли вдоль восточных берегов озера Гурон и залива Джорджиан-Бей .
В 1745 году они переняли оружие у британцев, чтобы отразить нападение дакота в районе озера Верхнее, оттеснив их на юг и запад. В 1680-х годах оджибва победили ирокезов, которые рассеяли их союзников и торговых партнеров гуронов. Эта победа дала им « золотой век », в котором они правили безраздельно на юге Онтарио. [20]
Часто для установления общественных связей между оджибве и европейскими поселенцами заключались договоры, известные как «договоры о мире и дружбе». Они заложили основу для совместного распределения ресурсов между оджибве и поселенцами. Соединенные Штаты и Канада рассматривали более поздние договоры, предлагающие уступки земли, как предоставление территориальных преимуществ. Оджибве не понимали условия уступки земли одинаково из-за культурных различий в понимании использования земли. Правительства США и Канады считали землю ценным товаром, который можно свободно покупать, владеть и продавать. Оджибве считали, что это полностью общий ресурс, наряду с воздухом, водой и солнечным светом, несмотря на понимание «территории». Во времена советов по договорам они не могли представить себе раздельную продажу земли или исключительное владение землей. Следовательно, сегодня и в Канаде, и в США юридические аргументы в отношении договорных прав и толкования договоров часто выявляют различия в культурном понимании договорных условий, чтобы прийти к юридическому пониманию договорных обязательств. [21]
Отчасти из-за своего длительного торгового союза оджибве объединились с французами против Великобритании и ее колонистов в Семилетней войне (также называемой Франко-индейской войной ). [22] После поражения в войне в 1763 году Франция была вынуждена уступить свои колониальные претензии на земли в Канаде и к востоку от реки Миссисипи Британии. После войны Понтиака и приспособления к британскому колониальному правлению оджибве объединились с британскими войсками против Соединенных Штатов в войне 1812 года . Они надеялись, что победа Великобритании сможет защитить их от посягательств поселенцев Соединенных Штатов на их территорию.
После войны правительство Соединенных Штатов пыталось принудительно переселить всех оджибве в Миннесоту , к западу от реки Миссисипи. Оджибве сопротивлялись, и произошли ожесточенные столкновения. В трагедии озера Сэнди несколько сотен оджибве погибли из-за неспособности федерального правительства выплачивать осенние ежегодные платежи. [23] Правительство пыталось сделать это на полуострове Кивино в Верхнем полуострове Мичигана . Благодаря усилиям вождя Буффало и росту общественного мнения в США против переселения оджибве, группам к востоку от Миссисипи было разрешено вернуться в резервации на уступленной территории. Несколько семей были переселены в Канзас в рамках переселения потаватоми .
В Британской Северной Америке Королевская прокламация 1763 года после Семилетней войны регулировала уступку земли по договору или покупке. Впоследствии Франция уступила большую часть земель в Верхней Канаде Великобритании. Даже с Договором Джея , подписанным между Великобританией и Соединенными Штатами после Американской войны за независимость , недавно образованные Соединенные Штаты не полностью соблюдали договор. Поскольку она все еще была занята войной с Францией, Великобритания уступила Соединенным Штатам большую часть земель в Огайо , Индиане , Мичигане, части Иллинойса и Висконсина, а также северную Миннесоту и Северную Дакоту, чтобы урегулировать границу своих владений в Канаде.
В 1807 году оджибве присоединились к трем другим племенам, одава, потаватоми и вайандот, подписав Детройтский договор . Соглашение между племенами и Уильямом Халлом , представлявшим территорию Мичигана , давало Соединенным Штатам часть сегодняшнего юго-восточного Мичигана и часть Огайо около реки Моми . Племена смогли сохранить небольшие участки земли на этой территории. [24]
Битва при Брюле — сражение в октябре 1842 года между отрядом индейцев-оджибве Ла-Пуэнт и военным отрядом индейцев- дакота . Битва произошла вдоль реки Брюле (Буа-Брюле) на территории современного северного Висконсина и завершилась решающей победой оджибве.
В Канаде многие из договоров о передаче земли, заключенных британцами с оджибве, предусматривали их права на продолжение охоты, рыболовства и сбора природных ресурсов после продажи земли. Правительство подписало пронумерованные договоры в северо-западном Онтарио, Манитобе , Саскачеване и Альберте . Британская Колумбия не подписывала договоры до конца 20-го века, и в большинстве областей до сих пор нет договоров. Правительство и первые нации продолжают вести переговоры о договорных правах на землю и поселениях. Договоры постоянно переосмысливаются судами, поскольку многие из них неопределенны и сложны для применения в наше время. Пронумерованные договоры были одними из самых подробных договоров, подписанных в свое время. Нация оджибве определила повестку дня и провела переговоры по первым пронумерованным договорам, прежде чем они позволили безопасно пройти многим другим британским поселенцам в прерии.
Сообщества оджибве имеют сильную историю политического и общественного активизма. Задолго до контакта они были тесно связаны с народами одава и потаватоми в Совете трех огней. С 1870-х по 1938 год Великий генеральный индейский совет Онтарио пытался примирить несколько традиционных моделей в один сплоченный голос, чтобы оказывать политическое влияние на колониальное законодательство. На Западе 16 групп равнинных кри и оджибве сформировали Союзные группы Ку'Аппель в 1910 году, чтобы развеять опасения по поводу неспособности правительства выполнить обещания Договора 4.
Оджибве традиционно организовывались в группы, известные как группы . Большинство оджибве, за исключением групп Великих равнин, исторически вели оседлый (в отличие от кочевого) образ жизни, полагаясь на рыболовство и охоту в дополнение к выращиванию многочисленных сортов кукурузы и тыквы , а также сбору урожая манумина (дикого риса) для еды. Исторически их типичным жилищем был wiigiwaam ( вигвам ), построенный либо как waginogaan (купольный домик), либо как nasawa'ogaan (остроконечный домик), сделанный из бересты, коры можжевельника и молодых ивовых побегов. В современную эпоху большинство людей живут в современных домах, но традиционные сооружения по-прежнему используются для особых мест и мероприятий.
У них есть культурно-специфическая форма изобразительного письма, используемая в религиозных обрядах мидевивин и записанная на свитках из бересты и, возможно, на камне. Множество сложных изображений на священных свитках передают много исторических, геометрических и математических знаний, а также образы из их духовного пантеона. Использование петроформ , петроглифов и пиктограмм было распространено на всех традиционных территориях оджибве. Петроформы и медицинские круги использовались для обучения важным духовным концепциям, записи астрономических событий и в качестве мнемонического устройства для определенных историй и верований. Письменность все еще используется как среди традиционных людей, так и среди молодежи в социальных сетях.
В некоторых церемониях используется раковина miigis ( ракушка каури ), которая естественным образом встречается в отдаленных прибрежных районах. Использование ими таких раковин демонстрирует, что существует обширная, давняя торговая сеть по всему континенту. Использование и торговля медью по всему континенту также является доказательством большой торговой сети, которая существовала на протяжении тысяч лет, еще со времен традиции Хоупвелла . Определенные типы камней, используемые для наконечников копий и стрел, также продавались на большие расстояния до контакта.
В летние месяцы люди посещают jiingotamog для духовного и niimi'idimaa для общественного собрания ( powwow ) в различных резервациях в Anishinaabe-Aki (страна Anishinaabe). Многие люди по-прежнему следуют традиционным способам сбора дикого риса, ягод, охоты, приготовления лекарств и кленового сахара .
Джингл-платье, которое обычно носят танцовщицы пау-вау, произошло от оджибве. И равнинные, и лесные оджибве заявляют, что самая ранняя форма темных платьев из ткани украшена рядами жестяных конусов — часто сделанных из крышек табачных банок — которые издают звенящий звук, когда их надевает танцовщица. Этот стиль одежды сейчас популярен во всех племенах и является отчетливым вкладом оджибве в пан-индейство. [25]
Оджибве хоронят своих умерших в курганах . Многие возводят джиибегамиг или «дом духов» над каждым курганом. Исторический курган обычно имеет деревянный маркер, на котором написан doodem (знак клана) покойного. Из-за отличительных особенностей этих захоронений могилы оджибве часто подвергались разграблению грабителями могил. В Соединенных Штатах многие общины оджибве охраняют свои курганы посредством исполнения Закона о защите и репатриации могил коренных американцев 1990 года .
Несколько групп оджибве в Соединенных Штатах сотрудничают в Комиссии по рыболовству и дикой природе Великих озер , которая управляет договорными правами на охоту и рыболовство в районах озера Верхнее и озера Мичиган . Комиссия следует директивам агентств США по управлению несколькими дикими территориями . Некоторые племенные советы оджибве Миннесоты сотрудничают в Управлении по договору 1854 года , которое управляет их договорными правами на охоту и рыболовство в регионе Эрроухед . В Мичигане Управление по ресурсам Чиппева-Оттава управляет правами на охоту, рыболовство и собирательство в районе Су-Сент-Мари и ресурсами вод озер Мичиган и Гурон. В Канаде Большой совет Договора № 3 управляет правами на охоту и рыболовство в соответствии с Договором 3, связанными с территорией вокруг озера Вудс .
Возобновился интерес к питательной пище среди оджибве, которые расширяют общественные сады в пищевых пустынях и запустили передвижную кухню, чтобы научить свои общины готовить питательную пищу. [26] Традиционная диета коренных американцев сезонно зависела от охоты, рыбалки, сбора и выращивания продуктов и зерна. Современная диета заменила некоторые другие виды пищи, такие как жареный хлеб и «индейские тако» вместо этих традиционно приготовленных блюд. Утрата связи коренных американцев со своей культурой является частью «стремления восстановить связь со своими традициями питания», вызывая интерес к традиционным ингредиентам, таким как дикий рис , который является официальным государственным зерном Миннесоты и Мичигана и был частью доколониального рациона оджибве. Другими основными продуктами питания оджибве были рыба, кленовый сахар, оленина и кукуруза. Они выращивали бобы, тыкву, кукурузу и картофель, а также собирали чернику, ежевику, черемуху, малину, крыжовник и голубику. Летом охотились на таких животных, как олени, бобры, лоси, гуси, утки, кролики и медведи. [27] [28]
Один из традиционных методов изготовления гранулированного сахара, известный среди народа анишинабе, заключался в кипячении кленового сиропа до тех пор, пока он не выпарился, и выливании его в корыто, где быстро остывающий сироп быстро перерабатывался в кленовый сахар с помощью деревянных лопаток. [29]
Традиционно у оджибве была патрилинейная система, в которой дети считались рожденными в клане отца . [30] По этой причине дети отцов-французов или англичан считались вне клана и общества оджибве, если их не усыновлял мужчина-оджибве. Иногда их называли «белыми» из-за их отцов, независимо от того, были ли их матери оджибве, поскольку они не имели официального места в обществе оджибве. Люди укрывали женщину и ее детей, но они не имели того же места в культуре, что и дети, рожденные от отцов-оджибве.
Понимание родства у оджибве сложное и включает как непосредственную, так и расширенную семью. Это считается модифицированной системой родства с раздвоенным слиянием . Как и в любой системе родства с раздвоенным слиянием, братья и сестры обычно имеют одинаковый термин родства с параллельными кузенами , поскольку все они являются частью одного клана. Модифицированная система позволяет младшим братьям и сестрам иметь одинаковый термин родства с младшими кросскузенами. Сложность уменьшается далее от непосредственного поколения человека, но некоторая сложность сохраняется с родственницами женского пола. Например, ninooshenh означает «сестра моей матери» или «золовка моего отца» — т. е. моя параллельная тетя, но также и «кросскузина моего родителя женского пола». Прабабушки и дедушки и старшие поколения, а также правнуки и младшие поколения, вместе называются aanikoobijigan . Эта система родства отражает философию Анисинаабэ о взаимосвязанности и равновесии между всеми ныне живущими поколениями, а также между всеми поколениями прошлого и будущего.
Народ оджибве делился на ряд doodemag (кланов; единственное число: doodem ), названных в первую очередь по тотемам животных и птиц (произносится как doodem ). Это слово на языке оджибве означает «мой товарищ по клану». [31] Пять первоначальных тотемов были Wawaazisii (Бычья голова), Baswenaazhi / «Ajiijaak» («Создатель эха», т. е. журавль), Aan'aawenh (Шилохвостая утка), Nooke («Нежный», т. е. медведь) и Moozwaanowe («Маленький» лосиный хвост). Тотем журавля был самым громким среди оджибве, а медведь был самым большим — настолько большим, что его подразделяли на части тела, такие как голова, ребра и ноги. У каждого клана были определенные обязанности среди людей. Люди должны были жениться на супруге из другого клана.
Традиционно каждая группа имела саморегулирующийся совет, состоящий из лидеров кланов общин, или odoodemaan . Группа часто идентифицировалась по главному doodem . При встрече с другими людьми традиционное приветствие среди людей оджибве звучит так: «Каков ваш „doodem“?» (« Aaniin gidoodem? » или « Awanen gidoodem? »). Ответ позволяет сторонам установить социальное поведение, идентифицируя себя как семью, друзей или врагов. Сегодня приветствие было сокращено до « Aanii » (произносится как «Ah-nee»). [32]
У оджибве есть духовные верования, которые передавались устно по учению мидевивин. Они включают в себя историю создания и пересказ происхождения церемоний и ритуалов. Духовные верования и ритуалы были очень важны для оджибве, потому что духи направляли их по жизни. Берестяные свитки и петроформы использовались для передачи знаний и информации, а также для церемоний. Пиктограммы также использовались для церемоний.
Потовая ложа все еще используется во время важных церемоний о четырех направлениях, когда устно пересказывается история. Обучающие ложи сегодня распространены для обучения следующих поколений языку и древним обычаям прошлого. Традиционные пути, идеи и учения сохраняются и практикуются в таких живых церемониях.
_(19801535514).jpg/1280px-Bulletin_(1929)_(19801535514).jpg)
Современный ловец снов , принятый Пан-индейским движением и группами New Age , произошел от оджибвийского «заклинания паутины» [33], обруча с переплетенной нитью или сухожилием, предназначенного для имитации паутины, используемого в качестве защитного заклинания для младенцев. [34] Согласно легенде оджибве, защитные заклинания берут свое начало от Женщины-паука , известной как Асибикааши ; которая заботится о детях и людях на земле, и по мере того, как нация оджибве распространялась в уголки Северной Америки, Асибикааши становилось все труднее добраться до всех детей, поэтому матери и бабушки плели для детей паутину, которая имела апотропейное назначение и не была явно связана со снами. [34]
В традиции оджибве главная задача после смерти — похоронить тело как можно скорее, на следующий день или даже в день смерти. Это было важно, потому что позволяло духу мертвого отправиться в свое место радости и счастья. Земля счастья, где обитают мертвые, называется Gaagige Minawaanigozigiwining . [35] Это было путешествие, которое занимало четыре дня. Если подготовка к погребению не могла быть завершена в день смерти, гости и знахари должны были остаться с покойным и семьей, чтобы помочь оплакать его, а также петь песни и танцевать всю ночь. После завершения подготовки тело помещали в согнутое положение с коленями к груди. [36] В течение четырех дней, которые требуются духу, чтобы отправиться в свое место радости, принято постоянно держать еду рядом с могилой. Когда садится солнце, разводят огонь, который поддерживают всю ночь. Еда должна помогать питать духа в течение путешествия, в то время как дым от костра является ориентиром. После того, как четырехдневное путешествие заканчивается, проводится пир, который возглавляет главный знахарь . На пиру главный знахарь обязан раздать определенные вещи покойного. Те, кто был выбран для получения вещей от покойного, должны обменять новый предмет одежды, все это будет превращено в узел. Затем узел новой ткани и блюдо отдаются ближайшему родственнику. Получатель узла должен затем найти людей, которых он или она считает достойными, и передать один из новых предметов одежды. [37]
По словам Ли Стэплза, духовного лидера оджибве из индейской резервации Милл-Лакс, современные практики следуют тем же духовным верованиям и остаются довольно схожими. Когда человек умирает, в доме семьи разжигают огонь, от которых также ожидается, что они будут непрерывно поддерживать огонь в течение четырех дней. В течение четырех дней духу также предлагается еда. В дополнение к пищевым подношениям также предлагается табак, поскольку он считается одним из четырех священных лекарств, традиционно используемых общинами оджибве. В последнюю ночь подношений еды родственники также устраивают пир, который заканчивается последним дымом подношенного табака или бросанием табака в огонь. Хотя в современных общинах в основном используются обычные гробы, спички из бересты для розжига огня хоронят вместе с телом как инструмент, помогающий разжечь огонь, чтобы направить их путь к Гаагиге Минаваанигозигивининг . [35]
Растения, используемые оджибве, включают Agrimonia gryposepala , используемую при проблемах с мочеиспусканием, [38] и Pinus strobus , смола которой использовалась для лечения инфекций и гангрены . Корни Symphyotrichum novae-angliae курят в трубках, чтобы привлечь дичь. [39] Allium tricoccum употребляется в пищу как часть кухни оджибве. [40] Они также используют отвар как быстродействующее рвотное средство . [41] Настой из подвида alba Silene latifolia используется как лекарство . [42] Южные оджибве используют отвар корня Viola canadensis при болях около мочевого пузыря. [43] Оджибве, как известно, используют корень Uvularia grandiflora при болях в солнечном сплетении , которые могут относиться к плевриту . [44] Они принимают сложный отвар корня Ribes glandulosum от болей в спине и от «женской слабости». [45]
Оджибве едят клубнелуковицы Sagittaria cuneata при расстройстве желудка, а также в качестве пищи, которую едят вареной свежей, сушеной или засахаренной с кленовым сахаром. Ондатра и бобры хранят их в больших тайниках, которые они научились распознавать и присваивать. [46] Они принимают настой Antennaria howellii ssp. neodioica после родов для очищения последа и для исцеления. [47] Они используют корни Solidago rigida , используя отвар корня в качестве клизмы и принимают настой корня для «задержки мочи». [48] Они используют Abies balsamea ; расплавляя смолу на теплых камнях и вдыхая пары от головной боли. [49] Они также используют отвар корня в качестве травяного пара для ревматических суставов. [49] Они также смешивают смолу с медвежьим жиром и используют ее в качестве мази для волос. [50] Они используют игольчатые листья как часть церемонии, включающей паровую баню, и используют смолу от простуды и вдыхают дым листьев от простуды. [51] Они используют растение как лекарство от кашля. [52] Смолу используют от язв, а состав, содержащий листья, используют для промывания. Жидкий бальзам из волдырей коры используют от воспаленных глаз. [51] Они дважды кипятят смолу и добавляют ее в сало или жир, чтобы сделать смолу для каноэ. [53] Смолу коры принимают от болезненности в груди от простуды, прикладывают к порезам и язвам, а отвар коры используют для стимуляции потоотделения. Смолу коры также принимают от гонореи . [54] Отвар (чай) из порошкообразного, высушенного корня Onoclea sensibilis используют для стимуляции выделения молока у женщин. [55]
В своей «Истории народа оджибве» (1855) Уильям У. Уоррен записал 10 основных подразделений оджибве в Соединенных Штатах. Он ошибочно пропустил оджибве, проживающих в Мичигане, западной Миннесоте и на западе, и всю Канаду. Если добавить идентифицированные основные исторические группы, проживающие в Мичигане и Онтарио, количество становится 15: [ необходимая цитата ]
Многочисленные первые нации, племена и группы оджибве существуют сегодня в Канаде и Соединенных Штатах. [ необходима ссылка ] См. также список общин солто .
Народ оджибве XX и XXI веков следует перечислять под своими конкретными племенами.
![A-na-cam-e-gish-ca (Aanakamigishkaang/"[Следы] отпечатков ног [на земле]"), вождь оджибве, из «Истории индейских племён Северной Америки»](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5a/A-na-cam-e-gish-ca.jpg/1280px-A-na-cam-e-gish-ca.jpg)
