Ассирия ( неоассирийская клинопись :
, мат Ашшур ) была крупной древней месопотамской цивилизацией , которая существовала как город-государство с 21-го века до н. э. по 14-й век до н. э., которая в конечном итоге расширилась до империи с 14-го века до н. э. по 7-й век до н. э. [4]
Охватывая период от раннего бронзового века до позднего железного века , современные историки обычно делят древнюю ассирийскую историю на раннеассирийский ( ок. 2600–2025 до н. э.), древнеассирийский ( ок. 2025–1364 до н. э.), среднеассирийский ( ок. 1363–912 до н. э.), новоассирийский (911–609 до н. э.) и постимперский (609 до н. э. – ок . 240 н. э.) периоды, основываясь на политических событиях и постепенных изменениях в языке. [5] [6] Ашшур , первая ассирийская столица, был основан около 2600 г. до н. э., но нет никаких доказательств того, что город был независимым до краха Третьей династии Ура в 21 веке до н. э., [3] когда линия независимых царей, начиная с Пузур-Ашшура I, начала править городом. Сосредоточенная в ассирийском сердце северной Месопотамии, ассирийская власть колебалась с течением времени. Город пережил несколько периодов иностранного правления или господства, прежде чем Ассирия поднялась под Ашшур-убаллитом I в начале 14 века до н. э. как Средняя Ассирийская империя. В средний и неоассирийский периоды Ассирия была одним из двух главных царств Месопотамии, наряду с Вавилонией на юге, и временами становилась доминирующей силой на древнем Ближнем Востоке . Ассирия была на пике своего могущества в неоассирийский период, когда ассирийская армия была сильнейшей военной силой в мире [7], а ассирийцы правили крупнейшей империей , когда-либо созданной в мировой истории , [7] [8] [9], простиравшейся от частей современного Ирана на востоке до Египта на западе.
Новоассирийская империя пала в конце 7 века до н. э., завоеванная коалицией вавилонян, которые жили под ассирийским правлением около столетия, и мидян . Хотя основная городская территория Ассирии была сильно опустошена в ходе мидо-вавилонского завоевания Ассирийской империи , а последующая Нововавилонская империя вложила мало ресурсов в ее восстановление, древняя ассирийская культура и традиции продолжали существовать на протяжении столетий в течение всего постимперского периода. Ассирия пережила восстановление при империях Селевкидов и Парфии , хотя снова пришла в упадок при Сасанидской империи , которая разграбила многочисленные города и полунезависимые ассирийские территории в регионе, включая сам Ашшур. Оставшийся ассирийский народ , который выжил в северной Месопотамии до наших дней, был постепенно христианизирован с 1 века н. э. и далее. Древняя месопотамская религия сохранялась в Ашшуре до его окончательного разграбления в III веке н. э., а в некоторых других укрепленных городах — в течение последующих столетий. [10]
Триумф древней Ассирии можно приписать не только ее энергичным воинам-монархам, но и ее искусному умению эффективно ассимилировать и управлять завоеванными территориями, используя изобретательные и передовые административные механизмы. Разработки в области ведения войны и управления, введенные древней Ассирией, продолжали использоваться последующими империями и государствами на протяжении столетий. [7] Древняя Ассирия также оставила наследие большого культурного значения, [11] особенно через Неоассирийскую империю, оставившую заметное впечатление в более поздней ассирийской, греко-римской и еврейской литературной и религиозной традиции. [12] [13] [c]
В древнеассирийский период , когда Ассирия была всего лишь городом-государством с центром в городе Ашшур , государство обычно называлось ālu Aššur («город Ашшура »). Со времени своего возвышения как территориального государства в 14 веке до н. э. и далее Ассирия упоминалась в официальных документах как māt Aššur («земля Ашшура»), что ознаменовало ее переход к статусу регионального государства. Первое засвидетельствованное использование термина māt Aššur относится к правлению Ашшура-убаллита I ( ок. 1363–1328 гг. до н. э.), который был первым царем Среднеассирийской империи . [14] Как ālu Aššur , так и māt Aššur происходят от имени ассирийского национального божества Ашшура. [15] Ашшур, вероятно, возник в раннеассирийский период как обожествленное олицетворение самого Ашшура. [2] В древнеассирийский период божество считалось формальным царем Ашшура; фактические правители использовали только стиль Ишшиак («губернатор»). [16] [17] Со времени возвышения Ассирии как территориального государства Ашшур стал рассматриваться как олицетворение всей земли, управляемой ассирийскими царями. [15]
Современное название «Ассирия» имеет греческое происхождение [18] , оно происходит от Ασσυρία ( Assuría ). Первое засвидетельствованное использование термина относится ко временам древнегреческого историка Геродота (V в. до н. э.). Греки называли Левант « Сирией », а Месопотамию «Ассирией», хотя местное население, как в то время, так и в более поздний христианский период, использовало оба термина взаимозаменяемо для обозначения всего региона. [18] Неизвестно, начали ли греки называть Месопотамию «Ассирией» потому, что они отождествляли этот регион с Ассирийской империей, давно павшей к тому времени, когда этот термин впервые был засвидетельствован, или потому, что они назвали регион в честь людей, которые там жили, ассирийцев. [19] Поскольку термин так « похож на Сирию », ученые с 17-го века изучают, связаны ли эти два термина. И поскольку в источниках, предшествующих греческим, сокращенная форма «Сирия» засвидетельствована как синоним Ассирии, особенно в лувийских и арамейских текстах времен Новоассирийской империи, современные ученые в подавляющем большинстве поддерживают вывод о том, что эти названия связаны. [20]
И «Ассирия», и сокращение «Сирия» в конечном итоге происходят от аккадского Aššur . [21] После упадка Неоассирийской империи последующие империи, которые господствовали над ассирийскими землями, приняли различные наименования для региона, при этом значительная часть этих названий также имеет корни в Aššur . Империя Ахеменидов называла Ассирию Aθūrā («Атура»). [22] Империя Сасанидов необъяснимо называла Нижнюю Месопотамию Asoristan («земля ассирийцев»), [23] хотя северная провинция Nōdšīragān , которая включала большую часть старого ассирийского центра, также иногда называлась Atūria или Āthōr . [24] На сирийском языке Ассирия была и называется ʾĀthor . [25]
Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже стал Ассирией, существовали ко времени культуры Хассуна [26] около 6300–5800 гг. до н. э. [27] Хотя известно, что места расположения некоторых близлежащих городов, которые позже вошли в состав Ассирии, таких как Ниневия , были заселены со времен неолита [28], самые ранние археологические свидетельства из Ашшура датируются ранним династическим периодом , около 2600 г. до н. э. [29] В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован. [26] Нет никаких доказательств того, что ранний Ашшур был независимым поселением [3] , и изначально он мог вообще не называться Ашшур, а скорее Балтил или Балтила, которые использовались в более поздние времена для обозначения самой старой части города. [30]
Название «Ашшур» впервые упоминается в документах аккадского периода в 24 веке до нашей эры. [31] На протяжении большей части раннего ассирийского периода ( ок. 2600–2025 гг. до н. э.) в Ашшуре доминировали государства и политические образования из южной Месопотамии. [32] Вначале Ашшур на некоторое время попал под свободную гегемонию шумерского города Киш [33] , а затем был оккупирован как Аккадской империей , так и Третьей династией Ура . [3] Примерно в 2025 г. до н. э . из-за краха Третьей династии Ура Ашшур стал независимым городом-государством под властью Пузур-Ашшура I. [ 34]
Ашшур находился под правлением династии Пузур-Ашшур, в нем проживало менее 10 000 человек, и, вероятно, он обладал весьма ограниченной военной мощью; с этого времени не известно ни одного военного учреждения, и на соседние города не оказывалось никакого политического влияния. [35] Город все еще был влиятельным в других отношениях; при Эришуме I ( ок . 1974–1934 гг. до н. э.) Ашшур экспериментировал со свободной торговлей , что стало самым ранним известным экспериментом такого рода в мировой истории, который полностью оставлял инициативу торговли и крупномасштабных иностранных сделок населению, а не государству. [36]
Царское поощрение торговли привело к тому, что Ашшур быстро утвердился в качестве важного торгового города в северной Месопотамии [37] и вскоре после этого создал обширную сеть дальней торговли, [38] первое заметное впечатление, которое Ассирия оставила в исторических записях. [32] Среди свидетельств, оставшихся от этой торговой сети, есть большие коллекции древнеассирийских клинописных табличек из ассирийских торговых колоний, наиболее примечательным из которых является набор из 22 000 глиняных табличек, найденных в Кюльтепе , недалеко от современного города Кайсери в Турции. [38]
Поскольку торговля пришла в упадок, возможно, из-за возросших войн и конфликтов между растущими государствами Ближнего Востока, [39] Ашшуру часто угрожали более крупные иностранные государства и королевства. [40] Первоначальный город-государство Ашшур и династия Пузур-Ашшур прекратили свое существование около 1808 г. до н . э. , когда город был завоеван аморейским правителем Экаллатума Шамши-Ададом I. [ 41] Обширные завоевания Шамши-Адада в северной Месопотамии в конечном итоге сделали его правителем всего региона, [39] основав то, что некоторые ученые назвали « Царством Верхней Месопотамии ». [42] Выживание этого царства зависело главным образом от собственной силы и харизмы Шамши-Адада, и поэтому оно рухнуло вскоре после его смерти около 1776 г. до н. э. [43]
После смерти Шамши-Адада политическая ситуация в северной Месопотамии была крайне нестабильной, и Ашшур временами попадал под кратковременный контроль Эшнунны , [44] Элама [45] [46] и Древневавилонской империи . [45] [46] В какой-то момент город снова стал независимым городом-государством, [47] хотя политика самого Ашшура также была нестабильной, с борьбой между членами династии Шамши-Адада, местными ассирийцами и хурритами за контроль. [48] Внутренняя борьба прекратилась после возвышения Бел-бани как царя около 1700 г. до н. э. [49] [50] Бел-бани основал династию Адасидов , которая после его правления правила Ассирией около тысячи лет. [51]
Подъем Ассирии как территориального государства в более поздние времена во многом был облегчен двумя отдельными вторжениями в Месопотамию хеттов . Вторжение хеттского царя Мурсили I около 1595 г. до н . э. разрушило доминирующую Старовавилонскую империю, позволив более мелким царствам Митанни и Касситской Вавилонии подняться на севере и юге соответственно. [52] Около 1430 г. до н. э. Ашшур был покорен Митанни, и это соглашение длилось около 70 лет, до 1360 г. до н. э. [53] Другое хеттское вторжение Суппилулиумы I в 14 веке до н. э. фактически парализовало царство Митанни. После его вторжения Ассирия сумела освободиться от своего сюзерена, вновь обретя независимость при Ашшур-убаллите I ( правил около 1363–1328 гг. до н. э.), чей приход к власти, независимость и завоевания соседних территорий традиционно знаменуют собой подъем Среднеассирийской империи ( около 1363–912 гг. до н. э.) [54] .
Ашшур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, который претендовал на царский титул šar («царь»). [40] Вскоре после обретения независимости он также претендовал на достоинство великого царя на уровне египетских фараонов и хеттских царей . [54] Возвышение Ассирии было переплетено с упадком и падением царства Митанни, ее бывшего сюзерена, что позволило ранним среднеассирийским царям расширить и объединить территории в северной Месопотамии. [55] При царях-воинах Адад-нирари I ( ок. 1305–1274 до н. э.), Салманасаре I ( ок. 1273–1244 до н. э.) и Тукульти-Нинурте I ( ок. 1243–1207 до н. э.) Ассирия начала реализовывать свои стремления стать значительной региональной державой. [56]
Эти цари вели кампании во всех направлениях и включили значительную часть территории в растущую Ассирийскую империю. При Салманасаре I последние остатки царства Митанни были официально присоединены к Ассирии. [56] Самым успешным из среднеассирийских царей был Тукульти-Нинурта I, который довел среднеассирийскую империю до ее наибольшего размера. [56] Его наиболее заметными военными достижениями были его победа в битве при Нихрии около 1237 г. до н. э., которая ознаменовала начало конца хеттского влияния в северной Месопотамии, [57] и его временное завоевание Вавилонии, которая стала вассалом Ассирии около 1225–1216 гг. до н. э. [58] [59] Тукульти-Нинурта был также первым ассирийским царем, который попытался перенести столицу из Ашшура, открыв новый город Кар-Тукульти-Нинурта в качестве столицы [60] около 1237 г. до н. э. 1233 г. до н.э. [61] После его смерти столица была возвращена в Ашшур. [60]
За убийством Тукульти-Нинурты I около 1207 г. до н. э. последовал междинастический конфликт и значительное падение ассирийской власти. [62] Преемники Тукульти-Нинурты I не смогли удержать ассирийскую власть, и Ассирия все больше ограничивалась только ассирийским сердцем, [62] период упадка в целом совпал с крахом позднего бронзового века . [62] Хотя некоторые цари в этот период упадка, такие как Ашшур-дан I ( правил около 1178–1133 до н. э.), Ашшур-реш-иши I ( правил 1132–1115 до н. э.) и Тиглатпаласар I ( правил 1114–1076 до н. э.) работали над тем, чтобы обратить вспять упадок и совершили значительные завоевания, [63] их завоевания были эфемерными и шаткими, и быстро снова терялись. [64] Со времени Эриба-Адада II ( годы правления 1056–1054 до н. э.) упадок Ассирии усилился. [65]
Центральная часть Ассирии оставалась в безопасности, поскольку она была защищена своей географической удаленностью. [66] Поскольку Ассирия была не единственным государством, пережившим упадок в течение этих столетий, и земли, окружавшие центральную часть Ассирии, также были значительно раздроблены, в конечном итоге для возрожденной ассирийской армии было бы относительно легко отвоевать большие части империи. При Ашшур-дане II ( правил в 934–912 гг. до н. э.), который вел кампанию на северо-востоке и северо-западе, упадок Ассирии был наконец обращен вспять, проложив путь для более грандиозных усилий при его преемниках. Конец его правления традиционно знаменует начало Неоассирийской империи (911–609 гг. до н. э.). [67]
В течение десятилетий завоеваний ранние неоассирийские цари работали над тем, чтобы вернуть себе земли Среднеассирийской империи. [9] [68] Поскольку эта реконкиста должна была начинаться практически с нуля, ее конечный успех был исключительным достижением. [69] При Ашшурнасирпале II ( годы правления 883–859 до н. э.) Неоассирийская империя стала доминирующей политической силой на Ближнем Востоке. [70] В своей девятой кампании Ашшурнасирпал II двинулся к побережью Средиземного моря , собирая по пути дань с различных царств. [71] Значительным событием во время правления Ашшурнасирпала II стала вторая попытка перенести ассирийскую столицу из Ашшура. Ашшурнасирпал восстановил древний и разрушенный город Нимруд , также расположенный в сердце Ассирии, и в 879 г. до н. э. назначил этот город новой столицей империи. [71] Хотя Ашшур больше не был политической столицей, он оставался церемониальным и религиозным центром Ассирии. [72]
Сын Ашшурнацирапала II Салманасар III ( годы правления 859–824 до н. э.) также вел широкомасштабные завоевательные войны, расширяя империю во всех направлениях. [72] После смерти Салманасара III Новоассирийская империя вступила в период застоя, названный «веком магнатов», когда главными носителями политической власти были могущественные чиновники и полководцы, а не царь. [73] Это время застоя закончилось с возвышением Тиглатпаласара III ( годы правления 745–727 до н. э.), который уменьшил власть магнатов, [74] консолидировал и централизовал владения империи, [9] [75] и посредством своих военных кампаний и завоеваний более чем удвоил территорию Ассирии. Наиболее значительными завоеваниями были вассализация Леванта вплоть до египетской границы и завоевание Вавилонии в 729 г. до н.э. [76]
Неоассирийская империя достигла пика своего развития и могущества при династии Саргонидов , [77] основанной Саргоном II ( годы правления 722–705 до н. э.). При Саргоне II и его сыне Сеннахириме ( годы правления 705–681 до н. э.) империя была еще больше расширена, а завоевания консолидированы. Оба царя основали новые столицы. Саргон II перенес столицу в новый город Дур-Шаррукин в 706 г. до н. э. [78] , а годом позже Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, которую он амбициозно расширил и отремонтировал, и, возможно, даже построил там висячие сады , одно из семи чудес древнего мира. [79] [80] Завоевание Египта в 671 г. до н. э . при Асархаддоне ( годы правления 681–669 до н. э.) привело Ассирию к ее наибольшему размаху. [77]
После смерти Ашшурбанипала ( ок. 669–631 до н. э.) Новоассирийская империя быстро рухнула. Одной из главных причин была неспособность новоассирийских царей решить «вавилонскую проблему»; несмотря на многочисленные попытки умиротворить Вавилонию на юге, восстания были частыми на протяжении всего периода Саргонидов. Восстание Вавилона под предводительством Набопаласара в 626 г. до н. э. в сочетании с вторжением мидян под предводительством Киаксара в 615/614 г. до н. э. привели к мидо-вавилонскому завоеванию Ассирийской империи . [81] Ашшур был разграблен в 614 г. до н. э., а Ниневия пала в 612 г. до н. э. [82] Последний ассирийский правитель, Ашшур-убаллит II , пытался объединить ассирийскую армию в Харране на западе, но он был разбит в 609 г. до н. э., что ознаменовало конец древней линии ассирийских царей и Ассирии как государства. [83] [84]
Несмотря на насильственное падение Ассирийской империи, ассирийская культура продолжала существовать в последующий постимперский период (609 г. до н. э. — ок. 240 г. н. э.) и после него. [6] Ассирийская сердцевина пережила резкое сокращение размеров и количества населенных пунктов во время правления Нововавилонской империи , основанной Набопаласаром; бывшие ассирийские столицы Ассур, Нимруд и Ниневия были почти полностью заброшены. [86] На протяжении всего времени Нововавилонской и более поздней империи Ахеменидов Ассирия оставалась маргинальным и малонаселенным регионом. [87] К концу VI века до н. э. ассирийский диалект аккадского языка вымер, будучи к концу Новоассирийской империи уже в значительной степени заменен арамейским как разговорным языком. [88]
В империях, пришедших на смену нововавилонянам, с конца VI века до н. э. Ассирия начала переживать восстановление. При Ахеменидах большая часть территории была организована в провинцию [d] Атура ( Aθūrā ). [22] Организация в одну большую провинцию, [90] отсутствие вмешательства правителей Ахеменидов в местные дела, [22] и возвращение культовой статуи Ашшура в Ашшур вскоре после того, как Ахемениды завоевали Вавилон, способствовали выживанию ассирийской культуры. [91] В империи Селевкидов , которая контролировала Месопотамию с конца IV до середины II века до н. э., ассирийские места, такие как Ашшур, Нимруд и Ниневия, были переселены, а большое количество деревень было перестроено и расширено. [92]
После того, как Парфянская империя завоевала регион во II веке до н. э., восстановление Ассирии продолжилось, достигнув кульминации в беспрецедентном возвращении к процветанию и возрождению в I-III веках н. э. Регион был переселен и восстановлен так интенсивно, что плотность населения и поселений достигла высот, невиданных со времен Новоассирийской империи. [92] Регион находился под властью парфян, в основном управляемых группой вассальных царств, включая Осроену , Адиабену и Хатру . Хотя в некоторых аспектах эти государства находились под влиянием ассирийской культуры, по большей части они не управлялись ассирийскими правителями. [93] [94]
Сам Ашшур процветал под властью Парфии. [93] [95] Примерно с конца II века до н. э. или вскоре после него [96] город мог стать столицей своего собственного небольшого полуавтономного ассирийского царства [93] , либо под сюзеренитетом Хатры [97] , либо под прямым сюзеренитетом Парфии. [95] Из-за сходства между стелами местных правителей и стелами древних ассирийских царей [93], они могли видеть себя восстановителями и продолжателями старой царской линии. [98] Древний храм Ашшура был восстановлен во II веке н. э. [93] [95] Этот последний культурный золотой век подошел к концу с разграблением Ашшура Сасанидской империей около 240 года . [99] Во время разграбления храм Ашшура был снова разрушен, а население города было рассеяно. [97]
Начиная с 1-го века нашей эры многие ассирийцы стали христианизированными , [100] хотя приверженцы старой древней месопотамской религии продолжали существовать на протяжении столетий. [10] Несмотря на потерю политической власти, ассирийцы продолжали составлять значительную часть населения в северной Месопотамии до религиозно мотивированного подавления и резни во времена Ильханата и империи Тимуридов в 14-м веке, что низвело их до местного этнического и религиозного меньшинства. [101] Ассирийцы жили в основном в мире под властью Османской империи , которая получила контроль над Ассирией в 16-м веке. [102] [103] [104]
В конце 19-го и начале 20-го века, когда османы стали все более националистическими, против ассирийцев были предприняты дальнейшие преследования и массовые убийства, наиболее известным из которых был Сайфо (геноцид ассирийцев), [105] который привел к гибели около 250 000 ассирийцев. [106] [e] На протяжении всего 20-го века ассирийцы делали много безуспешных предложений об автономии или независимости. [107] Дальнейшие массовые убийства и преследования, предпринятые как правительствами, так и террористическими группами, такими как Исламское государство , привели к тому, что большинство ассирийцев живет в диаспоре . [108]
В городе-государстве Ашшур древнеассирийского периода правительство во многих отношениях представляло собой олигархию , где царь был постоянным, хотя и не единственным выдающимся деятелем. [110] Древнеассирийские цари не были автократами , обладающими единоличной властью, а скорее действовали как управители от имени бога Ашшура и председательствовали на заседаниях городского собрания, [17] [111] главного ассирийского административного органа в то время. [112] Состав городского собрания неизвестен, но обычно считается, что оно состояло из членов самых могущественных семей города, [110] многие из которых были торговцами. [37] Царь выступал в качестве главного исполнительного должностного лица и председателя этой группы влиятельных лиц, а также вносил свой вклад посредством юридических знаний и опыта. [112] Древние ассирийские цари именовались iššiak Aššur («правитель [от имени] Ашшура »), причем Ашшур считался формальным царем города. [113] То, что население Ашшура в древнеассирийский период часто называло царя rubā'um («великий»), ясно указывает на то, что цари, несмотря на их ограниченную исполнительную власть, рассматривались как королевские фигуры и как primus inter pares (первые среди равных) среди могущественных людей города. [114]
Ашшур впервые испытал более автократическую форму царствования при аморейском завоевателе Шамши-Ададе I [110] , самом раннем правителе Ашшура, использовавшем стиль šarrum (царь) [115] и титул « царь Вселенной ». [116] Шамши-Адад I, по-видимому, основывал свою более абсолютную форму царствования на правителях Древневавилонской империи. [117] При Шамши-Ададе I ассирийцы также приносили клятвы царю, а не только богу. Эта практика не сохранилась после его смерти. [118] Влияние городского собрания исчезло к началу среднеассирийского периода. Хотя традиционный ишшиак Ашшур продолжал иногда использоваться, среднеассирийские цари были автократами, с точки зрения власти имея мало общего с правителями древнеассирийского периода. [113] По мере роста Ассирийской империи цари начали использовать все более сложный набор царских титулов. Ашшур-убаллит I был первым, кто принял стиль šar māt Aššur («царь страны Ашшур»), а его внук Арик-ден-или ( ок . 1317–1306 до н. э.) ввел стиль šarru dannu («сильный царь»). Надписи Адад-нирари I требовали 32 строк, чтобы посвятить только его титулам. Это развитие достигло пика при Тукульти-Нинурте I, который принял, среди прочих титулов, стили «царь Ассирии и Кардуниаша », « царь Шумера и Аккада », «царь Верхнего и Нижнего морей » и « царь всех народов ». Царские титулы и эпитеты часто в значительной степени отражали текущие политические события и достижения отдельных царей; В периоды упадка царские титулы, как правило, снова становились более простыми, но затем снова становились величественнее, когда ассирийская власть переживала подъем. [119]
_-_British_Museum.jpg/1280px-Alabaster_Stela_of_the_Asirian_King_Ashurnasirpal_II_(884-859_BC)_-_British_Museum.jpg)
Цари среднего и новоассирийского периодов продолжали представлять себя и рассматриваться своими подданными как посредники между Ашшуром и человечеством. [120] Эта позиция и роль использовались для оправдания имперской экспансии: ассирийцы видели свою империю как часть мира, контролируемую и управляемую Ашшуром через его человеческих агентов. В их идеологии внешнее царство за пределами Ассирии характеризовалось хаосом, а люди там были нецивилизованными, с незнакомыми культурными практиками и странными языками. Само существование «внешнего царства» рассматривалось как угроза космическому порядку внутри Ассирии, и как таковое, обязанностью царя было расширить царство Ашшура и включить эти странные земли, превратив хаос в цивилизацию. Тексты, описывающие коронацию средне- и новоассирийских царей, иногда включают Ашура, приказывающего царю «расширить землю Ашшура» или «расширить землю у его ног». Таким образом, экспансия рассматривалась как моральный и необходимый долг. [121] Поскольку правление и действия ассирийского царя рассматривались как божественно одобренные, [122] сопротивление ассирийскому суверенитету во время войны считалось сопротивлением божественной воле, что заслуживало наказания. [123] Народы и государства, восставшие против Ассирии, рассматривались как преступники против божественного мирового порядка. [124] Поскольку Ашшур был царем богов, все остальные боги подчинялись ему, и поэтому люди, следовавшие этим богам, должны были подчиняться представителю Ашшура, ассирийского царя. [125]
У царей также были религиозные и судебные обязанности. Цари были ответственны за выполнение различных ритуалов в поддержку культа Ашшура и ассирийского жречества. [126] От них ожидалось, что они вместе с ассирийским народом будут приносить жертвы не только Ашшуру, но и всем другим богам. Со времени Ашшур-реш-иши I и далее религиозные и культовые обязанности царя были несколько отодвинуты на задний план, хотя они все еще заметно упоминались в отчетах о строительстве и восстановлении храмов. Ассирийские титулы и эпитеты в надписях с тех пор, как правило, подчеркивали царей как могущественных воинов. [120] Развиваясь из своей роли в древнеассирийский период, средне- и новоассирийские цари были высшей судебной властью в империи, хотя они, как правило, были меньше озабочены своей ролью судей, чем их предшественники в древнеассирийский период. [127] Ожидалось, что цари будут обеспечивать благосостояние и процветание Ассирии и ее народа, на что указывают многочисленные надписи, в которых царей называют «пастухами» ( re'û ). [120]
В аккадском языке не существовало слова для обозначения столицы, наиболее близким было понятие «город царства», т. е. административный центр, используемый царем, но есть несколько примеров царств, имеющих несколько «городов царства». Из-за того, что Ассирия выросла из города-государства Ашшур древнеассирийского периода, и из-за религиозной важности города, Ашшур был административным центром Ассирии на протяжении большей части ее истории. Хотя царская администрация иногда перемещалась в другое место, идеологический статус Ашшура никогда не был полностью заменен [128] , и он оставался церемониальным центром в империи, даже когда он управлялся из другого места. [72] Перенос царской резиденции власти в другие города был идеологически возможен, поскольку царь был представителем Ашшура на Земле. Царь, как и божество, воплощал саму Ассирию, и поэтому столица Ассирии в некотором смысле была там, где царь имел свою резиденцию. [128]
Первая передача административной власти из Ашшура произошла при Тукульти-Нинурте I, [60] который около 1233 г. до н. э. [61] открыл Кар-Тукульти-Нинурту в качестве столицы. [60] Основание Тукульти-Нинуртой I новой столицы, возможно, было вдохновлено событиями в Вавилонии на юге, где династия касситов перенесла администрацию из давно основанного города Вавилона в недавно построенный город Дур-Куригалзу , также названный в честь царя. Похоже, что Тукульти-Нинурта I намеревался пойти дальше касситов и также основать Кар-Тукульти-Нинурту в качестве нового ассирийского культового центра. Однако город не сохранился в качестве столицы после смерти Тукульти-Нинурты I, и последующие цари снова правили из Ашшура. [60]
Новоассирийская империя пережила несколько разных столиц. Есть некоторые свидетельства того, что Тукульти-Нинурта II ( ок. 890–884 до н. э.), возможно, вдохновленный своим предшественником с таким же именем, строил неосуществленные планы по переносу столицы в город под названием Немид Тукульти-Нинурта, либо совершенно новый город, либо новое название, применяемое к Ниневии, которая к этому моменту уже соперничала с Ашшуром по масштабам и политическому значению. [129] Столица была перенесена сыном Тукульти-Нинурты II Ашшурнасирпалом II в Нимруд в 879 г. до н. э. [71] Архитектурная деталь, отделяющая Нимруд и другие новоассирийские столицы от Ашшура, заключается в том, что они были спроектированы таким образом, чтобы подчеркнуть царскую власть: царские дворцы в Ашшуре были меньше храмов, но в новых столицах ситуация была обратной. [130] Саргон II перенес столицу в 706 г. до н. э. в город Дур-Шаррукин, который он построил сам. [78] Поскольку местоположение Дур-Шаррукина не имело очевидных практических или политических достоинств, этот шаг, вероятно, был идеологическим заявлением. [131] Сразу после смерти Саргона II в 705 г. до н. э. его сын Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, [79] [132] гораздо более естественное местопребывание власти. [132] Хотя это не было задумано как постоянная царская резиденция, [133] Ашшур-убаллит II выбрал Харран в качестве своего местапребывания власти после падения Ниневии в 612 г. до н. э. Харран обычно рассматривается как недолго просуществовавшая последняя ассирийская столица. В это время не велось никаких строительных проектов, но Харран давно уже был признан крупным религиозным центром, посвященным богу Сину . [134]
Из-за особенностей сохранности источников, о высших классах древней Ассирии сохранилось больше информации, чем о низших. [135] На вершине среднего и новоассирийского общества находились члены давно существующих и больших семей, называемых «домами». Члены этой аристократии, как правило, занимали самые важные должности в правительстве [135], и они, вероятно, были потомками самых выдающихся семей древнеассирийского периода. [136] Одной из самых влиятельных должностей в ассирийской администрации была должность визиря ( суккаллу ). По крайней мере, со времен Салманасара I и далее, существовали великие визири ( суккаллу раби'у ), превосходящие обычных визирей, которые иногда управляли своими землями как назначенцы царей. По крайней мере, в среднеассирийский период великие визири, как правило, были членами царской семьи, и эта должность в то время, как и многие другие должности, передавалась по наследству. [137]
Элита Неоассирийской империи была расширена и включала несколько различных должностей. Современные ученые обычно делят внутреннюю элиту Неоассирийцев на «магнатов», ряд высокопоставленных должностей, и «ученых» ( уммани ), которым было поручено консультировать и направлять царей посредством толкования предзнаменований. Магнаты включали должности масенну (казначей), нагир экалли (дворцовый глашатай), раб шаке (главный виночерпий), раб ша-реши (главный офицер/евнух), сартину (главный судья), суккаллу (великий визирь) и туртану (главнокомандующий), которые временами продолжали занимать члены царской семьи. Некоторые из магнатов также выступали в качестве губернаторов важных провинций, и все они были глубоко связаны с ассирийской армией, контролируя значительные силы. Они также владели большими не облагаемыми налогами поместьями, разбросанными по всей империи. [138] В поздней Неоассирийской империи наблюдался растущий разрыв между традиционной ассирийской элитой и царями из-за того, что евнухи становились беспрецедентно могущественными. [139] Высшие должности как в гражданской администрации, так и в армии начали занимать евнухи с намеренно темным и низким происхождением, поскольку это гарантировало их лояльность царю. [140] Евнухам доверяли, поскольку считалось, что они не могут иметь никаких собственных династических устремлений. [141]
Со времени Эришума I в ранний древнеассирийский период и далее [142] из влиятельных людей Ассирии избирался ежегодный должностной человек, должностное лицо лимму . Чиновник лимму давал свое имя году, что означало, что его имя появлялось во всех административных документах, подписанных в тот год. Цари обычно были должностными лицами лимму в первые годы своего правления. В древнеассирийский период должностные лица лимму также обладали существенной исполнительной властью, хотя этот аспект должности исчез ко времени подъема Среднеассирийской империи. [110]
Успех Ассирии был обусловлен не только энергичными царями, которые расширяли ее границы, но, что более важно, ее способностью эффективно объединять и управлять завоеванными землями. [143] С момента возникновения Ассирии как территориального государства в начале среднеассирийского периода и далее, территория Ассирии была разделена на ряд провинций или округов ( pāḫutu ). [144] Общее количество и размер этих провинций варьировались и менялись по мере расширения и сокращения Ассирии. [145] Каждую провинцию возглавлял губернатор провинции ( bel pāḫete , [144] bēl pīhāti [146] или šaknu ) [146], который отвечал за поддержание местного порядка, общественной безопасности и экономики. Губернаторы также хранили и распределяли товары, произведенные в их провинции, которые проверялись и собирались королевскими представителями один раз в год. С помощью этих проверок центральное правительство могло отслеживать текущие запасы и производство по всей стране. Правители должны были платить налоги и приносить дары богу Ашшуру, хотя такие дары обычно были небольшими и в основном символическими. [144] Направление налогов и даров было не только методом сбора прибыли, но и служило для связи элиты всей империи с ассирийским сердцем. [147] В неоассирийский период засвидетельствована обширная иерархия внутри провинциальной администрации. Внизу этой иерархии находились низшие должностные лица, такие как управляющие деревнями ( rab ālāni ), которые курировали одну или несколько деревень, собирая налоги в виде труда и товаров и информируя администрацию об условиях их поселений, [148] и офицеры барщины ( ša bēt-kūdini ), которые вели учет труда, выполненного подневольными рабочими, и оставшегося времени. [149] В отдельных городах были свои собственные администрации, возглавляемые мэрами ( ḫazi'ānu ), отвечавшими за местную экономику и производство. [150]
Некоторые регионы Ассирийской империи не были включены в провинциальную систему, но все еще подчинялись правлению ассирийских царей. Такие вассальные государства могли управляться косвенно, позволяя установленным местным линиям царей продолжать править в обмен на дань или через назначение ассирийскими царями своих собственных вассальных правителей. [150] Через систему ilku ассирийские цари также могли предоставлять пахотные земли отдельным лицам в обмен на товары и военную службу. [151]
Чтобы преодолеть трудности управления большой империей, Неоассирийская империя разработала сложную государственную систему связи , [152] которая включала различные инновационные методы и ретрансляционные станции . [153] По оценкам Карен Раднер , официальное сообщение, отправленное в неоассирийский период из западной пограничной провинции Куве в ассирийское сердце, на расстояние в 700 километров (430 миль) по участку земель с множеством рек без мостов, могло занять менее пяти дней. Такая скорость связи была беспрецедентной до подъема Неоассирийской империи и не была превзойдена на Ближнем Востоке, пока телеграф не был введен Османской империей в 1865 году, почти через две с половиной тысячи лет после падения Неоассирийской империи. [154] [153]
Ассирийская армия на протяжении всей своей истории в основном состояла из новобранцев, мобилизованных только тогда, когда они были необходимы (например, во время походов). Благодаря правилам, обязательствам и сложным государственным системам, большое количество солдат могло быть набрано и мобилизовано уже в ранний среднеассирийский период. [155] Небольшое центральное постоянное армейское подразделение было создано в Новоассирийской империи, названное kiṣir šarri («царский отряд»). [156] Некоторые профессиональные (хотя и не постоянные) войска также засвидетельствованы в среднеассирийский период, названные ḫurādu или ṣābū ḫurādātu , хотя их роль не ясна из-за нехватки источников. Возможно, эта категория включала лучников и колесничих , которым требовалась более обширная подготовка, чем обычным пехотинцам . [155]
Ассирийская армия развивалась и эволюционировала с течением времени. В среднеассирийский период пехотинцы делились на sạ bū ša kakkē («войска с оружием») и sạ bū ša arâtē («войска со щитами»), но сохранившиеся записи недостаточно подробны, чтобы определить, в чем заключались различия. Возможно, что sạ bū ša kakkē включали в себя дальнобойные войска, такие как пращники ( ṣābū ša ušpe ) и лучники ( ṣābū ša qalte ). Колесницы в армии составляли свое собственное подразделение. Судя по сохранившимся изображениям, колесницы управлялись двумя солдатами: лучником, который командовал колесницей ( māru damqu ), и возницей ( ša mugerre ). [155] Колесницы впервые широко использовались в военных целях при Тиглатпаласаре I в XII–XI вв. до н. э. [155] и в более поздний неоассирийский период постепенно вытеснялись кавалерией [157] ( ša petḫalle ). [155] В среднеассирийский период кавалерия в основном использовалась для сопровождения или доставки сообщений. [158]
В период Неоассирийской империи важными новыми событиями в военной сфере стали широкомасштабное внедрение кавалерии, использование железа для изготовления доспехов и оружия [159] и разработка новых и инновационных методов ведения осадной войны . [7] На пике развития Неоассирийской империи ассирийская армия была сильнейшей армией, когда-либо созданной в мировой истории. [7] Численность солдат в Неоассирийской армии, вероятно, составляла несколько сотен тысяч. [160] Неоассирийская армия подразделялась на kiṣru , состоявшую примерно из 1000 солдат, большинство из которых были пехотинцами ( zūk , zukkû или raksūte ). Пехота делилась на три типа: легкую, среднюю и тяжелую, с различным вооружением, уровнем доспехов и обязанностями. [156] Во время похода ассирийская армия активно использовала как переводчиков ( targumannu ), так и проводников ( rādi kibsi ), которые, вероятно, набирались из числа иностранцев, переселившихся в Ассирию. [161]
.jpg/1280px-Denis_Bourez_-_British_Museum,_London_(8748213226).jpg)
Большинство населения древней Ассирии составляли земледельцы, которые обрабатывали землю, принадлежащую их семьям. [162] Древнее ассирийское общество делилось на две основные группы: рабов ( subrum ) и свободных граждан, которых называли awīlum («люди») или DUMU Aššur («сыновья Ашшура»). Среди свободных граждан также существовало разделение на rabi («большие») и ṣaher («малые») членов городского собрания. [163] Со временем ассирийское общество становилось все более сложным и иерархичным. В Среднеассирийской империи среди низших классов было несколько групп, высшими из которых были свободные люди ( a'ılū ), которые, как и высшие классы, могли получать землю в обмен на выполнение обязанностей для правительства, но которые не могли жить на этих землях, поскольку они были сравнительно небольшими. [164] Ниже свободных людей находились несвободные люди [165] ( šiluhlu̮ ). [164] Несвободные люди отказались от своей свободы и поступили на службу к другим по собственному желанию, и им взамен предоставляли одежду и продовольствие. Многие из них, вероятно, были иностранцами. Хотя это было похоже на рабство, несвободный человек мог вернуть себе свободу, предоставив замену, и во время службы они считались собственностью правительства, а не своих работодателей. [164] Другие низшие классы среднеассирийского периода включали алаю («жители деревни»), алик илке (люди, набранные через систему илку ) и хупшу , хотя неизвестно, что означали эти обозначения с точки зрения социального положения и уровня жизни. [166]
Среднеассирийская структура общества в целом сохранилась в течение последующего неоассирийского периода. Ниже высших классов неоассирийского общества находились свободные граждане, полусвободные рабочие и рабы. Благодаря постоянной службе ассирийской государственной бюрократии семья могла продвигаться по социальной лестнице; в некоторых случаях выдающаяся работа, выполненная одним человеком, повышала статус его семьи на поколения вперед. Во многих случаях ассирийские семейные группы, или «кланы», образовывали большие группы населения в пределах империи, называемые племенами. Такие племена жили вместе в деревнях и других поселениях вблизи или рядом с их сельскохозяйственными угодьями. [162]
Рабство было неотъемлемой частью почти каждого общества на древнем Ближнем Востоке. [167] В древней Ассирии было два основных типа рабов: рабы-движимое имущество , в основном иностранцы, которых похитили или которые были военной добычей, и долговые рабы , ранее свободные мужчины и женщины, которые не смогли выплатить свои долги. [168] В некоторых случаях ассирийские дети были конфискованы властями из-за долгов их родителей и проданы в рабство, когда их родители не могли заплатить. [169] Дети, рожденные от рабынь, автоматически становились рабами, [170] если не было достигнуто иного соглашения. [171] Хотя в древневавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в древнеассирийских текстах есть только одно известное такое упоминание (тогда как существует множество описаний рабов в общем смысле), рабыня явно упоминалась как субарейка , что указывает на то, что этническая принадлежность не считалась очень важной с точки зрения рабства. [172] Сохранившиеся свидетельства говорят о том, что количество рабов в Ассирии никогда не достигало большой доли населения. [162] В аккадском языке для рабов использовалось несколько терминов, обычно wardum , хотя этот термин мог также использоваться для (свободных) официальных слуг, вассалов и последователей, солдат и подданных царя. Поскольку многие лица, обозначенные как wardum в ассирийских текстах, описываются как управляющие имуществом и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них могли на самом деле быть свободными слугами, а не рабами в общепринятом значении этого термина. [167] Однако некоторое количество wardum также записано как купленные и проданные. [173]
Основные свидетельства, касающиеся жизни простых женщин в древней Ассирии, содержатся в административных документах и сводах законов. [125] В древнеассирийский период не существовало юридического различия между мужчинами и женщинами, и они имели более или менее одинаковые права в обществе. [175] Поскольку известно несколько писем, написанных женщинами из древнеассирийского периода, очевидно, что женщины могли свободно учиться читать и писать. [176] И мужчины, и женщины платили одинаковые штрафы, могли наследовать имущество, участвовать в торговле, покупали, владели и продавали дома и рабов, составляли свои собственные завещания и имели право разводиться со своими партнерами. [169] Записи о древнеассирийских браках подтверждают, что приданое невесты принадлежало ей, а не мужу, и наследовалось ее детьми после ее смерти. [177] Хотя они были равны юридически, мужчины и женщины в древнеассирийский период воспитывались и социализировались по-разному и имели разные социальные ожидания и обязательства. Обычно девочек воспитывали матери, их учили прясть, ткать и помогать с повседневными делами, а мальчиков обучали ремеслам мастера, позже они часто следовали за своими отцами в торговых экспедициях. Иногда старшую дочь семьи посвящали в жрицы. Ей не разрешалось выходить замуж, и она становилась экономически независимой. [178]
Жены должны были обеспечивать своих мужей одеждой и едой. Хотя браки обычно были моногамными , мужьям разрешалось покупать рабыню, чтобы произвести на свет наследника, если его жена была бесплодной . Жене разрешалось выбирать эту рабыню, и рабыня никогда не получала статуса второй жены. [177] Мужьям, которые находились в длительных торговых поездках, разрешалось брать вторую жену в одной из торговых колоний, хотя и со строгими правилами, которые необходимо было соблюдать: второй жене не разрешалось сопровождать его обратно в Ашшур, и обе жены должны были быть обеспечены домом для проживания, едой и дровами. [177]
Статус женщин снизился в среднеассирийский период, как можно понять из законов, касающихся их среди среднеассирийских законов . Среди этих законов были наказания за различные преступления, часто сексуальные или супружеские. [125] [179] Хотя они не лишали женщин всех их прав и не сильно отличались от других древних ближневосточных законов своего времени, среднеассирийские законы фактически делали женщин гражданами второго сорта. [125] Однако неясно, насколько строго эти законы применялись. [179] Эти законы давали мужчинам право наказывать своих жен по своему усмотрению. Среди самых суровых наказаний, прописанных в этих законах, за преступление, даже не совершенное женщиной, было то, что изнасилованная женщина должна была быть насильно выдана замуж за своего насильника. [ 125] Эти законы также указывали, что некоторые женщины были обязаны носить вуали, находясь на улице, причем семейное положение было определяющим фактором. Некоторым женщинам, таким как рабыни и женщины -харимту , было запрещено носить вуали, а другим, таким как некоторые жрицы, разрешалось носить вуали только в том случае, если они были замужем. [179]
Не все законы были подавляющими по отношению к женщинам; женщинам, чьи мужья погибли или были взяты в плен на войне, и у которых не было сыновей или родственников, которые могли бы их поддержать, гарантировалась поддержка со стороны правительства. [180] Женщины ḫarımtū исторически считались проститутками, но сегодня их интерпретируют как женщин с независимым социальным существованием, т. е. не привязанных к мужу, отцу или институту. Хотя большинство ḫarımtū , по-видимому, были бедными, были и примечательные исключения. Этот термин появляется с негативным подтекстом в нескольких текстах. Их простое существование ясно показывает, что женщины могли жить независимой жизнью, несмотря на их более низкое социальное положение в тот период. [125]
В течение последующего неоассирийского периода королевские и высшие классы женщин испытывали возросшее влияние. [181] Женщины, прикрепленные к неоассирийскому королевскому двору, отправляли и получали письма, были независимо богаты и могли покупать и владеть своими собственными землями. [125] Королевы неоассирийской империи лучше засвидетельствованы исторически, чем королевы предыдущих периодов культуры. При династии Саргонидов им были предоставлены собственные военные отряды, иногда известно, что они принимали участие вместе с другими отрядами в военных кампаниях. [181]
Среди самых влиятельных женщин неоассирийского периода была Шаммурамат , царица Шамши-Адада V ( годы правления 824–811 до н. э.), которая во время правления своего сына Адад-нирари III ( годы правления 811–783 до н. э.) могла быть регентом и участвовать в военных походах. [182] [183] Другая — Накиа , которая влияла на политику во времена правления Сеннахирима, Асархаддона и Ашшурбанипала. [174]
В древнеассирийский период большая часть населения Ашшура была вовлечена в международную торговлю города. [184] Как можно понять из контрактов найма и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, включая носильщиков, проводников, погонщиков ослов, агентов, торговцев, пекарей и банкиров. [171] Благодаря обширным клинописным записям, известным с того периода, подробности торговли относительно хорошо известны. Было подсчитано, что только в период с 1950 по 1836 год до нашей эры в Ашшур было перевезено двадцать пять тонн анатолийского серебра, и что в ответ в Анатолию было перевезено около ста тонн олова и 100 000 текстильных изделий. [38] Ассирийцы также продавали скот, обработанные товары и изделия из тростника. [185] Во многих случаях материалы, продаваемые ассирийскими колонистами, приходили из далеких мест; Текстиль, продаваемый ассирийцами в Анатолии, импортировался из южной Месопотамии, а олово поступало с востока, из гор Загрос . [186]
После того, как международная торговля пришла в упадок в 19 веке до н. э., [39] ассирийская экономика стала все больше ориентироваться на государство. В неоассирийский период богатство, полученное за счет частных инвестиций, было ничтожным по сравнению с богатством государства, которое было самым крупным работодателем в империи и имело монополию на сельское хозяйство, производство и эксплуатацию полезных ископаемых. Имперская экономика в основном приносила пользу элите, поскольку она была структурирована таким образом, что гарантировала, что излишки богатства поступали правительству, а затем использовались для поддержания государства по всей империи. Хотя все средства производства принадлежали государству, в империи также продолжал существовать динамичный частный экономический сектор, при этом права собственности отдельных лиц обеспечивались правительством. [187]
Этническая принадлежность и культура в значительной степени основаны на самовосприятии и самоназвании. [188] Отличительная ассирийская идентичность, по-видимому, сформировалась уже в древнеассирийский период, когда были засвидетельствованы отчетливо ассирийские погребальные практики, еда и правила одежды [1] , а ассирийские документы, по-видимому, рассматривают жителей Ашшура как отдельную культурную группу. [175] Более широкая ассирийская идентичность, по-видимому, распространилась по всей северной Месопотамии во времена Среднеассирийской империи, поскольку более поздние сочинения, касающиеся завоеваний ранних неоассирийских царей, ссылаются на некоторые из их войн как на освобождение ассирийского народа отвоеванных ими городов. [189]
Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что у древних ассирийцев было относительно открытое определение того, что значит быть ассирийцем. Современные идеи, такие как этническое происхождение человека или римская идея законного гражданства, по-видимому, не нашли отражения в древней Ассирии. [188] Хотя ассирийские рассказы и произведения искусства о войне часто описывают и изображают иностранных врагов, они не изображены с другими физическими чертами, [f], а скорее с другой одеждой и снаряжением. Ассирийские рассказы описывают врагов как варваров только с точки зрения их поведения, как не имеющих правильных религиозных практик и совершающих преступления против Ассирии. Учитывая все обстоятельства, похоже, что в древней Ассирии не было каких-либо хорошо развитых концепций этнической принадлежности или расы . [191] Для человека, чтобы другие считали его ассирийцем, имело значение в основном выполнение обязательств (таких как военная служба), политическая принадлежность к Ассирийской империи и сохранение лояльности ассирийскому царю. Одной из надписей, подтверждающих эту точку зрения, а также политику ассирийского царя, направленную на поощрение ассимиляции и культурного смешения, является рассказ Саргона II о строительстве Дур-Шаррукина. [188] Один из отрывков надписи гласит: [188]
Подданные (всех) четырех (частей света), иноязычные, с разными языками, не имеющими сходства, люди из горных районов и равнин, столько (разных людей), сколько свет богов, [г] господин над всеми, контролирует, я позволяю обитать внутри [моего нового города] по приказу Ашшура, моего господина [...]. Рожденных ассирийцами, опытных во всех профессиях, я ставлю над ними в качестве надзирателей и проводников, чтобы научить их, как правильно работать и уважать богов и царя. [188]
Хотя текст четко отличает новых поселенцев от тех, кто был «рожденными ассирийцами», целью политики Саргона также было явно превратить новых поселенцев в ассирийцев путем назначения руководителей и наставников для их обучения. [188] Хотя расширение Ассирийской империи в сочетании с переселениями и депортациями изменило этнокультурный облик ассирийского центра, нет никаких доказательств, позволяющих предположить, что более древние ассирийские жители земли когда-либо исчезли или стали ограничиваться небольшой элитой, или что этническая и культурная идентичность новых поселенцев была чем-то иным, чем «ассирийская» через одно или два поколения. [188]
Хотя использование термина «ассирийский» современным ассирийским народом исторически было объектом недопонимания и споров, как политических, так и академических, [192] ассирийская преемственность в целом признается учеными [188] [193] [194] [195] [196] [197] [198] [199] на основе как исторических [200] , так и генетических свидетельств [197] в том смысле, что современные ассирийцы считаются потомками населения древней Ассирийской империи. [193] Хотя древний аккадский язык и клинопись не сохранились долго в Ассирии после разрушения империи в 609 г. до н. э., ассирийская культура явно сохранилась; [188] старая ассирийская религия продолжала практиковаться в Ашшуре до 3-го века н. э., а в других местах в течение столетий после этого, постепенно уступая позиции христианству . В Мардине верующие в старую религию известны с конца XVIII века. [10] Люди с именами, восходящими к древней Месопотамии, также засвидетельствованы в Ашшуре, пока он не был разграблен в последний раз в 240 году нашей эры [201] , и в других местах вплоть до конца XIII века. [202] Хотя многие иностранные государства правили Ассирией в течение тысячелетий после падения империи, нет никаких свидетельств о каком-либо крупномасштабном притоке иммигрантов, которые заменили первоначальное население, [188] которое вместо этого продолжало составлять значительную часть населения региона до монгольской и тимуридской резни в конце XIV века. [203]
В источниках на досовременном сирийском языке (тип арамейского языка, используемый в христианских месопотамских писаниях) типичными самоназваниями являются ʾārāmāyā («арамейский») и suryāyā , при этом термин ʾāthorāyā («ассирийский») редко использовался в качестве самоназвания. Термины Ассирия ( ʾāthor ) и ассирийский ( ʾāthorāyā ) использовались в нескольких смыслах в досовременные времена; наиболее заметным из них было их использование для древних ассирийцев и для земель, окружающих Ниневию (и для города Мосул , построенного рядом с руинами Ниневии). В сирийских переводах Библии термин ʾāthor также используется для обозначения древней Ассирийской империи. В значении гражданина Мосула обозначение ʾāthorāyā использовалось для некоторых лиц в досовременный период. [25] Нежелание христиан использовать ʾāthorāyā в качестве самоназвания, возможно, можно объяснить тем, что ассирийцы, описанные в Библии как известные враги Израиля; [h] термин ʾāthorāyā иногда использовался в сирийских писаниях как термин для врагов христиан. [25] В этом контексте термин иногда применялся к персам Сасанидской империи; сирийский писатель 4-го века Ефрем Сириец, например, называл Сасанидскую империю «грязным ʾāthor , матерью разложения». Подобным образом этот термин также иногда применялся к более поздним мусульманским правителям. [205]
Самоназвание suryāyā , suryāyē или sūrōyē , [193] иногда переводимое как «сирийский», [205] как полагают, произошло от аккадского термина assūrāyu («ассирийский»), который иногда даже в древние времена передавался в более короткой форме sūrāyu . [193] [194] Некоторые средневековые сирийские христианские документы использовали āsūrāyē и sūrāyē , а не āthōrāyē , также для древних ассирийцев. [206] Средневековые и современные армянские источники также связывали assūrāyu и suryāyā , последовательно называя арамейскоязычных христиан Месопотамии и Сирии асори . [207] [208]
Несмотря на сложную проблему самоназваний, источники на досовременном сирийском языке порой положительно идентифицировали себя с древними ассирийцами [200] и проводили связи между древней империей и собой. [205] Наиболее заметно, что древние ассирийские цари и деятели долгое время появлялись в местном фольклоре и литературной традиции [13], а претензии на происхождение от древней ассирийской королевской семьи выдвигались как в отношении деятелей фольклора, так и фактических живущих высокопоставленных членов общества в северной Месопотамии. [209] Визиты миссионеров из различных западных церквей в ассирийское сердце в 18 веке, вероятно, способствовали тому, что ассирийский народ более тесно связал свое самоназвание и идентичность с древней Ассирией; [208] В контексте взаимодействия с западными людьми, которые связывали их с древними ассирийцами, и из-за растущего числа зверств и массовых убийств, направленных против них, ассирийский народ пережил культурное «пробуждение» или «возрождение» к концу 19-го века, что привело к развитию национальной идеологии, более прочно укорененной в их происхождении от древней Ассирии, и повторному принятию самоназваний, таких как ʾāthorāyā и ʾāsurāyā . [210] Сегодня sūryōyō или sūrāyā являются преобладающими самоназваниями, используемыми ассирийцами на их родном языке, хотя их обычно переводят как «ассирийцы», а не «сирийцы». [211] [i]
Древние ассирийцы в основном говорили и писали на ассирийском языке, семитском языке (т. е. связанном с современным ивритом и арабским языком ), тесно связанном с вавилонским , на котором говорили в южной Месопотамии. [40] Современные ученые обычно считают, что ассирийский и вавилонский языки являются диалектами аккадского языка. [1] [40] [212] [213] Это современное соглашение, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками. [213] Только вавилонский язык назывался akkadûm , а ассирийский назывался aššurû или aššurāyu . [88] Хотя оба языка были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному и их можно сравнительно легко различить. [40]
Учитывая огромный временной промежуток, охватываемый древней Ассирией, ассирийский язык развивался и эволюционировал с течением времени. Современные ученые в целом классифицируют его на три различных периода, примерно (хотя и далеко не точно) соответствующих периодам, используемым для деления ассирийской истории: древнеассирийский язык (2000–1500 до н. э.), среднеассирийский язык (1500–1000 до н. э.) и новоассирийский язык (1000–500 до н. э.). [214] Поскольку записи ассирийских табличек и документов все еще несколько неоднородны, многие из стадий языка остаются плохо известными и задокументированными. [215]
Знаки, используемые в древнеассирийских текстах, по большей части менее сложны, чем те, которые использовались в последующие средне- и новоассирийский периоды, и их было меньше, составляя не более 150–200 уникальных знаков, [176] большинство из которых были слоговыми знаками (представляющими слоги). [215] Из-за ограниченного количества используемых знаков древнеассирийский язык относительно легче расшифровывается современными исследователями, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и прочтений. [215] [216] Это означает, что, хотя знаки легко расшифровать, многие исследователи по-прежнему не уверены в самом языке. [216] Хотя это был более архаичный вариант позднего ассирийского языка, [216] древнеассирийский язык также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из них являются своеобразными ранними формами слов, а другие являются названиями торговых терминов или различных текстильных и пищевых продуктов из Анатолии. [217]
В Средней и Новоассирийской империях более поздние версии ассирийского языка были не единственными используемыми версиями аккадского языка. Хотя ассирийский язык обычно использовался в письмах, юридических документах, административных документах [215] и как разговорный язык [218] , стандартный вавилонский язык также использовался в официальных целях. [218] [219] Стандартный вавилонский язык был высоко кодифицированной версией древневавилонского языка, который использовался около 1500 г. до н. э., и использовался как язык высокой культуры, почти для всех научных документов, литературы, поэзии [218] [220] и царских надписей. [215] Культура ассирийской элиты находилась под сильным влиянием Вавилонии на юге; подобно тому, как греческая цивилизация уважалась и влияла на Древний Рим , ассирийцы с большим уважением относились к Вавилону и его древней культуре. [218]
Из-за многоязычия огромной империи, многие заимствованные слова засвидетельствованы как вошедшие в ассирийский язык в неоассирийский период. [221] Количество сохранившихся документов, написанных клинописью, значительно сократилось в конце правления Ашшурбанипала, что говорит о том, что язык приходил в упадок, поскольку это, вероятно, связано с возросшим использованием арамейского языка, часто написанного на недолговечных материалах, таких как кожаные свитки или папирус. [222] Древний ассирийский язык не исчез полностью до конца VI века до н. э., вплоть до последующего постимперского периода. [88]
Поскольку ассирийцы никогда не навязывали свой язык иностранным народам, земли которых они завоевали за пределами ассирийского центра, не существовало механизмов, которые могли бы остановить распространение языков, отличных от аккадского. Начиная с миграций арамейцев на ассирийскую территорию в среднеассирийский период, это отсутствие языковой политики способствовало распространению арамейского языка. [222] Как наиболее широко распространенный и взаимопонятный из семитских языков (языковая группа, включающая многие языки, на которых говорили по всей империи), [223] арамейский язык приобретал все большее значение на протяжении неоассирийского периода и все больше заменял неоассирийский язык даже в самом ассирийском центре. [224] Начиная с 9 века до н. э. арамейский стал фактическим лингва франка неоассирийской империи, а неоассирийский и другие формы аккадского языка стали низведены до языка политической элиты. [222]
Со времен Салманасара III, в IX веке до н. э., арамейский язык использовался в государственных контекстах наряду с аккадским, а ко времени Тиглатпаласара III цари нанимали как аккадских, так и арамейских царских писцов, подтверждая подъем арамейского языка до положения официального языка, используемого имперской администрацией. [218] [225] В период после падения Неоассирийской империи старый ассирийский язык был полностью заброшен в Месопотамии в пользу арамейского. [88] К 500 году до н. э. аккадский язык, вероятно, уже не был разговорным языком. [214]
Современные ассирийцы называют свой язык « ассирийским » ( Sūrayt или Sūreth ). [226] Хотя он имеет мало общего с ассирийским диалектом аккадского языка, [88] он является современной версией древнего месопотамского арамейского. Язык сохраняет некоторое влияние древнего аккадского, [227] особенно в форме заимствованных слов. [228] Современные ассирийские разновидности арамейского языка часто упоминаются учеными как неоарамейские или нео-сирийские. В качестве литургического языка многие ассирийцы также говорят на сирийском языке , кодифицированной версии классического арамейского, на котором говорили в Эдессе во время христианизации Ассирии. [227]
Другим языком, который иногда использовался в древней Ассирии как язык науки и культуры, хотя и только в письменной форме, был древний шумерский язык . [229] [221] В период расцвета Неоассирийской империи в пределах имперских границ также говорили на различных других местных языках, хотя ни один из них не достиг такого же уровня официального признания, как арамейский. [223]
Существует три сохранившихся формы основных доказательств архитектуры древней Ассирии. Наиболее важной формой являются сами сохранившиеся здания, найденные в ходе археологических раскопок, но важные доказательства также могут быть собраны как из современной документации, такой как письма и административные документы, описывающие здания, которые могли не сохраниться, так и из документации более поздних царей относительно строительных работ предыдущих царей. Ассирийские здания и сооружения почти всегда строились из глиняного кирпича . Известняк также использовался, хотя в основном только в таких работах, как акведуки и речные стены, подвергавшиеся воздействию проточной воды и оборонительные укрепления. [230]
Для поддержки больших зданий их часто строили на фундаментных платформах или на фундаментах из глиняного кирпича. Полы обычно были сделаны из утрамбованной земли , покрытой в важных комнатах коврами или тростниковыми циновками . Полы в местах, которые были подвержены воздействию стихий, например, снаружи на террасах или во дворах, были вымощены каменными плитами или кирпичами с обратной стороны. Крыши, особенно в больших комнатах, поддерживались с помощью деревянных балок. [230]
Древние ассирийцы осуществили несколько технологически сложных строительных проектов, включая строительство совершенно новых столиц, что свидетельствует о сложных технических знаниях. [231] Хотя в значительной степени они следуют предыдущей месопотамской архитектуре, есть несколько характерных черт древней ассирийской архитектуры. Некоторые примеры черт древней ассирийской архитектуры включают ступенчатые мерлоны , [232] сводчатые крыши, [233] и дворцы, в значительной степени часто состоящие из наборов автономных апартаментов. [234]
_(14741970056).jpg/1280px-Ancient_Egyptian,_Assyrian,_and_Persian_costumes_and_decorations_(1920)_(14741970056).jpg)
Относительно большое количество статуй и статуэток было извлечено из руин храмов в Ашшуре, датируемых ранним ассирийским периодом. Большая часть сохранившихся произведений искусства этого времени была явно подвержена влиянию искусства иностранных держав. Например, набор из 87 алебастровых фигур мужчин и женщин-поклонников из Ашшура до возникновения Аккадской империи очень напоминает ранние династические шумерские фигуры. [235] [236] Из-за различий в искусстве в других местах, искусство раннего Ашшура также сильно различалось в зависимости от временного периода, варьируясь от сильно стилизованного до сильно натуралистичного. [237]
Среди самых уникальных находок раннего периода — голова женщины, глаза, брови и сложный волосяной покров которой были изначально инкрустированы . Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с общим натуралистическим стилем, плавными и мягкими изгибами и полным ртом. [235] [238] Еще одним уникальным произведением искусства раннего периода является статуэтка обнаженной женщины из слоновой кости и фрагменты по крайней мере пяти дополнительных подобных статуэток. Использованная слоновая кость могла быть получена от индийских слонов , что указывает на торговлю между ранним Ашшуром и ранними племенами и государствами Ирана. [235] Среди других произведений искусства раннего периода, известных, есть несколько больших каменных статуй правителей (губернаторов и иностранных царей), [238] фигур животных и каменных статуй обнаженных женщин. [239]
Художественные произведения, известные со времен Древней Ассирии, за исключением нескольких объектов, таких как частичная каменная статуя, возможно, изображающая Эришума I, в основном ограничиваются печатями и оттисками печатей на клинописных документах. [240] Королевские печати династии царей Пузур-Ашшур, до возвышения Шамши-Адада I, очень похожи на печати царей Третьей династии Ура. [241] В среднеассирийский период, начиная с Ашшур-убаллита I, печати выглядели совершенно иначе и, по-видимому, подчеркивали царскую власть, а не теологические и космические источники права царя на власть. Среди нецарских печатей среднеассирийского периода известен широкий ассортимент различных мотивов, включая как религиозные сцены, так и мирные сцены животных и деревьев. Со времен Тукульти-Нинурты I на печатях также иногда изображались состязания и борьба между людьми, различными животными и мифологическими существами. [242]
Несколько других новых художественных новшеств были также сделаны в среднеассирийский период. В храме, посвященном Иштар в Ашшуре, были обнаружены четыре культовых постамента (или «алтаря») времен Тукульти-Нинурты I. Эти алтари были украшены различными мотивами, обычными включениями которых были царские (иногда многократно) и защитные божественные фигуры и штандарты. Один из постаментов сохраняет вдоль нижней ступени своего основания рельефное изображение, которое является самым ранним известным повествовательным изображением в истории ассирийского искусства. Этот рельеф, который не очень хорошо сохранился, по-видимому, изображает ряды пленников перед ассирийским царем. Самые ранние известные ассирийские настенные росписи также относятся ко времени Тукульти-Нинурты I, из его дворца в Кар-Тукульти-Нинурте. Мотивы включали растительные узоры (розетки и пальметты), деревья и джиннов с птичьими головами. Цвета, использованные для росписи стен, включали черный, красный, синий и белый. Необычная известняковая статуя обнаженной женщины известна из Ниневии со времен Ашшур-бел-калы ( р. 1074–1056 до н. э.). Совершенно новым типом памятника, введенным в 11 веке до н. э., были обелиски ; четырехсторонние каменные стелы, украшенные по всему периметру как изображениями, так и текстом. Обелиски продолжали использоваться по крайней мере до 9 века до н. э. [243]
По сравнению с другими периодами, большее количество произведений искусства сохранилось от неоассирийского периода, особенно монументального искусства, созданного под покровительством царей. Наиболее известная форма неоассирийского монументального искусства — это настенные рельефы, резные каменные произведения искусства, которые украшали внутренние и внешние стены храмов и дворцов. Другая известная форма неоассирийского искусства — колоссы, часто львы или быки с человеческими головами ( ламассу ), которые устанавливались у ворот храмов, дворцов и городов. Самые ранние известные примеры как настенных рельефов, так и колоссов относятся к правлению Ашшурнасирпала II, который, возможно, был вдохновлен хеттским монументальным искусством, которое он видел во время своих походов в Средиземноморье. [244]
Настенные росписи, такие как те, что были сделаны при Тукульти-Нинурте I в среднеассирийский период, также продолжали использоваться, иногда в дополнение к настенным рельефам, а иногда вместо них. Внутренние стены могли быть украшены путем покрытия глиняного кирпича, используемого в строительстве, окрашенной глиняной штукатуркой, а внешние стены иногда украшались глазурованной и окрашенной плиткой или кирпичами. [244] Наиболее обширные известные сохранившиеся наборы настенных рельефов относятся к правлению Сеннахирима. [245] Что касается неоассирийского искусства, современные ученые уделили особое внимание рельефам, созданным при Ашшурбанипале, которые были описаны как обладающие отчетливым «эпическим качеством» в отличие от искусства при его предшественниках. [246]
Древняя ассирийская литература во многом опиралась на вавилонские литературные традиции. Как древнеассирийский, так и среднеассирийский периоды ограничены в плане сохранившихся литературных текстов. Наиболее важным сохранившимся древнеассирийским литературным произведением является «Саргон, владыка лжи» , текст, найденный в хорошо сохранившейся версии на клинописной табличке из Кюльтепе. Когда-то считавшийся пародией, рассказ представляет собой повествование от первого лица о правлении Саргона Аккадского , основателя Аккадской империи. Текст следует за Саргоном, когда он получает силу от бога Адада , клянется Иштар, «госпожой битвы», и говорит с богами. Сохранившаяся среднеассирийская литература лишь немного более разнообразна. [247]
Отдельная ассирийская традиция учености, хотя и все еще опирающаяся на вавилонскую традицию, традиционно считается начавшейся примерно во время начала среднеассирийского периода. Рост статуса учености в это время может быть связан с тем, что цари начали рассматривать накопление знаний как способ укрепления своей власти. [248] Известные среднеассирийские работы включают эпос Тукульти-Нинурта (повествование о правлении Тукульти-Нинурты I и его подвигах), фрагменты других царских эпосов, Охотника (короткая военная поэма) и некоторые царские гимны. [247]
Подавляющее большинство сохранившейся древней ассирийской литературы относится к неоассирийскому периоду. [249] Цари неоассирийской империи начали рассматривать сохранение знаний как одну из своих обязанностей, а не как предыдущие цари, как обязанность частных лиц и храмов. [250] Такое развитие событий могло возникнуть из-за того, что цари больше не считали гадания, выполняемые их прорицателями, достаточными и хотели иметь доступ к соответствующим текстам самостоятельно. [251] Должность главного ученого впервые засвидетельствована в правление неоассирийского царя Тукульти-Нинурты II. [71]
Большая часть сохранившейся древней ассирийской литературы происходит из неоассирийской библиотеки Ашшурбанипала , [249] которая включала более 30 000 документов. [252] Библиотеки были построены в неоассирийский период для сохранения знаний прошлого и поддержания культуры писцов. Неоассирийские тексты делятся на широкий спектр жанров, включая гадательные тексты, гадательные отчеты, методы лечения больных (медицинские или магические), ритуальные тексты, заклинания, молитвы и гимны, школьные тексты и литературные тексты. [253] Нововведением неоассирийского периода стали анналы , жанр текстов, записывающих события правления царя, в частности военные подвиги. Анналы были распространены по всей империи и, вероятно, служили пропагандистским целям, поддерживая легитимность правления царя. [254]
Различные чисто литературные произведения, ранее связываемые учеными с пропагандой, известны с неоассирийского периода. К таким работам относятся, среди прочего, « Видение преисподней ассирийского наследного принца» , « Грех Саргона» и «Испытание Мардука» . [255] В дополнение к своим собственным работам, ассирийцы копировали и сохраняли более раннюю месопотамскую литературу. Включение таких текстов, как «Эпос о Гильгамеше» , « Энума Элиш» (вавилонский миф о сотворении мира), «Эрра» , « Миф об Этане» и « Эпос об Анзу» в библиотеку Ашшурбанипала является основной причиной того, как такие тексты сохранились до наших дней. [246]
Знание древней политеистической ассирийской религии, называемой некоторыми современными ассирийцами «ашуризмом», [256] в основном ограничивается государственными культами, поскольку мало что можно установить о личных религиозных верованиях и обрядах простых людей древней Ассирии. [257] Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в южной Месопотамии. [212] Главным ассирийским божеством было национальное божество Ашур. [258] [259] Хотя современные историки обычно различают божество и древнюю столицу, называя бога Ашшуром, а город Ассуром, оба были записаны в древности точно так же ( Aššur ). В документах предшествующего древнеассирийского периода город и бог часто четко не различаются, что предполагает, что Ашур возник где-то в ранний ассирийский период как обожествленное олицетворение самого города. [2]
Ниже Ашура другие месопотамские божества были организованы в иерархию, причем у каждого были свои собственные назначенные роли (бог солнца Шамаш , например, считался богом справедливости, а Иштар рассматривалась как богиня любви и войны) и свои собственные основные места поклонения ( например, Нинурта в первую очередь поклонялся в Нимруде, а Иштар в первую очередь в Арбеле). По сути вавилонские божества, такие как Энлиль , Мардук и Набу, почитались в Ассирии так же, как и в Вавилонии, и несколько традиционно вавилонских ритуалов, таких как праздник акиту , были заимствованы на севере. [257]
Роль Ашура как главного божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. В древнеассирийский период Ашур в основном считался богом смерти и возрождения, связанным с сельским хозяйством. [260] [261] В Среднеассирийской и Новоассирийской империи роль Ашура была расширена и полностью изменена. Возможно, возникшая как реакция на период сюзеренитета в царстве Митанни, среднеассирийская теология представляла Ашура как бога войны, который даровал ассирийским царям не только божественную легитимность, что-то сохранившееся от древнеассирийского периода, но и повелел царям расширить Ассирию («землю Ашура») с помощью «справедливого скипетра» Ашура, т. е. расширить Ассирийскую империю посредством военных завоеваний. [136]
Эта милитаризация Ашура могла также произойти от аморейского завоевателя Шамши-Адада I, приравнивавшего Ашура к южному Энлилю во время его правления над северной Месопотамией в 18-м и 17-м веках до н. э. В среднеассирийский период Ашур засвидетельствован с титулом «царя богов», ролью, которую предыдущие цивилизации как в северной, так и в южной Месопотамии приписывали Энлилю. [262] Развитие приравнивания Ашура к Энлилю или, по крайней мере, переноса роли Энлиля на Ашура, было параллельно в Вавилоне, где ранее неважный местный бог Мардук был возвышен во время правления Хаммурапи (18-й век до н. э.) до главы пантеона, смоделированного по образцу Энлиля. [263]
Ассирийская религия была сосредоточена в храмах, монументальных сооружениях, которые включали центральное святилище, в котором размещалась культовая статуя бога храма, и несколько подчиненных часовен с местом для статуй других божеств. Храмы, как правило, были автономными сообществами; у них были свои собственные экономические ресурсы, в основном в форме земельных владений, и свой собственный иерархически организованный персонал. В более поздние времена храмы стали все больше зависеть от царских льгот в форме определенных налогов, подношений и пожертвований добычи и дани. Глава храма был назван «главным администратором» и был ответственен перед ассирийским царем, поскольку царь считался представителем Ашшура в мире смертных. Записи из храмов показывают, что гадание в форме астрологии и экстиспиции (изучение внутренностей мертвых животных) были важными частями ассирийской религии, поскольку они считались средствами, с помощью которых божества общались с миром смертных. [257]
В отличие от многих других древних империй, Новоассирийская империя на пике своего развития не навязывала свою культуру и религию завоеванным регионам; за пределами северной Месопотамии не было построено значительных храмов для Ашшура. [224] В постимперский период, после падения Новоассирийской империи, ассирийцы продолжали почитать Ашшура и остальную часть пантеона, [97] хотя без ассирийского государства религиозные верования во многих частях ассирийского центра расходились и развивались в разных направлениях. [264] Со времени правления Селевкидов в регионе (4-2 вв. до н. э.) и далее наблюдалось сильное влияние древнегреческой религии , и многие греческие божества стали синкретизироваться с месопотамскими божествами. [265] Также имело место некоторое влияние иудаизма , учитывая, что цари Адиабены , вассального царства, охватывавшего большую часть старого ассирийского центра, обратились в иудаизм в I веке н.э. [266]
В I веке до н. э., будучи пограничным регионом между Римской и Парфянской империями, Ассирия, вероятно, была весьма религиозно сложной и разнообразной. [92] Во время парфянского правления в Ашшуре поклонялись как старым, так и новым богам. [267] Даже во время второго разрушения города в III веке н. э. самым важным божеством по-прежнему был Ашшур, известный в то время как Ассор [97] или Асор . [268] Поклонение Ашшуру в это время осуществлялось так же, как и в древние времена, по культовому календарю, фактически идентичному тому, который использовался в Новоассирийской империи за 800 лет до этого. [93] Древняя месопотамская религия сохранялась в некоторых местах в течение столетий после окончания постимперского периода, например, в Харране по крайней мере до X века ( «сабийцы» Харрана ) и в Мардине вплоть до XVIII века ( шамсия ). [10]
Церковь Востока возникла в начале христианской истории. [269] Хотя традиция гласит, что христианство впервые распространилось в Месопотамии благодаря апостолу Фоме , [270] точный промежуток времени, когда ассирийцы впервые были христианизированы, неизвестен. Город Арбела был важным ранним христианским центром; согласно более поздней «Хронике Арбелы» , Арбела стала резиденцией епископа уже в 100 г. н. э., но достоверность этого документа подвергается сомнению среди ученых. Однако известно, что и Арбела, и Киркук позже служили важными христианскими центрами в сасанидский и более поздний исламский периоды. [271]
Согласно некоторым преданиям, христианство утвердилось в Ассирии, когда святой Фаддей Эдесский обратил в христианство царя Осроены Абгара V в середине I века н. э. [100] Начиная с III века н. э. становится ясно, что христианство становится главной религией региона, [10] а Христос заменяет старых месопотамских божеств. [200] К этому времени ассирийцы уже внесли интеллектуальный вклад в христианскую мысль; в I веке н. э. христианский ассирийский писатель Татиан составил влиятельный «Диатессарон» , синоптическое изложение евангелий. [100]
Хотя христианство сегодня является неотъемлемой частью ассирийской идентичности, [10] ассирийские христиане на протяжении столетий раскололись на ряд различных христианских конфессий . Хотя известная Ассирийская церковь Востока , последователи которой часто назывались « несторианами », продолжает существовать, другие известные восточные церкви включают Халдейскую католическую церковь , которая отделилась в 16 веке, Сирийскую православную церковь , Сирийскую католическую церковь , [100] и Древнюю церковь Востока , которая отделилась от Ассирийской церкви Востока в 1968 году. [272]
Хотя эти церкви были разными на протяжении столетий, они по-прежнему следуют во многом одному и тому же литургическому, духовному и теологическому фундаменту. [269] Существуют также ассирийские последователи различных конфессий протестантизма , в основном благодаря миссиям американских миссионеров пресвитерианской церкви . [100]
Поскольку Ассирийская церковь Востока по-прежнему отвергается как «несторианская» и еретическая многими другими ветвями христианства, она не была принята в Совет церквей Ближнего Востока и не принимает участия в Совместной международной комиссии по теологическому диалогу между Католической церковью и Православной церковью . Это не означает, что не предпринимались попытки приблизиться к экуменизму . В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Динха IV подписали Общую христологическую декларацию между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока , и в последующие годы были предприняты некоторые дальнейшие усилия. [269]
Исторически главным препятствием на пути экуменизма был древний текст Литургии Аддаи и Мари , используемый в ассирийских церквях, в котором анафора не содержит Слов установления , которые Католическая церковь считает необходимыми. Это препятствие было устранено в 2001 году, когда Католическая конгрегация по доктрине веры определила, что текст может считаться действительным и в католицизме, несмотря на отсутствие слов. [273] Также были предприняты некоторые усилия по воссоединению Ассирийской и Халдейской церквей. В 1996 году Динха IV и Патриарх Халдейской церкви Рафаэль I Бидавид подписали список общих предложений по движению к единству, одобренный синодами обеих церквей в 1997 году. [274]
.jpg/1280px-Exhibition_I_am_Ashurbanipal_king_of_the_world,_king_of_Assyria,_British_Museum_(45972455081).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
Медиа, связанные с Ассирией на Wikimedia Commons