Общество ( / s ə ˈ s aɪ ə t i / ) — это группа людей , участвующих в постоянном социальном взаимодействии, или большая социальная группа , разделяющая одну и ту же пространственную или социальную территорию , обычно подчиняющуюся одной и той же политической власти и доминирующим культурным ожиданиям. Общества характеризуются моделями взаимоотношений ( социальных отношений ) между индивидами, разделяющими особую культуру и институты ; данное общество можно описать как совокупность таких отношений между его составляющими членами.
Социальные структуры человека сложны и тесно связаны между собой, характеризуясь специализацией труда посредством социальных ролей . Общества конструируют роли и другие модели поведения, считая определенные действия или концепции приемлемыми или неприемлемыми. Эти ожидания в отношении поведения внутри данного общества известны как социальные нормы . Поскольку общество основано на сотрудничестве , оно может позволить своим членам получать выгоду способами, которые в противном случае были бы затруднительны на индивидуальной основе.
Общества различаются в зависимости от уровня технологий и типа экономической деятельности. В более крупных обществах с большими излишками продовольствия часто наблюдаются модели стратификации или доминирования . В обществах может существовать много разных форм правления, разные способы понимания родства и разные гендерные роли. Поведение человека сильно различается в разных обществах; люди формируют общество, но общество, в свою очередь, формирует людей.
Термин «общество» часто относится к большой группе людей в упорядоченном сообществе, в стране или нескольких подобных странах, или к «состоянию общения с другими людьми», например, «они жили в средневековом обществе». [1] Этот термин восходит как минимум к 1513 году и происходит от французского societe XII века (современное французское общество ), что означает «компания». [2] Societe , в свою очередь, произошло от латинского слова societas («товарищество», «альянс», «ассоциация»), которое, в свою очередь, произошло от существительного socius (« товарищ , друг , союзник»). [2]
Люди , наряду с нашими ближайшими родственниками бонобо и шимпанзе , являются очень социальными животными. Этот биологический контекст предполагает, что основополагающая общительность, необходимая для формирования обществ, заложена в человеческой природе. [3] Человеческое общество отличается высокой степенью сотрудничества и во многом отличается от групп шимпанзе и бонобо, включая родительскую роль самцов, [4] [5] использование языка для общения, [3] специализацию труда , [6] и тенденция строить «гнезда» (лагеря нескольких поколений, поселки или города). [6]
Некоторые биологи, в том числе энтомолог Э.О. Уилсон , относят людей к эусоциальным , помещая людей с муравьями на самый высокий уровень общительности в спектре этологии животных , хотя другие с этим не согласны. [6] Социальная групповая жизнь, возможно, развилась у людей из-за группового отбора в физической среде, который затруднял выживание. [7]
В западной социологии существуют три доминирующие парадигмы понимания общества: функционализм (также известный как структурный функционализм), теория конфликта и символический интеракционизм . [8]
Согласно функционалистской школе мысли, люди в обществе работают вместе, как органы тела, чтобы создать эмерджентное поведение, иногда называемое коллективным сознанием . [9] Социологи XIX века Огюст Конт и Эмиль Дюркгейм , например, считали, что общество представляет собой отдельный «уровень» реальности, отличный как от биологической, так и от неорганической материи. Поэтому объяснения социальных явлений должны были строиться на этом уровне, поскольку индивиды были лишь временными исполнителями сравнительно стабильных социальных ролей. [10]
Теоретики конфликта придерживаются противоположной точки зрения и утверждают, что отдельные лица и социальные группы или социальные классы внутри общества взаимодействуют на основе конфликта , а не согласия. Одним из выдающихся теоретиков конфликта является Карл Маркс , который считал общество действующим на экономической «базе» с «надстройкой» в виде правительства, семьи, религии и культуры. Маркс утверждает, что экономическая база определяет надстройку и что на протяжении всей истории социальные изменения были вызваны конфликтом между рабочими и теми, кто владеет средствами производства . [11]
Символический интеракционизм — это микросоциологическая теория, которая фокусируется на людях и на том, как человек относится к обществу. [12] Символические интеракционисты изучают использование людьми общего языка для создания общих символов и значений, [13] и используют эту систему координат, чтобы понять, как люди взаимодействуют, создавая символические миры, и, в свою очередь, как эти миры формируют индивидуальное поведение . [14]
Во второй половине 20-го века теоретики начали рассматривать общество как социально сконструированное . [15] В этом ключе социолог Питер Л. Бергер описывает общество как «диалектическое»: Общество создается людьми, но это творение, в свою очередь, создает или формирует людей. [16]
Социологический акцент, сделанный на функционализме, теории конфликта и символическом интеракционизме, подвергался критике как европоцентричный . [17] Малайзийский социолог Сайед Фарид аль-Аттас , например, утверждает, что западные мыслители особенно интересуются последствиями современности , и что их анализ незападных культур поэтому ограничен в объеме. [17] В качестве примеров незападных мыслителей, принявших системный подход к пониманию общества, аль-Аттас упоминает Ибн Халдуна (1332–1406) и Хосе Ризаля (1861–1896). [17]
Халдун, араб, живший в 14 веке, понимал общество, как и остальную часть вселенной, как имеющее «значимую конфигурацию», с ее воспринимаемой случайностью, объясняемой скрытыми причинами. Халдун концептуализировал социальные структуры как имеющие две фундаментальные формы: кочевую и оседлую. Кочевая жизнь характеризуется высокой социальной сплоченностью ( асабийджа ), которая, как утверждал Халдун, возникла из родства, общих обычаев и общей потребности в защите. Сидячий образ жизни, по мнению Халдуна, характеризовался секуляризацией, снижением социальной сплоченности и повышенным интересом к роскоши. [18] Ризал был филиппинским националистом, жившим в конце испанского колониального периода и теоретизировавшим о колониальных обществах. Ризал утверждал, что праздность , которую испанцы использовали для оправдания своей колониальной оккупации, вместо этого была вызвана колониальной оккупацией. Ризал сравнил доколониальную эпоху, когда филиппинцы контролировали торговые пути и имели более высокую экономическую активность, с периодом колониального правления и утверждал, что эксплуатация, экономический беспорядок и колониальная политика, которая препятствовала сельскому хозяйству, привели к снижению интереса к работе. [19]
Социологи склонны классифицировать общества в зависимости от их технологического уровня и разделять общества на три широкие категории: доиндустриальные , индустриальные и постиндустриальные . [20]
Подразделения этих категорий различаются, и классификации часто основаны на уровне технологий, коммуникаций и экономики. Один из примеров такой классификации принадлежит социологу Герхарду Ленски , который перечисляет: (1) охоту и собирательство; (2) садоводство; (3) сельскохозяйственный; и (4) промышленные; а также специализированные общества (например, рыболовные или скотоводческие). [21]
Некоторые культуры со временем развились в сторону более сложных форм организации и контроля. Эта культурная эволюция оказывает глубокое влияние на модели общества. Племена охотников-собирателей временами селились вокруг сезонных запасов еды и превращались в аграрные деревни. Деревни превратились в города. Города превратились в города-государства и национальные государства . Однако эти процессы не являются однонаправленными. [22]
В доиндустриальном обществе основным видом экономической деятельности является производство продуктов питания, которое осуществляется за счет использования труда человека и животных. Эти общества можно подразделить в зависимости от уровня технологии и метода производства продуктов питания. Эти подразделения — охотничье-собирательское, скотоводческое, садоводческое и аграрное. [21]
Основной формой производства продуктов питания в обществах охотников-собирателей является ежедневный сбор диких растений и охота на диких животных. Охотники-собиратели постоянно перемещаются в поисках еды. [23] В результате они не строят постоянные деревни и не создают разнообразные артефакты . Потребность в мобильности также ограничивает размер этих обществ, и они обычно образуют только небольшие группы, такие как банды и племена , [24] обычно с численностью менее 50 человек в сообществе. [25] [24] Банды и племена относительно эгалитарны , и решения принимаются путем консенсуса . В групповых обществах нет официальных политических должностей, обладающих реальной властью, скорее, вождь - это просто влиятельное лицо, а лидерство основано на личных качествах. [26] Семья образует основную социальную ячейку , большинство членов которой связаны рождением или браком. [27]
Антрополог Маршалл Сахлинс описал охотников-собирателей как « изначальное общество изобилия » из-за их расширенного свободного времени: Сахлинс подсчитал, что взрослые в обществах охотников-собирателей работают от трех до пяти часов в день. [28] [29] Эта точка зрения была оспорена другими исследователями, которые указали на высокий уровень смертности и постоянные войны в обществах охотников-собирателей. [30] [31] [32] Сторонники точки зрения Сахлинса утверждают, что общее благополучие людей в обществах охотников-собирателей бросает вызов предполагаемой взаимосвязи между техническим прогрессом и человеческим прогрессом . [33] [34]
Вместо того, чтобы ежедневно искать еду, члены скотоводческого общества полагаются на одомашненных стадных животных для удовлетворения своих потребностей в пище. Скотоводы обычно ведут кочевой образ жизни, перегоняя свои стада с одного пастбища на другое. [35] Размер сообщества в скотоводческих обществах аналогичен размеру сообщества охотников-собирателей (около 50 особей), но в отличие от охотников-собирателей пасторальные общества обычно состоят из нескольких сообществ - среднее скотоводческое общество насчитывает тысячи людей. Это связано с тем, что скотоводческие группы, как правило, живут на открытых территориях, где легко передвигаться, что обеспечивает политическую интеграцию. [36] Пастушеские общества, как правило, создают избыток продовольствия, имеют специализированную рабочую силу [20] и высокий уровень неравенства. [36]
Фрукты и овощи, выращенные на садовых участках, очищенных от джунглей или лесов, являются основным источником пищи в садоводческом обществе. Эти общества имеют такой же уровень технологий и сложности, как и скотоводческие общества. [37] Наряду со скотоводческими обществами, садоводческие общества возникли около 10 000 лет назад, после того, как технологические изменения сельскохозяйственной революции позволили выращивать сельскохозяйственные культуры и разводить животных. [37] Садоводы используют человеческий труд и простые инструменты для обработки земли в течение одного или нескольких сезонов. Когда земля становится бесплодной, садоводы расчищают новый участок и оставляют старый участок, чтобы он вернулся в свое естественное состояние. Они могут вернуться на родную землю через несколько лет и начать процесс заново. Ротируя свои садовые участки, садоводы могут находиться на одном участке в течение длительного периода времени. Это позволяет им строить постоянные или полупостоянные деревни. [38]
Как и в скотоводческих обществах, избыток еды приводит к более сложному разделению труда. Специализированные роли в садоводческих обществах включают ремесленников, шаманов (религиозных лидеров) и торговцев. [38] Эта ролевая специализация позволяет садоводческим обществам создавать разнообразные артефакты. Дефицитные, защищенные ресурсы могут привести к неравенству в богатстве в садоводческих политических системах. [39]
Аграрные общества используют достижения сельскохозяйственных технологий для выращивания сельскохозяйственных культур на больших территориях. Ленский различает садоводческие и аграрные общества по использованию плуга . [40] Увеличение запасов продовольствия благодаря усовершенствованным технологиям означает, что аграрные сообщества больше, чем садоводческие сообщества. Увеличение излишков продовольствия приводит к тому, что города становятся центрами торговли. Экономическая торговля, в свою очередь, ведет к усилению специализации, в том числе правящего класса, а также педагогов, ремесленников, торговцев и религиозных деятелей, которые не принимают непосредственного участия в производстве продуктов питания. [41]
Аграрные общества особенно известны крайностями социальных классов и жесткой социальной мобильностью. [42] Поскольку земля является основным источником богатства, социальная иерархия развивается на основе землевладения , а не труда. Система стратификации характеризуется тремя совпадающими контрастами: правящий класс против масс , городское меньшинство против крестьянского большинства и грамотное меньшинство против неграмотного большинства. В результате образуются две разные субкультуры; городская элита против крестьянских масс. Более того, это означает, что культурные различия внутри аграрных обществ больше, чем различия между ними. [43]
Землевладельческие слои обычно объединяют правительственные, религиозные и военные институты, чтобы оправдать и обеспечить соблюдение своей собственности, а также поддержать сложные модели потребления, рабство , крепостное право или рабство обычно являются уделом первичного производителя. Правители аграрных обществ часто управляют своей империей не ради общего блага или во имя общественных интересов , а как собственность, которой они владеют. [44] Кастовые системы , исторически сложившиеся в Южной Азии, связаны с аграрными обществами, где пожизненный сельскохозяйственный распорядок дня зависит от жесткого чувства долга и дисциплины. Ученый Дональд Браун предполагает, что акцент на личных свободах и свободах современного Запада был во многом реакцией на резкое и жесткое расслоение аграрных обществ. [45]
Индустриальные общества, возникшие в 18 веке в результате промышленной революции , в массовом производстве товаров в значительной степени полагаются на машины, приводимые в движение внешними источниками. [46] [47] В то время как в доиндустриальных обществах большая часть труда занята в первичных отраслях, ориентированных на добычу сырья (сельское хозяйство, рыболовство, горнодобывающая промышленность и т. д.), в индустриальных обществах труд в основном сосредоточен на переработке сырья в Конечный продукт. [48] Современные общества различаются по степени индустриализации: некоторые используют в основном новые источники энергии (например, уголь, нефть и ядерную энергию ), а другие продолжают полагаться на энергию человека и животных. [49]
Индустриализация связана с демографическим бумом и ростом городов. Повышение производительности, а также стабильность, вызванная улучшением транспорта, приводят к снижению смертности и, как следствие, росту населения. [50] Централизованное производство товаров на фабриках и снижение потребности в сельскохозяйственной рабочей силе приводят к урбанизации . [47] [51] Индустриальные общества часто являются капиталистическими и имеют высокую степень неравенства наряду с высокой социальной мобильностью , поскольку бизнесмены используют рынок для накопления большого количества богатства. [47] Условия труда на фабриках, как правило, строгие и суровые. [52] Работники, имеющие общие интересы, могут объединяться в профсоюзы для продвижения этих интересов. [53]
В целом индустриальные общества характеризуются возросшей властью человека. Технологические достижения означают, что индустриальные общества имеют повышенный потенциал для ведения смертоносных войн. Правительства используют информационные технологии для усиления контроля над населением. Индустриальные общества также оказывают повышенное воздействие на окружающую среду . [54]
Постиндустриальные общества — это общества, в которых доминируют информация и услуги, а не производство товаров. [55] В развитых индустриальных обществах наблюдается сдвиг в сторону увеличения сектора услуг по сравнению с производством. Сферы услуг включают образование, здравоохранение и финансы. [56]
Информационное общество — это общество, в котором использование, создание , распространение , манипулирование и интеграция информации являются важной деятельностью. [57] Сторонники идеи о том, что современное глобальное общество представляет собой информационное общество, утверждают, что информационные технологии влияют на наиболее важные формы социальной организации, включая образование, экономику, здравоохранение, управление, войну и уровень демократии. [58] Хотя концепция информационного общества обсуждается с 1930-х годов, в настоящее время она почти всегда применяется к тому, как информационные технологии влияют на общество и культуру. Таким образом, он охватывает влияние компьютеров и телекоммуникаций на дом, на рабочем месте, в школах, правительстве и различных сообществах и организациях, а также появление новых социальных форм в киберпространстве. [59]
По мере расширения доступа к электронным информационным ресурсам в начале XXI века особое внимание было перенесено с информационного общества на общество знаний. Общество знаний генерирует, разделяет и делает доступными для всех членов общества знания, которые могут быть использованы для улучшения условий жизни человека . [60] Общество знаний отличается от информационного общества тем, что оно преобразует информацию в ресурсы, которые позволяют обществу предпринимать эффективные действия, а не только создавать и распространять необработанные данные . [61]
Социальные нормы — это общие стандарты приемлемого поведения групп. [62] [63] Социальные нормы, которые могут быть как неформальными пониманиями, регулирующими поведение членов общества, так и кодифицированными в правила и законы, [64] являются мощными движущими силами человеческого поведения. [65]
Социальные роли — это нормы, обязанности и модели поведения, которые связаны с социальным статусом человека. [66] В функционалистской мысли люди формируют структуру общества, занимая социальные роли. [10] Согласно символическому интеракционизму, люди используют символы для навигации и общения между ролями. [67] Эрвинг Гоффман использовал метафору театра для разработки драматургической линзы , которая утверждает, что роли предоставляют сценарии, управляющие социальными взаимодействиями. [67]
Разделение людей на мужские и женские гендерные роли было отмечено в культуре соответствующим разделением норм, обычаев , одежды , поведения , прав, обязанностей, привилегий , статуса и власти . Некоторые утверждают, что гендерные роли естественным образом возникают из-за половых различий , которые приводят к разделению труда, при котором женщины берут на себя репродуктивный труд и другие домашние роли. [68] Гендерные роли исторически менялись, и во многих обществах возникали проблемы с преобладающими гендерными нормами. [69] [70]
Все человеческие общества организуют, признают и классифицируют типы социальных отношений, основанные на отношениях между родителями, детьми и другими потомками ( кровное родство ), а также отношениях через брак ( родство ). Существует и третий тип семейных отношений, применяемый к крестным родителям или усыновителям ( фиктивный ). Эти культурно определенные отношения называются родством. Во многих обществах это один из наиболее важных принципов социальной организации, который играет роль в передаче статуса и наследования . [71] Во всех обществах существуют правила табу на инцест , согласно которым браки между определенными видами родственных отношений запрещены; а в некоторых обществах также существуют правила преимущественного брака с некоторыми другими родственниками. [72]
Человеческие этнические группы — это социальная категория, которая идентифицируется как группа на основе общих атрибутов, которые отличают их от других групп. Этими общими атрибутами могут быть общий набор традиций, происхождения , языка , истории, общества, культуры, нации, религии или социального обращения в пределах места проживания. [73] [74] Не существует общепринятого определения того, что представляет собой этническая группа, [75] и люди развили способность относительно легко менять принадлежность к социальным группам, включая выход из групп с ранее сильными союзами, если это замечено. как предоставление личных преимуществ. [76] Этническая принадлежность отделена от концепции расы , которая основана на физических характеристиках, хотя обе они являются социально сконструированными . [77] Присвоение этнической принадлежности определенному населению является сложным, поскольку даже в рамках общих этнических обозначений могут существовать разнообразные подгруппы, а состав этих этнических групп может меняться с течением времени как на коллективном, так и на индивидуальном уровне. [78] Этнические группы могут играть мощную роль в социальной идентичности и солидарности этнополитических единиц. Этническая идентичность была тесно связана с возникновением национального государства как преобладающей формы политической организации в XIX и XX веках. [79] [80] [81]
Правительства создают законы и политику , которые влияют на людей, которыми они управляют. На протяжении всей истории человечества существовало множество форм правления с различными способами распределения власти, а также с разными уровнями и средствами контроля над населением. [82] В ранней истории распределение политической власти определялось наличием пресной воды , плодородной почвы и умеренного климата в разных местах. [83] По мере того, как фермерское население собиралось в более крупные и плотные сообщества, взаимодействие между различными группами увеличивалось, что привело к дальнейшему развитию управления внутри сообществ и между ними. [84]
[обновлять]По данным The Economist , по состоянию на 2022 год 43% национальных правительств были демократическими , 35% — автократическими , а 22% содержали элементы того и другого. [85] Многие страны создали международные политические организации и альянсы, крупнейшей из которых является Организация Объединенных Наций, насчитывающая 193 государства-члена. [86] [87]
Торговля, добровольный обмен товарами и услугами, уже давно является аспектом человеческого общества и рассматривается как характеристика, отличающая людей от других животных. [88] Торговля даже упоминалась как практика, которая дала Homo sapiens главное преимущество перед другими гоминидами; данные свидетельствуют о том, что ранние H. sapiens использовали дальние торговые пути для обмена товарами и идеями, что приводило к культурным взрывам и предоставляло дополнительные источники пищи, когда охота была редкой. Для ныне вымерших неандертальцев таких торговых сетей не существовало . [88] [89] Ранняя торговля включала материалы для создания инструментов, таких как обсидиан , которыми обменивались на коротких расстояниях. [90] Напротив, на протяжении всей античности и средневековья по некоторым наиболее влиятельным маршрутам на дальние расстояния доставлялись продукты питания и предметы роскоши, такие как торговля специями . [91]
Ранняя человеческая экономика , скорее всего, была основана на дарении подарков , а не на бартерной системе. [92] Ранние деньги состояли из товаров ; старейшее существо имело форму крупного рогатого скота, а наиболее широко используемыми были раковины каури . [93] [94] С тех пор деньги превратились в выпущенные правительством монеты , бумажные и электронные деньги . [95] [96] Человеческое исследование экономики – это социальная наука , которая изучает, как общества распределяют скудные ресурсы между разными людьми. [97] Существует огромное неравенство в распределении богатства между людьми; по состоянию на 2018 год в Китае, Европе и США самая богатая десятая часть людей владеет более чем семью десятыми общего богатства этих регионов. [98]
Готовность людей массово убивать других представителей своего вида посредством организованных конфликтов (т.е. войны) уже давно является предметом споров. Одна из школ считает, что война возникла как средство устранения конкурентов и что насилие является врожденной характеристикой человека. Люди совершают насилие против других людей с частотой, сравнимой с частотой других приматов (хотя люди убивают взрослых с относительно высокой частотой и имеют относительно низкий уровень детоубийств ) . [99]
Другая школа мысли предполагает, что война – явление сравнительно недавнее и появилось вследствие изменения социальных условий. [100] Хотя имеющиеся данные еще не установлены, можно предположить, что воинственное поведение стало обычным явлением только около 10 000 лет назад, а во многих регионах даже позже. [100]
Филогенетический анализ предсказывает, что 2% смертей людей будут вызваны убийствами, что примерно соответствует уровню убийств в племенных обществах. [101] Однако уровень насилия сильно различается в зависимости от социальных норм, [101] [102] а уровень убийств в обществах, где есть правовые системы и сильные культурные установки против насилия, составляет около 0,01%. [102]
Сообщения об охотниках и собирателях этнологического настоящего, особенно о тех, кто живет в маргинальных средах, предполагают, что в производстве продуктов питания на одного взрослого рабочего приходится в среднем от трех до пяти часов в день.
По сути, этническая группа — это названная социальная категория людей, основанная на восприятии общего социального опыта или опыта предков. Члены этнической группы считают себя обладателями культурных традиций и истории, которые отличают их от других групп.
Там, где производительность росла и население росло, фермерские сообщества и технологии распространялись в регионы, которые раньше были малонаселены, тем самым закладывая основы для новых регионов аграрной цивилизации.
