stringtranslate.com

Распятие Иисуса

Распятие Иисуса — казнь посредством распятия Иисуса из Назарета в Иудее I века , скорее всего, в 30 или 33 году нашей эры. Оно описано в четырёх канонических евангелиях , упоминается в посланиях Нового Завета , засвидетельствовано другими древними источники и широко признаны как одно из событий, которые, скорее всего, произошли в его жизни. [1] Среди историков нет единого мнения по поводу деталей. [2] [3] [4]

Согласно каноническим евангелиям, Иисус был арестован и осужден Синедрионом , а затем приговорен Понтием Пилатом к бичеванию и, наконец, распят римлянами . [5] [6] [7] Его смерть изображается как жертва за грех .

С Иисуса сняли одежду и предложили выпить уксус, смешанный с миррой или желчью (вероятно, posca [8] ), после того, как он сказал: «Я хочу пить». На Голгофе он был затем повешен между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелию от Марка , умер к 9-му часу дня (около 15:00). В это время солдаты прикрепили к вершине креста табличку с надписью « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », которая, согласно Евангелию от Иоанна (Иоанна 19:20), была написана на трех языках (иврит, латынь и и греческий). Затем они разделили между собой одежду его и бросили жребий о его цельной одежде, согласно Евангелию от Иоанна. В Евангелии от Иоанна также говорится, что после смерти Иисуса один солдат (названный во внебиблейской традиции Лонгином ) пронзил ему бок копьем, чтобы убедиться, что он умер, затем из раны хлынули кровь и вода . Библия описывает семь заявлений , которые Иисус сделал, когда был на кресте, а также несколько произошедших сверхъестественных событий.

В совокупности называемые Страстями , страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие являются центральными аспектами христианского богословия , касающимися доктрин спасения и искупления .

Повествования Нового Завета

Самые ранние подробные описания смерти Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях . [9] В посланиях Нового Завета есть и другие, более неявные ссылки. В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах. [10] Все четыре Евангелия завершаются расширенным повествованием об аресте Иисуса , первоначальном судебном процессе в Синедрионе и окончательном судебном процессе в суде Пилата , где Иисуса порют, приговаривают к смерти, ведут к месту распятия, первоначально неся свой крест перед римскими солдатами. побудить Симона Киринеянина нести его, а затем Иисуса распинают, погребают и воскресают из мертвых. В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса рассматриваются более подробно, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает практически ежечасный отчет о происходящем. [11] : стр.91 

Изображение Воздвижения креста работы Себастьяно Маццони , 17 век, Ка Реццонико.

По прибытии на Голгофу Иисусу предложили выпить вино, смешанное с миррой или желчью . И в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Матфея записано, что он отказался от этого. Затем его распяли и повесили между двумя осужденными. Согласно некоторым переводам греческого оригинала, осужденные могли быть бандитами или еврейскими повстанцами. [12] Согласно Евангелию от Марка, он претерпел муки распятия с третьего часа (примерно между 9 часами утра и полуднем), [13] до своей смерти в девятом часу, что соответствует примерно 15 часам дня. [14] Солдаты прикрепил над своей головой табличку с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский», которая, согласно Евангелию от Иоанна , была на трех языках (иврите, латыни и греческом), а затем разделил его одежды и бросил жребий для его бесшовного халат. Согласно Евангелию от Иоанна, римские солдаты не сломали Иисусу ноги, как они это сделали двум распятым каторжникам (перелом ног ускорил наступление смерти), так как Иисус был уже мертв. В каждом Евангелии есть своя версия последних слов Иисуса, всего семь утверждений . [15] В синоптических Евангелиях распятие сопровождают различные сверхъестественные события, в том числе темнота , землетрясение, разрыв завесы святилища и воскресение святых (в Евангелии от Матфея). [16] После смерти Иисуса его тело было снято с креста Иосифом Аримафейским и похоронено в высеченной в скале гробнице при помощи Никодима .

Изображение Бронзино распятия с тремя гвоздями, без веревок и с опорой на гипоподиуме , ок.  1545 г.

Три синоптических евангелия также описывают Симона Киринеянина , несущего крест, [17] толпу людей, насмехающихся над Иисусом , [18] вместе с двумя другими распятыми людьми, [19] тьму с 6-го по 9-й час, [20] и Храмовая завеса рвется сверху донизу. [21] В синоптических евангелиях упоминаются также несколько свидетелей, в том числе сотник , [22] и несколько женщин, наблюдавших издалека, [23] две из которых присутствовали при погребении . [24]

Евангелие от Луки — единственное Евангелие, в котором опущены подробности смеси кислого вина, которую Иисусу предлагали на трости, [25] тогда как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф фактически снимал тело с креста. [26]

Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском повествовании. Например, только в Евангелии от Матфея упоминается о землетрясении, воскресших святых, пришедших в город, и о том, что римские солдаты были приставлены охранять гробницу, [27] а Марк единственный, кто называет время распятия (третий час или 9 утра – хотя, вероятно, было уже полдень) [28] и сообщение сотника о смерти Иисуса. [29] Уникальный вклад Евангелия от Луки в повествование включает слова Иисуса, обращенные к скорбящим женщинам, упрек одного преступника другому, реакцию множества людей, ушедших «бить себя в грудь», а также женщин, готовивших перед этим специи и мази. отдыхаем в субботу. [30] Иоанн также единственный, кто ссылается на просьбу сломать ноги и последующее пронзение солдатом бока Иисуса (как на исполнение пророчества Ветхого Завета ), а также на то, что Никодим помог Иосифу с погребением. [31]

Согласно Первому посланию к Коринфянам (1 Коринфянам 15:4), Иисус воскрес из мертвых («на третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим Евангелиям, явился Своим ученикам на различные случаи перед вознесением на небеса. [32] В отчете, приведенном в Деяниях апостолов, говорится, что Иисус оставался с апостолами в течение 40 дней, тогда как в Евангелии от Луки не проводится четкого различия между событиями Пасхального воскресенья и Вознесения. [33] [34] Большинство библеистов сходятся во мнении, что автор Луки также написал «Деяния апостолов» как продолжение Евангелия от Луки, и эти две работы следует рассматривать как единое целое. [35]

У Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, а солнце темнеет или затемняется на три часа. [36] Иисус взывает к Богу , затем восклицает и умирает. [36] Завеса храма разрывается надвое. [36] Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых. [37] Лука также следует за Марком, хотя и описывает мятежников как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. [38] Лука изображает Иисуса бесстрастным перед лицом его распятия. [39] Иоанн включает в себя некоторые из тех же элементов, что и у Марка, хотя они трактуются по-другому. [40]

Текстовое сравнение

Приведенное ниже сравнение основано на новой международной версии .

Другие аккаунты и ссылки

Христос на кресте между двумя разбойниками. Иллюминация из Во Пассионаля , 16 век.
Распятие из Алтаря Буля , особенно крупной готической картины , написанной маслом на панели 1490-х годов.

Мара Бар-Серапион

Ранним нехристианским упоминанием о распятии Иисуса, вероятно, является письмо Мары Бар-Серапиона своему сыну, написанное спустя некоторое время после 73 года нашей эры, но до III века нашей эры. [44] [45] [46] В письме нет христианских тем, и предполагается, что автор не является ни евреем , ни христианином. [44] [45] [47] В письме говорится о возмездии, которое последовало за несправедливое обращение с тремя мудрецами: Сократом , Пифагором и «мудрым царем» евреев. [44] [46] Некоторые ученые не видят никаких сомнений в том, что ссылка на казнь «царя иудейского » связана с распятием Иисуса, в то время как другие придают этому письму меньшую ценность, учитывая двусмысленность ссылки. [47] [48]

Иосиф Флавий

В « Иудейских древностях» (написанных около 93 г. н. э.) еврейский историк Иосиф Флавий заявил (Ант. 18.3), что Иисус был распят Пилатом, написав следующее: [49]

Примерно в это же время жил Иисус, мудрый человек... Он привлек к себе и многих из Иудеев, и многих из язычников... И когда Пилат, по предложению главных мужей среди нас, осудил Его на крест...

Большинство современных ученых согласны с тем, что, хотя этот отрывок Иосифа Флавия (называемый Testimonium Flavianum ) включает в себя некоторые более поздние вставки , первоначально он состоял из подлинного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. [5] [6] Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно природы подлинного упоминания о распятии Иисуса в «Свидетельстве » . [50]

Тацит

В начале второго века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацитом , которого обычно считают одним из величайших римских историков. [51] [52] В «Анналах» (около 116 г. н. э.) Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил (Анналы 15.44), что Пилат приказал казнить Иисуса: [49] [53]

Нерон закрепил вину и подверг самым изощренным пыткам класс, ненавидимый за свои мерзости, которого население называло христианами. Христос, от которого произошло это имя, во время правления Тиберия претерпел крайнее наказание от руки одного из наших прокураторов Понтия Пилата.

Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса Пилатом подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. [51] [54] [55] [56] [57] [58] Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что Тацит предоставляет нехристианское подтверждение распятия Иисуса. [59]

Талмуд

Другое возможное упоминание о распятии («повешении», ср. Луки 23:39; Галатам 3:13 ) встречается в Вавилонском Талмуде :

Накануне Пасхи Йешу был повешен. За сорок дней до казни вышел глашатай и воскликнул: «Он выйдет, чтобы его побили камнями, потому что он занимался колдовством и склонял Израиль к отступничеству . Любой, кто может сказать что-нибудь в его пользу, пусть выйдет вперед и защитит от его имени." Но поскольку в его пользу ничего не было выдвинуто, его повесили накануне Пасхи.

-  Синедрион 43а , Вавилонский Талмуд (издание Сончино)

Хотя вопрос об эквивалентности личностей Йешу и Иисуса время от времени обсуждался, многие историки сходятся во мнении, что приведенный выше отрывок II века, скорее всего, касается Иисуса. Петер Шефер заявляет, что не может быть никаких сомнений в том, что это повествование о Казнь в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. [60] Роберт Ван Вурст утверждает, что ссылка на Иисуса в Синедрионе 43а может быть подтверждена не только самой ссылкой, но и контекстом, который ее окружает. [61] В Синедрионе 43а сообщается, что Йешу был приговорен к смерти царским правительством Иудеи – эта линия была лишена всех юридических полномочий после восхождения Ирода Великого на престол в 37 г. до н. э., а это означает, что казнь должна была состояться. почти за 40 лет до рождения Иисуса. [62] [63] Согласно другому сообщению, он был казнен по требованию лидеров фарисеев . [45]

ислам

Мусульмане утверждают , что Иисус не был распят и что те, кто думал, что убили его, по ошибке убили Иуду Искариота , Симона Киринеянина или кого-то другого вместо него. [64] Они придерживаются этого убеждения, основанного на различных интерпретациях Корана  4: 157–158, в котором говорится: «Они не убили его и не распяли его, но так им показалось [или им показалось так], ... Нет, Аллах возвысил его к Себе». [64]

Гностицизм

Некоторые раннехристианские гностические секты, полагая, что Иисус не имел физической субстанции, отрицали, что он был распят. [65] [66] В ответ Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и был действительно распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус только казался страдающим, только казались христианами. [67] [68]

Историчность

Распятие Иисуса из Назарета , средневековая иллюстрация из Hortus deliciarum Геррада Ландсбергского , XII век.

В исследованиях исторического Иисуса крещение Иисуса и его распятие считаются двумя наиболее достоверными историческими фактами об Иисусе. [69] [70] [4] [71] [72] [примечание 1] Различные критерии используются для определения историчности элементов новозаветных повествований и помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. [71] Критерий смущения утверждает, что христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [71] Критерием множественной аттестации является подтверждение более чем одним источником, [73] включая несколько нехристианских источников, [примечание 2] , а критерий согласованности утверждает, что он соответствует другим историческим элементам. [73]

Хотя ученые сходятся во мнении об историчности распятия, они расходятся во мнениях относительно его причины и контекста. [74] Например, и Е. П. Сандерс , и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказал свое собственное распятие и что его предсказание распятия является «творением церкви». [75] : 126  Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает ему собственное объяснение и подоплеку. [75]

Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия, являются литературными, в 1968 году археологическая находка к северо-востоку от Иерусалима обнаружила тело распятого человека, датируемое I веком, что предоставило убедительные подтверждающие доказательства того, что распятия происходили в римский период, примерно в соответствии с манера описания распятия Иисуса в Евангелиях. [76] Распятый человек был идентифицирован как Иоханан бен Хагкол и, вероятно, умер около 70 года нашей эры, примерно во время еврейского восстания против Рима. Анализы, проведенные в медицинской школе Хадасса, показали, что он умер в возрасте около 20 лет. [77] [78] Другая важная археологическая находка, которая также датируется I веком нашей эры, представляет собой неопознанную пяточную кость с шипом, обнаруженную в иерусалимском захоронении, которая сейчас находится в ведении Управления древностей Израиля и выставлена ​​в Музее Израиля . [ нужна цитата ]

Подробности

Хронология

Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя исследователи Библии в целом согласны с тем, что это произошло в пятницу, накануне Пасхи ( 14 нисана ), во время правления Понтия Пилата (правившего в 26–36 гг. н.э.). ). [79] Для оценки года распятия использовались различные подходы, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 гг . большинство современных учёных, несомненно, считают наиболее вероятной датой распятия Иисуса». [84] Другая предпочтительная дата среди ученых — пятница, 3 апреля 33 года нашей эры. [85] [86]

Ученые пришли к единому мнению, что сообщения Нового Завета представляют собой распятие, происходящее в пятницу, но также предлагалось распятие в четверг или среду. [87] [88] Некоторые ученые объясняют распятие в четверг на основе «двойной субботы», вызванной дополнительной пасхальной субботой, приходящейся на сумерки четверга до полудня пятницы, перед обычной еженедельной субботой. [87] [89] Некоторые утверждают, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания «трех дней и трех ночей» в Евангелии от Матфея 12:40 перед его воскресением, которое празднуется в воскресенье. Другие возразили, заявив, что это игнорирует еврейскую идиому, согласно которой «день и ночь» могут относиться к любой части 24-часового периода, что выражение у Матфея является идиоматическим, а не утверждением, что Иисус находился в гробнице 72 часа. и что многочисленные упоминания о воскресении на третий день не требуют трех буквальных ночей. [87] [90]

В Марка 15:25 распятие происходит в третьем часу (9 часов утра ), а смерть Иисуса — в девятом часу (15 часов). [91] В Иоанна 19:14 Иисус все еще стоит перед Пилатом в шестой час. [92] Ученые представили ряд аргументов в пользу решения этой проблемы, некоторые из которых предлагают примирение, например, на основе использования римского хронометража в Евангелии от Иоанна, поскольку римский хронометраж начинался в полночь, а это означало бы предстать перед Пилатом в 6-м часу. было 6 утра, однако другие отвергли эти аргументы. [92] [93] [94] Некоторые учёные утверждали, что современную точность обозначения времени суток не следует отсылать к евангельским повествованиям, написанным в то время, когда не существовало стандартизации часов или точной записи часов и минут. был доступен, и время часто приближалось к ближайшему трехчасовому периоду. [92] [95] [96]

Путь

Андреа ди Бартоло , «Путь на Голгофу» , ок. 1400. Группа нимбов слева — Дева Мария впереди с Тремя Мариями .

В трех синоптических евангелиях упоминается человек по имени Симон Киринеянин , которому римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает, [97] в то время как в Евангелии от Иоанна просто говорится, что Иисус «несет» свой собственный крест. [98]

Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами среди толпы скорбящих, следующих за ним, цитируя слова Иисуса: «Дочери Иерусалима, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо вот, наступают дни когда они скажут: «Блаженны бесплодные и чрева, которые никогда не рожали, и сосцы, которые никогда не вскармливали!» Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас», и холмам: «Покройте нас». Ибо если они будут делать это, когда дерево зелено, то что будет, когда оно высохнет?» [99]

В Евангелии от Луки Иисус называет этих женщин «дочерями Иерусалима», тем самым отличая их от женщин, которых в том же Евангелии описывают как «женщин, последовавших за ним из Галилеи» и присутствовавших при его распятии. [100]

Традиционно путь, по которому пошел Иисус, называется Виа Долороза ( с латыни «Путь скорби» или «Путь страданий») и представляет собой улицу в Старом городе Иерусалима . Он отмечен девятью из четырнадцати станций Креста . Он проходит мимо церкви Ecce Homo , а последние пять станций находятся внутри церкви Гроба Господня .

В Евангелиях нет никаких упоминаний о женщине по имени Вероника [101] , но такие источники, как Acta Sanctorum , описывают ее как благочестивую женщину из Иерусалима , которая, тронутая жалостью, когда Иисус нес свой крест на Голгофу , дала ему свое покрывало, чтобы он мог вытереть ему лоб. [102] [103] [104] [105]

Расположение

Схема Храма Гроба Господня и исторического места.

Точное место распятия остается предметом догадок, но библейские источники указывают на то, что оно находилось за городскими стенами Иерусалима, [106] доступное для прохожих [107] и наблюдаемое с некоторого расстояния. [108] Евсевий определил его местоположение только как находящееся к северу от горы Сион , [109] что соответствует двум наиболее популярным местам современности.

Голгофа как английское название этого места происходит от латинского слова, обозначающего череп ( calvaria ), которое используется в Вульгатном переводе слова «место черепа», объяснении, данном во всех четырех Евангелиях арамейского слова Gûlgaltâ (транслитерированного на по - гречески Γολγοθᾶ (Голгофа)), так называлось место, где был распят Иисус. [110] В тексте не указано, почему оно было так обозначено, но было выдвинуто несколько теорий. Во-первых, как место публичной казни Голгофа могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы еврейским традициям захоронения, но не римским). Другая причина заключается в том, что Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что соответствует обоим предлагаемым современным местам). В-третьих, название произошло от физического контура, который больше соответствовал бы единственному использованию этого слова, то есть месту «черепа». Хотя ее часто называют «Горой Голгофой», скорее всего, это был небольшой холм или скалистый холм. [111]

Традиционное место внутри того, что сейчас занимает Храм Гроба Господня в христианском квартале Старого города , было засвидетельствовано с 4 века. Второе место (обычно называемое Голгофой Гордона [112] ), расположенное дальше к северу от Старого города, рядом с местом, широко называемым Садовой гробницей , пропагандируется с 19 века.

Люди присутствуют

Распятие работы Аньоло Гадди , между 1390 и 1396 годами, с изображением нескольких женщин у распятия.

В Евангелиях описываются различные женщины при распятии , некоторые из которых названы. По словам Марка, присутствует много женщин, среди них Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Мария Клопская , [113] широко известная как « Три Марии ». В Евангелии от Матфея также упоминается несколько присутствующих женщин, в том числе Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и мать детей Зеведея. [114] Хотя у Луки упоминается группа женщин, ни одна из них не названа. [115] В Евангелии от Иоанна говорится о присутствующих женщинах, среди них мать Иисуса , Мария Магдалина и Мария Клопская. [116]

Помимо этих женщин, в трех синоптических Евангелиях говорится о присутствии и других: «первосвященников с книжниками и старейшинами», [117] двух распятых преступников справа налево от Иисуса, [118] «воинов», [119] ] «сотник и бывшие с ним, охранявшие Иисуса», [120] прохожие, [121] «прохожие», [122] «толпа, собравшаяся на это зрелище», [123] и « его знакомые». [115] Эти два преступника описаны как λῃσταί (по-разному переводятся как грабители, мятежники или воры) и далее обсуждаются в Евангелии от Луки как кающийся вор и нераскаявшийся вор . [124]

В Евангелии от Иоанна упоминаются воины [125] и « ученик, которого любил Иисус », находящийся с женщинами. [126]

В Евангелиях также рассказывается о прибытии после смерти Иисуса Иосифа из Аримафеи (в четырех Евангелиях) [127] и Никодима (только у Иоанна). [128]

Метод и способ

Распятие Иисуса на двухлучевом кресте из Святой Библии (1866 г.)
Стол для пыток , простой деревянный столб для пыток. Изображение Юстуса Липсиуса .

В то время как большинство христиан считают, что виселица , на которой был казнен Иисус, представляла собой традиционный двухбалочный крест, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовался единственный вертикальный столб. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских писаниях, неоднозначны. Греческие термины койне , используемые в Новом Завете, — это ставрос ( σταυρός ) и ксилон ( ξύλον ). Последнее означает древесину (живое дерево, брус или предмет, построенный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или столб, но в греческом языке койне он использовался также для обозначения креста. [129] Латинское слово crux также применялось к другим объектам, кроме креста. [130]

Ранние христианские писатели, говорящие о форме виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как имеющую перекладину. Например, Послание Варнавы , которое определенно было написано раньше 135 года, [131] и, возможно, относилось к I веку нашей эры, [132] времени, когда были написаны евангельские рассказы о смерти Иисуса, сравнивало его с буквой Т (греческая буква тау , имеющая числовое значение 300), [133] и позиции, занятой Моисеем в Исходе 17:11–12. [134] Иустин Мученик (100–165) прямо говорит, что крест Христа имел двухлучевую форму: «Тот агнец, которого было приказано зажарить целиком, был символом крестных страданий, которым предстояло подвергнуться Христу. , который жарится, жарится и одевается в виде креста, ибо один вертел протыкается насквозь от нижних частей до головы, а другой поперек спины, к которой прикреплены ноги ягненка». [135] Ириней , умерший примерно в конце II века, говорит о кресте как о «пяти концах, двух в длину, двух в ширину и одном посередине, на котором [последнем] покоится человек, закрепленный за ногти». [136]

Предположение об использовании двухлучевого креста не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, а другие предполагают четыре гвоздя. [137] На протяжении всей истории предполагалось большее количество гвоздей, иногда до 14 гвоздей. [138] Эти вариации также присутствуют в художественных изображениях распятия. [139] В западном христианстве до эпохи Возрождения обычно изображались четыре гвоздя, ступни которых располагались рядом. После эпохи Возрождения в большинстве изображений используются три гвоздя, одна нога кладется на другую. [139] Гвозди почти всегда изображаются в искусстве, хотя римляне иногда просто привязывали жертв к кресту. [139] Традиция также распространяется на христианские эмблемы , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, символизирующий распятие. [140]

Расположение ногтей на руках или запястьях также неясно. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir ( χείρ ), обозначающее руку, включает запястье и что римлян обычно учили вставлять гвозди в пространство Дестота (между головчатой ​​и полулунной костями ), не ломая костей. [141] Другая теория предполагает, что греческое слово «рука» также включает в себя предплечье и что ногти располагались вблизи лучевой и локтевой кости предплечья . [142] Помимо гвоздей для скрепления рук могли также использоваться веревки. [143]

Еще одним спорным вопросом было использование гипоподия в качестве платформы для поддержки ног, учитывая, что руки, возможно, не смогли выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев на эту тему. [138] В 20-м веке судебно-медицинский патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки для подвешивания людей под разными углами и положениями рук. [142] Его эксперименты поддерживают угловую подвеску, двухбалочный крест и, возможно, некоторую форму опоры для ног, учитывая, что в форме Ауфбиндена подвеска на прямом столбе (как это использовалось нацистами в концентрационном лагере Дахау во время Всемирной войны ) Вторая война ), смерть наступает довольно быстро. [144]

Слова Иисуса, сказанные с креста

Распятие, вид с креста , картина Джеймса Тиссо , ок. 1890, Бруклинский музей.

В Евангелиях описываются различные последние слова , сказанные Иисусом на кресте, [145] следующим образом:

Марк / Мэтью

Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в рассказах Марка и Матфея, — это цитата из 22-го Псалма . Поскольку в описаниях распятия цитируются и другие стихи того же псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и богословским произведением. Геза Вермес отметил, что этот стих цитируется на арамейском языке, а не на обычном иврите, и что ко времени Иисуса эта фраза стала широко используемой пословицей. [149] По сравнению с сообщениями в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, следовательно, более вероятной». [150] Он описывает это как «имеющее все признаки настоящего крика». [151] Рэймонд Браун также отмечает, что он не находит «никаких убедительных аргументов против приписывания Иисусу Марка/Матта буквального чувства чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма». [152]

Люк

В Евангелии от Луки нет вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого у Матфея и Марка. [156]

Джон

Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, а ряд авторов написали книги, специально посвященные последним словам Христа. [160] [161] [ 162] [163] [164] [165]

Сообщалось о чрезвычайных происшествиях

Синоптики сообщают о различных чудесных событиях во время распятия. [166] [167] Марк упоминает период тьмы в дневное время во время распятия Иисуса и завесу Храма, разрывающуюся надвое, когда Иисус умирает. [36] Лука следует за Марком; [38] как и Матфей, ​​дополнительно упоминая землетрясение и воскресение мертвых святых . [37] Никаких упоминаний об этом нет у Иоанна. [168]

Тьма

Христос на кресте , картина Карла Генриха Блоха , изображающий потемневшее небо.

В синоптическом повествовании, пока Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или всем миром) «темнеет на три часа», с шестого по девятый час (полдень и полдень). В Евангелии от Иоанна, где распятие происходит только после полудня, нет упоминания о тьме. [169]

Некоторые древние христианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть об этом событии и принять его за солнечное затмение, указывая, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда Луна находится напротив Солнца. чем перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африканский и христианский богослов Ориген ссылаются на греческого историка Флегона , жившего во 2 веке нашей эры, как написавшего «о затмении во времена Тиберия Цезаря, во время правления которого Иисус, по-видимому, был распят. и великие землетрясения, которые тогда произошли». [170]

Секст Юлий Африканский далее ссылается на сочинения историка Талла : «Этот темный Талл в третьей книге своей «Истории» называет, как мне кажется без причины, затмение солнца. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день. по луне, и страсти Спасителя нашего приходятся на день перед Пасхой; но затмение солнечное бывает лишь тогда, когда луна заходит под солнце». [171] Христианский апологет Тертуллиан полагал, что это событие было задокументировано в римских архивах. [172]

Колин Хамфрис и У. Уоддингтон из Оксфордского университета рассмотрели возможность того, что могло произойти лунное, а не солнечное затмение. [173] [174] Они пришли к выводу, что такое затмение было бы видно в Иерусалиме в течение 30 минут, и предположили, что евангельская ссылка на солнечное затмение была результатом ошибочной поправки писцом в текст. Историк Дэвид Хениге отвергает это объяснение как «неоправданное», [175] а астроном Брэдли Шефер отмечает, что лунное затмение не было бы видно в дневное время. [176] [177]

В выпуске программы BBC Radio 4 «В наше время», озаглавленной «Затмения», Фрэнк Клоуз , заслуженный профессор физики Оксфордского университета, заявил, что в некоторых исторических источниках говорится, что в ночь Распятия «луна взошла кроваво-красного цвета». что указывает на лунное затмение. Далее он подтвердил, что, поскольку Песах происходит в полнолуние, обратный расчет показывает, что в ночь на Песах в пятницу, 3 апреля 33 года нашей эры, действительно произошло лунное затмение, которое можно было бы увидеть на территории современного Израиля. Древняя Иудея, сразу после захода солнца. [178]

Современная библейская наука рассматривает этот рассказ в синоптических евангелиях как литературное произведение автора Евангелия от Марка, исправленное в рассказах Луки и Матфея, призванное повысить важность того, что они считали богословски значимым событием, и не предназначенное для того, чтобы быть понимать буквально. [179] Этот образ тьмы над землей был бы понятен древним читателям и является типичным элементом в описании смерти царей и других крупных деятелей такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [180] Геза Вермес описывает рассказ о темноте как типичный для «еврейских эсхатологических образов дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретирует его как датируемое затмение, «лают не на то дерево». [181]

Храмовая завеса, землетрясение и воскресение мертвых святых

В синоптических евангелиях говорится, что завеса в храме разорвалась сверху донизу.

В Евангелии от Матфея упоминается рассказ о землетрясениях, раскалывании скал и открытии могил умерших святых , а также описывается, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям. [182]

В рассказах Марка и Матфея центурион комментирует события: «Воистину, этот Человек был Сын Божий!» [183] ​​или «Воистину это был Сын Божий !». [184] В Евангелии от Луки цитируются его слова: «Конечно, этот человек был невиновен!» [185] [186]

Историк Секст Юлий Африканский в начале третьего века писал, описывая день распятия: «Ужаснейшая тьма опустилась на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальной части мир был сброшен вниз. В третьей книге своих «Историй» Таллос называет эту тьму солнечным затмением...» [187]

Предполагается, что широкомасштабное землетрясение магнитудой 5,5 произошло между 26 и 36 годами нашей эры. Это землетрясение было датировано путем подсчета варв (годовых слоев отложений) между разрушениями в ядре отложений Эн-Геди , вызванными им, и ранее известным землетрясением в 31 г. до н.э. [188] Хотя причиной могли быть и другие землетрясения, авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение в Матфее, и оно произошло более или менее так, как сообщалось, либо Мэтью «позаимствовал» это землетрясение, которое на самом деле произошло в другое время, или просто вставил « аллегорический вымысел».

Медицинские аспекты

Врачами и библеистами был предложен ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте . В 2006 году Мэтью Маслен и Пирс Д. Митчелл рассмотрели более 40 публикаций по этой теме, выдвигая различные теории: от разрыва сердца до тромбоэмболии легочной артерии . [189]

Бронзино «Низложение Христа».

В 1847 году, основываясь на упоминании в Евангелии от Иоанна (Иоанна 19:34) о крови и воде, вытекающих, когда бок Иисуса был пронзён копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию разрыва сердца как причины смерти Христа, которая повлияла на количество других людей. [190] [191]

Теория сердечно-сосудистого коллапса является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, избиения и прикрепление к кресту оставили Иисуса обезвоженным, слабым и критически больным, что привело к сердечно-сосудистому коллапсу. [192]

В статье в «Журнале Американской медицинской ассоциации» врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали теории комбинированного сердечно-сосудистого коллапса (через гиповолемический шок) и истощения и асфиксии , предполагая, что поток воды со стороны Иисуса описан в Евангелии от Иоанна [193]. ] представляла собой перикардиальную жидкость . [194]

В своей книге «Распятие Иисуса» врач и судебно-медицинский патолог Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. [195] [196] Зугибе в течение нескольких лет провел ряд экспериментов для проверки своих теорий, пока работал судмедэкспертом. [197] Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенным весом висели под определенными углами и измерялась сила натяжения каждой руки, в тех случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях сила натяжения и соответствующая боль оказались значительными. [197]

Пьер Барбе , французский врач и главный хирург больницы Святого Иосифа в Париже, [198] выдвинул гипотезу, что Иисус расслабил свои мышцы, чтобы получить достаточно воздуха, чтобы произнести свои последние слова перед лицом истощенной асфиксии. [199] Некоторые из теорий Барбета, такие как расположение гвоздей, оспариваются Зугибе.

Хирург-ортопед Кейт Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог пронести крест всю дорогу по Виа Долороза . [200] [201]

В 2003 году историки Ф.П. Ретиф и Л. Силлиерс рассмотрели историю и патологию распятия в исполнении римлян и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также заявляют, что римским охранникам было запрещено покидать место происшествия до тех пор, пока не наступит смерть. [202]

Богословское значение

Поклонение Мистическому Агнцу (фрагмент Гентского алтаря , Ян ван Эйк , ок. 1432). Христос представлен как жертвенный Агнец Божий .

Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении отношений человечества с Богом . [203] [204] Христиане верят, что через смерть и воскресение Иисуса [205] [206] люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также вечную жизнь. Таким образом, распятие Иисуса вместе с его воскресением восстанавливает доступ к яркому переживанию Божьего присутствия, любви и благодати , а также уверенности в вечной жизни . [207]

христология

Сообщения о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатую основу для христологического анализа, от канонических Евангелий до посланий Павла . [208] Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в 22-м псалме и 53-м пророчестве Исаии о страдающем слуге . [209]

В «агентной христологии» Иоанна подчинение Иисуса распятию - это жертва, принесенная как агент Бога или слуга Бога ради возможной победы. [210] [211] Это основывается на спасительной теме Евангелия от Иоанна , которая начинается в Иоанна 1:29 с провозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, который берет на себя грехи мира». [212] [213]

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предведению Божию, по определенному плану». [214] С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23, крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконников» рассматривается как исполнение плана Божьего. [214] [215]

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращение послания Евангелия. [216] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8. [216] По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти (Филиппийцам 2:8), умер «в нужное время» (Римлянам 4:25) согласно замыслу Божьему. [216] Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса. [216] Кроме того, Павел подчеркнул идею о том, что Иисус на кресте победил духовные силы зла « Космократор », буквально «правителей мира сего» (употребленное во множественном числе в Ефесянам 6:12), тем самым подчеркивая идею победы свет над тьмой или добро над злом через Христа. [217]

Вера в искупительную природу смерти Иисуса возникла еще до появления посланий Павла, до самых первых дней христианства и Иерусалимской церкви . [218] Утверждение Никейского Символа веры о том, что «ради нас Он был распят», является отражением формализации этого основного убеждения в четвертом веке. [219]

Жан Кальвин поддерживал христологию «агента Божьего» и утверждал, что на суде Пилата Иисус мог бы успешно доказать свою невиновность, но вместо этого поддался распятию в послушании Отцу. [220] [221] Эта христологическая тема продолжалась и в 20 веке, как в восточном , так и в западном христианстве. В восточном христианстве, утверждал Сергей Булгаков , распятие Иисуса было « превечно » определено Отцом еще до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванного падением Адама . [222] В западном христианстве Карл Ранер развил аналогию о том, что кровь Агнца Божьего (и вода из бока Иисуса), пролитая при распятии, имела очищающую природу, подобную крещенской воде . [223]

Искупление

Кающийся , Никколо Франжипан , 1574 г.

Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе множества богословских интерпретаций того, как спасение даровано человечеству. Эти интерпретации сильно различаются по тому, сколько внимания они придают смерти и воскресению по сравнению со словами Иисуса. [224] Согласно точке зрения заместительного искупления , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно принес себя в жертву после своего воскресения в акт совершенного послушания, как жертву любви, угодную Богу. [225] Напротив, теория морального влияния искупления гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество . [226] Со времен средневековья в западном христианстве существует конфликт между этими двумя взглядами. Протестанты -евангелисты обычно придерживаются заместительной точки зрения и, в частности, придерживаются теории замены наказания . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются теории морального влияния искупления . Обе точки зрения популярны в Римско-католической церкви , где доктрина удовлетворения включена в идею покаяния . [225]

В римско-католической традиции этот взгляд на искупление уравновешивается обязанностью католиков совершать акты возмещения ущерба Иисусу Христу [227] , которые в энциклике Miserentissimus Redemptor Папы Пия XI были определены как «своего рода компенсация, которая должна быть оказана за травма» относительно страданий Иисуса. [228] Папа Иоанн Павел II назвал эти акты возмещения ущерба «непрекращающимися усилиями стоять рядом с бесконечными крестами, на которых продолжает распинаться Сын Божий». [229]

Среди восточных православных христиан еще одна распространенная точка зрения — Christus Victor . [230] Считается, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Благодаря своему совершенству , добровольной смерти и воскресению Иисус победил сатану и смерть и восстал победителем. Таким образом, человечество больше не было связано грехом, но было свободно воссоединиться с Богом через покаяние в грехе и веру в Иисуса. [231]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления и «искупительным выкупом» как за последствия падения Адама для всего человечества, так и «за личные грехи всех, кто кается, от Адама до конца света». [232]

Богоубийство

Католическая церковь осуждает идею еврейского богоубийства , полагая, что все грешники являются авторами и служителями распятия Иисуса, и увещевает христиан, что их собственная вина больше, когда они грешат со знанием Иисуса, чем когда другие грешат без этого. [233] [234]

Отрицание

Докетизм

В христианстве докетизм — это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческая форма Иисуса были простой видимостью без какой-либо истинной реальности. [235] Докетисты отрицали, что Иисус мог действительно страдать и умереть, поскольку его физическое тело было иллюзорным, и вместо этого рассматривали распятие как нечто, что только казалось произошедшим. [236]

Рукописи Наг-Хаммади

Согласно Первому Откровению Иакова в библиотеке Наг-Хаммади , Иисус явился Иакову после того, как, по-видимому, был распят, и заявил, что вместо него был нанесен удар другому человеку:

«Учитель явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал его, говоря: «Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты перенес, и я был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. Из-за Когда я размышлял над этим, мне хотелось, чтобы я никогда больше не видел этих людей. Их нужно судить за то, что они сделали, потому что то, что они сделали, неправильно». Мастер сказал: "Джеймс, не беспокойся обо мне или об этих людях. Я тот, кто был внутри меня. Я никогда вообще не страдал и не огорчался. Эти люди не причиняли мне вреда. Скорее, все это было нанесено на фигуру правителей, и вполне уместно было, чтобы эта фигура была [уничтожена] ими». [237]

ислам

Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер либо на кресте, либо каким-либо другим образом. Это отрицание утверждается в Коране, где говорится:

И [за] их слова: «Воистину, мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». И они не убили Его и не распяли Его; но, скорее, им это показалось таковым. И действительно, те, кто расходится во мнениях по этому поводу, сомневаются в этом. У них нет никаких знаний об этом, кроме следующих предположений. И они его не убили, это точно. (157) Наоборот, Аллах возвысил его к Себе. И Аллах Всемогущ и Мудр. (158)

-  Коран 4: 157–158 [238]

Исламские традиции учат, что Иисус вознесся на Небеса , не будучи распятым, но что Бог преобразовал другого человека, чтобы он выглядел точно так же, как он, и затем был распят вместо него. Эта точка зрения подтверждается в отчете Иринея об доктрине александрийского гностика Василида II века, в котором Ириней опровергает то, что он считает ересью, отрицающей смерть. [239]

Гностицизм

Некоторые писания, идентифицированные как гностические, отвергают искупление смерти Иисуса, проводя различие между земным телом Иисуса и его божественной и нематериальной сущностью. Согласно Второму трактату Великого Сифа , Ялдабаоф (Творец материальной вселенной) и его Архонты пытались убить Иисуса путём распятия, но убили только своего человека (то есть тело). Когда Иисус вышел из своего тела, Ялдабаоф и его последователи подумали, что Иисус мертв. [240] [241] В «Апокалипсисе Петра» Петр разговаривает со спасителем, которого «священники и люди» считали убитыми. [242]

Манихейство , находившееся под влиянием гностических идей, придерживалось идеи, что вместо него был распят не Иисус, а кто-то другой. [243] : 41  Страдающий на кресте Иисус изображен как состояние частиц света (духа) внутри материи. [244]

Согласно богомильству , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, тогда как земной Иисус считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которого невозможно убить. Соответственно, Люцифер потерпел неудачу, и страдания Иисуса на кресте были всего лишь иллюзией. [245]

Другие

По мнению некоторых христианских сект в Японии , Иисус Христос не умер на кресте Голгофы. Вместо этого его место на кресте занял его младший брат Исукири, [246] а Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал выращивать рис, женился и вырастил семью с тремя дочерьми недалеко от того, что сейчас называется Синго . Утверждается, что, находясь в Японии, он путешествовал, учился и в конце концов умер в возрасте 106 лет. Его тело четыре года пролежало на вершине холма. По обычаям того времени кости Иисуса собрали, связали и похоронили в кургане. [247] [248] В Японии также есть музей, который утверждает, что располагает доказательствами этих утверждений. [249]

В езидизме Иисус считается «фигурой света», которую нельзя было распять. Эта интерпретация могла быть взята из Корана или гностиков . [250]

В искусстве, символизме и преданности

Деталь лица только что умершего Христа, работа Хосе Лухана Переса, 1793 год, собор Лас-Пальмаса.

Со времени распятия Иисуса крест стал ключевым элементом христианской символики , а сцена распятия стала ключевым элементом христианского искусства , порождая определенные художественные темы, такие как « Христос, несущий крест» , «Поднятие креста» , «Stabat Mater». , Снятие с креста и Оплакивание Христа .

Символика креста , который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов, использовалась с самых ранних христианских времен. Юстин Мученик , умерший в 165 году, описывает его так, что уже подразумевается его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. [251] [252]

Различные христиане следуют преданиям, основанным на процессе распятия и страданиях Иисуса. Крестные станции состоят из нескольких этапов, основанных на этапах распятия Иисуса, а Розарий Святых ран используется для размышления о ранах Иисуса как части распятия.

Такие мастера , как Джотто , Фра Анжелико , Мазаччо , Рафаэль , Боттичелли , Ван Дейк , Тициан , Караваджо , Эль Греко , Сурбаран , Веласкес , Рубенс и Рембрандт — все изобразили сцену распятия в своих работах. «Распятие , увиденное с креста» Тиссо представляет собой новый подход конца XIX века, в котором сцена распятия изображалась с точки зрения Иисуса. [253] [254]

Присутствие Девы Марии под крестом, упомянутое в Евангелии от Иоанна, [255] само по себе было предметом Марианского искусства и хорошо известной католической символики, такой как Чудотворная медаль и герб Папы Иоанна Павла II. несущий Марианский крест . Ряд богослужений Марии также предполагает присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария была соединена с Иисусом на Кресте». [256] [257] Хорошо известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль (« Распятие в Монде ») и Караваджо (« Положение во гроб Христа ») изображают Деву Марию как часть сцены распятия.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Историчность:
    • Данн (2003, стр. 339) утверждает, что эти «два факта из жизни Иисуса пользуются почти всеобщим признанием» и «занимают настолько высокое место на шкале исторических фактов, в которых «почти невозможно сомневаться или отрицать», что они часто являются отправной точкой». точки для изучения исторического Иисуса.
  2. ^ Нехристианские источники:
    • Кроссан (1995, стр. 145): «То, что он был распят, является столь же достоверным, как и что-либо историческое, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит… согласны с христианскими рассказами, по крайней мере, в этом основном факте.
    • Эдди и Бойд (2007, стр. 127) заявляют, что теперь «твердо установлено» наличие нехристианских подтверждений распятия Иисуса.

Рекомендации

  1. ^ Эдди, Пол Роудс и Грегори А. Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргументы в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Бейкер Академик. п. 172. ИСБН 978-0801031144. ...если и существует какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, так это факт распятия Иисуса.
  2. ^ Кристофер М. Такетт в Кембриджском спутнике Иисуса под редакцией Маркуса Н. А. Бокмюля, 2001 Cambridge Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 , стр. 123–124 
  3. ^ Фанк, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. Сан-Франциско: Харпер. ISBN 978-0060629786.
  4. ^ аб Бломберг (2009), с. 211–214.
  5. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 104–108 
  6. ^ аб Эванс, Крейг А. (2001). Иисус и его современники: ISBN сравнительных исследований 0-391-04118-5 стр. 316 
  7. ^ Уонсбро, Генри (2004). Иисус и традиция устного Евангелия ISBN 0-567-04090-9 стр. 185 
  8. ↑ Дэвис, К. Трумэн (4 ноября 2015 г.). «Взгляд врача на распятие Иисуса Христа». Христианская радиовещательная сеть . Проверено 1 сентября 2020 г.
  9. ^ Матфея 26:46–27:60; Марка 14:43–15:45; Луки 22:47–23:53; Иоанна 18:3–19:42
  10. ^ Евангелие от Марка и христианская вера Майкла Кина (2002) ISBN 0-7487-6775-4 , стр. 24–25. 
  11. ^ Пауэлл, Марк А. Знакомство с Новым Заветом . Бейкер Академик, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7 
  12. ^ Реза Аслан (2014). Зилот: Жизнь и времена Иисуса из Назарета . Случайный дом. ISBN 0812981480 . 
  13. ^ Марка 15:25
  14. ^ Марка 15:34–37.
  15. ^ Эрман, Барт Д. (2009). Господи, прервано . ХарперКоллинз. ISBN 0-06-117393-2 
  16. ^ Матфея 26: 51–53.
  17. ^ Мэтью 27: 31–32; Марка 15:20–21; Луки 23:26
  18. ^ Матфея 27:39–43; Марка 15:29–32; Луки 23:35–37
  19. ^ Матфея 27:44; Марка 15:32; Луки 23:39
  20. ^ Матфея 27:45; Марка 15:33; Луки 23:44–45
  21. ^ Матфея 27:51; Марка 15:38; Луки 23:45
  22. ^ Матфея 27:54; Марка 15:39; Луки 23:47
  23. ^ Матфея 27: 55–56; Марка 15:40–41; Луки 23:49
  24. ^ Матфея 27:61; Марка 15:47; Луки 23:54–55
  25. ^ Матфея 27:34; 27:47–49; Марка 15:23; 15:35–36; Иоанна 19:29–30
  26. ^ Марка 15:45; Иоанна 19:38
  27. ^ Матфея 27:51; 27:62–66
  28. ^ Рэй, Стив. «Когда был распят Иисус? Как долго он находился на кресте? Противоречат ли Евангелия друг другу?». Защитники католической веры. Архивировано из оригинала 28 августа 2019 года . Проверено 10 августа 2019 г.
  29. ^ Марка 15:25; 15:44–45
  30. ^ Луки 23:27–32; 23:40–41; 23:48; 23:56
  31. ^ Иоанна 19:31–37; 19:39–40
  32. ^ Иоанна 19:30–31; Марка 16:1; Марка 16:6
  33. ^ Геза Вермес, Воскресение (Пингвин, 2008), с. 148.
  34. ^ Э.П. Сандерс, Историческая личность Иисуса (Penguin, 1993), стр. 276.
  35. ^ Дональд Гатри, Введение в Новый Завет (Intervarsity, 1990), стр. 125, 366.
  36. ^ abcd Funk, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. «Марк», стр. 51–161. ISBN 978-0060629786 . 
  37. ^ ab Funk, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. «Мэтью», стр. 129–270. ISBN 978-0060629786 . 
  38. ^ ab Funk, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. «Люк», стр. 267–364. ISBN 978-0060629786 . 
  39. ^ Эрман, Барт Д. (2005). Неверное цитирование Иисуса : история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-073817-4 . 
  40. ^ Фанк, Роберт В. и семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. «Джон», стр. 365–440. ISBN 978-0060629786 . 
  41. ^ ab В стихах 19:17 и 19:18 используется только глагол третьего лица множественного числа («они»), неясно, относится ли это к первосвященникам (οἱ ἀρχιερεῖς), которым Пилат передал Иисуса в 19:15. –16, или воинам (οὖν στρατιῶται), которые распяли Иисуса согласно 19:23.
  42. ↑ В некоторых рукописях Луки эти слова опущены. Аннотация Nieuwe Bijbelvertaling (2004).
  43. ^ ab На основании других библейских стихов часто делается вывод, что эта Мария была собственной матерью Иисуса , а Иаков и Иосиф/Иосиф были его братьями, см. Братья Иисуса .
  44. ^ abc Свидетельства греческих философских концепций в трудах Ефрема Сирина Уте Поссекель, 1999 ISBN 90-429-0759-2 , стр. 29–30 
  45. ^ abc Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущих исследований под редакцией Брюса Чилтона, Крейга А. Эванса, 1998 ISBN 90-04-11142-5 , стр. 455–457. 
  46. ^ ab Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 110 
  47. ^ ab Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Роберта Э. Ван Вурста, ISBN 2000 г. 0-8028-4368-9, стр. 53–55 
  48. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса, 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 стр. 41 
  49. ^ ab Theissen 1998, стр. 81–83.
  50. ^ Данн, Джеймс (2003). Иисус вспомнил . ISBN 0-8028-3931-2 . п. 141. 
  51. ^ аб Ван Вурст, Роберт Э (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Издательство Эрдманс. ISBN 0-8028-4368-9 . стр. 39–42. 
  52. ^ Фергюсон, Эверетт (2003). Предпосылки раннего христианства . ISBN 0-8028-2221-5 . п. 116. 
  53. ^ Грин, Джоэл Б. (1997). Евангелие от Луки: новый международный комментарий к Новому Завету. Гранд-Рапидс, Мичиган: Паб WB Eerdmans. Компания р. 168. ИСБН 0-8028-2315-7. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  54. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи , Марк Аллан Пауэлл, 1998, ISBN 0-664-25703-8 . п. 33. 
  55. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса. 2001. ISBN 0-391-04118-5 . п. 42. 
  56. ^ Древний Рим Уильяма Э. Данстана, ISBN 2010 г. 0-7425-6833-4 стр. 293 
  57. ^ Характеристика Тацита «христианских мерзостей», возможно, была основана на слухах в Риме о том, что во время евхаристических ритуалов христиане ели тело и пили кровь своего Бога, интерпретируя символический ритуал как каннибализм со стороны христиан. Ссылки: Древний Рим Уильяма Э. Данстана, ISBN 2010 г. 0-7425-6833-4 стр. 293 и «Введение в Новый Завет и истоки христианства» Делберта Ройса Беркетта, ISBN 2002 г. 0-521-00720-8 стр. 293. 485  
  58. ^ Понтий Пилат в истории и интерпретации Хелен К. Бонд, 2004 ISBN 0-521-61620-4 стр. xi 
  59. ^ Эдди и Бойд (2007), с. 127.
  60. ^ Иисус в Талмуде Питера Шефера (2009) ISBN 0-691-14318-8 , стр. 141 и 9 
  61. ^ Ван Вурст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства . Вм. ISBN B. Eerdmans Publishing Co. 0-8028-4368-9 . стр. 177–118. 
  62. ^ Гил Студент (2000). «Повествование об Иисусе в Талмуде». Талмуд: настоящая правда о Талмуде. Архивировано из оригинала 30 января 2020 года . Проверено 18 апреля 2018 г.
  63. ^ Л. Паттерсон, «Происхождение названия Пантера», JTS 19 (1917–18), стр. 79–80, цитируется у Мейера, стр. 107 н. 48
  64. ^ ab Джордж Брасуэлл-младший, Что нужно знать об исламе и мусульманах. Архивировано 23 ноября 2022 г., в Wayback Machine , стр. 127 (Издательская группа B&H, 2000). ISBN 978-0-8054-1829-3 . 
  65. ^ Дандерберг, Исмо; Кристофер Марк Такетт; Кари Сирени (2002). Честная игра: разнообразие и конфликты в раннем христианстве: эссе в честь Хейкки Ряйсанена. Брилл. п. 488. ИСБН 90-04-12359-8. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 28 ноября 2015 г.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  66. ^ Пейджелс, Элейн Х. (2006). Гностические евангелия . Феникс. п. 192. ИСБН 0-7538-2114-1.
  67. ↑ Уильям Барклай, Великие темы Нового Завета. Архивировано 28 января 2016 года в Wayback Machine . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 2001. ISBN 978-0-664-22385-4 . п. 41. 
  68. ^ "Святой Игнатий Антиохийский смирнянам (перевод Робертса-Дональдсона)" . www.earlychristianwritings.com . Архивировано из оригинала 23 марта 2016 года . Проверено 10 марта 2012 г.
  69. ^ Данн (2003), с. 339.
  70. ^ Эрман (2008), с. 136.
  71. ^ abc Мейер (2006), с. 126–128.
  72. ^ Верховен (2010), с. 39.
  73. ^ аб Мейер (2006), с. 132–136.
  74. ^ Такетт (2001), с. 136.
  75. ^ ab «Столетие богословских и религиоведения в Великобритании, 1902–2007», Эрнест Николсон, ISBN 2004 г. 0-19-726305-4 , стр. 125–126. Ссылка 126. Архивировано 23 ноября 2022 г., в Wayback Machine. 
  76. ^ Дэвид Фридман (2000), Библейский словарь Эрдмана , ISBN 978-0-8028-2400-4 , стр. 299. 
  77. ^ «Археология и Новый Завет». www.leaderu.com . Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 года . Проверено 18 февраля 2009 г.
  78. ^ «Распятие». AllAboutJesusChrist.org . Архивировано из оригинала 5 апреля 2022 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
  79. ^ Лемонон, JP (1981). Пилат и правительство Иудеи: тексты и памятники, Библейские этюды . Париж: Габальда. стр. 29–32.
  80. ^ Пол Л. Майер «Дата рождения и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути, 1989 ISBN 0-931464-50-1 , стр. 113–129 
  81. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер , Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  82. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета, Пол Барнетт, 2002 ISBN 0-8308-2699-8 , стр. 19–21 
  83. ^ Дэвис, WD; Сандерс, EP (2008). «20. Иисус: с еврейской точки зрения». В Хорбери, Уильям; Дэвис, штат Вашингтон; Крепкий, Джон (ред.). Кембриджская история иудаизма. Том 3: Раннеримский период . Издательство Кембриджского университета. п. 621. ИСБН 9780521243773. Примерный период его смерти (ок. 30 г. н.э. плюс-минус один-два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
  84. ^ Райнер Риснер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 58.
  85. ^ Майер, Польша (1968). «Сеян, Пилат и дата распятия». История Церкви . 37 (1): 3–13. дои : 10.2307/3163182. JSTOR  3163182. S2CID  162410612.
  86. ^ Фотерингем, Дж. К. (1934). «Свидетельства астрономии и технической хронологии даты распятия». Журнал богословских исследований . 35 (138): 146–162. doi : 10.1093/jts/os-XXXV.138.146.
  87. ^ abc «Niswonger», что означало пятницу» — Поиск в Google». www.google.com . Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  88. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 , стр. 142–143 
  89. ^ Циклопедия библейской, теологической и церковной литературы: Том 7 Джон МакКлинток, Джеймс Стронг – 1894 «... он лежал в могиле 15-го числа (это был «высокий день» или двойная суббота, потому что еженедельная суббота совпадала. .."
  90. ^ "Бломберг "Распятие в среду" - Поиск в Google" . www.google.ie . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  91. ^ Евангелие от Марка, Том 2, Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон, 2002 ISBN 0-8146-5965-9 стр. 442 
  92. ^ abc Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0-8054-9444-8, стр. 323–323 
  93. ↑ Смерть Мессии, Том 2, Рэймонд Э. Браун, ISBN 1999 г. 0-385-49449-1 , стр. 959–960 
  94. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной Вечери, издательство Cambridge University Press, 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 188–190 
  95. ^ История Нового Завета Ричарда Л. Нисвонгера, 1992 ISBN 0-310-31201-9 , стр. 173–174 
  96. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет Андреас Дж. Кестенбергер, Л. Скотт Келлум, 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 538 
  97. ^ Матфея 27:32, Марка 15:21, Луки 23:26.
  98. ^ Джн. 19:17
  99. ^ Лк. 23:28–31
  100. ^ Луки 23:46 и 23:55.
  101. ^ Лавиния Кон-Шербок, Кто есть кто в христианстве , (Routledge 1998), стр. 303.
  102. ↑ Примечания и вопросы , том, 6 июля – декабрь 1852 г., Лондон, стр. 252.
  103. ^ Археологический журнал (Великобритания), Том 7, 1850 стр. 413
  104. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святая Вероника". www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 3 апреля 2022 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
  105. ^ Албан Батлер, 2000 ISBN «Жизнеописания святых » 0-86012-256-5 стр. 84 
  106. ^ Джн. 19:20, Евр. 13:12
  107. ↑ Мф 27:39, Мк. 15:21,29–30
  108. ^ Мк. 15:40
  109. ^ Евсевий Кесарийский . Ономастикон (О топонимах в Священном Писании). Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 10 апреля 2008 г.
  110. ^ Матфея 27:33; Марка 15:22; Луки 23:33; Иоанна 19:17
  111. ^ Евхерий Лионский . «Письмо пресвитеру Фаусту». Архивировано из оригинала 13 июня 2008 года. Трое наиболее часто посещаемых выходных ворот находятся один на западе, другой на востоке и третий на севере. При въезде в город с северной стороны первой из святых мест, по состоянию направлений улиц, является церковь, называемая Мартириумом, которую Константин с великим благоговением недавно построил. Далее, на западе, посетите места, соединяющие Голгофу и Анастасию; действительно, Анастасис находится на месте воскресения, а Голгофа находится посередине между Анастасисом и Мартирием, местом страстей Господних, в котором еще является та скала, которая некогда выдержала тот самый крест, на котором был Господь. Это отдельные места за пределами горы Сион, где постепенное возвышение этого места простиралось на север.
  112. ^ «Письма генерала Чарльза Гордона, в которых обсуждается его открытие «кавалерии» в Иерусалиме» . Первичные исходные документы SMF . Фонд рукописей Шэпелла.
  113. ^ Марка 15:40
  114. ^ Матфея 27: 55–56.
  115. ^ аб Луки 23:49
  116. ^ Иоанна 19:25
  117. ^ Матфея 27:41, Марка 15:31, Луки 23:35.
  118. ^ Марка 15:27, Матфея 27:38.
  119. ^ Луки 23:36
  120. ^ Матфея 27:54, Марка 15:39.
  121. ^ Марка 15:29, Матфея 27:39.
  122. ^ Марка 15:35, Матфея 27:45, Луки 23:35.
  123. ^ Луки 23:48
  124. ^ Луки 23:39–43.
  125. ^ Иоанна 19:23–24, 19:32–34.
  126. ^ Иоанна 19: 26–27.
  127. ^ Марка 16:43–46, Матфея 27:57–50, Луки 23:50–53, Иоанна 19:38.
  128. ^ Иоанна 19:39
  129. ^ Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт. «σταυρός». Греко-английский лексикон . Архивировано из оригинала 7 марта 2008 года . Получено 20 февраля 2021 г. - через Университет Тафтса .
  130. ^ Чарльтон Т. Льюис; Чарльз Шорт. «Латинский словарь». Архивировано из оригинала 31 декабря 2016 года . Получено 15 января 2019 г. - через Университет Тафтса .
  131. ^ Для обсуждения даты работы см. Информацию о Послании Варнавы, заархивированную 16 марта 2010 г., в Wayback Machine , и Эндрю К. Кларка, «Апостольство: свидетельства из Нового Завета и ранней христианской литературы», Evangelical Review of Теология, 1989, Том. 13, с. 380
  132. ^ Джон Доминик Кроссан , Крест, который говорил ( ISBN 978-0-06-254843-6 ), стр. 121 
  133. ^ Послание Варнавы, 9: 7–8.
  134. ^ «Дух сказал сердцу Моисея, что он должен сделать прообраз креста и Страдающего , что, если, говорит Он, они не возложат на Него надежды, то против них будет вестись война навечно». ...Поэтому Моисей сложил оружие одно на другое посреди сражения и, стоя на более высоком месте, чем кто-либо другой, протянул руки свои , и так Израиль снова одержал победу» (Послание Варнавы, 12:2–3).
  135. ^ «Филип Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Юстином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
  136. ↑ Ириней, Adversus Haereses , II, xxiv, 4. Архивировано 20 апреля 2021 г., в Wayback Machine.
  137. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри В. Бромили, ISBN 1988 г. 0-8028-3785-9 стр. 826 
  138. ^ ab Энциклопедия библейской литературы, Часть 2 , Джон Китто, ISBN 2003 г. 0-7661-5980-9 стр. 591 
  139. ^ abc Искусство эпохи Возрождения: актуальный словарь Ирен Эрлс, 1987 ISBN 0-313-24658-0 стр. 64 
  140. ^ Изобразительное искусство: история Хью Хонора, Джона Флеминга, ISBN 1995 г. 0-8109-3928-2 стр. 526 
  141. ^ Распятие и смерть человека по имени Иисус Дэвида Болла, 2010 ISBN 1-61507-128-8 , стр. 82–84 
  142. ^ ab «Хронологическая жизнь Христа» Марка Э. Мура, 2007 ISBN 0-89900-955-7 , стр. 639–643 
  143. ^ Краткий библейский словарь Холмана Холмана, ISBN 2011 г. 0-8054-9548-7 стр. 148 
  144. ↑ Распятие и предсмертный крик Иисуса Христа, Джеффри Л. Фелан, доктор медицины, 2009 г. [ ISBN отсутствует ] , стр. 106–111
  145. ^ Томас В. Уокер, Люк , (Westminster John Knox Press, 2013), с. 84.
  146. ^ Мф 27:46, Мк. 15:34
  147. ^ «Что такое галилейский арамейский язык? | Арамейский Новый Завет». Aramaicnt.org. 31 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 г.
  148. ^ «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?». 31 марта 2015 года. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  149. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005), с. 75.
  150. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005), с. 114.
  151. ^ Геза Вермес, Страсть (Пингвин, 2005), с. 122.
  152. ^ Раймонд Браун, Смерть Мессии, том II (Doubleday, 1994), с. 1051
  153. ^ Лк. 23:34
  154. ^ Лк. 23:43
  155. ^ Лк. 23:46
  156. ^ Джон Харалсон Хейс, Библейская экзегеза: Справочник для начинающих (Westminster John Knox Press, 1987), стр. 104–105. Автор предполагает, что это, возможно, было сделано для того, чтобы преуменьшить страдания Иисуса и заменить крик отчаяния криком надежды и уверенности, в соответствии с посланием Евангелия, в котором Иисус умирает с уверенностью, что он будет оправдан как праведный Божий пророк.
  157. ^ Джн. 19:25–27
  158. ^ Джн. 19:28
  159. ^ Джн. 19:30
  160. ^ Дэвид Андерсон-Берри, 1871 г. Семь высказываний Христа на кресте , Глазго: Pickering & Inglis Publishers
  161. ^ Преподобный Джон Эдмундс, 1855 г. Семь высказываний Христа на кресте Издательство Thomas Hatchford Publishers, Лондон, стр. 26
  162. ^ Артур Пинк, 2005 г. Семь высказываний Спасителя на кресте, ISBN книг Бейкера 0-8010-6573-9 
  163. ^ Саймон Питер Лонг, 1966 Раненое слово: краткое размышление о семи высказываниях Христа на кресте, Baker Books
  164. ^ Джон Росс Макдуф, 1857 г. «Слова Иисуса», Нью-Йорк: Thomas Stanford Publishers, стр. 76
  165. ^ Александр Уотсон, 1847 г. Семь высказываний на Кресте Издательство John Masters, Лондон, стр. 5. Разница между отчетами приводится Джеймсом Данном как повод усомниться в их историчности. Джеймс Г.Д. Данн, «Вспомнился Иисус» , (Eerdmans, 2003), стр. 779–781.
  166. ↑ Ежемесячный журнал Скотта. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine . Джей Джей Тун; 1868. Чудеса, совпавшие с распятием, Е.П.Б., стр. 86–89.
  167. ^ Ричард Уотсон. Апология Библии: серия писем, адресованных Томасу Пейну. Архивировано 23 ноября 2022 года в Wayback Machine . Издательство Кембриджского университета; 2012. ISBN 978-1-107-60004-1 . стр. 81–. 
  168. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. «Джон», стр. 302–310.
  169. ^ Эдвин Кейт Бродхед Пророк, Сын, Мессия: повествовательная форма и функция у Марка (Continuum, 1994), с. 196.
  170. ^ Ориген . «Contra Celsum (Против Цельса), Книга 2, XXXIII». Архивировано из оригинала 9 января 2019 года . Проверено 5 мая 2008 г.
  171. ^ Дональдсон, Кокс (1888). Доникейские отцы. Том. 6. Нью-Йорк: Издательство христианской литературы. 136. Архивировано из оригинала 7 апреля 2023 года . Проверено 28 ноября 2015 г.
  172. ^ "В тот же час померк и дневной свет, когда солнце в то самое время находилось в своем меридианном сиянии. Те, кто не знал, что это было предсказано о Христе, без сомнения, подумали, что это затмение. Вы отчет о всемирном знамении все еще хранится в ваших архивах». Тертуллиан . «Апологетикум». Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 5 мая 2008 г.
  173. ↑ Колин Дж. Хамфрис и У. Уоддингтон, Дата распятия. Журнал Американского научного объединения 37 (март 1985 г.) [1]. Архивировано 8 апреля 2010 г., в Wayback Machine.
  174. ^ Колин Хамфрис , Тайна Тайной Вечери, издательство Кембриджского университета, 2011 ISBN 978-0-521-73200-0 , стр. 193 
  175. ^ Хениге, Дэвид П. (2005). Исторические свидетельства и аргументы . Университет Висконсина Пресс. ISBN 978-0-299-21410-4.
  176. ^ Шефер, Бельгия (март 1990 г.). Лунная видимость и распятие. Ежеквартальный журнал Королевского астрономического общества, 31 (1), 53–67.
  177. ^ Шефер, Бельгия (июль 1991 г.). Яркий свет и небесная видимость. Публикации Тихоокеанского астрономического общества, 103, 645–660.
  178. ^ "BBC Radio 4 - в наше время, затмения" . Архивировано из оригинала 6 апреля 2022 года . Проверено 31 декабря 2020 г.
  179. ^ Бертон Л. Мак, Миф о невиновности: Марк и христианское происхождение (Fortress Press, 1988), с. 296; Джордж Брэдфорд Кэрд, Язык и образы Библии (Westminster Press, 1980), стр. 186; Джозеф Фитцмайер, Евангелие от Луки, X – XXIV (Doubleday, 1985), с. 1513; Уильям Дэвид Дэвис, Дейл Эллисон, Мэтью: Том 3 (Continuum, 1997), с. 623.
  180. ^ Дэвид Э. Гарланд, Читая Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию (Smyth & Helwys Publishing, 1999), с. 264.
  181. ^ Геза Вермес, Страсть (Penguin, 2005), стр. 108–109.
  182. ^ Мф 27:51–53.
  183. ^ Мк. 15:39
  184. ^ Мф 27:54
  185. ^ Лк. 23:47
  186. ^ Новая исправленная стандартная версия; Новая международная версия гласит: «... это был праведник».
  187. ↑ Джордж Синцеллус , Хронография , глава 391. Архивировано 11 апреля 2021 года в Wayback Machine .
  188. ^ Джефферсон Уильямс, Маркус Шваб и Ахим Брауэр (июль 2012 г.). «Землетрясение на Мертвом море в начале первого века». Международное геологическое обозрение . 54 (10): 1219–1228. Бибкод : 2012IGRv...54.1219W. дои : 10.1080/00206814.2011.639996. S2CID  129604597.
  189. ^ Медицинские теории о причине смерти в Crucifixion JR Soc Med, апрель 2006 г., том. 99 нет. 4 185–188. [2] Архивировано 12 сентября 2015 г. в Wayback Machine .
  190. ^ Уильям Страуд, 1847, Трактат о физической смерти Иисуса Христа, Лондон: Гамильтон и Адамс.
  191. ^ Уильям Сеймур, 2003, Крест в традициях, истории и искусстве ISBN 0-7661-4527-1 
  192. ^ Физическая смерть Иисуса Христа, исследование клиники Мэйо. Архивировано 31 января 2009 г., в Wayback Machine со ссылкой на исследования Баклина Р. (Юридические и медицинские аспекты суда и смерти Христа. Sci Law 1970; 10:14– 26), Mikulicz-Radeeki FV (Рана груди у распятого Христа. Med News 1966; 14:30–40), Davis CT (Распятие Иисуса: Страсти Христовы с медицинской точки зрения. Ariz Med 1965; 22:183–187) и Барбет П. (« Доктор на Голгофе: Страсти Господа Иисуса Христа, описанные хирургом» , граф Уиклоу (транс) Гарден-Сити, Нью-Йорк, Doubleday Image Books 1953, стр. 12–18 , 37–147, 159–175, 187–208).
  193. ^ 19:34
  194. ^ Эдвардс, Уильям Д.; Гэйбл, Уэсли Дж.; Хосмер, Флойд Э; О физической смерти Иисуса , JAMA, 21 марта 1986 г., том 255, № 11, стр. 1455–1463 [3]. Архивировано 26 января 2022 г., в Wayback Machine .
  195. ^ Фредерик Зугибе, 2005, Распятие Иисуса: судебно-медицинское расследование Evans Publishing, ISBN 1-59077-070-6 
  196. ^ Дж. В. Хьюитт, Использование гвоздей при распятии, Harvard Theological Review, 1932 г.
  197. ^ ab «ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В РАСПЯТИИ». www.crucifixion-shroud.com . Архивировано из оригинала 9 марта 2021 года . Проверено 20 января 2009 г.
  198. ↑ New Scientist , 12 октября 1978 г., с. 96
  199. ^ Барбе, Пьер. Доктор на Голгофе , Нью-Йорк: Image Books, 1963.
  200. ^ "Кит Максвелл, доктор медицины, о распятии Христа" . Архивировано из оригинала 17 января 2011 года.
  201. ^ «Страдания и распятие Иисуса с медицинской точки зрения». Southasianconnection.com. 7 апреля 2007 г. Архивировано из оригинала 8 июня 2019 г. Проверено 15 января 2019 г.
  202. ^ Ретиф, ФП; Силлиерс, Л. (декабрь 2003 г.). «История и патология распятия». Южноафриканский медицинский журнал = Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Geneeskunde . 93 (12): 938–841. PMID  14750495. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 3 ноября 2018 г.
  203. ^ Катехизис Католической Церкви. Урби и Орби Коммуникейшнс. 1994. ISBN 978-1-884660-01-6.
  204. ^ Шварц, Ганс (1996). Истинная вера в истинного Бога: введение в жизнь и мысли Лютера. Аугсбург. ISBN 978-1-4514-0930-7.
  205. ^ Бенедикт XVI, Папа (1987). Принципы католического богословия: строительные камни фундаментального богословия . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. 17–18.
  206. ^ Кальвин, Жан (1921). Институты христианской религии. Пресвитерианский совет по публикациям и работе субботней школы.
  207. ↑ Кемпис, Томас (6 сентября 2005 г.). Внутренняя жизнь. Пингвин. ISBN 978-1-101-65142-1.
  208. ^ Кто, по-вашему, я такой? Очерки христологии Марка Аллана Пауэлла и Дэвида Р. Бауэра, 1999 ISBN 0-664-25752-6 стр. 106 
  209. ^ Кросс, Фрэнк Л.; Ливингстон, Элизабет А. (2005). "Страсть". Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  210. ^ Христология Нового Завета Оскара Каллмана, 1959 ISBN 0-664-24351-7 стр. 79 
  211. ^ Иоанновское толкование Бога Даниэля Ратнакара Садананды, ISBN 2005 г. 3-11-018248-3 стр. 281 
  212. ^ Иоанновская христология и ранняя церковь, Т. Э. Поллард, ISBN 2005 г. 0-521-01868-4 стр. 21 
  213. ^ Исследования ранней христологии Мартина Хенгеля, ISBN 2004 г. 0-567-04280-4 стр. 371 
  214. ^ ab христология Нового Завета Фрэнка Дж. Матеры, 1999 ISBN 0-664-25694-5 стр. 67 
  215. ^ Речи в Деяниях: их содержание, контекст и проблемы Мэрион Л. Соардс, ISBN 1994 г. 0-664-25221-4 стр. 34 
  216. ^ abcd Christology Ганса Шварца, ISBN 1998 г. 0-8028-4463-4, стр. 132–134 
  217. ^ «Война между добром и злом - Свет креста». Архивировано из оригинала 28 октября 2022 года . Проверено 28 октября 2022 г.
  218. ^ Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве Ларри В. Уртадо (2005) ISBN 0-8028-3167-2 , стр. 130–133 
  219. ^ Христианское богословие Дж. Глиндура Харриса (2002) ISBN 1-902210-22-0, стр. 12–15 
  220. ^ Христология Кальвина Стивена Эдмондсона, ISBN 2004 г. 0-521-54154-9 стр. 91 
  221. ^ Чтение и проповедь Священного Писания Хьюза Олифанта, старый ISBN 2002 г. 0-8028-4775-7 стр. 125 
  222. ^ Агнец Божий Сергея Булгакова, ISBN 2008 г. 0-8028-2779-9 с. 129 
  223. ^ Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера, 2004 ISBN 0-86012-006-6 стр. 74 
  224. ^ Например, см. от Матфея 6:14–15. См. также Нагорную проповедь.
  225. ^ ab «Доктрина искупления». Католическая энциклопедия . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 8 мая 2008 г.
  226. ^ Эй Джей Уоллес, Р. Д. Раск Моральная трансформация: оригинальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2 
  227. ^ Болл, Энн (2003). Энциклопедия католических обрядов и практик . Хантингтон, Индиана: Наш воскресный посетитель. ISBN 0-87973-910-Х.
  228. ^ "Мизерентиссимус Искупитель". Энциклика Папы Пия XI. Архивировано из оригинала 12 августа 2014 года.
  229. ^ "Архивы Ватикана". Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года.
  230. ^ См. «Развитие взгляда Христа Виктора после Олена».
  231. ^ Джонсон, Алан Ф.; Роберт Э. Уэббер (1993). Во что верят христиане: Библейское и историческое резюме . Зондерван. стр. 261–263.
  232. ^ «Искупление Иисуса Христа - Энциклопедия мормонизма». eom.byu.edu . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 7 апреля 2023 г.
  233. ^ «Катехизис Католической Церкви 598». Архивировано из оригинала 12 марта 2023 года . Проверено 9 марта 2023 г.
  234. ^ «Новости Ватикана: Nostra aetate: Открывая путь к межрелигиозному диалогу» . 18 июня 2020 года. Архивировано из оригинала 9 марта 2023 года . Проверено 9 марта 2023 г.
  235. ^ Брокс 1984, с. 306.
  236. ^ Шнеемельчер и Маурер 1994, стр. 220.
  237. ^ Мейер, Марвин; Робинсон, Джеймс (2009). «Первое откровение Джеймса». Священные Писания Наг-Хаммади: исправленный и обновленный перевод священных гностических текстов, завершенный в одном томе (изд. 2009 г.). ХарперУан. ISBN 978-0061626005.
  238. ^ Коран  4: 157–158.
  239. ^ «Поэтому не он сам претерпел смерть, но Симон, некий человек из Кирены, по принуждению понес крест вместо него; так что этот последний, преображенный им, чтобы его можно было принять за Иисуса, был распят, по незнанию и заблуждению, тогда как сам Иисус принял образ Симона и, стоя рядом, смеялся над ними, ибо, поскольку он был бестелесной силой и нусом (разумом) нерожденного отца, он преобразовывал себя, как хотел, и таким образом вознесся к пославшему его, высмеивая их, так как его нельзя было схватить, и он был невидим для всех» (Ириней, Против ересей, кн. I, гл. 24, 4. Архивировано 19 апреля 2021 г., в Машина обратного пути ).
  240. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари МакГуайр Библиотека Наг-Хаммади через пятьдесят лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл, 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 54 
  241. ^ Туомас Расимус Рай, пересмотренный в гностическом мифотворчестве: переосмысление сифианства в свете свидетельств офитов Брилл, 2009 ISBN 978-9047426707 стр. 13 
  242. ^ Джон Дуглас Тернер, Энн Мари Макгуайр Библиотека Наг-Хаммади через пятьдесят лет: Труды Общества памяти библейской литературы 1995 года [в Филадельфии] Брилл, 1997 ISBN 978-9004108240 стр. 55 
  243. ^ Гил, Моше (1992). «Кредо Абу Амира». В Джоэле Л. Кремере (ред.). Израильское востоковедение . Том. 12. стр. 9–58.
  244. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 596 
  245. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Shambhala Publications, 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 стр. 751 
  246. ^ «Метрополис - Путешествие по Японии: Иисус в Японии» . Архивировано из оригинала 25 августа 2006 года . Проверено 15 января 2019 г.
  247. ↑ Бартлетт, Дункан (9 сентября 2006 г.). «Программы | От нашего корреспондента | Тропа японского Иисуса». Новости BBC . Архивировано из оригинала 5 января 2019 года . Проверено 15 января 2019 г.
  248. ^ «Иисус в Японии - FT110» . Архивировано из оригинала 10 марта 2007 года . Проверено 15 января 2019 г.
  249. ^ «Малоизвестная легенда об Иисусе в Японии | История | Смитсоновский институт» . Смитсонианмаг.com. 1 января 1970 года. Архивировано из оригинала 29 декабря 2021 года . Проверено 15 января 2019 г.
  250. ^ Zeitschrift für Religionswissenschaft . Jahrgang 1997 диагональ-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi p. 14 (немецкий)
  251. ^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Символизм». www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 6 октября 2018 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
  252. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Почитание изображений" . www.newadvent.org . Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Проверено 2 апреля 2022 г.
  253. ^ Джеймс Тиссо: Жизнь Христа Джудит Ф. Долкарт, ISBN 2009 г. 1-85894-496-1 стр. 201 
  254. ^ Рукмакер, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры. Книги Перекрестка. п. 73. ИСБН 0-89107-799-5.
  255. ^ Джн. 19:26–27
  256. ^ «Мария была соединена с Иисусом на Кресте». ЭВТН. 1 ноября 1995 года. Архивировано из оригинала 5 июля 2019 года . Проверено 15 января 2019 г.
  257. ^ "Сайт Ватикана "Се, твоя Мать!"" Архивировано из оригинала 17 мая 2009 года . Проверено 19 февраля 2009 г.
  258. ^ "Де Круизигинг". lib.ugent.be . Архивировано из оригинала 17 октября 2020 года . Проверено 28 сентября 2020 г.

Источники

Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . ХарперУан. ISBN 0-06-061662-8.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Распятием Христа , Иконами Распятия Христа и Картинами Распятия Христа .