Распятие Иисуса — казнь посредством распятия Иисуса из Назарета в Иудее I века , скорее всего, в 30 или 33 году нашей эры. Оно описано в четырёх канонических евангелиях , упоминается в посланиях Нового Завета , засвидетельствовано другими древними источники и широко признаны как одно из событий, которые, скорее всего, произошли в его жизни. [1] Среди историков нет единого мнения по поводу деталей. [2] [3] [4]
Согласно каноническим евангелиям, Иисус был арестован и осужден Синедрионом , а затем приговорен Понтием Пилатом к бичеванию и, наконец, распят римлянами . [5] [6] [7] Его смерть изображается как жертва за грех .
С Иисуса сняли одежду и предложили выпить уксус, смешанный с миррой или желчью (вероятно, posca [8] ), после того, как он сказал: «Я хочу пить». На Голгофе он был затем повешен между двумя осужденными ворами и, согласно Евангелию от Марка , умер к 9-му часу дня (около 15:00). В это время солдаты прикрепили к вершине креста табличку с надписью « Иисус из Назарета, Царь Иудейский », которая, согласно Евангелию от Иоанна (Иоанна 19:20), была написана на трех языках (иврит, латынь и и греческий). Затем они разделили между собой одежду его и бросили жребий о его цельной одежде, согласно Евангелию от Иоанна. В Евангелии от Иоанна также говорится, что после смерти Иисуса один солдат (названный во внебиблейской традиции Лонгином ) пронзил ему бок копьем, чтобы убедиться, что он умер, затем из раны хлынули кровь и вода . Библия описывает семь заявлений , которые Иисус сделал, когда был на кресте, а также несколько произошедших сверхъестественных событий.
В совокупности называемые Страстями , страдания Иисуса и искупительная смерть через распятие являются центральными аспектами христианского богословия , касающимися доктрин спасения и искупления .
Самые ранние подробные описания смерти Иисуса содержатся в четырех канонических Евангелиях . [9] В посланиях Нового Завета есть и другие, более неявные ссылки. В синоптических евангелиях Иисус предсказывает свою смерть в трех разных местах. [10] Все четыре Евангелия завершаются расширенным повествованием об аресте Иисуса , первоначальном судебном процессе в Синедрионе и окончательном судебном процессе в суде Пилата , где Иисуса порют, приговаривают к смерти, ведут к месту распятия, первоначально неся свой крест перед римскими солдатами. побудить Симона Киринеянина нести его, а затем Иисуса распинают, погребают и воскресают из мертвых. В каждом Евангелии эти пять событий из жизни Иисуса рассматриваются более подробно, чем любая другая часть повествования этого Евангелия. Ученые отмечают, что читатель получает практически ежечасный отчет о происходящем. [11] : стр.91
По прибытии на Голгофу Иисусу предложили выпить вино, смешанное с миррой или желчью . И в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Матфея записано, что он отказался от этого. Затем его распяли и повесили между двумя осужденными. Согласно некоторым переводам греческого оригинала, осужденные могли быть бандитами или еврейскими повстанцами. [12] Согласно Евангелию от Марка, он претерпел муки распятия с третьего часа (примерно между 9 часами утра и полуднем), [13] до своей смерти в девятом часу, что соответствует примерно 15 часам дня. [14] Солдаты прикрепил над своей головой табличку с надписью «Иисус Назарянин, Царь Иудейский», которая, согласно Евангелию от Иоанна , была на трех языках (иврите, латыни и греческом), а затем разделил его одежды и бросил жребий для его бесшовного халат. Согласно Евангелию от Иоанна, римские солдаты не сломали Иисусу ноги, как они это сделали двум распятым каторжникам (перелом ног ускорил наступление смерти), так как Иисус был уже мертв. В каждом Евангелии есть своя версия последних слов Иисуса, всего семь утверждений . [15] В синоптических Евангелиях распятие сопровождают различные сверхъестественные события, в том числе темнота , землетрясение, разрыв завесы святилища и воскресение святых (в Евангелии от Матфея). [16] После смерти Иисуса его тело было снято с креста Иосифом Аримафейским и похоронено в высеченной в скале гробнице при помощи Никодима .
Три синоптических евангелия также описывают Симона Киринеянина , несущего крест, [17] толпу людей, насмехающихся над Иисусом , [18] вместе с двумя другими распятыми людьми, [19] тьму с 6-го по 9-й час, [20] и Храмовая завеса рвется сверху донизу. [21] В синоптических евангелиях упоминаются также несколько свидетелей, в том числе сотник , [22] и несколько женщин, наблюдавших издалека, [23] две из которых присутствовали при погребении . [24]
Евангелие от Луки — единственное Евангелие, в котором опущены подробности смеси кислого вина, которую Иисусу предлагали на трости, [25] тогда как только Марк и Иоанн описывают, как Иосиф фактически снимал тело с креста. [26]
Есть несколько деталей, которые упоминаются только в одном евангельском повествовании. Например, только в Евангелии от Матфея упоминается о землетрясении, воскресших святых, пришедших в город, и о том, что римские солдаты были приставлены охранять гробницу, [27] а Марк единственный, кто называет время распятия (третий час или 9 утра – хотя, вероятно, было уже полдень) [28] и сообщение сотника о смерти Иисуса. [29] Уникальный вклад Евангелия от Луки в повествование включает слова Иисуса, обращенные к скорбящим женщинам, упрек одного преступника другому, реакцию множества людей, ушедших «бить себя в грудь», а также женщин, готовивших перед этим специи и мази. отдыхаем в субботу. [30] Иоанн также единственный, кто ссылается на просьбу сломать ноги и последующее пронзение солдатом бока Иисуса (как на исполнение пророчества Ветхого Завета ), а также на то, что Никодим помог Иосифу с погребением. [31]
Согласно Первому посланию к Коринфянам (1 Коринфянам 15:4), Иисус воскрес из мертвых («на третий день», считая день распятия первым) и, согласно каноническим Евангелиям, явился Своим ученикам на различные случаи перед вознесением на небеса. [32] В отчете, приведенном в Деяниях апостолов, говорится, что Иисус оставался с апостолами в течение 40 дней, тогда как в Евангелии от Луки не проводится четкого различия между событиями Пасхального воскресенья и Вознесения. [33] [34] Большинство библеистов сходятся во мнении, что автор Луки также написал «Деяния апостолов» как продолжение Евангелия от Луки, и эти две работы следует рассматривать как единое целое. [35]
У Марка Иисус распят вместе с двумя мятежниками, а солнце темнеет или затемняется на три часа. [36] Иисус взывает к Богу , затем восклицает и умирает. [36] Завеса храма разрывается надвое. [36] Матфей следует за Марком, но упоминает землетрясение и воскресение святых. [37] Лука также следует за Марком, хотя и описывает мятежников как обычных преступников, один из которых защищает Иисуса, который, в свою очередь, обещает, что он (Иисус) и преступник будут вместе в раю. [38] Лука изображает Иисуса бесстрастным перед лицом его распятия. [39] Иоанн включает в себя некоторые из тех же элементов, что и у Марка, хотя они трактуются по-другому. [40]
Приведенное ниже сравнение основано на новой международной версии .
Ранним нехристианским упоминанием о распятии Иисуса, вероятно, является письмо Мары Бар-Серапиона своему сыну, написанное спустя некоторое время после 73 года нашей эры, но до III века нашей эры. [44] [45] [46] В письме нет христианских тем, и предполагается, что автор не является ни евреем , ни христианином. [44] [45] [47] В письме говорится о возмездии, которое последовало за несправедливое обращение с тремя мудрецами: Сократом , Пифагором и «мудрым царем» евреев. [44] [46] Некоторые ученые не видят никаких сомнений в том, что ссылка на казнь «царя иудейского » связана с распятием Иисуса, в то время как другие придают этому письму меньшую ценность, учитывая двусмысленность ссылки. [47] [48]
В « Иудейских древностях» (написанных около 93 г. н. э.) еврейский историк Иосиф Флавий заявил (Ант. 18.3), что Иисус был распят Пилатом, написав следующее: [49]
Примерно в это же время жил Иисус, мудрый человек... Он привлек к себе и многих из Иудеев, и многих из язычников... И когда Пилат, по предложению главных мужей среди нас, осудил Его на крест...
Большинство современных ученых согласны с тем, что, хотя этот отрывок Иосифа Флавия (называемый Testimonium Flavianum ) включает в себя некоторые более поздние вставки , первоначально он состоял из подлинного ядра со ссылкой на казнь Иисуса Пилатом. [5] [6] Джеймс Данн заявляет, что среди ученых существует «широкий консенсус» относительно природы подлинного упоминания о распятии Иисуса в «Свидетельстве » . [50]
В начале второго века еще одно упоминание о распятии Иисуса было сделано Тацитом , которого обычно считают одним из величайших римских историков. [51] [52] В «Анналах» (около 116 г. н. э.) Тацит описал преследование христиан Нероном и заявил (Анналы 15.44), что Пилат приказал казнить Иисуса: [49] [53]
Нерон закрепил вину и подверг самым изощренным пыткам класс, ненавидимый за свои мерзости, которого население называло христианами. Христос, от которого произошло это имя, во время правления Тиберия претерпел крайнее наказание от руки одного из наших прокураторов Понтия Пилата.
Ученые обычно считают упоминание Тацита о казни Иисуса Пилатом подлинным и имеющим историческую ценность как независимый римский источник. [51] [54] [55] [56] [57] [58] Эдди и Бойд заявляют, что теперь «твердо установлено», что Тацит предоставляет нехристианское подтверждение распятия Иисуса. [59]
Другое возможное упоминание о распятии («повешении», ср. Луки 23:39; Галатам 3:13 ) встречается в Вавилонском Талмуде :
Накануне Пасхи Йешу был повешен. За сорок дней до казни вышел глашатай и воскликнул: «Он выйдет, чтобы его побили камнями, потому что он занимался колдовством и склонял Израиль к отступничеству . Любой, кто может сказать что-нибудь в его пользу, пусть выйдет вперед и защитит от его имени." Но поскольку в его пользу ничего не было выдвинуто, его повесили накануне Пасхи.
- Синедрион 43а , Вавилонский Талмуд (издание Сончино)
Хотя вопрос об эквивалентности личностей Йешу и Иисуса время от времени обсуждался, многие историки сходятся во мнении, что приведенный выше отрывок II века, скорее всего, касается Иисуса. Петер Шефер заявляет, что не может быть никаких сомнений в том, что это повествование о Казнь в Талмуде относится к Иисусу из Назарета. [60] Роберт Ван Вурст утверждает, что ссылка на Иисуса в Синедрионе 43а может быть подтверждена не только самой ссылкой, но и контекстом, который ее окружает. [61] В Синедрионе 43а сообщается, что Йешу был приговорен к смерти царским правительством Иудеи – эта линия была лишена всех юридических полномочий после восхождения Ирода Великого на престол в 37 г. до н. э., а это означает, что казнь должна была состояться. почти за 40 лет до рождения Иисуса. [62] [63] Согласно другому сообщению, он был казнен по требованию лидеров фарисеев . [45]
Мусульмане утверждают , что Иисус не был распят и что те, кто думал, что убили его, по ошибке убили Иуду Искариота , Симона Киринеянина или кого-то другого вместо него. [64] Они придерживаются этого убеждения, основанного на различных интерпретациях Корана 4: 157–158, в котором говорится: «Они не убили его и не распяли его, но так им показалось [или им показалось так], ... Нет, Аллах возвысил его к Себе». [64]
Некоторые раннехристианские гностические секты, полагая, что Иисус не имел физической субстанции, отрицали, что он был распят. [65] [66] В ответ Игнатий Антиохийский настаивал на том, что Иисус действительно родился и был действительно распят, и писал, что те, кто считал, что Иисус только казался страдающим, только казались христианами. [67] [68]
В исследованиях исторического Иисуса крещение Иисуса и его распятие считаются двумя наиболее достоверными историческими фактами об Иисусе. [69] [70] [4] [71] [72] [примечание 1] Различные критерии используются для определения историчности элементов новозаветных повествований и помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. [71] Критерий смущения утверждает, что христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. [71] Критерием множественной аттестации является подтверждение более чем одним источником, [73] включая несколько нехристианских источников, [примечание 2] , а критерий согласованности утверждает, что он соответствует другим историческим элементам. [73]
Хотя ученые сходятся во мнении об историчности распятия, они расходятся во мнениях относительно его причины и контекста. [74] Например, и Е. П. Сандерс , и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказал свое собственное распятие и что его предсказание распятия является «творением церкви». [75] : 126 Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но дает ему собственное объяснение и подоплеку. [75]
Хотя почти все древние источники, касающиеся распятия, являются литературными, в 1968 году археологическая находка к северо-востоку от Иерусалима обнаружила тело распятого человека, датируемое I веком, что предоставило убедительные подтверждающие доказательства того, что распятия происходили в римский период, примерно в соответствии с манера описания распятия Иисуса в Евангелиях. [76] Распятый человек был идентифицирован как Иоханан бен Хагкол и, вероятно, умер около 70 года нашей эры, примерно во время еврейского восстания против Рима. Анализы, проведенные в медицинской школе Хадасса, показали, что он умер в возрасте около 20 лет. [77] [78] Другая важная археологическая находка, которая также датируется I веком нашей эры, представляет собой неопознанную пяточную кость с шипом, обнаруженную в иерусалимском захоронении, которая сейчас находится в ведении Управления древностей Израиля и выставлена в Музее Израиля . [ нужна цитата ]
Нет единого мнения относительно точной даты распятия Иисуса, хотя исследователи Библии в целом согласны с тем, что это произошло в пятницу, накануне Пасхи ( 14 нисана ), во время правления Понтия Пилата (правившего в 26–36 гг. н.э.). ). [79] Для оценки года распятия использовались различные подходы, включая канонические Евангелия, хронологию жизни Павла, а также различные астрономические модели. Ученые предоставили оценки в диапазоне 30–33 гг . большинство современных учёных, несомненно, считают наиболее вероятной датой распятия Иисуса». [84] Другая предпочтительная дата среди ученых — пятница, 3 апреля 33 года нашей эры. [85] [86]
Ученые пришли к единому мнению, что сообщения Нового Завета представляют собой распятие, происходящее в пятницу, но также предлагалось распятие в четверг или среду. [87] [88] Некоторые ученые объясняют распятие в четверг на основе «двойной субботы», вызванной дополнительной пасхальной субботой, приходящейся на сумерки четверга до полудня пятницы, перед обычной еженедельной субботой. [87] [89] Некоторые утверждают, что Иисус был распят в среду, а не в пятницу, на основании упоминания «трех дней и трех ночей» в Евангелии от Матфея 12:40 перед его воскресением, которое празднуется в воскресенье. Другие возразили, заявив, что это игнорирует еврейскую идиому, согласно которой «день и ночь» могут относиться к любой части 24-часового периода, что выражение у Матфея является идиоматическим, а не утверждением, что Иисус находился в гробнице 72 часа. и что многочисленные упоминания о воскресении на третий день не требуют трех буквальных ночей. [87] [90]
В Марка 15:25 распятие происходит в третьем часу (9 часов утра ), а смерть Иисуса — в девятом часу (15 часов). [91] В Иоанна 19:14 Иисус все еще стоит перед Пилатом в шестой час. [92] Ученые представили ряд аргументов в пользу решения этой проблемы, некоторые из которых предлагают примирение, например, на основе использования римского хронометража в Евангелии от Иоанна, поскольку римский хронометраж начинался в полночь, а это означало бы предстать перед Пилатом в 6-м часу. было 6 утра, однако другие отвергли эти аргументы. [92] [93] [94] Некоторые учёные утверждали, что современную точность обозначения времени суток не следует отсылать к евангельским повествованиям, написанным в то время, когда не существовало стандартизации часов или точной записи часов и минут. был доступен, и время часто приближалось к ближайшему трехчасовому периоду. [92] [95] [96]
В трех синоптических евангелиях упоминается человек по имени Симон Киринеянин , которому римские солдаты приказывают нести крест после того, как Иисус сначала несет его, но затем падает, [97] в то время как в Евангелии от Иоанна просто говорится, что Иисус «несет» свой собственный крест. [98]
Евангелие от Луки также описывает взаимодействие между Иисусом и женщинами среди толпы скорбящих, следующих за ним, цитируя слова Иисуса: «Дочери Иерусалима, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо вот, наступают дни когда они скажут: «Блаженны бесплодные и чрева, которые никогда не рожали, и сосцы, которые никогда не вскармливали!» Тогда начнут говорить горам: «Падите на нас», и холмам: «Покройте нас». Ибо если они будут делать это, когда дерево зелено, то что будет, когда оно высохнет?» [99]
В Евангелии от Луки Иисус называет этих женщин «дочерями Иерусалима», тем самым отличая их от женщин, которых в том же Евангелии описывают как «женщин, последовавших за ним из Галилеи» и присутствовавших при его распятии. [100]
Традиционно путь, по которому пошел Иисус, называется Виа Долороза ( с латыни «Путь скорби» или «Путь страданий») и представляет собой улицу в Старом городе Иерусалима . Он отмечен девятью из четырнадцати станций Креста . Он проходит мимо церкви Ecce Homo , а последние пять станций находятся внутри церкви Гроба Господня .
В Евангелиях нет никаких упоминаний о женщине по имени Вероника [101] , но такие источники, как Acta Sanctorum , описывают ее как благочестивую женщину из Иерусалима , которая, тронутая жалостью, когда Иисус нес свой крест на Голгофу , дала ему свое покрывало, чтобы он мог вытереть ему лоб. [102] [103] [104] [105]
Точное место распятия остается предметом догадок, но библейские источники указывают на то, что оно находилось за городскими стенами Иерусалима, [106] доступное для прохожих [107] и наблюдаемое с некоторого расстояния. [108] Евсевий определил его местоположение только как находящееся к северу от горы Сион , [109] что соответствует двум наиболее популярным местам современности.
Голгофа как английское название этого места происходит от латинского слова, обозначающего череп ( calvaria ), которое используется в Вульгатном переводе слова «место черепа», объяснении, данном во всех четырех Евангелиях арамейского слова Gûlgaltâ (транслитерированного на по - гречески Γολγοθᾶ (Голгофа)), так называлось место, где был распят Иисус. [110] В тексте не указано, почему оно было так обозначено, но было выдвинуто несколько теорий. Во-первых, как место публичной казни Голгофа могла быть усыпана черепами брошенных жертв (что противоречило бы еврейским традициям захоронения, но не римским). Другая причина заключается в том, что Голгофа названа в честь близлежащего кладбища (что соответствует обоим предлагаемым современным местам). В-третьих, название произошло от физического контура, который больше соответствовал бы единственному использованию этого слова, то есть месту «черепа». Хотя ее часто называют «Горой Голгофой», скорее всего, это был небольшой холм или скалистый холм. [111]
Традиционное место внутри того, что сейчас занимает Храм Гроба Господня в христианском квартале Старого города , было засвидетельствовано с 4 века. Второе место (обычно называемое Голгофой Гордона [112] ), расположенное дальше к северу от Старого города, рядом с местом, широко называемым Садовой гробницей , пропагандируется с 19 века.
В Евангелиях описываются различные женщины при распятии , некоторые из которых названы. По словам Марка, присутствует много женщин, среди них Мария Магдалина , Мария, мать Иакова и Мария Клопская , [113] широко известная как « Три Марии ». В Евангелии от Матфея также упоминается несколько присутствующих женщин, в том числе Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и мать детей Зеведея. [114] Хотя у Луки упоминается группа женщин, ни одна из них не названа. [115] В Евангелии от Иоанна говорится о присутствующих женщинах, среди них мать Иисуса , Мария Магдалина и Мария Клопская. [116]
Помимо этих женщин, в трех синоптических Евангелиях говорится о присутствии и других: «первосвященников с книжниками и старейшинами», [117] двух распятых преступников справа налево от Иисуса, [118] «воинов», [119] ] «сотник и бывшие с ним, охранявшие Иисуса», [120] прохожие, [121] «прохожие», [122] «толпа, собравшаяся на это зрелище», [123] и « его знакомые». [115] Эти два преступника описаны как λῃσταί (по-разному переводятся как грабители, мятежники или воры) и далее обсуждаются в Евангелии от Луки как кающийся вор и нераскаявшийся вор . [124]
В Евангелии от Иоанна упоминаются воины [125] и « ученик, которого любил Иисус », находящийся с женщинами. [126]
В Евангелиях также рассказывается о прибытии после смерти Иисуса Иосифа из Аримафеи (в четырех Евангелиях) [127] и Никодима (только у Иоанна). [128]
В то время как большинство христиан считают, что виселица , на которой был казнен Иисус, представляла собой традиционный двухбалочный крест, Свидетели Иеговы придерживаются мнения, что использовался единственный вертикальный столб. Греческие и латинские слова, используемые в самых ранних христианских писаниях, неоднозначны. Греческие термины койне , используемые в Новом Завете, — это ставрос ( σταυρός ) и ксилон ( ξύλον ). Последнее означает древесину (живое дерево, брус или предмет, построенный из дерева); в более ранних формах греческого языка первый термин означал вертикальный столб или столб, но в греческом языке койне он использовался также для обозначения креста. [129] Латинское слово crux также применялось к другим объектам, кроме креста. [130]
Ранние христианские писатели, говорящие о форме виселицы, на которой умер Иисус, неизменно описывают ее как имеющую перекладину. Например, Послание Варнавы , которое определенно было написано раньше 135 года, [131] и, возможно, относилось к I веку нашей эры, [132] времени, когда были написаны евангельские рассказы о смерти Иисуса, сравнивало его с буквой Т (греческая буква тау , имеющая числовое значение 300), [133] и позиции, занятой Моисеем в Исходе 17:11–12. [134] Иустин Мученик (100–165) прямо говорит, что крест Христа имел двухлучевую форму: «Тот агнец, которого было приказано зажарить целиком, был символом крестных страданий, которым предстояло подвергнуться Христу. , который жарится, жарится и одевается в виде креста, ибо один вертел протыкается насквозь от нижних частей до головы, а другой поперек спины, к которой прикреплены ноги ягненка». [135] Ириней , умерший примерно в конце II века, говорит о кресте как о «пяти концах, двух в длину, двух в ширину и одном посередине, на котором [последнем] покоится человек, закрепленный за ногти». [136]
Предположение об использовании двухлучевого креста не определяет количество гвоздей, использованных при распятии, и некоторые теории предполагают три гвоздя, а другие предполагают четыре гвоздя. [137] На протяжении всей истории предполагалось большее количество гвоздей, иногда до 14 гвоздей. [138] Эти вариации также присутствуют в художественных изображениях распятия. [139] В западном христианстве до эпохи Возрождения обычно изображались четыре гвоздя, ступни которых располагались рядом. После эпохи Возрождения в большинстве изображений используются три гвоздя, одна нога кладется на другую. [139] Гвозди почти всегда изображаются в искусстве, хотя римляне иногда просто привязывали жертв к кресту. [139] Традиция также распространяется на христианские эмблемы , например, иезуиты используют три гвоздя под монограммой IHS и крест, символизирующий распятие. [140]
Расположение ногтей на руках или запястьях также неясно. Некоторые теории предполагают, что греческое слово cheir ( χείρ ), обозначающее руку, включает запястье и что римлян обычно учили вставлять гвозди в пространство Дестота (между головчатой и полулунной костями ), не ломая костей. [141] Другая теория предполагает, что греческое слово «рука» также включает в себя предплечье и что ногти располагались вблизи лучевой и локтевой кости предплечья . [142] Помимо гвоздей для скрепления рук могли также использоваться веревки. [143]
Еще одним спорным вопросом было использование гипоподия в качестве платформы для поддержки ног, учитывая, что руки, возможно, не смогли выдержать вес. В 17 веке Расмус Бартолин рассмотрел ряд аналитических сценариев на эту тему. [138] В 20-м веке судебно-медицинский патологоанатом Фредерик Цугибе провел ряд экспериментов по распятию, используя веревки для подвешивания людей под разными углами и положениями рук. [142] Его эксперименты поддерживают угловую подвеску, двухбалочный крест и, возможно, некоторую форму опоры для ног, учитывая, что в форме Ауфбиндена подвеска на прямом столбе (как это использовалось нацистами в концентрационном лагере Дахау во время Всемирной войны ) Вторая война ), смерть наступает довольно быстро. [144]
В Евангелиях описываются различные последние слова , сказанные Иисусом на кресте, [145] следующим образом:
Единственные слова Иисуса на кресте, упомянутые в рассказах Марка и Матфея, — это цитата из 22-го Псалма . Поскольку в описаниях распятия цитируются и другие стихи того же псалма, некоторые комментаторы считают его литературным и богословским произведением. Геза Вермес отметил, что этот стих цитируется на арамейском языке, а не на обычном иврите, и что ко времени Иисуса эта фраза стала широко используемой пословицей. [149] По сравнению с сообщениями в других Евангелиях, которые он описывает как «теологически правильные и обнадеживающие», он считает эту фразу «неожиданной, тревожной и, следовательно, более вероятной». [150] Он описывает это как «имеющее все признаки настоящего крика». [151] Рэймонд Браун также отмечает, что он не находит «никаких убедительных аргументов против приписывания Иисусу Марка/Матта буквального чувства чувства покинутости, выраженного в цитате из Псалма». [152]
В Евангелии от Луки нет вышеупомянутого восклицания Иисуса, упомянутого у Матфея и Марка. [156]
Слова Иисуса на кресте, особенно его последние слова , были предметом широкого спектра христианских учений и проповедей, а ряд авторов написали книги, специально посвященные последним словам Христа. [160] [161] [ 162] [163] [164] [165]
Синоптики сообщают о различных чудесных событиях во время распятия. [166] [167] Марк упоминает период тьмы в дневное время во время распятия Иисуса и завесу Храма, разрывающуюся надвое, когда Иисус умирает. [36] Лука следует за Марком; [38] как и Матфей, дополнительно упоминая землетрясение и воскресение мертвых святых . [37] Никаких упоминаний об этом нет у Иоанна. [168]
В синоптическом повествовании, пока Иисус висит на кресте, небо над Иудеей (или всем миром) «темнеет на три часа», с шестого по девятый час (полдень и полдень). В Евангелии от Иоанна, где распятие происходит только после полудня, нет упоминания о тьме. [169]
Некоторые древние христианские писатели рассматривали возможность того, что языческие комментаторы могли упомянуть об этом событии и принять его за солнечное затмение, указывая, что затмение не могло произойти во время Пасхи, которая происходит во время полнолуния, когда Луна находится напротив Солнца. чем перед ним. Христианский путешественник и историк Секст Юлий Африканский и христианский богослов Ориген ссылаются на греческого историка Флегона , жившего во 2 веке нашей эры, как написавшего «о затмении во времена Тиберия Цезаря, во время правления которого Иисус, по-видимому, был распят. и великие землетрясения, которые тогда произошли». [170]
Секст Юлий Африканский далее ссылается на сочинения историка Талла : «Этот темный Талл в третьей книге своей «Истории» называет, как мне кажется без причины, затмение солнца. Ибо евреи празднуют Пасху на 14-й день. по луне, и страсти Спасителя нашего приходятся на день перед Пасхой; но затмение солнечное бывает лишь тогда, когда луна заходит под солнце». [171] Христианский апологет Тертуллиан полагал, что это событие было задокументировано в римских архивах. [172]
Колин Хамфрис и У. Уоддингтон из Оксфордского университета рассмотрели возможность того, что могло произойти лунное, а не солнечное затмение. [173] [174] Они пришли к выводу, что такое затмение было бы видно в Иерусалиме в течение 30 минут, и предположили, что евангельская ссылка на солнечное затмение была результатом ошибочной поправки писцом в текст. Историк Дэвид Хениге отвергает это объяснение как «неоправданное», [175] а астроном Брэдли Шефер отмечает, что лунное затмение не было бы видно в дневное время. [176] [177]
В выпуске программы BBC Radio 4 «В наше время», озаглавленной «Затмения», Фрэнк Клоуз , заслуженный профессор физики Оксфордского университета, заявил, что в некоторых исторических источниках говорится, что в ночь Распятия «луна взошла кроваво-красного цвета». что указывает на лунное затмение. Далее он подтвердил, что, поскольку Песах происходит в полнолуние, обратный расчет показывает, что в ночь на Песах в пятницу, 3 апреля 33 года нашей эры, действительно произошло лунное затмение, которое можно было бы увидеть на территории современного Израиля. Древняя Иудея, сразу после захода солнца. [178]
Современная библейская наука рассматривает этот рассказ в синоптических евангелиях как литературное произведение автора Евангелия от Марка, исправленное в рассказах Луки и Матфея, призванное повысить важность того, что они считали богословски значимым событием, и не предназначенное для того, чтобы быть понимать буквально. [179] Этот образ тьмы над землей был бы понятен древним читателям и является типичным элементом в описании смерти царей и других крупных деятелей такими писателями, как Филон , Дион Кассий , Вергилий , Плутарх и Иосиф Флавий . [180] Геза Вермес описывает рассказ о темноте как типичный для «еврейских эсхатологических образов дня Господня» и говорит, что те, кто интерпретирует его как датируемое затмение, «лают не на то дерево». [181]
В синоптических евангелиях говорится, что завеса в храме разорвалась сверху донизу.
В Евангелии от Матфея упоминается рассказ о землетрясениях, раскалывании скал и открытии могил умерших святых , а также описывается, как эти воскресшие святые вошли в святой город и явились многим людям. [182]
В рассказах Марка и Матфея центурион комментирует события: «Воистину, этот Человек был Сын Божий!» [183] или «Воистину это был Сын Божий !». [184] В Евангелии от Луки цитируются его слова: «Конечно, этот человек был невиновен!» [185] [186]
Историк Секст Юлий Африканский в начале третьего века писал, описывая день распятия: «Ужаснейшая тьма опустилась на весь мир, скалы были разорваны землетрясением, и многие места как в Иудее, так и в остальной части мир был сброшен вниз. В третьей книге своих «Историй» Таллос называет эту тьму солнечным затмением...» [187]
Предполагается, что широкомасштабное землетрясение магнитудой 5,5 произошло между 26 и 36 годами нашей эры. Это землетрясение было датировано путем подсчета варв (годовых слоев отложений) между разрушениями в ядре отложений Эн-Геди , вызванными им, и ранее известным землетрясением в 31 г. до н.э. [188] Хотя причиной могли быть и другие землетрясения, авторы пришли к выводу, что либо это было землетрясение в Матфее, и оно произошло более или менее так, как сообщалось, либо Мэтью «позаимствовал» это землетрясение, которое на самом деле произошло в другое время, или просто вставил « аллегорический вымысел».
Врачами и библеистами был предложен ряд теорий, объясняющих обстоятельства смерти Иисуса на кресте . В 2006 году Мэтью Маслен и Пирс Д. Митчелл рассмотрели более 40 публикаций по этой теме, выдвигая различные теории: от разрыва сердца до тромбоэмболии легочной артерии . [189]
В 1847 году, основываясь на упоминании в Евангелии от Иоанна (Иоанна 19:34) о крови и воде, вытекающих, когда бок Иисуса был пронзён копьем, врач Уильям Страуд предложил теорию разрыва сердца как причины смерти Христа, которая повлияла на количество других людей. [190] [191]
Теория сердечно-сосудистого коллапса является распространенным современным объяснением и предполагает, что Иисус умер от глубокого шока. Согласно этой теории, бичевание, избиения и прикрепление к кресту оставили Иисуса обезвоженным, слабым и критически больным, что привело к сердечно-сосудистому коллапсу. [192]
В статье в «Журнале Американской медицинской ассоциации» врач Уильям Эдвардс и его коллеги поддержали теории комбинированного сердечно-сосудистого коллапса (через гиповолемический шок) и истощения и асфиксии , предполагая, что поток воды со стороны Иисуса описан в Евангелии от Иоанна [193]. ] представляла собой перикардиальную жидкость . [194]
В своей книге «Распятие Иисуса» врач и судебно-медицинский патолог Фредерик Цугибе очень подробно изучил вероятные обстоятельства смерти Иисуса. [195] [196] Зугибе в течение нескольких лет провел ряд экспериментов для проверки своих теорий, пока работал судмедэкспертом. [197] Эти исследования включали эксперименты, в которых добровольцы с определенным весом висели под определенными углами и измерялась сила натяжения каждой руки, в тех случаях, когда ноги также были закреплены или нет. В этих случаях сила натяжения и соответствующая боль оказались значительными. [197]
Пьер Барбе , французский врач и главный хирург больницы Святого Иосифа в Париже, [198] выдвинул гипотезу, что Иисус расслабил свои мышцы, чтобы получить достаточно воздуха, чтобы произнести свои последние слова перед лицом истощенной асфиксии. [199] Некоторые из теорий Барбета, такие как расположение гвоздей, оспариваются Зугибе.
Хирург-ортопед Кейт Максвелл не только проанализировал медицинские аспекты распятия, но и оглянулся на то, как Иисус мог пронести крест всю дорогу по Виа Долороза . [200] [201]
В 2003 году историки Ф.П. Ретиф и Л. Силлиерс рассмотрели историю и патологию распятия в исполнении римлян и предположили, что причиной смерти часто была комбинация факторов. Они также заявляют, что римским охранникам было запрещено покидать место происшествия до тех пор, пока не наступит смерть. [202]
Христиане верят, что смерть Иисуса сыграла важную роль в восстановлении отношений человечества с Богом . [203] [204] Христиане верят, что через смерть и воскресение Иисуса [205] [206] люди воссоединяются с Богом и получают новую радость и силу в этой жизни, а также вечную жизнь. Таким образом, распятие Иисуса вместе с его воскресением восстанавливает доступ к яркому переживанию Божьего присутствия, любви и благодати , а также уверенности в вечной жизни . [207]
Сообщения о распятии и последующем воскресении Иисуса обеспечивают богатую основу для христологического анализа, от канонических Евангелий до посланий Павла . [208] Христиане верят, что страдания Иисуса были предсказаны в Ветхом Завете, например, в 22-м псалме и 53-м пророчестве Исаии о страдающем слуге . [209]
В «агентной христологии» Иоанна подчинение Иисуса распятию - это жертва, принесенная как агент Бога или слуга Бога ради возможной победы. [210] [211] Это основывается на спасительной теме Евангелия от Иоанна , которая начинается в Иоанна 1:29 с провозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, который берет на себя грехи мира». [212] [213]
Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса через распятие произошла «по предведению Божию, по определенному плану». [214] С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23, крест не рассматривается как скандал, поскольку распятие Иисуса «от рук беззаконников» рассматривается как исполнение плана Божьего. [214] [215]
Христология Павла уделяет особое внимание смерти и воскресению Иисуса. Для Павла распятие Иисуса напрямую связано с его воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращение послания Евангелия. [216] Для Павла распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2:8. [216] По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти (Филиппийцам 2:8), умер «в нужное время» (Римлянам 4:25) согласно замыслу Божьему. [216] Для Павла «сила креста» неотделима от воскресения Иисуса. [216] Кроме того, Павел подчеркнул идею о том, что Иисус на кресте победил духовные силы зла « Космократор », буквально «правителей мира сего» (употребленное во множественном числе в Ефесянам 6:12), тем самым подчеркивая идею победы свет над тьмой или добро над злом через Христа. [217]
Вера в искупительную природу смерти Иисуса возникла еще до появления посланий Павла, до самых первых дней христианства и Иерусалимской церкви . [218] Утверждение Никейского Символа веры о том, что «ради нас Он был распят», является отражением формализации этого основного убеждения в четвертом веке. [219]
Жан Кальвин поддерживал христологию «агента Божьего» и утверждал, что на суде Пилата Иисус мог бы успешно доказать свою невиновность, но вместо этого поддался распятию в послушании Отцу. [220] [221] Эта христологическая тема продолжалась и в 20 веке, как в восточном , так и в западном христианстве. В восточном христианстве, утверждал Сергей Булгаков , распятие Иисуса было « превечно » определено Отцом еще до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, вызванного падением Адама . [222] В западном христианстве Карл Ранер развил аналогию о том, что кровь Агнца Божьего (и вода из бока Иисуса), пролитая при распятии, имела очищающую природу, подобную крещенской воде . [223]
Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе множества богословских интерпретаций того, как спасение даровано человечеству. Эти интерпретации сильно различаются по тому, сколько внимания они придают смерти и воскресению по сравнению со словами Иисуса. [224] Согласно точке зрения заместительного искупления , смерть Иисуса имеет центральное значение, и Иисус добровольно принес себя в жертву после своего воскресения в акт совершенного послушания, как жертву любви, угодную Богу. [225] Напротив, теория морального влияния искупления гораздо больше фокусируется на моральном содержании учения Иисуса и рассматривает смерть Иисуса как мученичество . [226] Со времен средневековья в западном христианстве существует конфликт между этими двумя взглядами. Протестанты -евангелисты обычно придерживаются заместительной точки зрения и, в частности, придерживаются теории замены наказания . Либеральные протестанты обычно отвергают заместительное искупление и придерживаются теории морального влияния искупления . Обе точки зрения популярны в Римско-католической церкви , где доктрина удовлетворения включена в идею покаяния . [225]
В римско-католической традиции этот взгляд на искупление уравновешивается обязанностью католиков совершать акты возмещения ущерба Иисусу Христу [227] , которые в энциклике Miserentissimus Redemptor Папы Пия XI были определены как «своего рода компенсация, которая должна быть оказана за травма» относительно страданий Иисуса. [228] Папа Иоанн Павел II назвал эти акты возмещения ущерба «непрекращающимися усилиями стоять рядом с бесконечными крестами, на которых продолжает распинаться Сын Божий». [229]
Среди восточных православных христиан еще одна распространенная точка зрения — Christus Victor . [230] Считается, что Иисус был послан Богом, чтобы победить смерть и сатану . Благодаря своему совершенству , добровольной смерти и воскресению Иисус победил сатану и смерть и восстал победителем. Таким образом, человечество больше не было связано грехом, но было свободно воссоединиться с Богом через покаяние в грехе и веру в Иисуса. [231]
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что распятие Иисуса было частью искупления и «искупительным выкупом» как за последствия падения Адама для всего человечества, так и «за личные грехи всех, кто кается, от Адама до конца света». [232]
Католическая церковь осуждает идею еврейского богоубийства , полагая, что все грешники являются авторами и служителями распятия Иисуса, и увещевает христиан, что их собственная вина больше, когда они грешат со знанием Иисуса, чем когда другие грешат без этого. [233] [234]
В христианстве докетизм — это учение о том, что феномен Иисуса, его историческое и телесное существование и, прежде всего, человеческая форма Иисуса были простой видимостью без какой-либо истинной реальности. [235] Докетисты отрицали, что Иисус мог действительно страдать и умереть, поскольку его физическое тело было иллюзорным, и вместо этого рассматривали распятие как нечто, что только казалось произошедшим. [236]
Согласно Первому Откровению Иакова в библиотеке Наг-Хаммади , Иисус явился Иакову после того, как, по-видимому, был распят, и заявил, что вместо него был нанесен удар другому человеку:
«Учитель явился ему. Он перестал молиться, обнял его и поцеловал его, говоря: «Равви, я нашел тебя. Я слышал о страданиях, которые ты перенес, и я был очень обеспокоен. Ты знаешь мое сострадание. Из-за Когда я размышлял над этим, мне хотелось, чтобы я никогда больше не видел этих людей. Их нужно судить за то, что они сделали, потому что то, что они сделали, неправильно». Мастер сказал: "Джеймс, не беспокойся обо мне или об этих людях. Я тот, кто был внутри меня. Я никогда вообще не страдал и не огорчался. Эти люди не причиняли мне вреда. Скорее, все это было нанесено на фигуру правителей, и вполне уместно было, чтобы эта фигура была [уничтожена] ими». [237]
Большинство исламских традиций категорически отрицают, что Иисус физически умер либо на кресте, либо каким-либо другим образом. Это отрицание утверждается в Коране, где говорится:
И [за] их слова: «Воистину, мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха». И они не убили Его и не распяли Его; но, скорее, им это показалось таковым. И действительно, те, кто расходится во мнениях по этому поводу, сомневаются в этом. У них нет никаких знаний об этом, кроме следующих предположений. И они его не убили, это точно. (157) Наоборот, Аллах возвысил его к Себе. И Аллах Всемогущ и Мудр. (158)
- Коран 4: 157–158 [238]
Исламские традиции учат, что Иисус вознесся на Небеса , не будучи распятым, но что Бог преобразовал другого человека, чтобы он выглядел точно так же, как он, и затем был распят вместо него. Эта точка зрения подтверждается в отчете Иринея об доктрине александрийского гностика Василида II века, в котором Ириней опровергает то, что он считает ересью, отрицающей смерть. [239]
Некоторые писания, идентифицированные как гностические, отвергают искупление смерти Иисуса, проводя различие между земным телом Иисуса и его божественной и нематериальной сущностью. Согласно Второму трактату Великого Сифа , Ялдабаоф (Творец материальной вселенной) и его Архонты пытались убить Иисуса путём распятия, но убили только своего человека (то есть тело). Когда Иисус вышел из своего тела, Ялдабаоф и его последователи подумали, что Иисус мертв. [240] [241] В «Апокалипсисе Петра» Петр разговаривает со спасителем, которого «священники и люди» считали убитыми. [242]
Манихейство , находившееся под влиянием гностических идей, придерживалось идеи, что вместо него был распят не Иисус, а кто-то другой. [243] : 41 Страдающий на кресте Иисус изображен как состояние частиц света (духа) внутри материи. [244]
Согласно богомильству , распятие было попыткой Люцифера уничтожить Иисуса, тогда как земной Иисус считался пророком, сам Иисус был нематериальным существом, которого невозможно убить. Соответственно, Люцифер потерпел неудачу, и страдания Иисуса на кресте были всего лишь иллюзией. [245]
По мнению некоторых христианских сект в Японии , Иисус Христос не умер на кресте Голгофы. Вместо этого его место на кресте занял его младший брат Исукири, [246] а Иисус бежал через Сибирь в провинцию Муцу на севере Японии. Оказавшись в Японии, он стал выращивать рис, женился и вырастил семью с тремя дочерьми недалеко от того, что сейчас называется Синго . Утверждается, что, находясь в Японии, он путешествовал, учился и в конце концов умер в возрасте 106 лет. Его тело четыре года пролежало на вершине холма. По обычаям того времени кости Иисуса собрали, связали и похоронили в кургане. [247] [248] В Японии также есть музей, который утверждает, что располагает доказательствами этих утверждений. [249]
В езидизме Иисус считается «фигурой света», которую нельзя было распять. Эта интерпретация могла быть взята из Корана или гностиков . [250]
Со времени распятия Иисуса крест стал ключевым элементом христианской символики , а сцена распятия стала ключевым элементом христианского искусства , порождая определенные художественные темы, такие как « Христос, несущий крест» , «Поднятие креста» , «Stabat Mater». , Снятие с креста и Оплакивание Христа .
Символика креста , который сегодня является одним из наиболее широко признанных христианских символов, использовалась с самых ранних христианских времен. Юстин Мученик , умерший в 165 году, описывает его так, что уже подразумевается его использование в качестве символа, хотя распятие появилось позже. [251] [252]
Различные христиане следуют преданиям, основанным на процессе распятия и страданиях Иисуса. Крестные станции состоят из нескольких этапов, основанных на этапах распятия Иисуса, а Розарий Святых ран используется для размышления о ранах Иисуса как части распятия.
Такие мастера , как Джотто , Фра Анжелико , Мазаччо , Рафаэль , Боттичелли , Ван Дейк , Тициан , Караваджо , Эль Греко , Сурбаран , Веласкес , Рубенс и Рембрандт — все изобразили сцену распятия в своих работах. «Распятие , увиденное с креста» Тиссо представляет собой новый подход конца XIX века, в котором сцена распятия изображалась с точки зрения Иисуса. [253] [254]
Присутствие Девы Марии под крестом, упомянутое в Евангелии от Иоанна, [255] само по себе было предметом Марианского искусства и хорошо известной католической символики, такой как Чудотворная медаль и герб Папы Иоанна Павла II. несущий Марианский крест . Ряд богослужений Марии также предполагает присутствие Девы Марии на Голгофе, например, Папа Иоанн Павел II заявил, что «Мария была соединена с Иисусом на Кресте». [256] [257] Хорошо известные произведения христианского искусства таких мастеров, как Рафаэль (« Распятие в Монде ») и Караваджо (« Положение во гроб Христа ») изображают Деву Марию как часть сцены распятия.
...если и существует какой-либо факт из жизни Иисуса, который был установлен широким консенсусом, так это факт распятия Иисуса.
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Примерный период его смерти (ок. 30 г. н.э. плюс-минус один-два года) подтверждается требованиями хронологии Павла.
Трое наиболее часто посещаемых выходных ворот находятся один на западе, другой на востоке и третий на севере.
При въезде в город с северной стороны первой из святых мест, по состоянию направлений улиц, является церковь, называемая Мартириумом, которую Константин с великим благоговением недавно построил.
Далее, на западе, посетите места, соединяющие Голгофу и Анастасию;
действительно, Анастасис находится на месте воскресения, а Голгофа находится посередине между Анастасисом и Мартирием, местом страстей Господних, в котором еще является та скала, которая некогда выдержала тот самый крест, на котором был Господь.
Это отдельные места за пределами горы Сион, где постепенное возвышение этого места простиралось на север.
Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . ХарперУан. ISBN 0-06-061662-8.