Социальная справедливость — это справедливость по отношению к распределению богатства , возможностей и привилегий в обществе , где права личности признаются и защищаются. [1] [2] В западных и азиатских культурах понятие социальной справедливости часто относилось к процессу обеспечения того, чтобы люди выполняли свои общественные роли и получали должное от общества. [3] [4] [5] В современных движениях за социальную справедливость акцент делается на разрушении барьеров для социальной мобильности , создании сетей безопасности и экономической справедливости . [6] [7] [8] [9] [10] [ чрезмерное цитирование ] Социальная справедливость назначает права и обязанности в институтах общества, что позволяет людям получать основные выгоды и тяготы сотрудничества. Соответствующие институты часто включают налогообложение , социальное страхование , здравоохранение , государственные школы , государственные услуги , трудовое право и регулирование рынков , чтобы гарантировать распределение богатства и равные возможности . [11]
Модернистские интерпретации, связывающие справедливость с взаимными отношениями с обществом, опосредованы различиями в культурных традициях, некоторые из которых подчеркивают индивидуальную ответственность перед обществом, а другие — равновесие между доступом к власти и ее ответственным использованием. [12] Таким образом, социальная справедливость сегодня востребована при переосмыслении исторических деятелей, таких как Бартоломе де лас Касас , в философских дебатах о различиях между людьми, в усилиях по достижению гендерного, этнического и социального равенства , в отстаивании справедливости для мигрантов , заключенных, окружающей среды , а также людей с ограниченными физическими возможностями и умственными недостатками . [13] [14] [15]
Хотя концепции социальной справедливости можно найти в классических и христианских философских источниках, от ранних греческих философов Платона и Аристотеля до католических святых Августина Блаженного и Фомы Аквинского, термин социальная справедливость находит свое самое раннее использование в конце восемнадцатого века, хотя и с неясным теоретическим или практическим значением. [16] [17] [18] Использование термина на раннем этапе подвергалось обвинениям в избыточности и риторическом цветистом оформлении, возможно, но не обязательно связанном с усилением одного взгляда на распределительную справедливость. [19] При создании и определении термина в социальном научном трактате о естественном праве Луиджи Тапарелли в начале 1840-х годов [20] Тапарелли установил принцип естественного права, который соответствовал евангельскому принципу братской любви, т. е. социальная справедливость отражает долг, который человек имеет по отношению к другому «я» во взаимозависимом абстрактном единстве человеческой личности в обществе. [21] После Революции 1848 года этот термин был популяризирован в общем смысле благодаря трудам Антонио Росмини-Сербати . [22] [23]
В конце промышленной революции, в эпоху прогрессивного права американские ученые-юристы стали чаще использовать этот термин, в частности, Луис Брандейс и Роско Паунд . С начала 20-го века он также был включен в международное право и институты; в преамбуле к созданию Международной организации труда напоминалось, что «всеобщий и прочный мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». В конце 20-го века социальная справедливость стала центральной в философии общественного договора , в первую очередь Джоном Роулзом в «Теории справедливости » (1971). В 1993 году Венская декларация и Программа действий рассматривают социальную справедливость как цель образования в области прав человека . [24] [25]
Различные концепции справедливости , обсуждавшиеся в древней западной философии , обычно были сосредоточены на обществе.
.JPG/1280px-Head_of_Socrates_in_Palazzo_Massimo_alle_Terme_(Rome).JPG)
После Ренессанса и Реформации современная концепция социальной справедливости, как развивающей человеческий потенциал, начала появляться в работах ряда авторов. Барух Спиноза в «Об улучшении понимания» (1677) утверждал, что единственной истинной целью жизни должно быть приобретение «человеческого характера, гораздо более устойчивого, чем [свой] собственный», и достижение этой «высшей точки совершенства... Главное благо в том, чтобы он достиг, вместе с другими людьми, если это возможно, обладания вышеупомянутым характером». [31] Во время Просвещения и в ответ на Французскую и Американскую революции Томас Пейн аналогичным образом писал в «Правах человека» (1792), что общество должно предоставить «гению справедливый и всеобщий шанс», и поэтому «конструкция правительства должна быть такой, чтобы выдвигать вперед... всю ту степень способности, которая никогда не перестает проявляться в революциях». [32]
Хотя нет уверенности относительно первого использования термина «социальная справедливость», ранние источники можно найти в Европе в 18 веке. [33] Некоторые ссылки на использование этого выражения находятся в статьях журналов, соответствующих духу Просвещения , в которых социальная справедливость описывается как обязанность монарха; [34] [35] также этот термин присутствует в книгах, написанных католическими итальянскими теологами, в частности членами Общества Иисуса . [36] Таким образом, согласно этим источникам и контексту, социальная справедливость была другим термином для «справедливости общества», справедливости, которая управляет отношениями между людьми в обществе, без какого-либо упоминания социально-экономического равенства или человеческого достоинства. [33]
Использование термина стало более частым среди католических мыслителей с 1840-х годов, начиная с иезуита Луиджи Тапарелли в Civiltà Cattolica , и основываясь на работе святого Фомы Аквинского . Тапарелли утверждал, что конкурирующие капиталистические и социалистические теории, основанные на субъективном картезианском мышлении, подрывают единство общества, присутствующее в томистской метафизике , поскольку ни одна из них не была достаточно озабочена этикой. [19] В 1861 году влиятельный британский философ и экономист Джон Стюарт Милль в своей работе «Утилитаризм» изложил свою точку зрения, что «общество должно относиться ко всем одинаково хорошо, кто заслужил его одинаково хорошо, то есть, кто заслужил одинаково хорошо абсолютно. Это высший абстрактный стандарт социальной и распределительной справедливости; к которому все институты и усилия всех добродетельных граждан должны быть в максимальной степени сближены». [37]
В конце 19-го и начале 20-го века социальная справедливость стала важной темой в американской политической и правовой философии, особенно в работах Джона Дьюи , Роско Паунда и Луиса Брандейса . Одной из главных проблем были решения Верховного суда США эпохи Лохнера об отмене законов, принятых правительствами штатов и федеральным правительством для улучшения социальных и экономических условий, таких как восьмичасовой рабочий день или право на вступление в профсоюз . После Первой мировой войны учредительный документ Международной организации труда использовал ту же терминологию в своей преамбуле, заявив, что «мир может быть установлен только в том случае, если он основан на социальной справедливости». С этого момента обсуждение социальной справедливости вошло в основной правовой и академический дискурс.
В 1931 году Папа Пий XI впервые в католическом социальном учении прямо сослался на это выражение, наряду с концепцией субсидиарности , в энциклике Quadragesimo anno . Затем в Divini Redemptoris церковь указала, что реализация социальной справедливости опирается на поощрение достоинства человеческой личности . [38] В 1930-х годах этот термин широко ассоциировался с пронацистскими и антисемитскими группами , такими как Христианский фронт . [39] Социальная справедливость была лозунгом Чарльза Кофлина и названием его газеты . Из-за документированного влияния Divini Redemptoris на ее составителей, [40] Конституция Ирландии стала первой, установившей этот термин в качестве принципа экономики в государстве, а затем и другие страны по всему миру делали то же самое на протяжении всего 20-го века, даже в социалистических режимах, таких как Конституция Кубы в 1976 году. [33]
В конце 20-го века несколько либеральных и консервативных мыслителей, в частности Фридрих Хайек, отвергли эту концепцию, заявив, что она ничего не значит или значит слишком много. [41] Однако эта концепция оставалась весьма влиятельной, особенно с ее продвижением такими философами, как Джон Роулз . Несмотря на то, что значение социальной справедливости различается, в современных теориях о ней можно выделить по крайней мере три общих элемента: обязанность государства распределять определенные жизненно важные средства (такие как экономические, социальные и культурные права ), защита человеческого достоинства и позитивные действия для продвижения реального равенства и социальной справедливости для всех. [33]
Работа Хантера Льюиса , продвигающая естественное здравоохранение и устойчивую экономику, выступает за сохранение как ключевую предпосылку социальной справедливости. Его манифест об устойчивости связывает непрерывное процветание человеческой жизни с реальными условиями, окружающей средой, поддерживающей эту жизнь, и связывает несправедливость с пагубными последствиями непреднамеренных последствий человеческих действий. Цитируя классических греческих мыслителей, таких как Эпикур, о пользе стремления к счастью, Хантер также цитирует орнитолога, натуралиста и философа Александра Скатча в своей книге «Нравственные основы»:
Общей чертой, объединяющей действия, наиболее последовательно запрещенные моральными кодексами цивилизованных народов, является то, что по самой своей природе они не могут быть одновременно привычными и продолжительными, поскольку они имеют тенденцию разрушать условия, которые делают их возможными. [42]
Папа Бенедикт XVI цитирует Тейяра де Шардена в видении космоса как «живого хозяина» [43], охватывающего понимание экологии, которое включает в себя отношения человечества с другими, что загрязнение влияет не только на природный мир, но и на межличностные отношения. Космическая гармония, справедливость и мир тесно взаимосвязаны:
Если вы хотите культивировать мир, защищайте творение. [44]
В книге «Поиски космической справедливости » Томас Соуэлл пишет, что стремление к утопии, хотя и достойно восхищения, может иметь катастрофические последствия, если оно осуществляется без серьезного учета экономических основ, на которых держится современное общество. [45]
Политический философ Джон Роулз опирается на утилитаристские идеи Бентама и Милля , идеи общественного договора Джона Локка и категорические императивные идеи Канта . Его первое принципиальное заявление было сделано в «Теории справедливости» , где он предположил, что «каждый человек обладает неприкосновенностью, основанной на справедливости, которую даже благополучие общества в целом не может перевесить. По этой причине справедливость отрицает, что потеря свободы для некоторых компенсируется большим благом, разделяемым другими». [46] Деонтологическое положение , которое перекликается с Кантом в формулировании морального блага справедливости в абсолютистских терминах. Его взгляды окончательно переформулированы в «Политическом либерализме» , где общество рассматривается «как справедливая система сотрудничества с течением времени, от одного поколения к другому». [47]
Все общества имеют базовую структуру социальных, экономических и политических институтов, как формальных, так и неформальных. Проверяя, насколько хорошо эти элементы подходят друг другу и работают вместе, Роулз основал ключевой тест легитимности на теориях общественного договора. Чтобы определить, является ли легитимной какая-либо конкретная система коллективно навязанных социальных соглашений, он утверждал, что нужно искать согласие людей, которые ей подчиняются, но не обязательно объективное понятие справедливости, основанное на последовательной идеологической основе. Не каждого гражданина можно попросить принять участие в опросе, чтобы определить его или ее согласие на каждое предложение, в котором задействована некоторая степень принуждения, поэтому нужно предположить, что все граждане разумны. Роулз сконструировал аргумент для двухэтапного процесса определения гипотетического согласия гражданина:
Это относится как к одному человеку, представляющему небольшую группу (например, организатор общественного мероприятия, устанавливающий дресс-код), так и к национальным правительствам, которые являются конечными попечителями, обладающими представительскими полномочиями на благо всех граждан в пределах своих территориальных границ. Правительства, которые не обеспечивают благосостояние своих граждан в соответствии с принципами справедливости, не являются легитимными. Чтобы подчеркнуть общий принцип, что справедливость должна исходить от людей, а не диктоваться законодательными полномочиями правительств, Роулз утверждал, что «существует ... общая презумпция против наложения правовых и других ограничений на поведение без достаточных оснований. Но эта презумпция не создает особого приоритета для какой-либо конкретной свободы». [48] Это поддержка неранжированного набора свобод, которые разумные граждане во всех государствах должны уважать и поддерживать — в некоторой степени список, предложенный Роулзом, соответствует нормативным правам человека, которые имеют международное признание и прямое исполнение в некоторых национальных государствах, где гражданам необходимо поощрение действовать таким образом, чтобы зафиксировать большую степень равенства результатов. По словам Роулза, основные свободы, которые каждое хорошее общество должно гарантировать, следующие:
Аргументы Томаса Погге относятся к стандарту социальной справедливости, который создает дефицит прав человека . Он возлагает ответственность на тех, кто активно сотрудничает в разработке или навязывании социального института, что порядок предсказуем как наносящий вред бедным мира и его можно разумно избежать. Погге утверждает, что социальные институты имеют негативную обязанность не наносить вред бедным. [49] [50]
Погге говорит об «институциональном космополитизме» и возлагает ответственность на институциональные схемы [51] за дефицит прав человека. Приведенным примером является рабство и третьи лица. Третье лицо не должно признавать или применять рабство . Институциональный порядок должен нести ответственность только за лишения прав человека, которые он устанавливает или разрешает. Текущая институциональная конструкция, говорит он, систематически вредит развивающимся экономикам, позволяя корпоративному уклонению от уплаты налогов, [52] незаконным финансовым потокам, коррупции, торговле людьми и оружием. Джошуа Коэн оспаривает его утверждения, основываясь на том факте, что некоторые бедные страны преуспели с текущей институциональной конструкцией. [53] Элизабет Кан утверждает, что некоторые из этих обязанностей [ расплывчато ] должны применяться во всем мире. [54]
Организация Объединенных Наций называет социальную справедливость «основополагающим принципом мирного и процветающего сосуществования внутри стран и между ними». [55]
В документе Организации Объединенных Наций 2006 года « Социальная справедливость в открытом мире: роль Организации Объединенных Наций » говорится, что «Социальную справедливость можно в широком смысле понимать как справедливое и сострадательное распределение плодов экономического роста ...» [56] : 16
Термин «социальная справедливость» рассматривался ООН «как замена защите прав человека [и] впервые появился в текстах Организации Объединенных Наций во второй половине 1960-х годов. По инициативе Советского Союза и при поддержке развивающихся стран этот термин был использован в Декларации о социальном прогрессе и развитии, принятой в 1969 году». [56] : 52
В том же документе сообщается: «С точки зрения всеобъемлющей глобальной перспективы, сформированной Уставом Организации Объединенных Наций и Всеобщей декларацией прав человека , пренебрежение стремлением к социальной справедливости во всех ее измерениях фактически означает принятие будущего, омраченного насилием, репрессиями и хаосом». [56] : 6 В докладе делается вывод: «Социальная справедливость невозможна без сильной и последовательной политики перераспределения , разработанной и реализуемой государственными органами». [56] : 16
Тот же документ ООН предлагает краткую историю: «[П]нятие социальной справедливости является относительно новым. Ни один из великих философов истории — ни Платон, ни Аристотель, ни Конфуций, ни Аверроэс, ни даже Руссо или Кант — не видел необходимости рассматривать справедливость или исправление несправедливости с социальной точки зрения. Эта концепция впервые появилась в западной мысли и политическом языке в результате промышленной революции и параллельного развития социалистической доктрины. Она возникла как выражение протеста против того, что воспринималось как капиталистическая эксплуатация труда , и как центральная точка для разработки мер по улучшению условий жизни человека. Она родилась как революционный лозунг, воплощающий идеалы прогресса и братства. После революций, потрясших Европу в середине 1800-х годов, социальная справедливость стала объединяющим кличем для прогрессивных мыслителей и политических активистов... К середине двадцатого века концепция социальной справедливости стала центральной в идеологиях и программах практически всех левых и центристских политических партий. по всему миру ..." [56] : 11–12
Еще одной ключевой областью прав человека и социальной справедливости является защита прав детей Организацией Объединенных Наций во всем мире. В 1989 году Конвенция о правах ребенка была принята и доступна для подписания, ратификации и присоединения резолюцией 44/25 Генеральной Ассамблеи. [57] Согласно УВКПЧ , эта конвенция вступила в силу 2 сентября 1990 года. Эта конвенция подтверждает, что все государства обязаны «защищать ребенка от всех форм физического или психического насилия, оскорбления или злоупотребления, отсутствия заботы или небрежного обращения, жестокого обращения или эксплуатации, включая сексуальное насилие». [57]
Журнал Time отметил, что молодые евангелисты также все больше вовлекаются в социальную справедливость. [58] Джон Стотт проследил призыв к социальной справедливости до креста: «Крест — это откровение Божьей справедливости, а также Его любви. Вот почему сообщество креста должно заботиться о социальной справедливости, а также о любящей филантропии». [59]
С момента своего основания методизм был христианским движением за социальную справедливость. Под руководством Джона Уэсли методисты стали лидерами во многих вопросах социальной справедливости того времени, включая реформу тюрем и движение за отмену рабства. Сам Уэсли был одним из первых, кто проповедовал права рабов, что вызвало значительное сопротивление. [60] [61] [62]
Сегодня социальная справедливость играет важную роль в Объединенной методистской церкви и Свободной методистской церкви . [63] В Книге дисциплины Объединенной методистской церкви говорится: «Мы считаем правительства ответственными за защиту прав людей на свободные и справедливые выборы и свободу слова, вероисповедания, собраний, средств массовой информации и подачи петиций об устранении жалоб без страха репрессий; за право на неприкосновенность частной жизни ; и за гарантию прав на достаточное питание, одежду, жилье, образование и здравоохранение». [64] Объединенная методистская церковь также учит контролю над численностью населения как части своей доктрины. [65]
Католическое социальное учение состоит из тех аспектов римско-католической доктрины, которые касаются вопросов, касающихся уважения индивидуальной человеческой жизни. Отличительной чертой католической социальной доктрины является ее забота о самых бедных и уязвимых членах общества. Две из семи ключевых областей [66] «католического социального учения» имеют отношение к социальной справедливости:
Часто считается, что современное католическое социальное учение началось с энциклик папы Льва XIII. [19]
Катехизис Католической Церкви (§§ 1928–1948) содержит более подробную информацию о взглядах Церкви на социальную справедливость. [70]
В мусульманской истории исламское управление часто ассоциировалось с социальной справедливостью. [ необходимы дополнительные ссылки ] Установление социальной справедливости было одним из мотивирующих факторов восстания Аббасидов против Омейядов. [71] Шииты верят, что возвращение Махди возвестит о «мессианской эпохе справедливости», и Махди вместе с Исой (Иисусом) положит конец грабежам, пыткам, угнетению и дискриминации. [72]
Для « Братьев-мусульман» реализация социальной справедливости потребовала бы отказа от потребительства и коммунизма . «Братья-мусульмане» решительно утверждали право на частную собственность, а также различия в личном богатстве из-за таких факторов, как упорный труд. Однако «Братья-мусульмане» считали, что мусульмане обязаны помогать нуждающимся мусульманам. Они считали, что закят (милостыня) не является добровольной благотворительностью, а скорее бедные имеют право на помощь от более удачливых. [73] Поэтому большинство исламских правительств обеспечивают выплату закята посредством налогов.
В книге «Исцелить расколотый мир: этика ответственности » раввин Джонатан Сакс утверждает, что социальная справедливость занимает центральное место в иудаизме . Одной из самых отличительных и сложных идей иудаизма является его этика ответственности, отраженная в концепциях симха («радость» или «удовольствие»), цдака («религиозное обязательство совершать благотворительные и филантропические действия»), хесед («добрые дела») и тиккун олам («исправление мира»). [74]
Современная иерархия джати претерпевает изменения по ряду причин, включая «социальную справедливость», которая является политически популярной позицией в демократической Индии. Институционализированные позитивные действия способствовали этому. Неравенство и широкое неравенство в социальном поведении джати — исключительных, эндогамных общин, сосредоточенных на традиционных занятиях — привели к различным реформаторским движениям в индуизме . Хотя юридически кастовая система находится вне закона, на практике она остается сильной. [75]
Китайская концепция Тянь Мин иногда воспринималась [ кем? ] как выражение социальной справедливости. [76] С ее помощью низложение несправедливых правителей оправдывается тем, что гражданское недовольство и экономические катастрофы воспринимаются как лишение Небесами своей благосклонности к Императору. Успешное восстание считается несомненным доказательством того, что Император не способен править.
Социальная справедливость также является концепцией, которая используется для описания движения к социально справедливому миру, например, Глобальное движение за справедливость . В этом контексте социальная справедливость основана на концепциях прав человека и равенства и может быть определена как «способ, которым права человека проявляются в повседневной жизни людей на каждом уровне общества» . [77]
Несколько движений работают над достижением социальной справедливости в обществе. Эти движения работают над созданием мира, в котором все члены общества, независимо от происхождения или процессуальной справедливости, имеют основные права человека и равный доступ к благам своего общества. [78]
Теология освобождения [79] — это движение в христианской теологии , которое передает учение Иисуса Христа в терминах освобождения от несправедливых экономических, политических или социальных условий. Сторонники описывают его как «интерпретацию христианской веры через страдания бедных, их борьбу и надежду, а также критику общества, католической веры и христианства глазами бедных», [80] а противники — как христианство, извращенное марксизмом и коммунизмом . [81]
Хотя теология освобождения выросла в международное и межконфессиональное движение, она началась как движение внутри Католической церкви в Латинской Америке в 1950-1960-х годах. Она возникла главным образом как моральная реакция на бедность, вызванную социальной несправедливостью в этом регионе. [82] Она достигла известности в 1970-х и 1980-х годах. Термин был придуман перуанским священником Густаво Гутьерресом , который написал одну из самых известных книг движения, «Теология освобождения» (1971). По словам Сары Клееб, «Маркс, несомненно, не согласился бы», пишет она, «с присвоением его трудов в религиозном контексте... нет способа примирить взгляды Маркса на религию со взглядами Гутьерреса, они просто несовместимы. Несмотря на это, с точки зрения их понимания необходимости справедливого и праведного мира и почти неизбежных препятствий на таком пути, у них много общего; и, особенно в первом издании [Теологии освобождения], использование марксистской теории совершенно очевидно». [83]
Другими известными представителями являются Леонардо Бофф из Бразилии, Карлос Мухика из Аргентины, Джон Собрино из Сальвадора и Хуан Луис Сегундо из Уругвая. [84] [85]
Социальная справедливость совсем недавно проникла в область биоэтики . Обсуждение затрагивает такие темы, как доступность медицинской помощи, особенно для домохозяйств и семей с низким доходом. Обсуждение также поднимает такие вопросы, как должно ли общество нести расходы на здравоохранение для семей с низким доходом, и является ли глобальный рынок лучшим способом распределения медицинской помощи. Рут Фейден из Института биоэтики имени Джона Хопкинса Бермана и Мэдисон Пауэрс из Джорджтаунского университета фокусируют свой анализ социальной справедливости на том, какие неравенства имеют наибольшее значение. Они разрабатывают теорию социальной справедливости, которая отвечает на некоторые из этих вопросов в конкретных условиях.
Социальная несправедливость возникает, когда существует предотвратимая разница в состоянии здоровья среди населения людей. Эта социальная несправедливость принимает форму неравенства в отношении здоровья , когда негативные состояния здоровья, такие как недоедание и инфекционные заболевания, более распространены в бедных странах. [86] Эти негативные состояния здоровья часто можно предотвратить, предоставляя социальные и экономические структуры, такие как первичная медицинская помощь, которая обеспечивает населению в целом равный доступ к услугам здравоохранения независимо от уровня дохода, пола, образования или любых других факторов стратификации. Интеграция социальной справедливости со здоровьем по своей сути отражает социальные детерминанты модели здоровья, не принижая при этом роль биомедицинской модели. [87]
Источники неравенства в области здравоохранения коренятся в несправедливости, связанной с расизмом, дискриминацией по половому признаку и социальным классом. Ричард Хофрихтер и его коллеги изучают политические последствия различных точек зрения, используемых для объяснения неравенства в области здравоохранения, и изучают альтернативные стратегии для его устранения. [88]
В Венской декларации и Программе действий утверждается, что «образование в области прав человека должно включать мир, демократию, развитие и социальную справедливость, как это предусмотрено в международных и региональных документах по правам человека , для достижения общего понимания и осознания в целях укрепления всеобщей приверженности правам человека». [89]
Принципы социальной справедливости заложены в более широком экологическом движении . Третий принцип Хартии Земли — социальная и экономическая справедливость, которая описывается как стремление искоренить нищету как этический, социальный и экологический императив, гарантировать, что экономическая деятельность и институты на всех уровнях способствуют развитию человека справедливым и устойчивым образом, утверждать гендерное равенство и справедливость как предпосылки устойчивого развития и обеспечивать всеобщий доступ к образованию, здравоохранению и экономическим возможностям, а также отстаивать право всех без дискриминации на природную и социальную среду, поддерживающую человеческое достоинство, физическое здоровье и духовное благополучие, уделяя особое внимание правам коренных народов и меньшинств.
Движения за климатическую и экологическую справедливость также включают принципы, идеи и практику социальной справедливости. Климатическая и экологическая справедливость, как движения в рамках более крупного экологического и природоохранного движения, включают социальную справедливость определенным образом. Климатическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости, касающуюся выбросов парниковых газов, [90] вызванного климатом перемещения окружающей среды, [91] а также смягчения последствий изменения климата и адаптации к нему. Экологическая справедливость включает в себя заботу о социальной справедливости, касающуюся либо экологических выгод [92], либо загрязнения окружающей среды [93] на основе их справедливого распределения между цветными сообществами, сообществами различной социальной и экономической стратификации или любыми другими барьерами на пути к справедливости.
Майкл Новак утверждает, что социальная справедливость редко когда была адекватно определена. Он писал:
[Ц]елые книги и трактаты были написаны о социальной справедливости, но так и не были даны ее определения. Ей позволено парить в воздухе, как будто каждый узнает ее пример, когда он появится. Эта неопределенность кажется необходимой. В ту минуту, когда человек начинает определять социальную справедливость, он сталкивается с неловкими интеллектуальными трудностями. Чаще всего она становится термином искусства, операциональное значение которого: «Нам нужен закон против этого». Другими словами, она становится инструментом идеологического запугивания с целью получения власти правового принуждения. [94]
Фридрих Хайек из австрийской школы экономики отверг саму идею социальной справедливости как бессмысленную, противоречивую и идеологическую, полагая, что реализовать какую-либо степень социальной справедливости невозможно, и что попытка сделать это должна уничтожить всю свободу. Он писал:
Не может быть никакого теста, с помощью которого мы могли бы обнаружить, что является «социально несправедливым», потому что нет субъекта, который мог бы совершить такую несправедливость, и нет правил индивидуального поведения, соблюдение которых в рыночном порядке обеспечило бы индивидам и группам положение, которое как таковое (в отличие от процедуры, посредством которой оно определяется) казалось бы нам справедливым. [Социальная справедливость] принадлежит не к категории ошибок, а к категории бессмыслицы, как и термин «моральный камень». [95]
Хайек утверждал, что сторонники социальной справедливости часто представляют ее как моральную добродетель, но большинство их описаний относятся к безличным состояниям дел (например, неравенство доходов или бедность), которые цитируются как «социальная несправедливость». Хайек утверждал, что социальная справедливость либо является добродетелью, либо нет. Если это так, то ее можно приписать только действиям отдельных лиц; однако большинство, кто использует этот термин, приписывают ее социальным системам, поэтому социальная справедливость на самом деле описывает регулятивный принцип порядка; их интересует не добродетель, а власть. [94] Для Хайека это понятие социальной справедливости предполагает, что люди руководствуются определенными внешними указаниями, а не внутренними, личными правилами справедливого поведения. Оно также предполагает, что никто никогда не может быть привлечен к ответственности за свое собственное поведение, поскольку это было бы «обвинением жертвы». По словам Хайека, функция социальной справедливости заключается в том, чтобы обвинять кого-то другого, часто приписываемого «системе» или тем, кто, как предполагается, мифически, контролирует ее. Таким образом, он основан на привлекательной идее: «Вы страдаете; ваши страдания вызваны могущественными другими; эти угнетатели должны быть уничтожены». [94] Бен О'Нил из Университета Нового Южного Уэльса и Института Мизеса утверждает:
[Для сторонников социальной справедливости] понятие «права» — это всего лишь термин права, указывающий на требование любого возможного желаемого блага, независимо от того, насколько оно важно или незначительно, абстрактно или осязаемо, недавнее или древнее. Это всего лишь утверждение желания и декларация намерения использовать язык прав для получения этого желания. Фактически, поскольку программа социальной справедливости неизбежно включает требования о предоставлении государством товаров, оплаченных усилиями других, этот термин фактически относится к намерению использовать силу для получения своих желаний. Не для того, чтобы заработать желаемые товары рациональными мыслями и действиями, производством и добровольным обменом, а для того, чтобы пойти туда и силой отобрать товары у тех, кто может их предоставить! [96]
Психолог Стивен Пинкер утверждает, что социальная справедливость «рассматривает общество как борьбу за власть, также с нулевой суммой, между разными полами, сексуальными ориентациями и расами [и] также презирает науку». [97] Медиа-комментатор Джордан Питерсон утверждает, что социальная справедливость пропагандирует коллективизм и рассматривает индивидуумов как «по сути членов группы», а «не по сути индивидуумов». Он также утверждает, что социальная справедливость «рассматривает мир» как «поле битвы между группами разной власти». [97] В ответ Натан Дж. Робинсон , редактор левого журнала Current Affairs , утверждает, что критики социальной справедливости, такие как Пинкер и Питерсон, часто «свободно перемещаются между терминами вроде « борец за социальную справедливость », « политически корректный », « политика идентичности » и «левые идентичности» и «хотят разорвать ее на части, а не великодушно понять. Они любят рассуждать о том, насколько она абсурдна , и какие люди, которые ее отстаивают, такие дураки , которые не знают данных. Но они даже не пытаются слушать». [97]
