Христианский социализм — это религиозная и политическая философия , которая сочетает в себе христианство и социализм , одобряя социалистическую экономику на основе Библии и учения Иисуса . [1] Многие христианские социалисты считают, что капитализм является идолопоклонством и коренится в грехе жадности . [ 2] [3] Христианские социалисты считают причиной социального неравенства жадность, которую они связывают с капитализмом. [2] Христианский социализм стал крупным движением в Соединенном Королевстве, начиная с 19 века. Христианское социалистическое движение, известное как «Христиане слева» с 2013 года, является одной из формальных групп, [2] [4], а также фракцией Лейбористской партии . [5] [6]
Согласно Британской энциклопедии , социализм — это «социальная и экономическая доктрина, которая призывает к общественной, а не частной собственности или контролю над имуществом и природными ресурсами. Согласно социалистическому взгляду, люди не живут и не работают изолированно, а живут в сотрудничестве друг с другом. Более того, все, что производят люди, в некотором смысле является общественным продуктом, и каждый, кто вносит вклад в производство блага, имеет право на долю в нем. Поэтому общество в целом должно владеть или, по крайней мере, контролировать собственность на благо всех его членов. ... Ранние христианские общины также практиковали разделение товаров и труда, простую форму социализма, впоследствии перенятую в определенных формах монашества . Несколько монашеских орденов продолжают эту практику сегодня». [7]
Гуттериты верят в строгое соблюдение библейских принципов и церковной дисциплины и практикуют общее владение почти всей собственностью, что напоминает светским наблюдателям форму коммунизма . По словам историков Макса Стэнтона и Рода Янзена, гуттериты «установили в своих общинах строгую систему Ordnungen, которая представляла собой своды правил и положений, регулирующих все аспекты жизни и обеспечивающих единую перспективу. Как экономическая система, христианский коммунизм был привлекателен для многих крестьян, которые поддерживали социальную революцию в Центральной Европе шестнадцатого века», например, Немецкую крестьянскую войну , и Фридрих Энгельс пришел к выводу, что анабаптисты являются протокоммунистами . [8]
Другие более ранние деятели, рассматриваемые как христианские социалисты, включают писателей 19-го века Ф. Д. Мориса ( Царство Христа , 1838), [4] Джона Малкольма Форбса Ладлоу ( Христианский социалист , 1850), [4] Адина Баллоу ( Практический христианский социализм , 1854), [9] Томаса Хьюза ( Школьные дни Тома Брауна , 1857), [10] Джона Раскина ( К этому последнему , 1862), [11] Чарльза Кингсли ( Дети воды, сказка для ребенка суши , 1863), [4] Фредерика Джеймса Фернивалла (соавтора Оксфордского словаря английского языка ), [12] и Фрэнсиса Беллами ( баптистского священника и автора Клятвы верности в Соединенных Штатах). [13]
Элементы, которые легли в основу христианского социализма, можно найти в Ветхом Завете , а также в Новом Завете . [14] К ним относятся Второзаконие 15:1–5, Иезекииль 18:7, Исаия 58:2–7, Иаков 2:14, Иаков 5:1–6, Иов 31:16–25, 28, Иоанн 11:10–11, Левит 25: 35–38, Лука 4:18, Матфей 6:24, Матфей 19:23–24, Матфей 25:40–46, Притчи 28:3–28 и Притчи 31:9. [15]
Ветхий Завет разделил взгляды на проблему бедности. Одна часть библейской традиции считала бедность судом Божьим над нечестивыми, в то время как процветание рассматривалось как награда за добро, заявляя в Притчах 13:25, что «у праведника достаточно пищи для насыщения, а чрево нечестивых пусто». [16] Есть и другие разделы, которые предписывают щедрость по отношению к неимущим общества. Закон Моисея предписывает последователям относиться к ближним одинаково и быть щедрыми по отношению к неимущим. [17]
Не притесняй ближнего твоего... но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь. [18]
— Левит 19:13, 18
Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и грозный, нелицеприятен и не берущий даров. Он защищает сироту и вдову, любит пришельца, живущего у вас, и дает ему хлеб и одежду. И вы любите пришельцев, ибо и сами были пришельцами в Египте. [19]
— Второзаконие 10:17–19
Когда будешь жать на поле и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его. ... Когда будешь обивать маслины твои, не пересматривай опять ветвей. ... Когда будешь собирать виноград в винограднике твоем, не оставляй после себя: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской; посему я повелеваю тебе делать это. [14]
— Второзаконие 24:19–22
В некоторых псалмах содержится множество упоминаний о социальной справедливости для бедных. [20]
Дайте справедливость слабым и сиротам, поддерживайте правоту угнетенных и нищих. Спасайте слабых и бедных, избавляйте их от руки нечестивых. [20]
— Псалом 82 (81): 3, 4
Блажен муж, боящийся Господа и крепко любящий заповеди Его! ... Он раздавал щедро, раздавал нищим; правда его пребывает вовек; рог его вознесся во славе. [20]
— Псалом 112 (111): 1, 9
Амос подчеркивает необходимость справедливости и праведности, которые описываются как поведение, подчеркивающее любовь к бедным и противостоящее угнетению и несправедливости по отношению к бедным. [21] Пророк Исайя , которому приписываются первые тридцать девять глав Книги Исайи, известной как Прото-Исайя, продолжил темы Амоса о справедливости и праведности, включая бедных как необходимые для последователей Бога, осуждая тех, кто этого не делает. [21]
И хотя вы умножаете молитвы, Я не послушаю: ваши руки полны крови. ... [П]ерите делать зло, научитесь делать добро; ищите справедливости, исправляйте угнетение, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. [21]
— Исаия 1:15–17
Книга Сираха , одна из второканонических или библейских апокрифических книг Ветхого Завета, осуждает стремление к богатству. [22]
Любящий золото не будет оправдан, и гонящийся за деньгами будет уведен им в заблуждение. Многие из-за золота погибли, и погибель их встретилась с ними лицом к лицу. Оно — камень преткновения для тех, кто предан ему, и всякий глупец будет уловлен им. [22]
— Сирах 31: 5–7
Учения Иисуса часто описываются как социалистические, особенно христианскими социалистами, такими как Терри Иглтон . [23] В Деяниях 4:32 записано, что в ранней церкви в Иерусалиме «никто не называл ничего из своего имущества своим»; эта модель, которая помогла христианам выжить после осады Иерусалима , воспринималась серьезно в течение нескольких столетий, [24] и была важным фактором в подъеме феодализма . Хотя позже она исчезнет из истории церкви, за исключением монашества , она пережила возрождение с 19-го века. [25] Христианский социализм был одним из основополагающих направлений Лейбористской партии в Соединенном Королевстве и, как говорят, начался с восстания Уота Тайлера и Джона Болла в 14-м веке. [26]
В Новом Завете Иисус отождествляет себя с голодными, бедными, больными и заключенными. [27] Матфея 25:31–46 является основным компонентом христианства и считается краеугольным камнем христианского социализма. [27] Еще одно ключевое утверждение в Новом Завете, которое является важным компонентом христианского социализма, — это Луки 10:25–37, которое следует за утверждением «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» с вопросом «А кто мой ближний?» в Притче о добром самаритянине . Иисус дает ответ, что ближний включает в себя любого нуждающегося, даже людей , которых мы могли бы избегать. [28] Самаритяне и иудеи заявляют о своем происхождении от разных колен Израиля , которые столкнулись с расколом до событий, описанных в Новом Завете. [29] [30] Этот раскол привел к межэтническому и межрелигиозному конфликту между двумя группами. [28]
В Евангелии от Луки 6:20–21 Иисус рассказывает Проповедь на равнине . Она гласит: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». [31] Христианские социалисты цитируют Иакова Справедливого , брата Иисуса, который в Послании Иакова резко и в резких выражениях критикует богатых . [32]
Придите же, вы, богатые, плачьте и рыдайте о несчастьях, которые настигают вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро заржавели, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь. Вы запасли сокровище на последние дни. Вот, плата работников, которые стригли ваши поля, которую вы утаили обманом, вопиет; и вопли жнецов достигли ушей Господа Саваофа. Вы жили на земле в роскоши и удовольствиях; вы утоляли душу свою в день заклания. [32]
— Иакова 5:1–6
В период Нового Завета и позже есть свидетельства того, что многие христианские общины практиковали формы совместного пользования, перераспределения и коммунизма. Некоторые из библейских стихов, которые вдохновили общинные экономические договоренности гуттеритов, находятся в книге Деяний . [33]
Все верующие были вместе и имели всё общее: продавая имения и вещи, давал каждому, в чём кто имел нужду.
— Деяния 2, 44–45
Все верующие были едины сердцем и разумом. Никто ничего из имения своего не называл своим, но все, что у них было, было общим.
— Деяния 4, 32
Не было между ними нуждающихся, ибо по временам те, которые владели землями или домами, продавая их, приносили деньги от продажи и полагали к ногам Апостолов, и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
— Деяния 4, 34–35
Василий Кесарийский , отец Церкви восточных монахов, ставший епископом Кесарии , основал вокруг церкви и монастыря комплекс, включающий общежития, богадельни и больницы для инфекционных заболеваний. [34] Во время великого голода 368 года Василий обличал спекулянтов и равнодушных богачей. [34] Василий написал проповедь по Притче о богатом глупце, в которой он утверждает:
«Кто алчный человек? Тот, кому недостаточно изобилия. Кто обманщик? Тот, кто отнимает то, что принадлежит всем. И разве ты не алчен, разве ты не обманщик, когда удерживаешь для личного пользования то, что тебе дано для раздачи? Когда кто-то снимает с человека одежду, мы называем его вором. А тот, кто мог бы одеть нагого и не одевает, — разве не следует дать ему то же имя? Хлеб в твоем запасе принадлежит голодному; плащ в твоем гардеробе принадлежит нагому; обувь, которую ты гниешь, принадлежит босому; деньги в твоих хранилищах принадлежат нищим. Все, чему ты мог бы помочь и не помог, — во всем этом ты поступаешь неправильно». [35]
Иоанн Златоуст изложил причины своего отношения к богатым и позицию отношения к богатству. [36] Он сказал:
«Меня часто упрекают в том, что я постоянно нападаю на богатых. Да, потому что богатые постоянно нападают на бедных. Но те, на кого я нападаю, не являются богатыми как таковыми, а только теми, кто злоупотребляет своим богатством. Я постоянно указываю, что те, кого я обвиняю, не являются богатыми, а алчными; богатство — это одно, алчность — другое. Научитесь различать». [36]
Во время Гражданской войны в Англии и в период Содружества Англии (1642–1660) диггеры придерживались политической и экономической теории, основанной на христианстве, которая имеет сильное сходство с современным социализмом, [37] [38] особенно с его анархистскими и коммунистическими течениями. [39] [40] [41] Некоторые ученые полагают, что восстание в Мюнстере могло сформировать раннее социалистическое государство. [42]
В «Религии и подъеме социализма» историк Эрик Хобсбаун утверждал, что «современное социалистическое движение рабочего класса разработало чрезвычайно светскую, действительно часто воинственно антирелигиозную идеологию». В то же время он и другие историки приводили примеры, когда это было не так, в частности, Британия в 19-м и 20-м веках, где Э. П. Томпсон и Стивен Йо говорили, что форма этического социализма доминировала в рабочем движении . Ярким примером христианского социализма или социалистического христианства был Кейр Харди , основатель Лейбористской партии в Великобритании, который сказал, что он узнал свой «социализм из Нового Завета», где, по его словам, он нашел то, что он описал как свое «главное вдохновение». Эти социалисты утверждали, что социализм был воплощением учения Иисуса , и что он также спасет церковь от Маммоны , которая, по их словам, заставила ее сбиться с пути и стать коррумпированной, встав на сторону богатых и могущественных против бедных. Согласно этой точке зрения, социализм не был антирелигиозным, но противостоял тем, кто использовал его для поддержки капитализма и статус-кво . [43] Джеймсу Коннолли приписывают создание основ христианского социализма в Ирландии. [44] Коннолли, написавший рассказ для христианского социалистического журнала Labour Prophet , [45] [46] сказал: «Не социализм, а капитализм противостоит религии... когда организованный социалистический рабочий класс попирает капиталистический класс, он попирает не столп Церкви Божьей, а богохульного осквернителя святилища, он спасает веру от нечестивых паразитов, которые делают ее отвратительной для действительно религиозных мужчин и женщин». [43]
Во Франции Филипп Бюше начал характеризовать свою философию как христианский социализм в 1820-х и 1830-х годах. Разнообразие социалистических перспектив возникло в Британии 19-го века, начиная с Джона Раскина . Эдвард Р. Норман выделяет то, что он описывает как три «непосредственных интеллектуальных источника» христианского социализма середины века: Сэмюэл Тейлор Кольридж , Томас Карлейль и Томас Арнольд . [47] В Соединенных Штатах также есть христианская социалистическая традиция. [48] [49] В Юте она развивалась и процветала в первой половине 20-го века, играя важную роль в развитии и выражении радикализма. Являясь частью более крупного общенационального движения во многих американских протестантских церквях, христианский социализм в Юте был особенно силен, и преданные христианские социалистические служители, такие как епископ Епископальной церкви Франклин Спенсер Сполдинг из Юты и конгрегационалистский служитель Майрон У. Рид на американском Западе, [50] были ярыми защитниками шахтеров, трудящихся в горных штатах . [51] [52]
Влиятельный критик искусства викторианской эпохи Джон Раскин изложил теории о социальной справедливости в книге «Unto This Last» (1860). В ней он изложил четыре цели, которые можно было бы назвать социалистическими, хотя Раскин и не использовал этот термин. [53]
Хотя Норман и утверждает, что Раскин не был «подлинным социалистом в любом из многочисленных значений этого слова в девятнадцатом веке», поскольку его единственный реальный контакт с христианскими социалистами состоялся через Рабочий колледж , он оказал влияние на более позднее социалистическое мышление, особенно на художника Уильяма Морриса . [54]
Художники Братства прерафаэлитов находились под влиянием и покровительством Рёскина. [55] Моррис был лидером Социалистической лиги, основанной в декабре 1884 года. [56]
Фабианское общество было основано в 1884 году, и Беатрис Уэбб и Сидни Уэбб были среди его ведущих членов. Фабианцы оказали влияние на членов группы Блумсбери и сыграли важную роль в ранней истории Лейбористской партии в Соединенном Королевстве . [57]
Основанная Видой Даттон Скаддер в 1911 году [58], которая сама находилась под влиянием Фабианского общества, Епископальная церковная социалистическая лига и ее преемница, Церковная лига за индустриальную демократию, стремились объединить христианское учение с тяжелым положением рабочего класса в рамках более крупного социального евангельского движения , которое охватило многие городские церкви по всем Соединенным Штатам в начале 20-го века. [59] [60]
В ноябрьском номере журнала «The Christian Socialist» за 1914 год Сполдинг заявил:
«Христианская церковь существует с единственной целью — спасти человеческую расу. Пока что она терпит неудачу, но я думаю, что социализм показывает ей, как она может добиться успеха. Он настаивает на том, что люди не могут быть сделаны правильными, пока не будут сделаны правильными материальные условия. Хотя человек не может жить одним хлебом, он должен иметь хлеб. Поэтому церковь должна разрушить систему общества, которая неизбежно создает и увековечивает неравные и несправедливые условия жизни. Эти неравные и несправедливые условия были созданы конкуренцией. Поэтому конкуренция должна прекратиться, и ее место должно занять сотрудничество». [61]
Хотя анархисты традиционно скептически относились к организованной религии или яростно выступали против нее , [62] некоторые анархисты предоставили религиозные толкования и подходы к анархизму, включая идею о том, что прославление государства является формой греховного идолопоклонства . [63] Христианские анархисты говорят, что анархизм присущ христианству и Евангелиям , [64] [65] что он основан на вере в то, что существует только один источник власти, которому христиане в конечном итоге несут ответственность — власть Бога, воплощенная в учении Иисуса. Поэтому он отвергает идею о том, что человеческие правительства имеют высшую власть над человеческими обществами. Христианские анархисты осуждают государство, полагая, что оно является жестоким, лживым и идолопоклонническим, когда прославляется. [66]
Основой христианского анархизма является отказ от насилия, а « Царство Божие внутри вас » Льва Толстого рассматривается как ключевой текст. Толстой стремился отделить русское православное христианство , которое было объединено с государством, от того, что он считал истинным посланием Иисуса, содержащимся в Евангелиях, в частности в Нагорной проповеди . Толстой придерживается христианской пацифистской точки зрения, что все правительства, которые ведут войну, и церкви, которые в свою очередь поддерживают эти правительства, являются оскорблением христианских принципов ненасилия и непротивления . Хотя Толстой никогда не использовал христианский анархизм в «Царстве Божие внутри вас» , рецензии на эту книгу после ее публикации в 1894 году, по-видимому, ввели этот термин. [67] [68]
Христианские анархисты считают, что Царство Божие является надлежащим выражением отношений между Богом и человечеством. При Царстве Божием человеческие отношения будут характеризоваться разделенной властью, лидерством служения и всеобщим состраданием, а не иерархическими, авторитарными структурами, которые обычно приписываются религиозному общественному порядку. [69] Большинство христианских анархистов являются пацифистами , которые отвергают войну и применение насилия. [70] Больше, чем любой другой библейский источник, Нагорная проповедь используется в качестве основы для христианского анархизма. [71] «Царство Божие внутри вас » Толстого часто рассматривается как ключевой текст для современного христианского анархизма. [72]
Критики христианского анархизма включают как христиан, так и анархистов. Христиане часто ссылаются на Римлянам 13 как на доказательство того, что государство должно подчиняться, [73] в то время как светские анархисты не верят ни в какую власть, включая Бога, согласно лозунгу « нет богов, нет господ ». [74] Христианские анархисты часто считают, что Римлянам 13 вырвана из контекста, [75] подчеркивая, что Откровение 13 и Исайя 13 , среди других отрывков, необходимы для полного понимания текста Римлянам 13. [76]
Христианский коммунизм — это форма религиозного коммунизма, основанная на христианстве и представлении о том, что учения Иисуса заставляют христиан поддерживать коммунизм как идеальную социальную систему . Хотя нет всеобщего согласия относительно точной даты основания христианского коммунизма, христианские коммунисты говорят, что свидетельства из Библии предполагают, что первые христиане, включая Апостолов в Новом Завете , как описано в Деяниях, основали свое собственное коммунистическое общество в годы после смерти и воскресения Иисуса. [77]
Сторонники христианского коммунизма, включая других коммунистов, таких как Карл Маркс , Фридрих Энгельс и Карл Каутский , утверждают, что этому учил Иисус и что его практиковали сами апостолы. [78] С этим в целом согласны историки. [24] [79] Связь была подчеркнута в одном из ранних произведений Маркса, в котором говорилось, что «[как] Христос является посредником, которому человек изливает всю свою божественность, все свои религиозные узы, так и государство является посредником, которому он передает все свое безбожие, всю свою человеческую свободу». [80]
Политическое движение христианской демократии поддерживает некоторые ценности христианского социализма в форме экономической справедливости и социального благосостояния . Оно выступает против индивидуалистического мировоззрения и одобряет вмешательство государства в экономику в защиту человеческого достоинства. Из-за своей тесной связи с католицизмом христианская демократия отличается от христианского социализма своим акцентом на традиционных церковных и семейных ценностях , своей защитой частной собственности и своим противодействием чрезмерному вмешательству государства. [81]
Сальваторе Таламо, неотомистский социолог и католический социальный теоретик, при различении консервативных и христианско-демократических взглядов на трудовые вопросы использовал термин «христианские социалисты» для последнего; большинство христианских демократов избегают использования термина «социализм» , который иногда в основном используется консерваторами, которые пытаются дискредитировать своих христианско-демократических оппонентов, используя слово с марксистским подтекстом. [82] Христианско-демократические партии под разными названиями были сформированы в Европе и Латинской Америке после Второй мировой войны. Некоторые из них, например, в Германии и Италии, стали крупной политической силой. [81]
Теология освобождения представляет собой синтез христианской теологии и социально-экономического анализа, который подчеркивает «социальную заботу о бедных и политическое освобождение угнетенных народов» [83] , а также «угнетенных и увечных, слепых и хромых» и приносит «благую весть бедным». [84] Начиная с 1960-х годов после Второго Ватиканского собора [85] она стала политической практикой латиноамериканских теологов освобождения , таких как Густаво Гутьеррес , Леонардо Бофф и иезуитов, таких как Хуан Луис Сегундо и Джон Собрино , которые популяризировали фразу « преимущественный вариант для бедных ». Это выражение впервые использовал иезуитский отец-генерал Педро Аррупе в 1968 году, а Всемирный синод католических епископов в 1971 году выбрал в качестве своей темы « Справедливость в мире » для Второй очередной генеральной ассамблеи Синода епископов . [86] [87]
Латиноамериканский контекст породил евангелических сторонников теологии освобождения, таких как Рубем Алвес , [88] [89] [90] Хосе Мигес Бонино , [91] и С. Рене Падилла , [92], которые призывали к интегральной миссии в 1970-х годах, подчеркивая евангелизацию и социальную ответственность . [93] Теологии освобождения развивались и в других частях мира, такие как черная теология в Соединенных Штатах и Южной Африке, [94] [95] палестинская теология освобождения , [96] [97] теология далитов в Индии, [98] и теология минджунг в Южной Корее. [99] [100] [101]
Коммунизм и социализм были осуждены Папой Пием IX , Папой Львом XIII , Папой Пием X , Папой Бенедиктом XV , Папой Пием XI , Папой Пием XII , Папой Иоанном XXIII , Папой Павлом VI и Папой Иоанном Павлом II . Многие из этих пап, в частности Лев XIII и Пий XI, также осуждали нерегулируемый капитализм. Папа Бенедикт XVI осудил обе идеологии, при этом отделив их от демократического социализма , который он восхвалял. Взгляды Папы Франциска по этому вопросу также были поставлены под сомнение, некоторые утверждают, что он придерживается социалистических или коммунистических взглядов, в то время как другие утверждают, что нет. [102] [103] Папа Франциск отверг обвинения в том, что он коммунист, в том числе от The Economist , [104] назвав их «неправильным толкованием» его взглядов. В 2016 году Франциск критиковал марксистскую идеологию как неправильную, но хвалил коммунистов за то, что они «думают как христиане». [105] [106]
Папа Пий IX критиковал социализм в своих работах Nostis et nobiscum и Quanta cura . В своей работе 1849 года Nostis et nobiscum он называл коммунизм и социализм «злыми теориями», которые сбивают людей с толку тем, что он называл «извращенными учениями». [107] В своей работе 1864 года Quanta cura он называл коммунизм и социализм «фатальной ошибкой». [108] Позднее коммунизм подвергся дальнейшей критике в папской энциклике 1878 года Quod apostolici muneris папой Львом XIII , поскольку он считал, что он ведет к господству государства над свободой личности и подавляет надлежащее религиозное поклонение, по сути передавая высшую иерархическую власть государству вместо Бога. Лев сказал в этой работе, что социалисты крадут «само Евангелие с целью легче обмануть неосторожных ... [и] искажают его, чтобы удовлетворить свои собственные цели». [109] По словам академика Кэтрин Рут Пакалюк, которая называет правление папы Пия IX и папы Пия XII (1850–1950) эпохой Льва, «социализм и коммунизм так часто и с такой важностью появляются в папских текстах эпохи Льва, что их можно было бы назвать центральными контрастами, по отношению к которым Церковь определяется и совершенствуется с течением времени». [110]
В своей энциклике 1891 года Rerum novarum Папа Римский Лев XIII сказал, что социализм действует против естественной несправедливости и разрушает дом. Он писал, что материалистический социализм «должен быть полностью отвергнут» католиками. [111] [112] Лев XIII резко критиковал капитализм. По словам историка Эймона Даффи , это было революционно, поскольку, как рассказал теолог Пол Мизнер, до этого момента Ватикан был в союзе с реакционными институтами и монархиями, и это было первое крупное заявление старых институтов, в котором обсуждались реалии общества 19-го века и поддерживались недовольства рабочего класса. По словам Даффи, «для преемника Пио Ноно сказать такие вещи... было поистине революционно. Нападки Льва на неограниченный капитализм, его настойчивость в отношении обязанности государственного вмешательства в интересах рабочего, его утверждение права на прожиточный минимум и прав организованного труда изменили условия всех будущих католических дискуссий по социальным вопросам и придали вес и авторитет более смелым сторонникам социального католицизма». [113]
Многие католики и некатолики использовали ярлык христианских социалистов для тех, кто хотел воплотить Rerum novarum в жизнь. Рыцари Святого Колумбана могут проследить его происхождение от Rerum novarum . Рабочее движение в Ирландии и Соединенных Штатах прослеживает свое происхождение от римского католицизма и энциклики 1891 года Rerum novarum и различных последующих энциклик, которые он породил. [114] [115] Звездный плуг , символ, связанный с социализмом в Ирландии, был разработан с явной ссылкой на католицизм. [116] Право на объединение, такое как создание и участие в профсоюзах и кооперативах , [117] [118] [119] рассматривается как основная часть римско-католического социального учения. [115] [120] [121]
В 1901 году Лев XIII в своей энциклике Graves de communi re назвал социализм «жатвой нищеты». [122] В 1910 году Папа Пий X раскритиковал социализм в своем апостольском послании Notre charge apostolique , предсказав, что подъем социализма будет «бурным волнением». [123] В 1914 году Папа Бенедикт XV написал свою энциклику Ad beatissimi Apostolorum , в которой подтвердил антисоциалистическую позицию Католической церкви, призвав католиков помнить «ошибки социализма и подобных доктрин», как учили его предшественники. [124]
В 1931 году Папа Пий XI написал свою работу Quadragesimo anno , в которой Пий описал основные опасности для человеческой свободы и достоинства, возникающие из-за необузданного капитализма и тоталитарного коммунизма. [125] Пий XI призвал истинный социализм дистанцироваться от тоталитарного коммунизма как вопрос ясности, а также как вопрос принципа. Коммунистов обвиняли в попытке свергнуть все существующее гражданское общество. Утверждалось, что христианский социализм, если он связан с коммунизмом, считался оксюмороном из -за этого. [126] В то время Пий XI написал знаменитую фразу: «Религиозный социализм, христианский социализм — это противоречивые термины; никто не может быть одновременно хорошим католиком и истинным социалистом». [127]
Некоторые видные католические социалисты существовали во времена папы Пия XI, включая американскую анархистку Дороти Дэй , которая выступала за дистрибутизм , и ирландского священника Майкла О'Фланагана , который был отстранен за свои политические убеждения. [128] [129] В 1931 году было разъяснено, что католик может свободно голосовать за Лейбористскую партию , британский филиал Социалистического Интернационала . [130] Позже, в 1937 году, Пий XI отверг атеистический коммунизм в энциклике под названием Divini Redemptoris как «систему, полную ошибок и софизмов», с «псевдоидеалом справедливости, равенства и братства» и «определенным ложным мистицизмом» [131] и противопоставил его гуманному обществу ( civitas humana ). [132]
В 1949 году Папа Пий XII издал Декрет против коммунизма , в котором католики, исповедующие коммунистическую доктрину, объявлялись отлученными от церкви как отступники от христианской веры. [133] В 1952 году, говоря о социализме, Пий XII заявил: «Церковь будет сражаться в этой битве до конца, поскольку это вопрос высших ценностей: достоинства человека и спасения душ». [134] В 1959 году на вопрос о том, могут ли католики «объединиться с коммунистами и поддержать их в их действиях», Священная канцелярия при Папе Иоанне XXIII ответила: «Нет». [135] [136] 15 мая 1961 года Иоанн XXIII обнародовал энциклику Mater et magistra , в которой подтвердил антисоциалистические позиции Церкви. Иоанн XXIII писал:
«Папа Пий XI еще раз подчеркнул фундаментальное противоречие между коммунизмом и христианством и ясно дал понять, что ни один католик не может подписаться даже под умеренным социализмом. Причина в том, что социализм основан на доктрине человеческого общества, которая ограничена временем и не принимает во внимание никакие цели, кроме материального благосостояния. Поскольку, следовательно, он предлагает форму социальной организации, которая направлена исключительно на производство, он налагает слишком суровые ограничения на человеческую свободу, в то же время попирая истинное понятие социальной власти». [137]
Тем не менее, Папа Иоанн XXIII помог партии Христианской демократии сотрудничать с Итальянской социалистической партией в рамках католического движения, открытого влево. [138]
В Чили многие католики поддержали демократического президента Сальвадора Альенде , а группа католических священников и верующих основала группу «Христиане за социализм» , которая поддержала президента и утверждала, что социализм ближе к католическим ценностям, чем капитализм. На собрании, организованном группой в апреле 1972 года, в котором приняли участие более 400 католических священников и монахинь, участники приняли декларацию, призывающую к официальной католической поддержке социализма, утверждали, что христиане обязаны участвовать в революционном процессе, и призывали к классовой борьбе. [139] Группа также процитировала слова чилийского папского прелата Рауля Сильвы Энрикеса , который заявил: «В социализме больше евангельских ценностей, чем в капитализме». [140] В мае 1971 года чилийские епископы выпустили пастырское послание «Евангелие, политика и социализм» ( исп . Evangelio, politica, y socialismos ), в котором говорилось, что, хотя Католическая церковь не может поддерживать определенную политическую идеологию, социализм не является несовместимым с католическим учением и может рассматриваться как прямое применение католических принципов. В то же время чилийские епископы предупредили, что католики должны отвергать варианты социализма, основанные на атеизме или материалистическом взгляде на историю, поскольку эти элементы несовместимы с учением Церкви. [141]
В 1971 году Папа Павел VI написал Апостольское послание Octogesima adveniens . О христианах и социализме он писал: «Слишком часто христиане, привлеченные социализмом, склонны идеализировать его в терминах, которые, помимо всего прочего, являются очень общими: воля к справедливости, солидарности и равенству. Они отказываются признавать ограничения исторических социалистических движений, которые остаются обусловленными идеологиями, из которых они произошли». [142] Папа Иоанн Павел II критиковал социализм в своей энциклике 1991 года Centesimus annus . Он писал:
«Основная ошибка социализма носит антропологический характер. Социализм рассматривает отдельного человека просто как элемент, молекулу внутри социального организма, так что благо отдельного человека полностью подчинено функционированию социально-экономического механизма. Социализм также утверждает, что благо отдельного человека может быть реализовано безотносительно к его свободному выбору, к уникальной и исключительной ответственности, которую он несет перед лицом добра или зла. Человек, таким образом, сводится к ряду социальных отношений, и понятие личности как автономного субъекта морального решения исчезает, того самого субъекта, чьи решения строят общественный порядок. Из этого ошибочного представления о личности возникают как искажение закона, определяющего сферу осуществления свободы, так и неприятие частной собственности. Человек, лишенный того, что он может назвать «своим», и возможности зарабатывать себе на жизнь собственной инициативой, попадает в зависимость от социальной машины и от тех, кто ею управляет. Это значительно затрудняет для него осознание своего достоинства как личности и препятствует прогрессу в построении подлинного человеческого сообщества». [143]
Катехизис Католической Церкви 1992 года , также обнародованный Папой Иоанном Павлом II, осуждает социализм как атеистическую идеологию. В пункте 2425 говорится:
«Церковь отвергла тоталитарные и атеистические идеологии, ассоциируемые в наше время с «коммунизмом» или «социализмом». Она также отказалась принять в практике «капитализма» индивидуализм и абсолютный примат закона рынка над человеческим трудом. Регулирование экономики исключительно посредством централизованного планирования извращает основу социальных связей; регулирование ее исключительно посредством закона рынка подрывает социальную справедливость, поскольку «существует множество человеческих потребностей, которые рынок не может удовлетворить». Разумное регулирование рынка и экономических инициатив, в соответствии со справедливой иерархией ценностей и взглядом на общее благо, заслуживает похвалы». [144]
В 2004 году Йозеф Ратцингер, будущий Папа Римский Бенедикт XVI , обратился к итальянскому Сенату, заявив, что «[во] многих отношениях демократический социализм был и остается близким к католической социальной доктрине; в любом случае, он способствовал формированию общественного сознания». [145] В 2005 году Бенедикт XVI в своей энциклике Deus caritas est заявил: «Нам нужно не государство, которое регулирует и контролирует все, а государство, которое в соответствии с принципом субсидиарности щедро признает и поддерживает инициативы, исходящие от различных социальных сил, и сочетает спонтанность с близостью к нуждающимся. Церковь является одной из таких живых сил. ... В конце концов, утверждение о том, что справедливые социальные структуры сделают дела благотворительности излишними, скрывает материалистическую концепцию человека ... убеждение, которое унижает человека и в конечном итоге игнорирует все, что является специфически человеческим». [146] В 2007 году Бенедикт XVI раскритиковал Карла Маркса в своей энциклике Spe salvi , заявив, что «[с] победой революции, однако, также стала очевидна фундаментальная ошибка Маркса. Он точно показал, как свергнуть существующий порядок, но он не сказал, как дела должны развиваться дальше. ... Он забыл, что свобода всегда остается также свободой для зла. Он думал, что как только экономика будет приведена в порядок, все автоматически будет приведено в порядок. Его настоящая ошибка - материализм: человек, по сути, не является просто продуктом экономических условий, и его невозможно искупить исключительно извне, создав благоприятную экономическую среду». [147]
Папа Франциск , как считалось, симпатизирует социалистическим идеям, часто критикуя капитализм и неолиберализм . В 2016 году Франциск сказал, что мировая экономика — это «фундаментальный терроризм, направленный против всего человечества» [148] и что «если что, то это коммунисты, которые думают как христиане. Христос говорил об обществе, в котором бедные, слабые и маргинализированные имеют право решать». [106] Когда позже его спросили, является ли он коммунистом , Франциск ответил: «Что касается того, являюсь ли я коммунистом: я уверен, что я не сказал ничего больше, чем то, чему учит социальная доктрина Церкви... возможно, создалось впечатление, что я немного более «левый», но это было бы неверным толкованием». [105] В 2013 году он сказал: «Идеология марксизма ошибочна. Но я встречал в своей жизни много марксистов, которые были хорошими людьми, поэтому я не чувствую себя обиженным». [149]
Такие движения, как теология освобождения, выступают за совместимость социализма и католицизма; они были отвергнуты Папой Иоанном Павлом II и Папой Бенедиктом XVI. [150] [151] Антониу Гутерриш , практикующий католик и Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций с 2017 года, является бывшим президентом Социалистического интернационала . [152]
В Австралии академик Роланд Бур попытался синтезировать кальвинизм и марксизм. [153] В интервью 2010 года он заявил, что «мне стало ясно, что в христианстве существует сильная традиция политического и теологического радикализма, которую я продолжал исследовать лично. Реформатское или кальвинистское богословие, похоже, не очень хорошо сочеталось с этим интересом, поэтому я провел много долгих лет, отвергая эту традицию, только чтобы позже понять, что сам Кальвин разрывался между радикальным потенциалом элементов Библии и своими собственными консервативными предпочтениями». [154]
Во Франции, на родине кальвинизма , в 1870-х годах из проповедей Томми Фалло возникло движение Christianisme Social (Социальное христианство) . [155] Вначале движение было сосредоточено на таких проблемах, как неграмотность и алкоголизм среди бедных. [156] После Первой мировой войны Социальное христианство двигалось в двух направлениях — к пацифизму и к экуменизму. Внутри движения появились отказники по убеждениям, такие как Жак Мартен , Фило Вернье и Анри Розер, экономисты, проводившие политику, которая отражала сотрудничество и солидарность, такие как Бернар Лавернь и Жорж Лассер, и теологи, такие как Поль Рикёр . Один из пасторов движения, Жак Кальтенбах, также оказал формирующее влияние на Андре Трокме . [157]
При режиме Виши, который видел появление других форм свидетельства, в частности, поддержку интернированных в лагерях и помощь евреям в побеге, движение возродилось, чтобы заняться проблемами меняющегося мира. Оно выражало христианский социализм, более или менее соответствующий началу нового политического левого движения. Политическая активность была очень широкой и включала осуждение пыток, дебаты Востока и Запада по вопросам европейской интеграции и принятие позиции по процессу деколонизации. Оно способствовало встречам между работодателями, менеджерами и профсоюзными деятелями для определения нового экономического порядка. После событий мая 68 года кальвинизм во Франции стал гораздо более левым по своей ориентации. [158]
Один из доктринальных текстов, созданный в 1960-х годах, «Церковь и власти» , был описан как марксистский по своей ориентации. [158] Церкви теперь захватили для себя политические и социальные проблемы, требующие решения, такие как ядерная энергетика и справедливость для стран третьего мира. В начале 2000-х годов движение «Социальное христианство» временно прекратило свое существование, а его журнал « Другие времена » перестал издаваться. [156] Движение было возобновлено 10 июня 2010 года с петицией, подписанной более чем 240 людьми, [156] и в настоящее время сохраняет активное присутствие со своим собственным веб-сайтом. [159] В экономическом отношении большинство кальвинистов поддерживали капитализм и были в авангарде продвижения капитализма свободного рынка, и подготовили многих ведущих предпринимателей Франции. [160] Что касается политики и социальных вопросов, они являются социалистами. [158] Три из премьер-министров Франции послевоенного периода были кальвинистами, несмотря на то, что протестанты составляли всего два процента населения. Двое из этих премьер-министров были социалистами. [160]
В Уэльсе кальвинистский методизм является крупнейшей нонконформистской религией. Его истоки можно проследить до Гриффита Джонса (1684–1761) из Лланддоурора, Кармартеншир , чье сочувствие бедным привело его к созданию системы благотворительных школ для обучения детей. До 19 века среди валлийских нонконформистов преобладала мысль о том, что «было бы разумнее, если бы церкви ограничили свою деятельность алтарной деятельностью и вообще не вмешивались в государственные и социальные вопросы». Это частично вытекало из традиционной нонконформистской веры в разделение церкви и государства. [161]
В своей влиятельной проповеди Y Ddwy Alwedigaeth ( Два призвания ) Эмрис ап Иван бросил вызов этому пассивному пиетизму. Он писал: «Мы не должны думать, как старые методисты, пуритане и некоторые католики, что мы можем искать благочестия только за пределами нашего земного призвания». Он осуждал тех христиан, которые ограничивали благочестие непосредственно религиозными вопросами, такими как соблюдение субботы и личная преданность. Он заявлял, что все земные вещи, включая язык и культуру, имеют некое божественное происхождение. [162] Многие из основателей валлийской националистической социал-демократической партии Plaid Cymru также были кальвинистами, включая Джона Эдварда Дэниела . Дэниел был богословом, которому приписывают привнесение неоортодоксальности в Уэльс. Дэниел утверждал, что Бог создал человека не как изолированную личность, а как социальное существо. [162] Второе поколение лидеров Plaid Cymru включало Р. Тудура Джонса . Его политическая позиция в сочетании с кальвинистской доктриной создала интегрированное видение, которое имело важное значение для религиозной жизни христианского Уэльса во второй половине 20-го века. [163] Джонс утверждал, что «государство должно быть слугой, чтобы сохранять порядок и позволять людям жить хорошей жизнью». [164]
Кальвинистская традиция в Plaid Cymru повлияла на его ненасильственный подход. По словам Риса Ллвида, «идеал — это отсутствие кулачного насилия, словесного насилия и сердечного насилия. ... Христиане ... указывают на новозаветный пример Иисуса Христа, очищающего храм. Здесь нет намека на насилие против людей; скорее, столы перевернуты как символический акт. Жизнь и учение Иисуса Христа рассматривались как основы ненасильственного прямого действия [для членов Plaid Cymru] ... с одной стороны, любящих своих врагов, но не идущих на компромисс в том, что они считали вопросом моральной правоты». [165] Plaid Cymru продолжает считать себя частью христианской пацифистской традиции. [166]
Многие видные британские методисты были сторонниками социализма, включая Дональда Сопера (методистского священника и лейбористского политика), чья методистская миссия в Западном Лондоне помогала бедным. [167] Методисты играли видную роль в раннем рабочем движении в Британии, а социалистическая британская лейбористская партия , как говорят, «обязана больше методизму, чем Марксу». [168]
Известные последователи христианского социализма:
Известные христианско-социалистические группы и партии включают в себя:
В Британии христианский социализм рассматривается положительно многими представителями самых разных слоев общества, от нонконформистов до католиков , особенно англо-католического ритуализма. [197] Он рассматривается критически некоторыми социалистами, [198] [199] которые отвергают его как утопический социализм и за его методологию, а также некоторыми религиозными деятелями и папами, [200] которые отвергают совместимость социализма с христианством из-за его предполагаемого атеизма и материализма. Пастор протестантской церкви Континентальной реформы Анри Ник защищал его, говоря: «Я бы критиковал не социализм, а атеизм, ложно называемый социальным». [201]
Англо-католический христианский социализм был частью католической полемики против воспринимаемого протестантского индивидуализма и пуританства, что привело многих антиритуалистских протестантов к ассоциации католицизма и социализма. [202] Чарльз Хэддон Сперджен , английский проповедник -баптист , критиковал социалистические доктрины и предупреждал, что те, кто ищет социализма, «скоро могут получить его слишком много». В частности, он считал коллективистское христианство ниже веры на индивидуальном уровне. Он сказал: «Я бы не хотел, чтобы вы меняли золото индивидуального христианства на неблагородный металл христианского социализма». [203] Томми Фалло , французский лютеранский пастор, утверждал: «Социализм почерпнул большую часть своей программы из Евангелия. Он стремится построить общество на столпах справедливости, что также стремится сделать Евангелие. В этом отношении осуждение социализма будет представлять собой осуждение Евангелия и пророков». [204]
Взгляды на христианский социализм в целом зависят от лево-правого политического спектра . В то время как христианские левые утверждают, что Иисус отдал бы приоритет правам бедных и мигрантов, а не противодействию абортам, христианские правые утверждают, что он был бы против перераспределения богатства, нелегальных иммигрантов, абортов и однополых браков. [205] Консервативная точка зрения отражена Лоуренсом Ридом , почетным президентом Американского либертарианского Фонда экономического образования , [206] американским консерватором и евангельским христианином Джонни Муром-младшим , [207] и Брайаном Фишером , американским консерватором-традиционалистом из Американской ассоциации семьи , христианской фундаменталистской организации. [208] Оппонентом этой точки зрения справа является Квентин Леттс , который сказал: «Иисус проповедовал справедливость — его почти можно назвать левшой». [209]
Во-первых, христианские социалисты основывали свой социализм в основном на Библии, церковном учении и таинствах, в гораздо большей степени, чем на любых других источниках. Во-вторых, христианские социалисты призывали к революции, но были привержены демократическим методам, предполагая синтез революционного и демократического социализма. На практике это можно описать как трехэтапный процесс: во-первых, убеждение людей в недостатках капитализма и необходимости социализма; во-вторых, выборы лейбористского правительства / убеждение других политиков принять социализм; в-третьих, установление социализма, осуществляемое социалистическим правительством и населением. В-третьих, христианские социалисты стремились создать общество сотрудничества и коллективизма, равенства, демократии и мира... концепция, лежащая в основе христианского социализма, - это братство, основанное на идее всеобщего Отцовства Бога, и что другие ключевые концепции - сотрудничество, равенство и демократия - вытекают из этого. В стремлении к сотрудничеству, равенству и демократии христианский социализм не обязательно отличается от других форм социализма, но он отличается тем, что опирается на христианское богословие как на основу для этих концепций, а также на язык для описания будущего социалистического общества.
Хотя отец Фредерика Денисона Мориса был унитарианским священником, Морис позже присоединился к Церкви Англии, и в 1834 году он стал одним из ее рукоположенных священнослужителей. Он был потрясен широко распространенной бедностью, страданиями детского труда и экономическим положением бедных и рабочего класса в 1830-х и 1840-х годах. Подобно своему знакомому Джону Малкольму Ладлоу, он верил, что социализм улучшит социально-экономические проблемы Англии экономически угнетенных. Но ни Морис, ни Ладлоу не хотели социализма, оторванного от христианских принципов. Социализм, по их мнению, нуждался в руководстве христианскими ценностями. Таким образом, Морис придумал термин «христианский социализм» в 1848 году, когда он основал Христианско-социалистическое движение. У него был еще один близкий соратник Чарльз Кингсли, также ярый сторонник христианского социализма. В 1850 году было создано периодическое издание « Христианский социалист» , редактором которого стал Ладлоу.
Чтобы мы могли работать в праведности и заложить основание, чтобы сделать Землю Общей Сокровищницей для Всех, как Богатых, так и Бедных, чтобы каждый, кто рожден на Земле, мог быть накормлен Землей, его Матерью, которая его произвела, согласно Разуму, который правит в Творении. Не заключая никакую часть в какую-либо определенную руку, но все как один человек, работая вместе и питаясь вместе, как Сыны одного Отца, члены одной Семьи; не один господствуя над другим, но все смотря друг на друга, как равные в Творении; ... .
Расположение христианского анархизма ... В политической теологии ... В политической мысли ... .
анархизм «не является попыткой синтеза двух систем мысли», которые безнадежно несовместимы; скорее, это «осознание того, что предпосылка анархизма присуща христианству и посланию Евангелия».
Государство как идолопоклонство Христианские анархисты обвиняют других «христиан» в идолопоклонстве не только в их поклонении деньгам, но и в их поклонении государству...
Два отрывка, которые чаще всего приводятся в качестве «явного доказательства»… уважения к гражданским властям и почитания светских правительств как тех, кого Бог поставил у власти… — это Римлянам 13 и «отдайте кесарю».
о Боге можно выразить в популярном лозунге: «Нет Бога и нет хозяев». ... Если Бог действительно тиран, как утверждает Бакунин, то отмена Бога и религии являются необходимыми частями того, что значит быть анархистом.
Христианство было выражением классового конфликта в античности.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) Унтербринк, Дэниел Т. (2004). «Свитки Мертвого моря». Иуда Галилеянин . Линкольн: iUniverse. п. 92. ИСБН 0-595-77000-2. Получено 10 мая 2011 г. – через Google Books . Гатри, Дональд (1992) [1975]. "3. Ранние проблемы. 15. Ранний христианский коммунизм". Апостолы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван . стр. 46. ISBN 978-0-310-25421-8– через Google Книги . Ренан, Эрнест (1869). «VIII. Первое преследование. Смерть Стефана. Разрушение первой церкви Иерусалима». Истоки христианства . Том II. Апостолы. Нью-Йорк: Карлтон. стр. 152 – через Google Books . Эрхардт, Арнольд (1969). «Святой Петр и Двенадцать». Деяния апостолов . Манчестер: University of Manchester Press . стр. 20. ISBN 978-0719003820– через Google Книги . Бур, Роланд (2009). «Заключение: Что если? Кальвин и дух революции. Библия». Политическая благодать. Революционное богословие Джона Кальвина . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press . стр. 120. ISBN 978-0-664-23393-8– через Google Книги . Halteman Finger, Reta (2007). «Реакции на критику стиля и редактирования». О вдовах и трапезах. Общие трапезы в книге Деяний . Кембридж: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. стр. 39. ISBN 978-0-8028-3053-1– через Google Книги . Элликотт, Чарльз Джон; Пламптр, Эдвард Хейс (1910). «III. Церковь в Иерусалиме. I. Христианский коммунизм». Деяния апостолов . Лондон: Касселл – через Google Books .Освободительная, контекстуальная и черная теология — это пророческие теологии, которые возникли в Южной Африке в ответ на длительное господство в условиях апартеида... Движение черного самосознания и черная теология в Соединенных Штатах вдохновили развитие черной теологии в Южной Африке.
Поворотный момент в римско-католической социальной мысли произошел в 1891 г. с публикацией энциклики Папы Льва XIII
Rerum Novarum
, в которой критиковался неограниченный капитализм и поддерживалось право рабочих на организацию, хотя и содержалось предостережение против материалистического социализма и забастовок.
{{cite encyclopedia}}: |work=проигнорировано ( помощь ){{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )«В марксизме существует традиция взаимодействия с религией, которая обычно характеризуется как атеистическая и беспристрастная, но я утверждаю, что существует непрерывный поток крупных марксистских деятелей, которые писали о вопросах религии и занимались конкретно Библией или теологическими дебатами», — сказал Бур. «Некоторые утверждают, что марксизм заимствовал свои основные идеи из христианства и иудаизма и реконструировал их как светскую идеологию, но я думаю, что это крайне упрощенно — отношения гораздо сложнее».См. также «Left of his field». Newcastle.edu.au . Newcastle University. 13 декабря 2013 г. Архивировано из оригинала 31 марта 2022 г. Получено 28 ноября 2022 г.
Место покойного архиепископа в истории во многом будет зависеть от одного из его самых памятных высказываний. «Когда я кормлю бедных, они называют меня святым. Когда я спрашиваю, почему так много людей бедны, они называют меня коммунистом». Это своего рода цитата, которую Лула, должно быть, думал, что он должен был привести.
Г-н Радд также называет Кейра Харди, основателя британского христианского социалистического движения 19 века, одним из своих героев.
Христианская точка зрения, основанная на социальном евангелии или христианской социалистической традиции, не должна презрительно отвергаться светскими политиками, как будто эти взгляды являются нежелательным вторжением в политическую сферу.
Голос Тоуни, несомненно, был самым сильным и подлинным голосом христианского социалистического пророчества, которое прозвучало в 1920-е и 1930-е годы и нашло отклик в 1950-е годы.
В главе также кратко рассматривается влияние христианского социализма на рабочее движение и враждебность некоторых основателей Независимой лейбористской партии, включая Кейра Харди и Дж. Брюса Глейзера, как к ритуализму, так и к римскому католицизму, которые они ассоциировали с высшим классом.
Их видение этого общества было по большей части весьма утопичным из-за веры в то, что новое общество будет Царством Божьим или Царством Небесным на Земле. Существует несколько критических замечаний в адрес христианского социализма, которые были сделаны как с христианской, так и с социалистической точки зрения, например, относительно жизнеспособности христианской социалистической методологии и обоснованности христианского социалистического использования Писания и церковного учения.
Это неприятие социализма было последовательной позицией Ватикана: Папа Пий IX отверг социализм и коммунизм в своем
Syllabus Errorum
(
Список ошибок
) в 1864 году, как и Пий XI в
Quadragessimo anno
, или
В сороковом году
, названном так потому, что энциклика была написана в 1931 году, через сорок лет после публикации
Rerum novarum
(а также через год после смерти Уитли). Действительно, Пий XI был конкретен в своем осуждении: «Независимо от того, рассматривается ли социализм как доктрина, или как исторический факт, или как «движение», если он действительно остается социализмом, его нельзя привести в соответствие с догматами католической церкви... «Религиозный социализм», «христианский социализм» — это выражения, подразумевающие противоречие в терминах. Никто не может быть одновременно искренним католиком и истинным социалистом».
