_01.jpg/1280px-Vibia_Sabina_(Villa_Adriana)_01.jpg)
Свободнорожденные женщины в Древнем Риме были гражданками ( cives ), [2] но не могли голосовать или занимать политические должности . [3] Из-за своей ограниченной общественной роли женщины упоминаются римскими историками реже, чем мужчины . Но в то время как римские женщины не имели прямой политической власти, женщины из богатых или влиятельных семей могли и оказывали влияние посредством частных переговоров. [4] Исключительные женщины, которые оставили неоспоримый след в истории, включают Лукрецию и Клавдию Квинту , чьи истории приобрели мифическое значение ; свирепые женщины республиканской эпохи, такие как Корнелия , мать Гракхов , и Фульвия , которая командовала армией и выпускала монеты со своим изображением ; женщины династии Юлиев-Клавдиев , наиболее известные Ливия (58 г. до н. э. - 29 г. н. э.) и Агриппина Младшая (15–59 г. н. э.), которые внесли свой вклад в формирование имперских нравов ; и императрица Елена ( ок. 250–330 г. н. э.), движущая сила в продвижении христианства. [5]
Как и в случае с мужчинами из общества , элитные женщины и их политически значимые деяния затмевают деяния низшего статуса в исторических записях. Надписи и особенно эпитафии документируют имена широкого круга женщин по всей Римской империи, но часто мало что говорят о них. Некоторые яркие снимки повседневной жизни сохранились в латинских литературных жанрах, таких как комедия , сатира и поэзия, в частности, в поэмах Катулла и Овидия , которые предлагают мельком увидеть женщин в римских столовых и будуарах, на спортивных и театральных мероприятиях, за покупками, за нанесением макияжа , за магией , за беспокойством о беременности — все это, однако, глазами мужчин . [6] Опубликованные письма Цицерона , например, неформально раскрывают, как самопровозглашенный великий человек взаимодействовал на домашнем фронте со своей женой Теренцией и дочерью Туллией , поскольку его речи демонстрируют через уничижение различные способы, которыми римские женщины могли наслаждаться свободной сексуальной и общественной жизнью. [7]
Единственная важная общественная роль, зарезервированная исключительно для женщин, была в сфере религии : жреческая должность весталок . Весталки, которым было запрещено вступать в брак или заниматься сексом в течение тридцати лет, посвятили себя изучению и правильному соблюдению ритуалов, которые считались необходимыми для безопасности и выживания Рима, но которые не могли выполняться мужскими коллегиями жрецов. [8]
Детство и воспитание в Древнем Риме определялись социальным статусом. Римские дети играли в ряд игр, и их игрушки известны из археологии и литературных источников. Популярностью пользовались фигурки животных, и некоторые дети держали живых животных и птиц в качестве домашних животных. [9] В римском искусстве девочки изображены играющими во многие из тех же игр, что и мальчики, такие как мяч, катание обруча и бабки . Кукол иногда находят в гробницах тех, кто умер до совершеннолетия. Фигурки обычно имеют высоту 15–16 см (5,9–6,3 дюйма), с сочлененными конечностями и сделаны из таких материалов, как дерево, терракота и особенно кость и слоновая кость . Девочки, достигшие совершеннолетия, посвящали своих кукол Диане , богине, больше всего заботившейся о девичестве, или Венере , когда они готовились к браку. [10] Известно, что благородные девушки выходили замуж уже в 12 лет, [11] тогда как женщины из низших классов чаще выходили замуж немного позже в подростковом возрасте. (Мальчикам, однако, должно было быть не менее 14 лет.) [12] [13] Примером брачного возраста знатных женщин может служить Аттик , друг Цицерона, который выдал свою дочь Цецилию Аттику замуж за Марка Випсания Агриппы, когда ей было 14 лет. [13]
От девочек ожидалось, что они будут охранять свое целомудрие, скромность и репутацию, готовясь к возможному браку. [14] Мягкое регулирование брака законом в отношении минимального возраста (12) и согласия на брак было разработано для того, чтобы предоставить семьям, в первую очередь отцам, большую свободу в том, чтобы подталкивать девочек к браку, когда и с кем они сочтут нужным. Брак способствовал партнерству между отцом и будущими мужьями и позволял сформировать взаимовыгодный союз с политическими и экономическими стимулами в основе. [15] Девочки покидали свои семьи и присоединялись к своим мужьям. Социальный режим, ориентированный на ранние браки и реализуемый через образование и воспитание детей, был особенно ограничительным для девочек. [14] Некоторые, возможно, многие, девочки ходили в государственную начальную школу ; однако есть некоторые свидетельства, позволяющие предположить, что образование девочек ограничивалось этим уровнем начальной школы. Было сделано предположение, что индивидуальное школьное обучение девочек на дому было вызвано опасениями относительно угроз скромности девочек в классах совместного обучения. [16] Овидий и Марциал подразумевают, что мальчики и девочки получали образование либо вместе, либо одинаково, а Ливий считает само собой разумеющимся, что дочь центуриона будет учиться в школе. [17] С другой стороны, Эпиктет и другие историки и философы предполагают, что образовательная система была занята развитием мужской добродетели, когда подростки мужского пола выполняли школьные упражнения, публично выступая о римских ценностях . [18]
Дети обоих полов учились вести себя в обществе, посещая званые обеды или другие, менее элитарные мероприятия. Оба пола участвовали в религиозных праздниках ; например, на Светских играх 17 г. до н. э. хор девочек и мальчиков исполнял Carmen Saeculare . [19] Дети превращались в добродетельных взрослых с помощью схоластических средств, с учебной программой, языком, литературой и философией, обучающими моральным заповедям. Детей из элиты обучали греческому языку , а также латыни с раннего возраста. [20] Среди высших классов женщины, по-видимому, были хорошо образованы, некоторые очень образованы, и иногда историки-мужчины хвалили их за их ученость и воспитанность. [21] Некоторые женщины стали социально заметными и даже относительно независимыми. [22] Корнелия Метелла , молодая жена Помпея Великого на момент его смерти, отличалась своей музыкальностью и знанием геометрии, литературы и философии. [23] Эта степень обучения указывает на формальную подготовку; Однако среди низших классов образование было ограничено и строго ориентировано на процесс брака и выполнение задач женщины в домашнем хозяйстве. [24] Элитные семьи вкладывали деньги в литературное и добродетельное обучение своих дочерей, чтобы вооружить их навыками, которые были бы привлекательны для будущих мужей. Эпиктет предполагает, что в возрасте 14 лет девочки считались находящимися на грани женственности и начинающими понимать неизбежность своей будущей роли жены. Они учились скромности посредством явного обучения и воспитания. [25]
Жизни мальчиков и девочек начали резко расходиться после того, как они формально достигли совершеннолетия, [26] и памятники женщинам признают их домашние качества гораздо чаще, чем интеллектуальные достижения. [27] Навыки, необходимые римской матроне для ведения домашнего хозяйства, требовали обучения, и матери, вероятно, передавали свои знания своим дочерям способом, соответствующим их положению в жизни, учитывая акцент в римском обществе на традиционализме. [28] Девственность и сексуальная чистота были культурно ценимыми качествами, считавшимися жизненно важными для стабильности как семьи, так и государства. Изнасилование незамужней девушки представляло угрозу ее репутации и брачным возможностям, и иногда нецеломудренная дочь каралась смертной казнью. [29] Император Август ввел брачное законодательство, Lex Papia Poppaea , которое поощряло брак и деторождение. Закон также налагал наказания на молодых людей, которые не вступили в брак, и на тех, кто совершил прелюбодеяние. Таким образом, брак и деторождение были объявлены законом в возрасте от двадцати пяти до шестидесяти лет для мужчин и от двадцати до пятидесяти лет для женщин. [30]
И дочери, и сыновья подчинялись patria potestas , власти, которой обладал их отец как глава семьи ( familia ). Римское хозяйство считалось коллективом ( corpus , «тело»), над которым pater familias имел господство ( dominium ). Рабы, не имевшие юридического статуса, были частью хозяйства как собственность. В ранней империи юридический статус дочерей мало чем отличался, если вообще отличался, от статуса сыновей. [31] Если отец умирал без завещания, право дочери на долю в семейном имуществе было равным праву сына, хотя законодательство во II веке до н. э. пыталось ограничить это право. Даже помимо юридического статуса, дочери, по-видимому, не менее уважались в римской семье, чем сыновья, хотя от сыновей ожидалось, что они обеспечат семейный статус, следуя за своими отцами в общественной жизни. [32]
У pater familias было право и обязанность найти мужа для своей дочери, [33] и первые браки обычно устраивались. Технически, пара должна была быть достаточно взрослой, чтобы дать согласие, но возраст согласия составлял 12 лет для девочек и 14 лет для мальчиков. Однако на практике мальчики, по-видимому, были в среднем на пять лет старше. Среди элиты 14 лет были возрастом перехода от детства к юности, [34] но помолвка могла быть устроена по политическим причинам, когда пара была слишком молода, чтобы вступить в брак. [11] В целом, благородные женщины выходили замуж моложе, чем женщины из низших классов. Большинство римских женщин выходили замуж в возрасте от позднего подросткового до раннего двадцатилетнего возраста. Аристократическая девушка должна была быть девственницей, когда она выходила замуж, на что мог указывать ее юный возраст. [35] Дочь могла законно отказаться от брака, предложенного ее родителями, только показав, что предполагаемый муж был дурного характера. [36]
В ранней Республике невеста становилась подвластной своему мужу potestas , но в меньшей степени, чем их дети. [37] Однако к ранней Империи правовые отношения дочери с ее отцом оставались неизменными, когда она выходила замуж, даже если она переезжала в дом своего мужа. [38] Такое положение было одним из факторов, определявших степень независимости римских женщин по сравнению со многими другими древними культурами и вплоть до раннего современного периода. Хотя римская женщина должна была отвечать перед своим отцом по закону, она не вела свою повседневную жизнь под его непосредственным контролем, [39] и ее муж не имел над ней никакой законной власти. [38]
_-_Napoli_MAN_9022.jpg/1280px-Wall_painting_-_mistress_and_three_maids_-_Herculaneum_(insula_orientalis_II_-_palaestra_-_room_III)_-_Napoli_MAN_9022.jpg)
Дочь должна была быть почтительной по отношению к своему отцу и оставаться верной ему, даже если это означало не соглашаться с действиями мужа. [40] Для некоторых «почтение» не всегда было абсолютным. Устроив первые два брака своей дочери, Цицерон не одобрил — справедливо, как оказалось — ее выбор выйти замуж за ненадежного Долабеллу , но обнаружил, что не может этому помешать. [41]
Дочь сохраняла свою собственную фамилию ( nomen ) на всю жизнь, не принимая фамилию мужа. Дети обычно брали фамилию отца. Однако в императорский период дети иногда могли сделать фамилию матери частью своей или даже принять ее вместо нее. [42]
С самого начала Римской республики большое внимание уделялось девственности женщины. Pudicitia (целомудрие) была богиней женской чистоты, и ей поклонялись римские женщины. Только тем, кто был девственником, разрешалось входить в храм. [43] Сексуальная жизнь женщины начиналась с заключения брака в cubeculum (личной комнате) ее мужа, куда рабы не входили. В римских домах было принято, чтобы у каждого мужчины и женщины была своя собственная cubeculum, что давало им возможность вести раздельную половую жизнь. В то время как ожидалось, что женщины должны иметь сексуальные отношения только со своими мужьями, для мужчины было обычным делом иметь много сексуальных партнеров на протяжении всей своей жизни. [43] После свадьбы женщины подвергались тщательному контролю в доме, чтобы предотвратить любое прелюбодеяние. Например, вторая жена Юлия Цезаря , Помпея , пыталась иметь личные отношения с Публием Клодием . Мать Юлия Цезаря, Аврелия, которая следила за действиями Помпеи, препятствовала их личным встречам. Одна лишь возможность того, что Помпея совершила прелюбодеяние, заставила Цезаря развестись с ней. [44]
Внимание к чистоте женщины и ее роли верной жены и послушной матери в семье возросло во время правления Августа. Эта общая кампания по улучшению семейной динамики началась в 18–17 гг. до н. э. [45] Новые законы Августа были нацелены как на мужчин, так и на женщин в возрасте от 20 до 55 лет, которых вознаграждали за здоровые отношения и наказывали, если они были незамужними или бездетными. Кроме того, Август обеспечил развод и наказание неверных жен. Женщины под его правлением могли быть наказаны в суде за прелюбодеяние и изгнаны. Личные отношения женщины теперь стали публично регулируемым вопросом. Дворец был защищен и движим идеей, что женщины будут возвращены на свои надлежащие места как целомудренные жены и матери, и таким образом будет восстановлен порядок в доме. Август зашел так далеко, что наказал и изгнал свою собственную дочь Юлию за участие во внебрачных связях. [45]
Не было ни одного дела в суде, в котором ссора не была бы начата женщиной. Если Манилия не ответчик, она будет истцом; она сама составит и отрегулирует ходатайства; она будет готова наставить самого Цельса , как начать свое дело и как отстаивать свои позиции.
— Ювенал , Сатира VI
Хотя права и статус женщин в ранний период римской истории были более ограниченными, чем в поздней Республике и Империи, уже в V веке до нашей эры римские женщины могли владеть землей, писать собственные завещания и выступать в суде. Историк Валерий Максим посвящает часть своей работы «О памятных деяниях и речах» женщинам, которые вели дела от своего имени или от имени других. [46] Эти женщины продемонстрировали свои ораторские способности в зале суда в то время, когда ораторское искусство считалось определяющим занятием самых амбициозных римских мужчин. Одна из них, Мезия Сентинас , [47] идентифицируется по ее происхождению из города Сентинум , а не, как было принято , по ее отношению к мужчине. Независимая Мезия выступила в свою собственную защиту и была оправдана почти единогласно после короткого судебного разбирательства, потому что она говорила с такой силой и эффективностью. Однако, поскольку эти характеристики считались мужскими, историк высказал мнение, что под ее женской внешностью скрывался «мужественный дух», и с тех пор ее стали называть «Андрогином » . [48]
,_I_sec,_da_pompei,_MANN_8946.JPG/1280px-Fanciulla_intenta_alla_lettura_(IV_stile),_I_sec,_da_pompei,_MANN_8946.JPG)
Способность Мезии представлять дело «методично и энергично» предполагает, что, хотя женщины не выступали регулярно в открытом суде, у них был опыт частной декламации и семейного суда. [49] Афрания , [50] жена сенатора во времена Суллы , так часто представала перед претором , который председательствовал в суде, даже несмотря на то, что у нее были мужчины-защитники, которые могли бы выступить от ее имени, что ее обвинили в клевете , злонамеренном преследовании . Впоследствии был принят указ, запрещавший женщинам подавать иски от имени других, на том основании, что это ставило под угрозу их pudicitia , скромность, присущую положению человека. [51] Было отмечено, [52] что, хотя женщин часто обвиняли в их слабоумии и незнании закона, и, таким образом, они нуждались в защите со стороны мужчин-защитников, в действительности были приняты меры по ограничению их влияния и эффективности. Несмотря на это конкретное ограничение, существуют многочисленные примеры того, как женщины принимали обоснованные меры в правовых вопросах в эпоху Поздней Республики и Принципата , включая закулисное диктование юридической стратегии своему адвокату. [53]
Эмансипированная женщина юридически становилась sui iuris , или своей собственной личностью, и могла владеть имуществом и распоряжаться им по своему усмотрению. Если pater familias умирал без завещания , закон требовал равного раздела его имущества между его детьми, независимо от их возраста и пола. Завещание, которое делало иначе или эмансипировало любого члена семьи без надлежащей правовой процедуры, могло быть оспорено. [54] Начиная с поздней Республики, женщина, унаследовавшая долю, равную ее братьям, была независима от контроля по мужской линии. [55]
Как и в случае с несовершеннолетними, эмансипированная женщина имела законного опекуна ( воспитателя ), назначенного ей. Однако она сохраняла свои полномочия по управлению, и главной, если не единственной целью опекуна было давать формальное согласие на действия. [56] Опекун не имел права голоса в ее личной жизни, и женщина sui iuris могла выйти замуж, когда ей заблагорассудится. [57] У женщины также были определенные пути обращения за помощью, если она хотела заменить мешающего опекуна. [58] При Августе женщина, которая получила ius liberorum , законное право на определенные привилегии после рождения трех детей, также освобождалась от опеки, [59] а император Клавдий запретил опеку по мужской линии. Роль опеки как правового института постепенно уменьшалась, и ко II в. н. э. юрист Гай сказал, что не видит для этого никаких оснований. [60] Христианизация империи, начавшаяся с обращением императора Константина в христианство в начале IV века, в конечном итоге имела последствия для правового статуса женщин.
Надписи на семейных гробницах уважаемых римлян свидетельствуют о том, что идеальный римский брак был основан на взаимной верности, в котором муж и жена делили интересы, занятия и имущество. [62]
В ранний период Римской республики невеста переходила из-под контроля отца в «руку» (manus) мужа. Затем она становилась подвластной potestas мужа , хотя и в меньшей степени, чем их дети. [63] В ранние периоды римской истории брак по ману означал, что замужняя женщина будет подчинена своему мужу. Этот обычай исчез к I веку до н. э. в пользу свободного брака, который не давал мужу никаких прав на свою жену и не вызывал никаких существенных изменений в статусе недавно вышедшей замуж женщины. [64] В классическую эпоху римского права брак не требовал никакой церемонии, а только обоюдного желания и согласия жить вместе в гармонии. Брачные церемонии, контракты и другие формальности предназначались только для доказательства того, что пара действительно поженилась. Согласно раннему или архаичному римскому праву , браки были трех видов: confarreatio , символизируемый разделением хлеба ( panis farreus ); coemptio , «покупкой»; и usus , «по взаимному сожительству». Патриции всегда женились по confarreatio , в то время как плебеи женились по последним двум типам. В браке по usus , если женщина отсутствовала три ночи подряд хотя бы раз в год, она избегала установления мужем законного контроля над ней. Это отличалось от афинского обычая договорного брака и секвестра, который не позволял женам ходить по улицам без сопровождения.
Форма брака, известная как manus, была нормой в ранней Республике , но впоследствии стала менее распространенной. [65] Приданое невесты , любые права наследования, переданные через ее брак, и любое впоследствии приобретенное имущество принадлежали ее мужу. Мужья могли развестись со своими женами по причине прелюбодеяния, и зафиксировано несколько случаев развода по причине бесплодия жены. [66] Брак manus был неравными отношениями; он менял наследников женщины без завещания с ее братьев и сестер на ее детей не потому, что она была их матерью, а потому, что ее правовой статус был таким же, как у дочери по отношению к ее мужу. При manus женщины должны были подчиняться своим мужьям почти во всех аспектах своей жизни.
Эта архаичная форма брака manus была в значительной степени оставлена во времена Юлия Цезаря , когда женщина оставалась под властью своего отца по закону, даже когда она переезжала в дом своего мужа. Такое положение было одним из факторов независимости, которой пользовались римские женщины по сравнению с женщинами многих других древних культур и вплоть до современного периода: [67] Так называемый «свободный» брак не влек за собой никаких изменений в личном статусе ни жены, ни мужа. [68] В свободном браке обычно участвовали два гражданина или гражданин и человек, имевший латинские права , а в более поздний имперский период и с официального разрешения — солдаты-граждане и неграждане. В свободном браке невеста приносила мужу приданое: если брак заканчивался без причины прелюбодеяния, он возвращал большую его часть. [69] Разделение имущества по закону было настолько полным, что подарки между супругами не признавались таковыми. Если пара разводилась или даже расставалась, даритель мог вернуть подарок. [70]
.jpg/1280px-Fresco_depicting_a_seated_woman,_from_the_Villa_Arianna_at_Stabiae,_Naples_National_Archaeological_Museum_(17393152265).jpg)
Развод был законным, но относительно неформальным делом, которое в основном включало уход жены из дома мужа и возвращение ей приданого. По словам историка Валерия Максима , разводы имели место к 604 г. до н. э. или ранее, и свод законов, воплощенный в середине V в. до н. э. в Двенадцати таблицах, предусматривал развод. Развод был социально приемлемым, если осуществлялся в рамках социальных норм ( mos maiorum ). Ко времени Цицерона и Юлия Цезаря развод был относительно распространенным и «бесстыдным», предметом сплетен, а не социальным позором. [71] Валерий говорит, что Луция Анния не одобряли, потому что он развелся со своей женой, не посоветовавшись с друзьями; то есть он предпринял действие в своих собственных целях и не думая о его последствиях для своей социальной сети ( amicitia и clientela ). Таким образом, цензоры 307 г. до н. э. исключили его из Сената за моральную распущенность.
Однако в другом месте утверждается, что первый развод имел место только в 230 г. до н. э., и в это время Дионисий Галикарнасский отмечает [72], что « Спурий Карвилий , человек выдающийся, был первым, кто развелся со своей женой» по причине бесплодия. Скорее всего, это был Спурий Карвилий Максим Руга , который был консулом в 234 и 228 гг. до н. э. Доказательства запутаны. [73]
В классический период римского права (поздняя Республика и Принципат ) мужчина или женщина [74] могли расторгнуть брак просто потому, что они этого хотели, и ни по какой другой причине. Если жена не могла доказать, что супруг был никчемным, он оставлял детей. Поскольку имущество хранилось отдельно во время брака, развод в «свободном» браке был очень простой процедурой. [75]
Частота повторных браков среди элиты была высокой. Быстрый повторный брак не был необычным и, возможно, даже обычным явлением для аристократических римлян после смерти супруга. [76] Хотя для вдовца не было предписано никакого формального периода ожидания, было принято, чтобы женщина оставалась в трауре в течение десяти месяцев, прежде чем снова выйти замуж. [77] Продолжительность траура могла допускать беременность: если женщина забеременела незадолго до смерти мужа, период в десять месяцев гарантировал, что не возникнет вопроса об отцовстве, который мог бы повлиять на социальный статус и наследство ребенка. [78] Никакой закон не запрещал беременным женщинам выходить замуж, и есть хорошо известные примеры: Август женился на Ливии, когда она носила ребенка своего бывшего мужа, и коллегия понтификов постановила, что это допустимо, если сначала будет определен отец ребенка. Предыдущий муж Ливии даже присутствовал на свадьбе. [79]
Поскольку элитные браки часто заключались по политическим или имущественным причинам, вдова или разведенная женщина с активами в этих областях сталкивалась с небольшими препятствиями для повторного замужества. Она имела гораздо больше шансов получить юридическую эмансипацию, чем невеста, вышедшая замуж впервые, и иметь право голоса в выборе мужа. Браки Фульвии , которая командовала войсками во время последней гражданской войны Республики и которая была первой римской женщиной, чье лицо было изображено на монете, как полагают, указывают на ее собственные политические симпатии и амбиции. Фульвия была сначала замужем за чемпионом -популистом Клодием Пульхером , который был убит после долгой вражды с Цицероном; затем за Скрибонием Курионом ; и, наконец, за Марком Антонием , последним противником республиканских олигархов и будущим первым императором Рима.
Греческий наблюдатель Плутарх указывает, что вторая свадьба среди римлян, вероятно, была более тихим делом, так как вдова все еще чувствовала бы отсутствие своего умершего мужа, а разведенная должна была чувствовать стыд. [80] Но хотя обстоятельства развода могли быть постыдными или неловкими, и оставаться в браке с одним и тем же человеком на всю жизнь было идеальным, не было общего неодобрения повторного брака; напротив, брак считался правильным и желательным условием взрослой жизни как для мужчин, так и для женщин. [81] Катон Младший , который представлял себя образцом, смоделированным по образу своего морального тезки , позволил своей беременной жене Марции развестись с ним и жениться на Гортензии , отказавшись вместо этого предложить свою маленькую дочь 60-летнему оратору. После того, как овдовевшая Марция унаследовала значительное богатство, Катон женился на ней снова, на церемонии, лишенной многих формальностей. [82] Однако женщин могли высмеивать за то, что они выходили замуж слишком часто или капризно, особенно если можно было предположить, что мотивами были сексуальные желания или тщеславие. [83]
Наложница определялась римским правом как женщина, живущая в постоянных моногамных отношениях с мужчиной, который не был ее мужем. [84] Не было ничего бесчестного в том, чтобы быть наложницей или жить с наложницей, и наложница могла стать женой. [85] Партнеры в наложничестве могли обмениваться подарками, в отличие от брака, который поддерживал более определенное разделение имущества.
Пары обычно прибегали к сожительству, когда неравенство социального положения было препятствием для брака. Например, мужчина сенаторского ранга и женщина, которая была социально ниже, например, вольноотпущенница или та, которая имела сомнительное прошлое бедности или проституции, могли вступить в сожительство. [86] Двое партнеров, которые не имели права на законный брак, или конубий , также могли сделать это. [87] Сожительство отличалось от брака главным образом статусом детей, рожденных в результате отношений. Дети имели социальный ранг своей матери, а не, как было принято, своего отца.
Классическое римское право не допускало домашнего насилия со стороны мужа по отношению к жене, [88] Однако, как и в случае с любым другим преступлением, законы против домашнего насилия не обязательно предотвращают его. Катон Старший сказал, согласно его биографу Плутарху , «что мужчина, который ударил свою жену или ребенка, наложил жестокие руки на святейшую из святых вещей». [89] От мужчины со статусом во времена Римской республики ожидалось, что он будет вести себя умеренно по отношению к своей жене и будет считать себя хорошим мужем. Избиение жены было достаточным основанием для развода или других юридических действий против мужа. [90]
Домашнее насилие попадает в исторические записи в основном тогда, когда оно касается вопиющих излишеств элиты. Император Нерон , как утверждается, приказал убить свою первую жену (и сводную сестру) Клавдию Октавию , подвергнув ее пыткам и тюремному заключению. Затем Нерон женился на своей беременной любовнице Поппее Сабине , которую он забил до смерти за критику в свой адрес. [91] Некоторые современные историки считают, что Поппея умерла от выкидыша или родов, и что эта история была преувеличена, чтобы очернить Нерона. Презираемый Коммод , возможно, убил свою жену и сестру. [92]
Ожидалось, что римские жены будут рожать детей, но женщины аристократии, привыкшие к определенной степени независимости, демонстрировали растущее нежелание посвящать себя традиционному материнству. К I веку н. э. большинство женщин из элиты избегали кормить грудью своих младенцев сами и поэтому нанимали кормилиц. [93] Эта практика была не редкостью уже во II веке до н. э. , когда комический драматург Плавт упоминает кормилиц. [94] Поскольку материнское молоко считалось лучшим для ребенка, [95] аристократки все еще могли выбирать грудное вскармливание, если только физические причины не мешали этому. [96] Если женщина решала не кормить грудью своего ребенка, она могла посетить Columna Lactaria («Молочная колонна»), где бедные родители могли получить молоко для своих младенцев в качестве благотворительности от кормилиц, а более состоятельные родители могли нанять кормилицу. [97] Лициния, жена Катона Старшего (ум. 149 г. до н. э.), как сообщается, кормила грудью не только своего сына, но иногда и младенцев своих рабов, чтобы поощрять «братскую привязанность» между ними. [98] Ко времени Тацита (ум. 117 г. н. э.) кормление грудью элитными матронами идеализировалось как практика добродетельных старых времен. [99]
Большие семьи не были нормой среди элиты даже в Позднюю Республику ; семья Клодия Пульхера , у которого было по крайней мере три сестры и два брата, считалась необычной. [100] Уровень рождаемости среди аристократии снизился до такой степени, что первый римский император Август (правил в 27 г. до н. э. – 14 г. н. э.) принял ряд законов, направленных на его увеличение. Эти законы предусматривали особые почести для женщин, родивших по крайней мере трех детей (ius trium liberorum ) . [101] Женщинам, которые не были замужем, разведены, овдовели или бесплодны, запрещалось наследовать имущество, если они не были указаны в завещании. [102]
Степень, в которой римские женщины могли ожидать от своих мужей участия в воспитании очень маленьких детей, по-видимому, различается и ее трудно определить. Традиционалисты, такие как Катон, по-видимому, проявляли интерес, поскольку Катон любил присутствовать, когда его жена купала и пеленала их ребенка. [103] Римских женщин ценили не только за количество детей, которых они производили, но и за их роль в воспитании и обучении детей, чтобы они стали хорошими гражданами. Чтобы воспитать детей для успешной жизни, образцовая римская мать сама должна была быть хорошо образованной. [104] Одной из римских женщин, наиболее известных своей силой и влиянием как матери, была Корнелия , мать Гракхов . Юлий Цезарь , чей отец умер, когда он был всего лишь подростком, имел тесные отношения со своей матерью, Аврелией . Политическое влияние Аврелии имело решающее значение для предотвращения казни ее 18-летнего сына во время проскрипций Суллы .
Женщины-аристократки управляли большим и сложным домашним хозяйством. Поскольку богатые пары часто владели несколькими домами и загородными поместьями с десятками или даже сотнями рабов — некоторые из которых были образованными и высококвалифицированными — это могло быть эквивалентом управления небольшой корпорацией. В дополнение к социально-политически важным обязанностям развлечения гостей , клиентов и приезжих высокопоставленных лиц из-за рубежа, муж проводил свои утренние деловые встречи ( salutatio ) дома. [105] Дом ( domus ) также был центром социальной идентичности семьи, с родовыми портретами, выставленными в прихожей ( atrium ). Поскольку самые амбициозные аристократы часто отсутствовали дома в военных походах или по административным делам в провинциях , иногда в течение многих лет, поддержание имущества семьи и принятие деловых решений часто возлагалось на жен. Например, пока Юлий Цезарь был вдали от Рима в течение 50-х годов до н. э., его жена Кальпурния отвечала за заботу о его активах. Когда Овидий , считающийся величайшим поэтом Рима, был сослан Августом в 8 г. н. э., его жена использовала социальные связи и юридические маневры, чтобы удержать семейное имущество, от которого зависело их существование. [106] Овидий щедро выражает свою любовь и восхищение ею в стихах, которые он писал во время своего изгнания. [107] Бережливость, бережливость и аскетизм были характеристиками добродетельной матроны. [108]
Одной из важнейших задач женщин было наблюдение за производством одежды. В ранний римский период прядение шерсти было центральным домашним занятием и указывало на самодостаточность семьи, поскольку шерсть производилась в их поместьях. Даже в городских условиях шерсть часто была символом обязанностей жены, и оборудование для прядения могло появиться на надгробном памятнике женщины, чтобы показать, что она была хорошей и почтенной матроной. [109] Даже женщины высших сословий должны были уметь прясть и ткать, добродетельно подражая своим деревенским предкам — практика, которую демонстративно соблюдала Ливия .
«Одной из самых любопытных характеристик этого века», — заметил французский ученый-классик Гастон Буасье , — «было то, что женщины, по-видимому, были так же заняты бизнесом и так же заинтересованы в спекуляциях, как и мужчины. Деньги — их главная забота. Они работают в своих имениях, вкладывают свои средства, дают в долг и берут взаймы. Мы находим одного среди кредиторов Цицерона и двух среди его должников». [110] Хотя римское общество не позволяло женщинам получать официальную политическую власть, оно позволяло им заниматься бизнесом. [111]
Даже богатые женщины не должны были быть праздными дамами досуга. Среди аристократии женщины, как и мужчины, одалживали деньги своим сверстникам, чтобы избежать обращения к ростовщику. Когда Плиний подумывал о покупке поместья, он учел ссуду от своей тещи как гарантию, а не как вариант. [112] Женщины также участвовали в финансировании общественных работ, что часто документируется надписями в период империи. «Беззаконная» Политта, которая появляется в « Мученичестве Пиония» , владела поместьями в провинции Азия . Надписи фиксируют ее щедрость в финансировании реконструкции гимназии в Сардах . [113]
Поскольку женщины имели право владеть имуществом, они могли заниматься теми же деловыми операциями и управленческими практиками, что и любой землевладелец. Как и в случае с мужчинами, их управление рабами, по-видимому, варьировалось от относительной заботы до небрежности и прямого насилия. Во время Первой войны рабов Мегаллис и ее муж Дамофил были убиты своими рабами из-за их жестокости, но их дочь была спасена из-за ее доброты и получила безопасный проход из Сицилии вместе с вооруженным эскортом. [114]
В отличие от землевладения, промышленность не считалась почетной профессией для лиц сенаторского ранга. Цицерон предположил, что для того, чтобы обрести респектабельность, торговец должен был купить землю. Однако во времена Империи отношение изменилось, и Клавдий создал законодательство, поощряющее высшие классы заниматься судоходством. Женщины из высших классов документально зафиксированы как владельцы и управляющие судоходными корпорациями.
Торговля и производство не очень хорошо представлены в римской литературе, которая создавалась в основном для элиты, но погребальные надписи иногда фиксируют профессию покойного, включая женскую. [115] Известно, что женщины владели и управляли кирпичными заводами . [116] Женщина могла развивать навыки, чтобы дополнять торговлю своего мужа или управлять аспектами его бизнеса. Артемида-позолотчица была замужем за Дионисием-шлемником, о чем свидетельствует табличка с проклятием , в которой содержалась просьба об уничтожении их домашнего хозяйства, мастерской, работы и средств к существованию. [117] Статус обычных женщин, владевших бизнесом, по-видимому, считался исключительным. Законы в период империи, направленные на наказание женщин за прелюбодеяние, освобождали от судебного преследования тех, «кто отвечает за какой-либо бизнес или магазин». [118]
Некоторые типичные профессии для женщины — кормилица , актриса , танцовщица или акробатка, проститутка и повитуха — не все они одинаково респектабельны. [119] Проститутки и артисты, такие как актрисы, были заклеймены как infames , люди, которые имели мало правовой защиты, даже если они были свободны. [120] Надписи указывают на то, что женщина, которая была кормилицей ( nutrix ), была бы весьма горда своей профессией. [121] Женщины могли быть писцами и секретарями, включая «девушек, обученных красивому письму», то есть каллиграфов . [122] Плиний приводит список женщин-художниц и их картин. [123]
Большинство римлян жили в инсулах (многоквартирных домах), а те, где жили бедные плебейские и негражданские семьи, обычно не имели кухонь. Необходимость покупать готовую еду означала, что еда на вынос была процветающим бизнесом. Большинство римских бедняков, будь то мужчины или женщины, молодые или старые, зарабатывали на жизнь собственным трудом.
Женщины имели ограниченное участие в политике в общественной сфере ; среди элиты моралисты превозносили женскую домоседку. Политическая система Рима включала исключительно мужчин-граждан — как политиков, представителей, магистратов, руководителей или избирателей. Многие женщины имели гражданские права, но ни одна не имела права голоса, независимо от их богатства или положения в римском обществе. [43] хотя некоторые женщины из элиты могли манипулировать или убеждать своих мужей и через них осуществлять политическое влияние и в некоторых случаях контроль. Рональд Сайм отмечает, ссылаясь на политику в Поздней Республике, что «дочери нобилитас не могли быть обмануты в отношении реальной и тайной власти, которая исходит от влияния. Они значат больше, чем среднестатистический сенатор ...» [124] В рассказе Ливия о разработке и отмене закона о роскоши Lex Oppia , принятого во время кризиса Пунических войн , архитрадиционалист Катон Цензор (234–149) описывает римских матрон, которые коллективно протестовали против закона на улицах Рима, как «армию женщин», стремящихся подорвать авторитет его собственного пола и класса, даже само существование Рима, в их стремлении к неограниченной свободе тратить деньги — которую он описывает как сугубо женскую болезнь, которую невозможно вылечить, а можно только подавить. [125]
Во время гражданских войн, положивших конец Республике, Аппиан сообщает о героизме жен, спасших своих мужей. Эпитафия, известная как Laudatio Turiae, сохраняет хвалебную речь мужа своей жене, которая во время гражданской войны после смерти Юлия Цезаря подвергла свою жизнь опасности и отказалась от своих драгоценностей, чтобы послать поддержку своему мужу в изгнании. [126] Обе пережили бурные времена, чтобы насладиться долгим браком. Порция , дочь Катона Младшего и жена Брута - убийцы , пришла к менее счастливому, но (в глазах своего времени) героическому концу: она покончила с собой, когда Республика рухнула, как и ее отец.
Возвышение Августа к единоличной власти в последние десятилетия I в. до н. э. уменьшило власть политических должностных лиц и традиционной олигархии , но не сделало ничего, чтобы уменьшить и, возможно, увеличило возможности для женщин, а также рабов и вольноотпущенников оказывать влияние за кулисами. [127] [43] Жена Августа, Ливия Друзилла Августа (58 г. до н. э. – 29 г. н. э.), была самой могущественной женщиной в ранней Римской империи , несколько раз исполняя обязанности регента и последовательно как верный советник. Несколько женщин из императорской семьи, такие как правнучка Ливии и сестра Калигулы Агриппина Младшая , приобрели политическое влияние, а также общественную известность.
Женщины также участвовали в попытках свергнуть императоров, в основном ради личной выгоды. Вскоре после смерти сестры Калигулы Друзиллы ее вдовец Марк Эмилий Лепид и ее сестры Агриппина Младшая и Ливилла сговорились свергнуть Калигулу. Заговор был раскрыт, и Лепид был казнен. Агриппина и Ливилла были изгнаны и вернулись из изгнания только тогда, когда их дядя по отцовской линии Клавдий пришел к власти после убийства Калигулы в 41 г. н. э. В свою очередь, третья жена Клавдия Валерия Мессалина сговорилась с Гаем Силием свергнуть ее мужа в надежде установить себя и своего любовника у власти.
Тацит увековечил женщину Эпихариду за ее участие в заговоре Пизона , где она пыталась получить поддержку римского флота и вместо этого была арестована. [128] После того, как заговор был раскрыт, она ничего не выдала даже под пытками, в отличие от сенаторов, которые не подвергались пыткам, но все же поспешили выдать подробности. Тацит также восхваляет Эгнатию Максимиллу за то, что она пожертвовала своим состоянием, чтобы поддержать своего невинного мужа против Нерона. [129]
Согласно Historia Augusta, император Элагабал заставил свою мать или бабушку принять участие в заседаниях Сената. [130] Автор считал это одним из многих скандалов Элагабала и сообщал, что первым действием Сената после его смерти было восстановление запрета на присутствие женщин. Согласно той же работе, Элагабал также учредил женский сенат, названный senaculum , который принял очень подробные правила, предписывающие правильное публичное поведение, драгоценности, одежду, колесницы и различные личные вещи для матрон. Это, по-видимому, основывалось на предыдущих, менее формальных, но эксклюзивных встречах элитных жен; а до этого Агриппина Младшая , мать Нерона , слушала заседания Сената, скрываясь за занавеской, согласно Тациту ( Annales , 13.5).
Классические тексты мало говорят о женщинах и римской армии. Хотя император Август (правил с 27 г. до н. э. по 14 г. н. э.) сделал браки простых солдат незаконными, это, вероятно, означало, что, хотя солдаты и женщины в отдаленных провинциях и поселениях создавали отношения и заводили детей, их отношения не признавались римским правом. Примерно два столетия спустя запрет был снят. Было высказано предположение, что жены и дети центурионов жили с ними в пограничных и провинциальных фортах. [131] Обувь женских и детских размеров была найдена совсем рядом со стеной Адриана , в пограничном форте Виндоланда [132] на том же месте были найдены бронзовые военные свидетельства об увольнении, предоставляющие гражданство после 25 лет службы и упоминающие жен и детей. В Германии на военном объекте были раскопаны женские броши и обувь. Колонна Траяна изображает шесть женщин среди солдат на военном религиозном жертвоприношении. [133]
Женщины присутствовали на большинстве римских фестивалей и культовых обрядов. Некоторые ритуалы специально требовали присутствия женщин, но их участие могло быть ограничено. Как правило, женщины не совершали жертвоприношений животных , центрального обряда большинства крупных публичных церемоний, [134] хотя это было не столько вопросом запрета, сколько тем фактом, что большинство жрецов, руководящих государственной религией, были мужчинами. [135] Некоторые культовые практики были зарезервированы только для женщин, например, обряды Доброй Богини ( Bona Dea ). [136]
Женщины-священники играли видную и решающую роль в официальной религии Рима . Хотя государственные коллегии священников-мужчин были гораздо более многочисленными, шесть женщин из коллегии весталок были единственными «постоянными профессиональными священнослужителями» Рима. [137] Sacerdos , во множественном числе sacerdotes , было латинским словом для священника любого пола . Религиозные титулы для женщин включают sacerdos , часто в отношении божества или храма, например sacerdos Cereris или Cerealis , «жрица Цереры », должность, которую никогда не занимали мужчины; [138] magistra , верховная жрица, женщина-эксперт или учитель в религиозных вопросах; и ministra , женщина-помощница, особенно на службе божества. Magistra или ministra были ответственны за регулярное поддержание культа. Эпитафии предоставляют основные доказательства этих жрецов, и женщина часто не идентифицируется с точки зрения ее семейного положения. [139]
Весталки обладали уникальным религиозным отличием, общественным статусом и привилегиями и могли оказывать значительное политическое влияние. Они также могли накопить «значительное богатство». [140] При вступлении в должность весталка освобождалась от власти отца. В архаичном римском обществе эти жрицы были единственными женщинами, которым не требовалось находиться под законной опекой мужчины, вместо этого они подчинялись непосредственно и только Pontifex Maximus . [141] Их обет целомудрия освобождал их от традиционной обязанности выходить замуж и воспитывать детей, но его нарушение влекло за собой суровое наказание: весталку, уличенную в том, что она осквернила свою должность, нарушив обет, кормили, поили и хоронили заживо. Таким образом, независимость весталок существовала по отношению к наложенным на них запретам. Помимо проведения определенных религиозных обрядов, весталки участвовали, по крайней мере символически, в каждом официальном жертвоприношении, поскольку они отвечали за приготовление необходимого ритуального вещества mola salsa . [142] Весталки, по-видимому, сохраняли свои религиозные и социальные различия вплоть до IV века н. э., пока христианские императоры не распустили орден.
Несколько жреческих должностей совместно занимали супружеские пары. Брак был обязательным условием для Flamen Dialis , верховного жреца Юпитера ; его жена, Flaminica Dialis, имела свое собственное уникальное жреческое одеяние и, как и ее муж, находилась под неясными магико-религиозными запретами. Flaminica была, возможно, исключительным случаем женщины, совершающей жертвоприношение животных; она приносила барана Юпитеру на каждую из nundinae , восьмидневного римского цикла, сопоставимого с неделей . [143] Паре не разрешалось разводиться, и если flaminica умирала, flamen должен был оставить свою должность.
_01.jpg/1280px-Arte_romana,_triade_capitolina,_160-180_dc_(guidonia_montecelio,_museo_civico_archeologico)_01.jpg)
Подобно Flaminica Dialis, regina sacrorum , «царица священных обрядов», носила отличительную церемониальную одежду и совершала жертвоприношения животных, принося свинью или ягненка Юноне в первый день каждого месяца . [144] Имена некоторых reginae sacrorum зафиксированы в надписях . [145] Регина была женой rex sacrorum , «царя священных обрядов», архаичного жречества, считавшегося в ранний период более престижным, чем даже Pontifex Maximus. [146]
Эти высоко публичные официальные обязанности для женщин противоречат расхожему представлению о том, что женщины в Древнем Риме принимали участие только в частной или домашней религии. Двойное мужское и женское священство может отражать римскую тенденцию искать гендерное дополнение в религиозной сфере; [147] большинство божественных сил представлены как мужским, так и женским божеством , как видно в божественных парах, таких как Либер и Либера . [148] Двенадцать главных богов были представлены как шесть гендерно сбалансированных пар, [149] и римская религия отошла от индоевропейской традиции, установив двух богинь в своей высшей триаде божеств -покровителей , Юнону и Минерву вместе с Юпитером. Эта триада «сформировала ядро римской религии». [150]
Начиная с Средней республики , религиозное разнообразие становилось все более характерным для города Рима. Многие религии, которые не были частью самого раннего государственного культа Рима, предлагали руководящие роли для женщин, среди них культ Изиды и Великой Матери . Эпитафия сохраняет титул sacerdos maxima для женщины, которая занимала высшее жречество храма Великой Матери около нынешнего места базилики Святого Петра . [151]
Хотя они и менее документированы, чем общественная религия, частные религиозные практики затрагивали аспекты жизни, которые были исключительно для женщин. В то время, когда уровень детской смертности достигал 40 процентов, [152] божественная помощь была испрошена для опасного для жизни акта родов и опасностей ухода за ребенком. Молитвы были направлены богиням Юноне , Диане , Люцине , ди никси и множеству божественных служителей, посвященных рождению и воспитанию детей . Церера была значимой богиней с точки зрения воспитания детей, но также и в воспитании дочери, чтобы она стала хорошей матерью и женой. Отношения Цереры с ее собственной дочерью использовались в качестве примера того, как римские матери должны воспитывать своих дочерей. [153] [ необходим лучший источник ]
Мужчины-писатели различаются в своих описаниях женской религиозности: некоторые представляют женщин как образцы римской добродетели и преданности, но также склонных по темпераменту к чрезмерной религиозной преданности, соблазну магии или « суеверию ». [154] «Частный» не был тем же самым, что и «секретный»: римляне с подозрением относились к тайным религиозным практикам, и Цицерон предостерегал, что ночные жертвоприношения не должны совершаться женщинами, за исключением тех, которые ритуально предписаны pro populo , от имени римского народа, то есть для общественного блага. [155]
Богатые женщины путешествовали по городу в носилках , которые несли рабы. [156] Женщины собирались ежедневно, чтобы встретиться с друзьями, посетить религиозные обряды в храмах или посетить бани . У самых богатых семей были частные бани дома, но большинство людей ходили в бани не только мыться, но и общаться, поскольку более крупные учреждения предлагали ряд услуг и развлекательных мероприятий, среди которых не исключался случайный секс . Один из самых спорных вопросов римской общественной жизни — купались ли представители разных полов вместе на публике. До поздней Республики, данные свидетельствуют о том, что женщины обычно купались в отдельном крыле или помещении, или что женщины и мужчины были запланированы на разное время. Но есть также явные свидетельства смешанного купания с поздней Республики до подъема христианского господства в поздней Империи. Некоторые ученые считали, что только женщины низшего класса купались с мужчинами или те, у кого было сомнительное моральное положение, такие как артисты или проститутки, но Климент Александрийский заметил, что женщин из высших социальных слоев можно было увидеть обнаженными в банях. Адриан запретил смешанное купание, но запрет, похоже, не сохранился. Скорее всего, обычаи различались не только по времени и месту, но и по удобствам, так что женщины могли выбирать, разделять себя по половому признаку или нет. [157]
.jpg/1280px-Fresco_depicting_a_women-only_musical_dinner_(51358014869).jpg)
Для развлечения женщины могли посещать дебаты на Форуме, публичные игры ( ludi ), гонки на колесницах и театральные представления. К концу Республики они регулярно посещали званые обеды, хотя в более ранние времена женщины в доме обедали вместе в частном порядке. [158] Консерваторы, такие как Катон Цензор (234–149 до н. э.), считали неприличным для женщин играть более активную роль в общественной жизни; его жалобы указывали на то, что некоторые женщины действительно высказывали свое мнение в общественной сфере. [159]
Римские генералы иногда брали своих жен с собой в военные походы , хотя эта практика не поощрялась. Мать Калигулы Агриппина Старшая часто сопровождала своего мужа Германика в его походах в северную Германию, и будущий император Клавдий родился в Галлии по этой причине. Богатые женщины могли путешествовать по империи, часто участвуя или наблюдая за местными религиозными церемониями или развлечениями, соответствующими их классу и происхождению в местах по всей империи. [160] Богатые женщины путешествовали в сельскую местность летом, когда в Риме становилось слишком жарко. [161]
_01.jpg/1280px-Livia_Drusila_-_Paestum_(M.A.N._Madrid)_01.jpg)
Женщины в Древнем Риме очень заботились о своей внешности, хотя расточительность не одобрялась. Они пользовались косметикой и готовили различные отвары для своей кожи. Овидий даже написал поэму о правильном нанесении макияжа . Женщины использовали белый мел или мышьяк, чтобы отбелить лицо, или румяна из свинца или кармина, чтобы добавить цвета щекам, а также использовали свинец, чтобы подчеркнуть глаза. [162] Они тратили много времени на укладку волос и часто красили их в черный, рыжий или светлый цвет. Они также регулярно носили парики. [163]
Матроны обычно носили две простые туники в качестве нижнего белья, покрытые столой . Стола представляла собой длинное белое платье, которое стягивалось на талии и спадало до ног владелицы, закрепляясь застежками на плече. Более состоятельные женщины дополнительно украшали свои столы . Выходя из дома, женщина надевала паллу поверх столы , которая удерживалась застежкой на плече. [162] Молодым женщинам не разрешалось носить столу , и вместо этого они носили туники. [164] Проститутки и те, кто был пойман за совершением прелюбодеяния, надевали мужскую тогу . [165] Богатые женщины носили драгоценности, такие как изумруды , аквамарин , опал и жемчуг, в качестве сережек, ожерелий , колец, а иногда и нашивали на обувь и одежду. [166]
После поражения римлян при Каннах экономический кризис спровоцировал принятие Lex Oppia (215 г. до н. э.) для ограничения личной и общественной расточительности. Закон ограничивал владение и демонстрацию женщинами золота и серебра (в качестве денег или личных украшений), дорогой одежды и их «ненужное» использование колесниц и носилок. Победа над Карфагеном наводнила Рим богатством, и в 195 г. до н. э. Lex Oppia был пересмотрен. Правящий консул Катон Цензор выступал за его сохранение: личная мораль и самоограничение были, очевидно, недостаточным контролем над потворством своим желаниям и роскошью. Роскошь вызывала зависть и стыд у менее обеспеченных людей и, следовательно, вызывала разногласия. Римские женщины, по мнению Катона, слишком ясно показали, что их аппетиты, однажды испорченные, не знают границ и должны быть сдержаны. Большое количество римских матрон думали иначе и выражали согласованный публичный протест. В 193 г. до н. э. законы были отменены: оппозиция Катона не повредила его политической карьере. Позже, в 42 г. до н. э., римские женщины под предводительством Гортензии успешно протестовали против законов, призванных облагать римских женщин налогами, используя аргумент отсутствия налогообложения без представительства . [167] Также можно найти свидетельства смягчения ограничений на роскошь; одно из писем Плиния адресовано женщине Помпее Целерине, в котором он восхваляет роскошь, которую она хранит на своей вилле. [168]
Согласно римскому искусству и литературе, маленькая грудь и широкие бедра были идеальным типом телосложения для женщин, которые римские мужчины считали привлекательными. [169] Римское искусство периода Августа показывает идеализированных женщин как плотных и мясистых, с полным животом и округлой грудью, [170] а не отвислой. [171] Проститутки , изображенные в римском эротическом искусстве, имеют мясистые тела и широкие бедра, и часто их грудь прикрыта строфием ( разновидность бюстгальтера без бретелек), даже когда они в остальном обнажены и совершают половые акты. [172] Большая грудь высмеивалась как комическая или как признак старости. [173] Молодые девушки носили строфий , плотно закрепленный, веря, что он будет препятствовать росту груди, [174] а режим массажа груди болиголовом , начатый, когда женщина была еще девственницей, считался предотвращающим обвисание. [175] Груди уделяется относительно мало внимания в эротическом искусстве и литературе как сексуальному фокусу; [176] грудь ассоциировалась в первую очередь с грудным вскармливанием младенцев и ролью женщины как матери. [177] Во времена экстремального эмоционального давления, например, траура или плена во время войны, женщины могли обнажить свою грудь в качестве апотропейного жеста. [178]
В период поздней Республики наказания за сексуальность применялись лишь в редких случаях, [ нужна ссылка ] и появляется новый эротический идеал романтических отношений. Подрывая традицию мужского доминирования, поэты любви поздней Республики и эпохи Августа заявляли о своей готовности подчиниться «рабству любви» ( servitium amoris ). Катулл адресует ряд стихотворений «Лесбии», замужней женщине, с которой у него роман, обычно идентифицируемой как вымышленная Клодия , сестра видного политика- популиста Клодия Пульхра . Роман заканчивается плохо, и признания Катулла в любви превращаются в нападки на ее сексуальные аппетиты — риторика, которая согласуется с другим враждебным источником о поведении Клодии, « Pro Caelio » Цицерона .
В «Искусстве любви » Овидий идет еще дальше, принимая жанр дидактической поэзии для предоставления инструкций о том, как добиваться, удерживать и забыть возлюбленного. Сатирики, такие как Ювенал, жалуются на распутное поведение женщин. [179]
Практики и взгляды в Корпусе Гиппократа относительно женских тел и их предполагаемых слабостей были неадекватны для удовлетворения потребностей женщин в эллинистическую и римскую эпохи, когда женщины вели активную жизнь и чаще занимались планированием семьи . Физиология женщин стала рассматриваться как менее чуждая мужской. [180] В более старой традиции половой акт , беременность и роды были не только центральными для женского здоровья , но и смыслом существования женской физиологии; [181] мужчинам, напротив, рекомендовалось проявлять умеренность в своем сексуальном поведении, поскольку гиперсексуальность могла вызвать болезни и усталость. [182]
Мнение Гиппократа о том, что аменорея фатальна, стало к римским временам особой проблемой бесплодия и было признано большинством римских медицинских писателей как вероятный результат, когда женщины занимаются интенсивными физическими режимами в течение длительных периодов времени. Балансирование питания, упражнений и сексуальной активности стало рассматриваться как выбор, который женщины могли сделать. Наблюдение, что интенсивные тренировки, вероятно, приводили к аменорее, подразумевает, что были женщины, которые занимались такими режимами. [183]
В римскую эпоху медицинские писатели видели место для упражнений в жизни женщин в болезни и здоровье. Соранус рекомендует играть в мяч, плавать, ходить, читать вслух, ездить на транспортных средствах и путешествовать в качестве отдыха, что способствовало бы общему хорошему здоровью. [184] При изучении причин нежелательной бездетности эти более поздние писатели -гинекологи включают информацию о бесплодии у мужчин, а не предполагают какой-то дефект только у женщины. [185]
Гиперсексуальности следует избегать как женщинам, так и мужчинам. Увеличенный клитор , как и слишком большой фаллос , [186] считался симптомом чрезмерной сексуальности. Хотя эллинистические и римские медицинские и другие авторы называют клитородектомию в первую очередь «египетским» обычаем, гинекологические руководства Христианской империи в поздней античности предполагают, что гиперсексуальность можно лечить хирургическим путем или повторными родами. [187]
Вольноотпущенницы были освобожденными рабынями. Освобожденная рабыня была обязана отслужить определенный срок, условия которого могли быть согласованы как предварительное условие освобождения, своему бывшему владельцу, который становился ее покровителем . У покровителя были обязательства взамен, такие как оплата указанных услуг и помощь в юридических вопросах. Отношения покровитель-клиент были одной из основополагающих социальных структур Древнего Рима, и невыполнение обязательств вызывало неодобрение и порицание.
В большинстве случаев вольноотпущенницы имели тот же правовой статус, что и свободнорожденные женщины. Но поскольку по римскому праву у раба не было отца, освобожденные рабы не имели прав наследования, если только они не были указаны в завещании.
Отношения бывшей рабыни с ее покровителем могли быть сложными. В одном судебном деле женщина по имени Петрония Иуста попыталась доказать — без свидетельства о рождении, чтобы доказать это, — что она была свободнорожденной. Ее мать, как она признала, была рабыней в доме Петрония Стефана и Калатории Фемиды, но Иуста утверждала, что она родилась после освобождения ее матери. Калатория, к тому времени уже вдова, в свою очередь утверждала, что Иуста родилась до того, как ее мать стала свободной, и что она была освобождена, поэтому должна своему бывшему владельцу услугу, причитающуюся покровителю. Калатория не смогла предоставить никаких документов об этом предполагаемом освобождении, и дело свелось к показаниям свидетелей. [188]
Статус вольноотпущенниц, как и вольноотпущенников, был весьма разнообразным. Кенида была вольноотпущенницей и секретарем императора Веспасиана ; она также была его наложницей. Говорят, что он жил с ней верно, но она не считалась женой. [189]
Женщины могли заняться проституцией, чтобы прокормить себя, но не все проститутки имели свободу выбора. Есть некоторые свидетельства того, что даже рабыни-проститутки могли извлечь выгоду из своего труда. [190] Хотя изнасилование было преступлением, закон наказывал за изнасилование рабыни только в том случае, если оно «повредило товар», поскольку рабыня не имела юридического статуса. Наказание было направлено на предоставление ее владельцу компенсации за «ущерб» его собственности. Поскольку рабыня считалась собственностью по римскому праву, принуждение ее к занятию проституцией не считалось преступлением. До Септимия Севера женщины, которые занимались действиями, которые приносили им позор как рабыням, также страдали от позора при освобождении. [191] Иногда продавцы рабынь прикрепляли к рабыне пункт ne serva, чтобы предотвратить ее проституцию. Пункт ne Serva означал, что если новый владелец или любой владелец после него или нее использовал рабыню в качестве проститутки, она будет свободна. Позже соглашения ne serva стали обязательными к исполнению по закону. [192] Проституция не ограничивалась рабами или бедными гражданами; по словам Светония, Калигула, когда превращал свой дворец в бордель, нанимал «матрон и юношей» высшего класса в качестве проституток. Светоний, Двенадцать цезарей, Жизнь Калигулы, Тацит сообщает, что во время одного из пиров Нерона префект Тигеллин заполнил бордели женщинами высшего класса. [193] Проституция также могла быть наказанием вместо занятия; закон Августа позволял, чтобы женщины, виновные в прелюбодеянии, могли быть приговорены к работе в борделях в качестве проституток. Закон был отменен в 389 году . [194]
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )