Раскопанные руины Мохенджо-Даро , провинция Синд , Пакистан , на переднем плане — Великая баня . Мохенджо-Даро, на правом берегу реки Инд , является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО , первым объектом в Южной Азии, получившим такое признание.Миниатюрные вотивные изображения или игрушечные модели из Хараппы , около 2500 г. до н. э . Терракотовые фигурки указывают на запряжённых зебу быков для тяги повозки и присутствие курицы , одомашненной дикой птицы джунглей.
Цивилизация долины Инда [1] ( IVC ), также известная как Индская цивилизация , была цивилизацией бронзового века в северо-западных регионах Южной Азии , просуществовавшей с 3300 г. до н. э. по 1300 г. до н. э., а в своей зрелой форме — с 2600 г. до н. э. по 1900 г. до н. э. [2] [a] Вместе с Древним Египтом и Месопотамией она была одной из трех ранних цивилизаций Ближнего Востока и Южной Азии , и из трех наиболее распространенной, ее участки охватывали территорию, включающую большую часть современного Пакистана , северо-западную Индию и северо-восточный Афганистан . [3] [b] Цивилизация процветала как на аллювиальной равнине реки Инд , которая протекает через всю территорию Пакистана, так и вдоль системы многолетних муссонных рек, которые когда-то протекали в окрестностях Гхаггар-Хакры , сезонной реки на северо-западе Индии и восточном Пакистане. [2] [4]
Термин Хараппская цивилизация иногда применяется к цивилизации Инда по названию ее типового памятника Хараппа , первого, раскопанного в начале 20-го века в тогдашней провинции Пенджаб Британской Индии , а сейчас это Пенджаб, Пакистан . [5] [c] Открытие Хараппы, а вскоре после этого и Мохенджо-Даро, стало кульминацией работы, которая началась после основания Археологического управления Индии в Британской Индии в 1861 году. [6] В том же районе существовали более ранние и более поздние культуры, называемые Ранней Хараппской и Поздней Хараппской. Ранние хараппские культуры были заселены неолитическими культурами, самая ранняя и самая известная из которых названа в честь Мехргарха в Белуджистане , Пакистан. [7] [8] Хараппскую цивилизацию иногда называют Зрелой Хараппской, чтобы отличить ее от более ранних культур.
Города древнего Инда были известны своей городской планировкой , домами из обожженного кирпича , сложными дренажными системами, системами водоснабжения , кластерами больших нежилых зданий и методами ремесла и металлургии . [d] Мохенджо-Даро и Хараппа, скорее всего, выросли до численности от 30 000 до 60 000 человек, [10] а цивилизация могла насчитывать от одного до пяти миллионов человек во время своего расцвета. [11] Постепенное высыхание региона в течение 3-го тысячелетия до н. э. могло быть первоначальным стимулом для его урбанизации. В конечном итоге это также сократило водоснабжение достаточно, чтобы вызвать упадок цивилизации и рассеять ее население на восток. [e]
Следуя традиции археологии, цивилизацию иногда называют Хараппской , по названию ее типичного памятника , Хараппы , первого места, раскопанного в 1920-х годах; это особенно верно в отношении использования этого термина Археологической службой Индии после обретения Индией независимости в 1947 году. [18] [j]
Термин «Гхаггар-Хакра» занимает видное место в современных ярлыках, применяемых к цивилизации Инда, из-за большого количества памятников, найденных вдоль реки Гхаггар-Хакра на северо-западе Индии и в восточном Пакистане. [19] Термины «цивилизация Инда-Сарасвати» и «цивилизация Синдху-Сарасвати» также использовались в литературе сторонниками аборигенного арийства после предполагаемой идентификации Гхаггар-Хакра с рекой Сарасвати , описанной в ранних главах Ригведы , сборника гимнов на архаичном санскрите, составленного во втором тысячелетии до н. э., [20] [21] которые не связаны со зрелой фазой цивилизации долины Инда.
Недавние геофизические исследования показывают, что в отличие от Сарасвати, описанной в Ригведе как река, питаемая снегом, Гхаггар-Хакра была системой постоянных рек, питаемых муссонами, которые стали сезонными примерно в то время, когда цивилизация пришла в упадок, примерно 4000 лет назад. [4] [k]
Степень
Основные памятники и масштабы цивилизации долины Инда
Цивилизация долины Инда была примерно современницей других речных цивилизаций древнего мира: Древнего Египта вдоль Нила , Месопотамии на землях, орошаемых Евфратом и Тигром , и Китая в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы . К моменту своей зрелой фазы цивилизация распространилась на большую территорию, чем другие, включая ядро в 1500 километров (900 миль) вверх по аллювиальной равнине Инда и его притоков. Кроме того, существовал регион с разрозненной флорой, фауной и местообитаниями, до десяти раз больше, который был сформирован в культурном и экономическом отношении Индом. [22] [l]
Около 6500 г. до н. э. в Белуджистане , на окраинах аллювия Инда, возникло сельское хозяйство. [23] [m] [24] [n] В последующие тысячелетия оседлая жизнь проникла на равнины Инда, подготовив почву для роста сельских и городских поселений. [25] [o] Более организованная оседлая жизнь, в свою очередь, привела к чистому увеличению рождаемости. [23] [p] Крупные городские центры Мохенджо-Даро и Хараппа, скорее всего, выросли до численности населения от 30 000 до 60 000 человек, а во время расцвета цивилизации население субконтинента выросло до 4–6 миллионов человек. [23] [q] В этот период уровень смертности увеличился, поскольку близкие условия проживания людей и домашних животных привели к росту заразных заболеваний. [24] [r] Согласно одной из оценок, население цивилизации Инда на пике своего развития могло составлять от одного до пяти миллионов человек. [26] [s]
В период своего расцвета цивилизация простиралась от Белуджистана на западе до западного Уттар-Прадеша на востоке, от северо-восточного Афганистана на севере до штата Гуджарат на юге. [20] Наибольшее количество памятников находится в регионе Пенджаб , штатах Гуджарат, Харьяна , Раджастхан , Уттар-Прадеш, Джамму и Кашмир , [20] Синде и Белуджистане. [20] Прибрежные поселения простирались от Суткаган-Дора [27] в Западном Белуджистане до Лотхала [28] в Гуджарате. Местонахождение стоянок в долине Инда было обнаружено на реке Оксус в Шортугае в Афганистане , которая является самым северным местом цивилизации долины Инда, [29] в долине реки Гомаль на северо-западе Пакистана, [30] в Манде, Джамму на реке Биас около Джамму , [31] и в Аламгирпуре на реке Хиндон , всего в 28 км (17 миль) от Дели. [32] Самое южное местонахождение цивилизации долины Инда - Даймабад в Махараштре . Местонахождения стоянок в долине Инда чаще всего находили на реках, но также и на древнем морском побережье, [33] например, Балакот ( Кот Бала ), [34] и на островах, например, Дхолавира . [35]
Открытие и история раскопок
Александр Каннингем , первый генеральный директор Археологического управления Индии (ASI), расшифровал хараппскую печать в 1875 году.Р. Д. Банерджи , сотрудник ASI, посетил Мохенджо-Даро в 1919–1920 годах, а затем снова в 1922–1923 годах, предполагая древность этого места.Джон Маршалл , генеральный директор ASI с 1902 по 1928 год, руководивший раскопками в Хараппе и Мохенджо-Даро, на фотографии 1906 года
«Три других ученых, чьи имена я не могу обойти молчанием, — это покойный г-н Р. Д. Банерджи , которому принадлежит заслуга открытия если не самого Мохенджо-Даро, то, по крайней мере, его глубокой древности, и его непосредственные преемники в деле раскопок, гг. М. С. Ватс и К. Н. Дикшит . ... никто, вероятно, кроме меня, не может в полной мере оценить трудности и невзгоды, с которыми им пришлось столкнуться в первые три сезона в Мохенджо-Даро».
— Из книги Джона Маршалла (ред.), Мохенджо-Даро и цивилизация Инда , Лондон: Артур Пробстайн, 1931. [36]
Первые современные отчеты о руинах цивилизации Инда принадлежат Чарльзу Массону , дезертиру из армии Ост-Индской компании . [37] В 1829 году Массон путешествовал по княжеству Пенджаб, собирая полезную информацию для Компании в обмен на обещание милосердия. [37] Одним из аспектов этого соглашения было дополнительное требование передать Компании любые исторические артефакты, приобретенные во время его путешествий. Массон, который был сведущ в классике , особенно в военных кампаниях Александра Македонского , выбрал для своих странствий некоторые из тех же городов, которые фигурировали в кампаниях Александра, и чьи археологические памятники были отмечены летописцами кампании. [37] Главным археологическим открытием Массона в Пенджабе стала Хараппа, метрополия цивилизации Инда в долине притока Инда, реки Рави . Массон сделал обширные заметки и иллюстрации богатых исторических артефактов Хараппы, многие из которых лежали полузахороненными. В 1842 году Массон включил свои наблюдения за Хараппой в книгу Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan, and the Punjab . Он датировал руины Хараппы периодом зафиксированной истории, ошибочно приняв их за описанные ранее во время кампании Александра. [37] Массон был впечатлен необычайными размерами этого места и несколькими большими курганами, образовавшимися в результате длительной эрозии. [37] [t]
Два года спустя Компания заключила контракт с Александром Бернсом на плавание по Инду, чтобы оценить возможность водного путешествия для своей армии. [37] Бернс, который также остановился в Хараппе, отметил обожженные кирпичи, использованные в древней кладке этого места, но также отметил бессистемное разграбление этих кирпичей местным населением. [37]
Несмотря на эти сообщения, Хараппа подверглась еще более опасным набегам из-за своих кирпичей после британской аннексии Пенджаба в 1848–49 годах. Значительное количество было вывезено в качестве балласта для железнодорожных линий , прокладываемых в Пенджабе. [39] Почти 160 км (100 миль) железнодорожных путей между Мултаном и Лахором , проложенных в середине 1850-х годов, поддерживались хараппскими кирпичами. [39]
В 1861 году, через три года после роспуска Ост-Индской компании и установления правления Короны в Индии , археология на субконтиненте стала более официально организованной с основанием Археологического управления Индии (ASI). [40] Александр Каннингем , первый генеральный директор Управления, посетивший Хараппу в 1853 году и отметивший внушительные кирпичные стены, снова посетил ее, чтобы провести обследование, но на этот раз участка, весь верхний слой которого был за это время раздет. [40] [41] Хотя его первоначальная цель — продемонстрировать, что Хараппа — это потерянный буддийский город, упомянутый в путешествиях китайского посетителя Сюаньцзана в седьмом веке н. э. , — оказалась недостижимой, [41] Каннингем опубликовал свои выводы в 1875 году. [42] Впервые он расшифровал хараппскую печать с неизвестным шрифтом, который, по его мнению, имел иностранное происхождение. [42] [43]
Археологические работы в Хараппе впоследствии задержались, пока новый вице-король Индии, лорд Керзон , не протолкнул Акт о сохранении древних памятников 1904 года и не назначил Джона Маршалла руководителем ASI. [44] Несколько лет спустя Хирананд Шастри , которого Маршалл назначил для обследования Хараппы, сообщил, что она имеет небуддийское происхождение и, как следствие, более древнюю. [44] Экспроприировав Хараппу для ASI в соответствии с Актом, Маршалл поручил археологу ASI Дайе Рам Сахни раскопать два кургана на этом месте. [44]
Дальше на юг, вдоль главного русла Инда в провинции Синд , привлекло внимание в основном нетронутое место Мохенджо-Даро . [44] Маршалл направил ряд офицеров ASI для обследования места. Среди них были DR Bhandarkar (1911), RD Banerji (1919, 1922–1923) и MS Vats (1924). [45] В 1923 году, во время своего второго визита в Мохенджо-Даро, Baneriji написал Маршаллу об этом месте, постулируя его происхождение в «глубокой древности» и отмечая совпадение некоторых его артефактов с артефактами Хараппы. [46] Позже в 1923 году Vats, также в переписке с Маршаллом, отметил то же самое более конкретно о печатях и письменах, найденных на обоих местах. [46] Учитывая эти мнения, Маршалл приказал собрать важные данные с двух участков в одном месте и пригласил Банерджи и Сахни на совместное обсуждение. [47] К 1924 году Маршалл убедился в значимости находок и 24 сентября 1924 года сделал осторожное, но заметное публичное заявление в Illustrated London News : [17]
«Нечасто археологам выпадала возможность, как Шлиману в Тиринфе и Микенах или Штейну в пустынях Туркестана , обнаружить останки давно забытой цивилизации. Однако в данный момент кажется, что мы находимся на пороге такого открытия на равнинах Инда».
В следующем выпуске, неделю спустя, британский ассириолог Арчибальд Сэйс смог указать на очень похожие печати, найденные в слоях бронзового века в Месопотамии и Иране, дав первое весомое указание на их дату; затем последовали подтверждения от других археологов. [48] Систематические раскопки в Мохенджо-Даро начались в 1924–25 годах с раскопок К. Н. Дикшита , продолженных раскопками Х. Харгривза (1925–1926) и Эрнеста Дж. Х. Маккея (1927–1931). [45] К 1931 году большая часть Мохенджо-Даро была раскопана, но отдельные раскопки продолжались, например, те, что возглавлял Мортимер Уилер , новый генеральный директор ASI, назначенный в 1944 году, и в которых участвовал Ахмад Хасан Дани . [49]
После раздела Индии в 1947 году, когда большинство раскопанных памятников цивилизации долины Инда находились на территории, отданной Пакистану, Археологическая служба Индии, площадь полномочий которой была сокращена, провела большое количество обследований и раскопок вдоль системы Гхаггар-Хакра в Индии. [50] [u] Некоторые предполагали, что система Гхаггар-Хакра может дать больше памятников, чем бассейн реки Инд. [51] По словам археолога Ратнагара, многие памятники Гхаггар-Хакра в Индии и памятники долины Инда в Пакистане на самом деле являются памятниками местных культур; некоторые памятники демонстрируют связь с цивилизацией Хараппы, но лишь немногие являются полностью развитыми хараппскими. [52] По состоянию на 1977 год около 90% обнаруженных печатей и надписей с индской письменностью были найдены на памятниках в Пакистане вдоль реки Инд, в то время как на другие памятники приходится лишь оставшиеся 10%. [v] [53] [54] К 2002 году было зарегистрировано более 1000 зрелых хараппских городов и поселений, из которых было раскопано чуть менее сотни, [f] в основном в общем регионе рек Инд и Гхаггар-Хакра и их притоков; однако есть только пять крупных городских памятников: Хараппа , Мохенджо-Даро , Дхолавира , Ганеривала и Ракхигархи . [55] По состоянию на 2008 год в Индии было зарегистрировано около 616 памятников, [20] тогда как в Пакистане было зарегистрировано 406 памятников. [20]
В отличие от Индии, в которой после 1947 года ASI попыталось «индианизировать» археологические работы в соответствии с целями новой нации по национальному единству и исторической преемственности, в Пакистане национальным императивом было продвижение исламского наследия, и, следовательно, археологические работы на ранних участках были оставлены иностранным археологам. [56] После раздела Мортимер Уилер, директор ASI с 1944 года, курировал создание археологических институтов в Пакистане, позже присоединившись к усилиям ЮНЕСКО , направленным на сохранение объекта в Мохенджо-Даро. [57] Другие международные усилия в Мохенджо-Даро и Хараппе включали немецкий Аахенский исследовательский проект Мохенджо-Даро , итальянскую миссию в Мохенджо-Даро и американский Археологический исследовательский проект Хараппы (HARP), основанный Джорджем Ф. Дейлсом . [58] После внезапного наводнения, обнажившего часть археологического памятника у подножия перевала Болан в Белуджистане , в начале 1970-х годов французский археолог Жан-Франсуа Жарриж и его команда провели раскопки в Мехргархе . [59]
Хронология
Города древнего Инда имели «социальную иерархию, свою систему письма, свои большие спланированные города и свою торговлю на большие расстояния, [которые] отмечают их для археологов как полноценную «цивилизацию». [60] Зрелая фаза цивилизации Хараппы длилась примерно с 2600 по 1900 гг. до н. э. С включением предшествующей и последующей культур – Ранней Хараппы и Поздней Хараппы, соответственно – можно считать, что вся цивилизация долины Инда длилась с 33 по 14 вв. до н. э. Она является частью традиции долины Инда, которая также включает дохараппское заселение Мехргарха, самого раннего сельскохозяйственного участка долины Инда. [8] [61]
Для IVC используется несколько периодизаций. [8] [61] Наиболее часто используемая классификация делит цивилизацию долины Инда на раннюю, зрелую и позднюю хараппскую фазу. [62] Альтернативный подход Шаффера делит более широкую традицию долины Инда на четыре эпохи: дохараппскую «раннюю эру производства продовольствия» и эпохи регионализации, интеграции и локализации, которые примерно соответствуют ранней хараппской, зрелой хараппской и поздней хараппской фазам. [7] [63]
Дохараппская эпоха: Мехргарх
Мехргарх — неолитическое (7000 г. до н. э. — ок. 2500 г. до н. э. ) горное поселение в провинции Белуджистан в Пакистане , [72] которое дало новые сведения о возникновении цивилизации долины Инда. [60] [w] Мехргарх — одно из самых ранних поселений с доказательствами земледелия и скотоводства в Южной Азии . [73] [74] Мехргарх находился под влиянием ближневосточного неолита, [75] со сходством между «одомашненными сортами пшеницы, ранними фазами земледелия, керамикой, другими археологическими артефактами, некоторыми одомашненными растениями и стадными животными». [76] [x]
Жан-Франсуа Жарриг выступает за независимое происхождение Мехргарха. Жарриг отмечает «предположение, что фермерское хозяйство было введено в полной мере с Ближнего Востока в Южную Азию» [77] [x] [y] [z] и сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда, что свидетельствует о «культурном континууме» между этими памятниками. Но, учитывая оригинальность Мехргарха, Жарриг приходит к выводу, что Мехргарх имеет более раннее местное происхождение и не является «захолустьем» неолитической культуры Ближнего Востока». [77]
Лукач и Хемпхилл предполагают первоначальное локальное развитие Мехргарха с преемственностью в культурном развитии, но изменением в населении. По словам Лукача и Хемпхилла, хотя между неолитической и халколитической (медный век) культурами Мехргарха существует сильная преемственность, стоматологические свидетельства показывают, что халколитическое население не произошло от неолитического населения Мехргарха, [91] что «предполагает умеренный уровень потока генов». [91] [aa] Маскаренхас и др. (2015) отмечают, что «новые, возможно, западноазиатские, типы телосложения сообщаются из могил Мехргарха, начиная с фазы Тогау (3800 г. до н.э.)». [92]
Гальего Ромеро и др. (2011) утверждают, что их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, выявленный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [93] Они также отмечают, что «самые ранние свидетельства о выпасе крупного рогатого скота в Южной Азии происходят из Мехргарха, места в долине реки Инд, и датируются 7000 YBP ». [93] [ab]
Ранняя Хараппская
Ранний Хараппский период, ок. 3300–2600 гг. до н.э.Терракотовая лодка в форме быка и женские фигурки. Период Кот-Диджи ( ок. 2800–2600 гг. до н. э.).
Ранняя хараппская фаза Рави, названная в честь близлежащей реки Рави , длилась с 3300 г. до н. э. до 2800 г. до н. э. Она началась, когда фермеры с гор постепенно перемещались между своими горными домами и долинами низменных рек, [95] и связана с фазой Хакра , идентифицированной в долине реки Гхаггар-Хакра на западе, и предшествует фазе Кот Диджи (2800–2600 гг. до н. э., Хараппская 2), названной в честь места в северном Синде , Пакистан, недалеко от Мохенджо-Даро . Самые ранние примеры индской письменности датируются 3-м тысячелетием до н. э. [96] [97]
Зрелая фаза более ранних деревенских культур представлена Рехман Дхери и Амри в Пакистане. [98] Кот Диджи представляет фазу, ведущую к зрелой Хараппе, с цитаделью, представляющей централизованную власть и все более городское качество жизни. Другой город этой стадии был найден в Калибангане в Индии на реке Хакра. [99]
Торговые сети связывали эту культуру с родственными региональными культурами и отдаленными источниками сырья, включая лазурит и другие материалы для изготовления бус. К этому времени жители деревень одомашнили многочисленные культуры, включая горох , семена кунжута , финики и хлопок, а также животных, включая буйволов . Ранние хараппские общины превратились в крупные городские центры к 2600 г. до н. э., откуда началась зрелая хараппская фаза. Последние исследования показывают, что люди долины Инда мигрировали из деревень в города. [100] [101]
Заключительные этапы раннего хараппского периода характеризуются строительством крупных укрепленных поселений, расширением торговых сетей и растущей интеграцией региональных сообществ в «относительно однородную» материальную культуру с точки зрения стилей керамики, орнаментов и печатей с индским письмом , что приводит к переходу к зрелой хараппской фазе. [102]
Зрелый Хараппский
Развивающийся хараппский период, ок. 2600–1900 гг. до н.э.
Зрелый Хараппский
Согласно Джосану и др. (2012), медленная миграция муссонов на юг через Азию изначально позволила деревням долины Инда развиваться, укрощая разливы Инда и его притоков. Поддерживаемое наводнениями земледелие привело к большим сельскохозяйственным излишкам, которые, в свою очередь, поддерживали развитие городов. Жители ИКВ не развивали ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним наводнениям. [4] Брук далее отмечает, что развитие развитых городов совпадает с сокращением количества осадков, что могло спровоцировать реорганизацию в более крупные городские центры. [104] [e]
По мнению Дж. Г. Шаффера и Д. А. Лихтенштейна, [105] зрелая хараппская цивилизация была «слиянием традиций или «этнических групп» Багора, Хакры и Кот Диджи в долине Гхаггар-Хакра на границе Индии и Пакистана». [106]
Также, согласно более позднему резюме Майзелса (2003), «Хараппская ойкумена образовалась из синтеза Кот Диджиан/ Амри-Нал ». Он также говорит, что в развитии сложности приоритет имеет место Мохенджо-Даро, наряду с кластером мест Хакра-Гхаггар, «где изделия Хакра фактически предшествуют материалу, связанному с Кот Диджи». Он рассматривает эти области как «каталитические в производстве слияния культурных элементов Хакра, Кот Диджиан и Амри-Нал, что привело к гештальту, который мы признаем как Ранний Харапп (Ранний Инд)». [107]
К 2600 году до нашей эры ранние хараппские общины превратились в крупные городские центры. К таким городским центрам относятся Хараппа , Ганеривала , Мохенджо-Даро в современном Пакистане, а также Дхолавира , Калибанган , Ракхигархи , Рупар и Лотхал в современной Индии. [108] Всего было найдено более 1000 поселений, в основном в общем регионе рек Инд и Гхаггар-Хакра и их притоков. [f]
Города
Сложная и технологически развитая городская культура очевидна в цивилизации долины Инда, что делает ее первым городским центром в регионе. Качество муниципального городского планирования предполагает знание городского планирования и эффективные муниципальные органы власти, которые уделяли большое внимание гигиене или, в качестве альтернативы, доступности средств религиозного ритуала. [109]
Как видно из Хараппы, Мохенджо-Даро и недавно [ когда? ] частично раскопанного Ракхигархи , этот городской план включал в себя первые в мире известные городские системы канализации . В пределах города отдельные дома или группы домов получали воду из колодцев . Из комнаты, которая, по-видимому, была отведена для купания, сточные воды направлялись в закрытые стоки, которые выстилали главные улицы. Дома открывались только во внутренние дворы и на небольшие переулки. Строительство домов в некоторых деревнях региона до сих пор напоминает в некоторых отношениях строительство домов хараппцев. [ac]
Древние системы канализации и дренажа Инда, которые были разработаны и использовались в городах по всему региону Инда, были гораздо более развитыми, чем любые из найденных в современных городских поселениях на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем те, что находятся во многих районах Пакистана и Индии сегодня. [ несбалансированное мнение? ] Продвинутая архитектура Хараппы показана их верфями, зернохранилищами , складами, кирпичными платформами и защитными стенами. Массивные стены городов Инда, скорее всего, защищали Хараппу от наводнений и, возможно, предотвращали военные конфликты. [111]
Назначение цитадели остается предметом споров. В резком контрасте с современниками этой цивилизации, Месопотамией и Древним Египтом , не было построено крупных монументальных сооружений. Нет никаких убедительных доказательств существования дворцов или храмов. [112] Некоторые сооружения, как полагают, были зернохранилищами. В одном городе обнаружена огромная, хорошо построенная баня (« Великая баня »), которая, возможно, была общественной баней. Хотя цитадели были обнесены стеной, далеко не ясно, были ли эти сооружения оборонительными.
Большинство городских жителей, по-видимому, были торговцами или ремесленниками, которые жили с другими, занимающимися тем же делом, в четко определенных кварталах. Материалы из отдаленных регионов использовались в городах для изготовления печатей, бус и других предметов. Среди обнаруженных артефактов были красивые глазурованные фаянсовые бусины. На стеатитовых печатях есть изображения животных, людей (возможно, богов) и другие типы надписей, включая еще не расшифрованную систему письма цивилизации долины Инда . Некоторые из печатей использовались для штамповки глины на торговых товарах.
Хотя некоторые дома были больше других, города цивилизации Инда были примечательны своим очевидным, хотя и относительным, эгалитаризмом . Все дома имели доступ к воде и дренажным сооружениям. Это создает впечатление общества с относительно низкой концентрацией богатства . [113]
Власть и управление
Археологические записи не дают немедленных ответов о центре власти или об изображениях людей у власти в хараппском обществе. Но есть указания на принятие и реализацию сложных решений. Например, большинство городов были построены по единообразной и хорошо спланированной сетке, что предполагает, что они были спланированы центральной властью; необычайное единообразие хараппских артефактов, как это видно по керамике, печатям, гирям и кирпичам; [114] наличие общественных учреждений и монументальной архитектуры; [115] неоднородность в символике погребения и в погребальном инвентаре (предметах, включенных в захоронения). [116]
Судя по схожести артефактов, свидетельствам о плановых поселениях, стандартизированному соотношению размеров кирпичей и созданию поселений вблизи источников сырья, существовало единое государство.
Не было единого правителя, но в нескольких городах, например, в Мохенджо-Даро, в Хараппе — свой правитель и так далее.
В Банавали был найден пробирный камень с золотыми прожилками , который, вероятно, использовался для проверки чистоты золота (такая техника до сих пор используется в некоторых частях Индии). [106]
Люди цивилизации Инда достигли большой точности в измерении длины, массы и времени. Они были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов. [ сомнительно – обсудить ] Сравнение доступных объектов указывает на большие различия в масштабах на территориях Инда. Их наименьшее деление, которое отмечено на весах из слоновой кости, найденных в Лотхале в Гуджарате, составляло приблизительно 1,704 мм, наименьшее деление, когда-либо зафиксированное на весах бронзового века . [ необходима цитата ] Хараппские инженеры следовали десятичному делению измерения для всех практических целей, включая измерение массы, как показано их шестигранными весами. [ необходима цитата ]
Эти кремневые веса были в соотношении 5:2:1 с весом 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 и 500 единиц, причем каждая единица весила приблизительно 28 граммов, что аналогично английской имперской унции или греческой унции, а более мелкие предметы взвешивались в схожих соотношениях с единицами 0,871. Однако, как и в других культурах, фактические веса не были единообразными по всей области. Веса и меры, позже использованные в Артхашастре Каутильи (4 век до н. э.), такие же, как и те, которые использовались в Лотхале . [ 118]
Терракотовые фигурки включали коров, медведей, обезьян и собак. Животное, изображенное на большинстве печатей на участках зрелого периода, не было четко идентифицировано. Частично бык, частично зебра, с величественным рогом, оно было источником спекуляций. Пока нет достаточных доказательств для обоснования утверждений о том, что изображение имело религиозное или культовое значение, но распространенность изображения поднимает вопрос о том, являются ли животные на изображениях IVC религиозными символами. [121]
Практиковалось множество ремесел, включая «обработку ракушек, керамику, изготовление бус из агата и глазурованного стеатита», а их части использовались для изготовления ожерелий, браслетов и других украшений всех фаз культуры Хараппы. Некоторые из этих ремесел все еще практикуются на субконтиненте сегодня. [115] Некоторые предметы макияжа и туалетные принадлежности (особый вид гребней (какай), использование коллирия и специальный три-в-одном туалетный гаджет), которые были найдены в контексте Хараппы, все еще имеют схожие аналоги в современной Индии. [122] Были найдены терракотовые женские статуэтки ( ок. 2800–2600 гг. до н. э.), на которых был нанесен красный цвет на «манга» (линия разделения волос). [122]
Археологические останки, датируемые 2000–3000 гг. до н. э., были найдены в городе Лотал , где на доске были обнаружены фигуры, напоминающие шахматы. [123]
Находки из Мохенджо-Даро были первоначально размещены в Лахорском музее , но позже перемещены в штаб-квартиру ASI в Нью-Дели, где планировалось создание нового «Центрального императорского музея» для новой столицы британского владычества, в котором, по крайней мере, будет экспонироваться выборка. Стало очевидно, что приближается независимость Индии, но раздел Индии не ожидался до позднего этапа процесса. Новые пакистанские власти запросили возврат предметов из Мохенджо-Даро, раскопанных на их территории, но индийские власти отказались. В конце концов было достигнуто соглашение, по которому находки, в общей сложности около 12 000 предметов (в основном черепки керамики), были разделены поровну между странами; в некоторых случаях это было воспринято очень буквально, с некоторыми ожерельями и поясами, чьи бусины были разделены на две стопки. В случае с «двумя самыми знаменитыми скульптурными фигурами» Пакистан запросил и получил так называемую фигурку Жреца-Царя , в то время как Индия сохранила гораздо меньшую Танцующую девушку . [124]
Хотя трактат по искусству Натья Шастра ( ок. 200 г. до н. э. – 200 г. н. э. ) был написан значительно позже, он классифицирует музыкальные инструменты на четыре группы в зависимости от их акустических средств производства — струнные, мембранные, твердые материалы и воздух — и вполне вероятно, что такие инструменты существовали со времен IVC. [125] Археологические свидетельства указывают на использование простых трещоток и флейт-сосудов , в то время как иконографические свидетельства предполагают, что также использовались ранние арфы и барабаны. [126] Идеограмма в IVC содержит самое раннее известное изображение арочной арфы , датируемое примерно 1800 г. до н. э. [ 127]
Птица с головой барана на колесах, вероятно, игрушка; 2600–1900 гг. до н. э.; терракота; Музей Гиме (Париж)
Статуэтки людей
Несколько реалистичных статуэток были найдены на участках IVC, из которых самой известной [ мнение ] является бронзовая статуэтка, отлитая по выплавляемой восковой модели, изображающая танцовщицу с тонкими конечностями , украшенную браслетами, найденная в Мохенджо-Даро. Две другие реалистичные неполные статуэтки были найдены в Хараппе в надлежащих стратифицированных раскопках, которые демонстрируют почти классическую обработку человеческой формы: статуэтка танцовщицы , которая, кажется, была мужчиной, и торс Хараппы , мужской торс из красной яшмы , обе сейчас находятся в Национальном музее Дели. Сэр Джон Маршалл отреагировал с удивлением, когда увидел эти две статуэтки из Хараппы: [128]
Когда я впервые их увидел, мне было трудно поверить, что они были доисторическими; они, казалось, полностью перевернули все устоявшиеся представления о раннем искусстве и культуре. Моделирование, подобное этому, было неизвестно в древнем мире вплоть до эллинистической эпохи Греции, и поэтому я подумал, что, должно быть, была допущена какая-то ошибка; что эти фигуры попали на уровни, которые примерно на 3000 лет старше тех, к которым они по праву принадлежали... Теперь, в этих статуэтках, именно эта анатомическая истина так поразительна; она заставляет нас задуматься, могли ли скульпторы далекой эпохи на берегах Инда предвосхитить греческое искусство в этом важнейшем вопросе. [128]
Эти статуэтки остаются спорными из-за их продвинутого стиля в представлении человеческого тела. Что касается красного яшмового торса, первооткрыватель, Ватс , заявляет о хараппской датировке, но Маршалл считал эту статуэтку, вероятно, исторической, относящейся к периоду Гупта , сравнивая ее с гораздо более поздним торсом Лоханипура . [129] Второй довольно похожий серый каменный торс танцующего мужчины был также найден примерно в 150 метрах в надежном слое Зрелой Хараппы. В целом, антрополог Грегори Поссель склонен считать, что эти статуэтки, вероятно, образуют вершину индского искусства в период Зрелой Хараппы. [130]
Лежащий муфлон; 2600–1900 гг. до н. э.; мрамор; длина: 28 см; Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Мужской танцующий торс; 2400–1900 гг. до н.э.; известняк; высота: 9,9 см; Национальный музей ( Нью-Дели )
Танцующая девушка ; 2400–1900 до н.э.; бронза; высота: 10,8 см; Национальный музей (Нью-Дели)
Уплотнения
Штампы и оттиски (справа), некоторые из них с индским письмом ; вероятно, изготовлены из стеатита; Британский музей (Лондон)
Были обнаружены тысячи стеатитовых печатей, и их физические характеристики довольно постоянны. По размеру они варьируются от квадратов со стороной 2 до 4 см ( от 3 ⁄ 4 до 1+1 ⁄ 2 дюйма). В большинстве случаев они имеют проколотый выступ сзади для размещения шнура для переноски или использования в качестве личного украшения. Кроме того, сохранилось большое количество печатей, из которых только несколько можно сопоставить с печатями. Подавляющее большинство примеров индского письма представляют собой короткие группы знаков на печатях. [131]
В Мохенджо-Даро были найдены печати, изображающие фигуру, стоящую на голове, а еще одна, на печати Пашупати , сидящая со скрещенными ногами в том, что некоторые [ кто? ] называют позой, похожей на йогу (см. изображение, так называемый Пашупати , ниже). Эта фигура была идентифицирована по-разному. Сэр Джон Маршалл обнаружил сходство с индуистским богом Шивой. [132]
Человеческое божество с рогами, копытами и хвостом быка также появляется на печатях, в частности, в сцене борьбы с рогатым зверем, похожим на тигра. Это божество сравнивали с месопотамским человеком-быком Энкиду . [133] [134] [135] На нескольких печатях также изображен человек, сражающийся с двумя львами или тиграми, мотив « Повелителя животных », распространенный в цивилизациях Западной и Южной Азии. [135] [136]
Печать с единорогом и надписью; 2010 г. до н.э.; стеатит; общий размер: 3,5 x 3,6 см; Музей искусств Кливленда
Печать, нарисованная на первой странице Конституции Индии
Торговля и транспорт
Археологические открытия свидетельствуют о том, что торговые пути между Месопотамией и Индом были активны в течение 3-го тысячелетия до н. э., что привело к развитию отношений между Индом и Месопотамией . [137]Лодка с птицами-пеленгаторами для поиска земли. [138] [139] Модель таблички Мохенджо-Даро , 2500–1750 гг. до н.э. ( Национальный музей, Нью-Дели ). [140] [141] Плоскодонные речные гребные лодки изображены на двух печатях Инда, но их мореходные качества являются спорными. [142]
Цивилизация долины Инда могла иметь воловьи повозки, идентичные тем, что можно увидеть по всей Южной Азии сегодня, а также лодки. Большинство этих лодок, вероятно, были небольшими, плоскодонными судами, возможно, приводимыми в движение парусом, похожими на те, что можно увидеть на реке Инд сегодня;. Однако, обширная сеть каналов, используемых для орошения, также была обнаружена Г.-П. Франкфортом. [143]
В течение 4300–3200 гг. до н.э. периода халколита (медный век) область цивилизации долины Инда показывает керамическое сходство с южным Туркменистаном и северным Ираном, что предполагает значительную мобильность и торговлю. В ранний хараппский период (около 3200–2600 гг. до н.э.) сходство в керамике, печатях, фигурках, украшениях и т.д. документирует интенсивную караванную торговлю со Средней Азией и Иранским нагорьем . [144]
Судя по распространению артефактов цивилизации Инда, торговые сети экономически интегрировали огромную территорию, включая части Афганистана , прибрежные районы Персии, соединенные Оманским заливом с Аравийским морем , северную и западную Индию и Месопотамию , что привело к развитию отношений Инда и Месопотамии . Исследования зубной эмали людей, похороненных в Хараппе, показывают, что некоторые жители мигрировали в город из-за долины Инда. [145] Древние исследования ДНК из захоронений на памятниках бронзового века в Гонур-Депе , Туркменистан, и Шахр-э-Сухте , Иран, выявили 11 человек южноазиатского происхождения, которые, как предполагается, имеют зрелое происхождение из долины Инда. [146]
Между цивилизациями Хараппы и Месопотамии существовала обширная морская торговая сеть еще в середине Хараппской фазы, причем большую часть торговли осуществляли «торговцы-посредники из Дильмуна » (современный Бахрейн , Восточная Аравия и Файлака, расположенная в Персидском заливе ). [147] Такая дальняя морская торговля стала возможной с развитием дощатых судов, оснащенных одной центральной мачтой, поддерживающей парус из плетеного тростника или ткани. [148]
Однако доказательства морской торговли с участием Хараппской цивилизации не являются надежными. В своей книге « Возвышение цивилизации в Индии и Пакистане» археологи Бриджит Оллчин и Рэймонд Оллчин пишут:
... (стр. 173) поселение в Лотхале ... вдоль восточной стороны представляло собой кирпичный бассейн. Его экскаватор утверждает, что это была верфь, соединенная каналами с соседним эстуарием. ... На его краю экскаватор обнаружил несколько сильно пробитых камней, похожих на современные якорные камни, используемые традиционными мореходными общинами Западной Индии. Однако эта интерпретация была оспорена, и действительно, опубликованные уровни бассейна и его входа относительно современного уровня моря, похоже, свидетельствуют против нее. Лешник убедительно предположил, что это был резервуар для приема пресной воды, направляемой с возвышенностей вглубь страны в район, где местные запасы воды в древности, как и сегодня, были солеными. Мы считаем обе интерпретации все еще недоказанными, но отдаем предпочтение последней. ... (стр. 188–189) Обсуждение торговли фокусирует внимание на способах транспортировки. Несколько изображений кораблей найдены на печатях и граффити в Хараппе, Мохенджо-Даро (рис. 7.15–7.16] и т. д., а терракотовая модель корабля с выдавленным гнездом для мачты и люверсами для крепления такелажа происходит из Лотхала. Мы уже видели выше, что большой кирпичный резервуар, интерпретированный Рао как док в Лотхале, пока не может быть определенно идентифицирован. Свидетельства морской торговли и контактов в период Хараппы в значительной степени косвенные или получены из выводов из месопотамских текстов, как подробно описано выше. (Рисунок 7.15 имел подпись: Мохенджо-Даро: изображение корабля на каменной печати (длина 4,3 см) (по Маккею). Рисунок 7.16 Мохенджо-Даро: изображение корабля на терракотовом амулете (длина 4,5 см) по Дейлсу)
Дэниел Т. Поттс пишет:
Обычно предполагается, что большая часть торговли между долиной Инда (древняя Мелухха?) и западными соседями шла вверх по Персидскому заливу, а не по суше. Хотя нет неопровержимых доказательств того, что это действительно так, распространение артефактов индского типа на Оманском полуострове, в Бахрейне и в южной Месопотамии делает правдоподобным, что серия морских этапов связывала долину Инда и регион Персидского залива. Если это принять, то наличие гравированных сердоликовых бусин , кубического каменного грузила в хараппском стиле и цилиндрической печати в хараппском стиле в Сузах (Amiet 1986a, рис. 92-94) может быть свидетельством морской торговли между Сузами и долиной Инда в конце 3-го тысячелетия до н. э. С другой стороны, учитывая, что подобные находки, особенно гравированные бусины из сердолика, засвидетельствованы в местах, не имеющих выхода к морю, включая Тепе-Хиссар (Таппе-Хесар), Шах-Тепе (Шах-Таппе), Каллех-Нисар (Калла-Нисар), Джелалабад (Джелалабад), Марлик (Марлик) и Тепе-Яхья (Таппе-Яхья) (Possehl 1996, стр. 153-54), другие механизмы, включая сухопутную торговлю торговцев или караванов, могут объяснять их присутствие в Сузах. [149]
Артефакты индского типа и связанные с индом были найдены на большой и дифференцированной ойкумене , охватывающей Центральную Азию, Иранское нагорье, Месопотамию и северный Левант, Персидский залив и Оманский полуостров. Обнаружение торговых инструментов Инда (печатей, гирь и контейнеров) по всей Средней Азии, дополненное информацией из месопотамских клинописных текстов, показывает, что предприниматели из долины Инда регулярно отправлялись в эти регионы для заключения сделок с местными социально-экономическими и политическими образованиями. Однако артефакты Инда также обменивались за пределами этого основного региона, в конечном итоге достигая [до] долины реки Нил, Анатолии и Кавказа. Напротив, на участках в долине Большого Инда было найдено лишь несколько экзотических торговых инструментов и товаров. Успех торговли Инда в Центральной и Западной Азии зависел не только от динамичной предприимчивости купцов Инда и экзотических товаров, которые они предлагали. Конкретные продукты были проактивно разработаны и изготовлены в долине Инда для удовлетворения конкретных потребностей иностранных рынков, и ремесленники Инда вышли за пределы своей родной культурной сферы, адаптируя свои отличительные продукты ко вкусу иностранных элит или перерабатывая местные модели. Принятие определенных печатей и иконографий для регулирования внешнеторговой деятельности предполагает сознательную попытку внедрения скоординированной надрегиональной маркетинговой стратегии [...] [152]
Сельское хозяйство
По словам Гангала и др. (2014), существуют веские археологические и географические доказательства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии, но также есть «веские доказательства местного одомашнивания ячменя и крупного рогатого скота зебу в Мехргархе». [75] [ad]
По словам Жана-Франсуа Жаррига, земледелие имело независимое местное происхождение в Мехргархе, который, как он утверждает, не является просто «задним краем» неолитической культуры Ближнего Востока», несмотря на сходство между неолитическими памятниками восточной Месопотамии и западной долины Инда, которое свидетельствует о «культурном континууме» между этими памятниками. [77] Археолог Джим Г. Шаффер пишет, что памятник Мехргарх «демонстрирует, что производство продуктов питания было коренным южноазиатским явлением», и что данные подтверждают интерпретацию «доисторической урбанизации и сложной социальной организации в Южной Азии как основанных на коренном, но не изолированном культурном развитии». [153]
Джарридж отмечает, что жители Мехргарха использовали одомашненные пшеницу и ячмень , [154] в то время как Шаффер и Лихтенштейн отмечают, что основной возделываемой зерновой культурой был голый шестирядный ячмень, культура, полученная из двухрядного ячменя. [155] Гангал соглашается, что «неолитические одомашненные культуры в Мехргархе включают более 90% ячменя», отмечая, что «есть веские доказательства местного одомашнивания ячменя». Тем не менее, Гангал также отмечает, что культура также включала «небольшое количество пшеницы», которая «предположительно имеет ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией». [75] [ae]
Крупный рогатый скот, который часто изображается на печатях Инда, — это горбатые индийские туры ( Bos primigenius namadicus ), которые похожи на крупный рогатый скот зебу . Крупный рогатый скот зебу все еще распространен в Индии и в Африке. Они отличаются от европейского крупного рогатого скота ( Bos primigenius taurus ) и, как полагают, были независимо одомашнены на индийском субконтиненте, вероятно, в регионе Белуджистан в Пакистане. [156] [75] [ad]
Исследования Дж. Бейтса и др. (2016) подтверждают, что население Инда было самым ранним народом, использовавшим сложные стратегии многокультурного земледелия в течение обоих сезонов, выращивая продукты летом (рис, просо и бобы) и зимой (пшеница, ячмень и бобовые), что требовало разных режимов полива. [157] Бейтс и др. (2016) также обнаружили доказательства совершенно отдельного процесса одомашнивания риса в древней Южной Азии, основанного на диком виде Oryza nivara . Это привело к местному развитию смеси «болотного» и «сухого» сельского хозяйства местного рисового хозяйства Oryza sativa indica , до того, как по-настоящему «болотный» рис Oryza sativa japonica появился около 2000 г. до н. э. [158]
Еда
Согласно археологическим находкам, рацион цивилизации долины Инда состоял в основном из мяса таких животных, как крупный рогатый скот, буйволы, козы, свиньи и куры. [159] [160] Также были обнаружены остатки молочных продуктов. По словам Акшьеты Сурьянараян и др., [af] имеющиеся доказательства указывают на то, что кулинарные практики были распространены в регионе; составляющими пищи были молочные продукты (в низкой пропорции), мясо туш жвачных животных и либо жировые жиры нежвачных животных, растения или смеси этих продуктов. [161] Модель питания оставалась прежней на протяжении всего упадка. [161]
Семь шариков из еды (« ладду ») были найдены в неповрежденном виде, вместе с двумя фигурками быков и ручным медным теслом во время раскопок в 2017 году в западном Раджастане. [162] Датированные примерно 2600 годом до н. э., они, вероятно, состояли из бобовых, в основном маша , и злаков. [162] Авторы предположили, что шарики из еды имели ритуальное значение, учитывая находки фигурок быков, тесла и печати в непосредственной близости. [162] [163]
Язык
Часто предполагалось, что носители IVC соответствовали протодравидам в лингвистическом плане, а распад протодравидов соответствовал распаду позднехараппской культуры. [164] Финский индолог Аско Парпола приходит к выводу, что единообразие надписей Инда исключает любую возможность использования совершенно разных языков, и что ранней формой дравидийского языка, должно быть, был язык народа Инда. [165] Сегодня дравидийская языковая семья сосредоточена в основном в южной Индии и северной и восточной Шри-Ланке , но ее очаги все еще сохраняются по всей остальной части Индии и Пакистана ( язык брахуи ), что подтверждает эту теорию.
По мнению Хеггарти и Ренфрю, дравидийские языки могли распространиться на индийском субконтиненте с распространением земледелия. [166] По мнению Дэвида МакАлпина, дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией из Элама . [ag] В более ранних публикациях Ренфрю также утверждал, что протодравидийский язык был принесён в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, [167] [168] [169] [ah] но совсем недавно Хеггарти и Ренфрю отмечают, что «ещё многое предстоит сделать для выяснения предыстории дравидийского языка». Они также отмечают, что «анализ языковых данных МакАлпином и, следовательно, его утверждения остаются далекими от ортодоксальности». [166] Хеггарти и Ренфрю приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри ещё во многом не определено». [166] [aj] В исследовании 2021 года Бахата Ансумали Мукхопадхай представил лингвистический анализ, чтобы постулировать присутствие протодравидов в древнем районе Инда, используя дравидийские корневые слова для обозначения зуба, зубной щетки и слона в различных современных древних цивилизациях. [174]
На печатях , небольших табличках, керамических горшках и более чем дюжине других материалов было обнаружено от 400 до 600 различных символов Инда [175] , включая «вывеску», которая, по-видимому, когда-то висела над воротами внутренней цитадели города Инда Дхолавира. Типичные надписи Инда имеют длину около пяти символов, [176] большинство из которых (кроме «вывески» Дхолавиры) крошечные; самая длинная на любом отдельном объекте (начертанная на медной пластине [177] ) имеет длину 34 символа.
Хотя цивилизация долины Инда обычно характеризуется как грамотное общество на основании этих надписей, это описание было оспорено Фармером, Спроутом и Витцелем (2004) [178], которые утверждают, что система Инда не кодировала язык, а была похожа на множество нелингвистических знаковых систем, широко используемых на Ближнем Востоке и в других обществах, чтобы символизировать семьи, кланы, богов и религиозные концепции. Другие иногда утверждали, что символы использовались исключительно для экономических транзакций, но это утверждение оставляет необъясненным появление символов Инда на многих ритуальных предметах, многие из которых массово производились в формах . Никаких параллелей этим массово производимым надписям не известно ни в одной другой ранней древней цивилизации. [179]
В исследовании 2009 года, опубликованном в журнале Science , ученые-компьютерщики, сравнивая структуру символов с различными языковыми системами письма и неязыковыми системами, включая ДНК и язык программирования, обнаружили, что структура индского письма ближе к структуре устной речи, что подтверждает гипотезу о том, что оно кодирует пока еще неизвестный язык. [180] [181]
Фармер, Спроут и Витцель оспорили это открытие, указав, что Рао и др. на самом деле не сравнивали знаки Инда с «реальными нелингвистическими системами», а скорее с «двумя полностью искусственными системами, придуманными авторами, одна из которых состоит из 200 000 случайно упорядоченных знаков, а другая — из 200 000 полностью упорядоченных знаков, которые, как они ложно утверждают, представляют структуры всех реальных нелингвистических знаковых систем». [182] Фармер и др. также продемонстрировали, что сравнение нелингвистических систем, таких как средневековые геральдические знаки , с естественными языками дает результаты, похожие на те, которые Рао и др. получили с помощью знаков Инда. Они приходят к выводу, что метод, используемый Рао и др., не может отличить лингвистические системы от нелингвистических. [183]
Сообщения на печатях оказались слишком короткими, чтобы их можно было расшифровать с помощью компьютера. Каждая печать имеет отличительную комбинацию символов, и слишком мало примеров каждой последовательности, чтобы обеспечить достаточный контекст. Символы, сопровождающие изображения, различаются от печати к печати, что делает невозможным вывести значение символов из изображений. Тем не менее, было предложено несколько толкований значения печатей. Эти толкования были отмечены двусмысленностью и субъективностью. [183] : 69
Фотографии многих из тысяч сохранившихся надписей опубликованы в Corpus of Indus Seals and Inscriptions (1987, 1991, 2010), под редакцией Аско Парполы и его коллег. В последнем томе были повторно опубликованы фотографии, сделанные в 1920-х и 1930-х годах, сотен утерянных или украденных надписей, а также многих, обнаруженных за последние несколько десятилетий; ранее исследователям приходилось дополнять материалы в Corpus, изучая крошечные фотографии в отчетах о раскопках Маршалла (1931), Маккея (1938, 1943), Уиллера (1947) или репродукции в более поздних разрозненных источниках.
Религия и система верований людей долины Инда получили значительное внимание, особенно с точки зрения идентификации предшественников божеств и религиозных практик индийских религий , которые позже развились в этом районе. Однако из-за скудности доказательств, которые открыты для различных толкований, и того факта, что индская письменность остается нерасшифрованной, выводы отчасти спекулятивны и в значительной степени основаны на ретроспективном взгляде с гораздо более поздней индуистской точки зрения. [184]
Ранняя и влиятельная работа в этой области, которая задала тенденцию для индуистских интерпретаций археологических свидетельств с Хараппских памятников [185], была работой Джона Маршалла , который в 1931 году выделил следующие основные черты религии Инда: Великий Мужской Бог и Мать-Богиня; обожествление или почитание животных и растений; символическое изображение фаллоса ( линга ) и вульвы ( йони ); и использование ванн и воды в религиозной практике. Интерпретации Маршалла были предметом многочисленных споров, а иногда и споров в течение последующих десятилетий. [186] [187]
На одной из печатей долины Инда изображена сидящая фигура с рогатым головным убором, возможно, трехглавая и, возможно, итифаллическая , окруженная животными. Маршалл определил фигуру как раннюю форму индуистского бога Шивы (или Рудры ), который связан с аскетизмом , йогой и лингамом ; считается повелителем животных и часто изображается с тремя глазами. Поэтому печать стала известна как Печать Пашупати , в честь Пашупати (повелителя всех животных), эпитета Шивы. [186] [188] Хотя работа Маршалла получила некоторую поддержку, многие критики и даже сторонники выдвинули несколько возражений. Дорис Шринивасан утверждала, что у фигуры нет трех лиц или йогической позы и что в ведической литературе Рудра не был защитником диких животных. [189] [190] Герберт Салливан и Альф Хилтебайтель также отвергли выводы Маршалла, причем первый утверждал, что фигура была женской, в то время как последний ассоциировал фигуру с Махишей , Богом буйволов, а окружающих животных с ваханами (транспортными средствами) божеств для четырех сторон света. [191] [192] В 2002 году Грегори Л. Поссель пришел к выводу, что, хотя было бы уместно признать фигуру божеством, ее связь с буйволом и ее поза как одна из ритуальных дисциплин, рассматривать ее как прото-Шиву было бы слишком далеко. [188] Несмотря на критику ассоциации Маршалла печати с иконой прото-Шивы, она была интерпретирована некоторыми учеными джайнизма, такими как Вилас Сангаве, как Тиртханкара Ришабханатха . [193] Такие историки, как Генрих Циммер и Томас МакЭвилли, полагают, что существует связь между первым джайнским тиртханкарой Ришабханатхой и цивилизацией долины Инда. [194] [195]
Маршалл выдвинул гипотезу о существовании культа поклонения Богине-Матери на основе раскопок нескольких женских статуэток и считал, что это было предшественником индуистской секты шактизма . Однако функция женских статуэток в жизни людей долины Инда остается неясной, и Поссель не считает доказательства гипотезы Маршалла «ужасно надежными». [196] Некоторые из баэтилов, интерпретированных Маршаллом как священные фаллические изображения, теперь считаются используемыми в качестве пестиков или игровых фишек, в то время как кольцевые камни, которые, как считалось, символизировали йони, были определены как архитектурные элементы, используемые для установки столбов, хотя возможность их религиозного символизма не может быть исключена. [197] На многих печатях долины Инда изображены животные, некоторые из которых изображены несущимися в процессиях, в то время как другие показывают химерические создания . На одной из печатей из Мохенджо-Даро изображен получеловек-полубуйвол, нападающий на тигра, что может быть отсылкой к шумерскому мифу о таком монстре, созданном богиней Аруру для борьбы с Гильгамешем . [198]
В отличие от современных египетской и месопотамской цивилизаций, в долине Инда нет никаких монументальных дворцов, хотя раскопанные города указывают на то, что общество обладало необходимыми инженерными знаниями. [199] [200] Это может означать, что религиозные церемонии, если таковые имелись, могли быть в основном ограничены отдельными домами, небольшими храмами или открытым небом. Несколько мест были предложены Маршаллом и более поздними учеными как возможно посвященные религиозным целям, но в настоящее время широко распространено мнение, что только Великая баня в Мохенджо-Даро использовалась таким образом, как место для ритуального очищения. [196] [201] Погребальные практики хараппской цивилизации отмечены дробным захоронением (при котором тело превращается в скелетные останки путем воздействия стихий перед окончательным погребением) и даже кремацией. [202] [203]
Поздний Хараппский
Поздний хараппский период, ок. 1900–1300 гг. до н.э.Бронзовые позднехараппские фигурки из клада в Даймабаде , ок. 2000 г. до н. э. ( Музей принца Уэльского, Бомбей ) [204]
Около 1900 г. до н. э. начали появляться признаки постепенного упадка, и к 1700 г. до н. э. большинство городов были заброшены. Исследование человеческих скелетов с места раскопок в Хараппе в 2010-х годах показало, что конец цивилизации Инда ознаменовался ростом межличностного насилия и инфекционных заболеваний, таких как проказа и туберкулез . [205] [206]
По словам историка Упиндера Сингха , «общая картина, представленная поздней фазой Хараппы, представляет собой распад городских сетей и расширение сельских». [207]
Крупнейшие позднехараппские поселения — Кудвала в Чолистане в Пенджабе , Бет Дварка в Гуджарате и Даймабад в Махараштре , которые можно считать городскими поселениями, но они меньше и немногочисленны по сравнению с городами зрелой Хараппы. Бет Дварка была укреплена и продолжала поддерживать контакты с регионом Персидского залива , но наблюдалось общее снижение торговли на дальние расстояния. [211] С другой стороны, в этот период также наблюдалась диверсификация сельскохозяйственной базы с разнообразием культур и появлением двойного урожая , а также смещением сельских поселений на восток и юг. [212]
Керамика позднехараппского периода описывается как «демонстрирующая некоторую преемственность со зрелыми традициями хараппской керамики», но также и отличительные различия. [213] Многие места продолжали быть заселены в течение нескольких столетий, хотя их городские особенности пришли в упадок и исчезли. Ранее типичные артефакты, такие как каменные гири и женские статуэтки, стали редкими. Есть несколько круглых штампованных печатей с геометрическим рисунком, но без индского письма , которое характеризовало зрелую фазу цивилизации. Письмо встречается редко и ограничивается надписями на черепках. [213] Также наблюдался спад в торговле на большие расстояния, хотя местные культуры демонстрируют новые инновации в производстве фаянса и стекла, а также резьбе по каменным бусинам. [102] Городские удобства, такие как канализация и общественная баня, больше не поддерживались, а новые здания были «плохо построены». Каменные скульптуры были намеренно осквернены, ценности иногда были спрятаны в кладах , что указывало на беспорядки, а трупы животных и даже людей оставались непохороненными на улицах и в заброшенных зданиях. [214]
Во второй половине 2-го тысячелетия до н. э. большинство поселений позднего хараппанского периода после городских поселений были полностью заброшены. Последующая материальная культура обычно характеризовалась временным проживанием, «стоянками населения, которое было кочевым и в основном скотоводческим» и которое использовало «грубую ручную керамику». [215] Однако существует большая преемственность и совпадение между поздним хараппским периодом и последующими культурными фазами на участках в Пенджабе , Харьяне и западном Уттар-Прадеше , в основном небольших сельских поселениях. [212] [216]
В 1953 году сэр Мортимер Уиллер предположил, что вторжение индоевропейского племени из Центральной Азии, « арийцев », стало причиной упадка цивилизации Инда. В качестве доказательства он привел группу из 37 скелетов, найденных в разных частях Мохенджо-Даро, и отрывки из Вед, упоминающие битвы и крепости. Однако ученые вскоре начали отвергать теорию Уиллера, поскольку скелеты относились к периоду после оставления города, и ни один из них не был найден вблизи цитадели. Последующие исследования скелетов Кеннетом Кеннеди в 1994 году показали, что следы на черепах были вызваны эрозией, а не насилием. [217]
В культуре кладбища H (поздний период Хараппы в регионе Пенджаба) некоторые из рисунков, нарисованных на погребальных урнах, были интерпретированы через призму ведической литературы : например, павлины с полыми телами и маленькой человеческой фигурой внутри, которые были интерпретированы как души умерших, и гончая, которую можно рассматривать как гончую Ямы , бога смерти. [218] [219] Это может указывать на введение новых религиозных верований в этот период, но археологические свидетельства не подтверждают гипотезу о том, что люди кладбища H были разрушителями городов Хараппы. [220]
Изменение климата и засуха
Предполагаемые сопутствующие причины локализации IVC включают изменения в течении реки, [221] и изменение климата , которое также отмечено для соседних районов Ближнего Востока. [222] [223] По состоянию на 2016 год [update]многие ученые полагают, что засуха и спад торговли с Египтом и Месопотамией стали причиной краха цивилизации Инда. [224] Изменение климата, которое вызвало крах цивилизации долины Инда, возможно, было вызвано «резкой и критической мегазасухой и похолоданием 4200 лет назад », что знаменует начало мегхалайской эпохи , современной стадии голоцена . [ 225]
Система Гхаггар-Хакра питалась дождем, [226] [ak] [227] [al] , а водоснабжение зависело от муссонов. Климат долины Инда стал значительно прохладнее и суше примерно с 1800 г. до н. э., что было связано с общим ослаблением муссонов в то время. [4] Индийский муссон ослабел, а засушливость увеличилась, при этом Гхаггар-Хакра отступила к предгорьям Гималаев, [4] [228] [229] что привело к нерегулярным и менее обширным наводнениям, которые сделали затопляемое сельское хозяйство менее устойчивым.
Засушливость сократила водоснабжение настолько, что это привело к упадку цивилизации и рассеяло ее население на восток. [230] [231] [104] [e] Согласно Джосану и др. (2012), жители ИКВ не развили ирригационные возможности, полагаясь в основном на сезонные муссоны, приводящие к летним наводнениям. Поскольку муссоны продолжали смещаться на юг, наводнения становились слишком нерегулярными для устойчивой сельскохозяйственной деятельности. Затем жители мигрировали в сторону бассейна Ганга на востоке, где они основали небольшие деревни и изолированные фермы. Небольшие излишки, произведенные в этих небольших общинах, не позволяли развивать торговлю, и города вымерли. [232] [233]
Преемственность и сосуществование
Археологические раскопки показывают, что упадок Хараппы заставил людей двигаться на восток. [234] По словам Посселя, после 1900 г. до н. э. количество поселений в сегодняшней Индии увеличилось с 218 до 853. По словам Эндрю Лоулера , «раскопки вдоль Гангской равнины показывают, что города начали возникать там, начиная примерно с 1200 г. до н. э., всего через несколько столетий после того, как Хараппа была заброшена, и гораздо раньше, чем предполагалось». [224] [am] По словам Джима Шаффера, существовала непрерывная серия культурных событий, как и в большинстве регионов мира. Они связывают «так называемые две основные фазы урбанизации в Южной Азии». [236]
В таких местах, как Бхагванпура (в Харьяне ), археологические раскопки обнаружили совпадение между финальной фазой позднехараппской керамики и самой ранней фазой расписной серой керамики, последняя связана с ведической культурой и датируется примерно 1200 г. до н. э. Это место предоставляет доказательства того, что несколько социальных групп занимали одну и ту же деревню, но использовали разную керамику и жили в разных типах домов: «со временем поздняя хараппская керамика постепенно заменялась расписной серой керамикой», а другие культурные изменения, отмеченные археологией, включают введение лошади, железных инструментов и новых религиозных практик. [102]
Также есть Хараппский памятник под названием Рожди в районе Раджкот в Саураштре . Его раскопки начались под руководством археологической группы из Департамента археологии штата Гуджарат и Музея Пенсильванского университета в 1982–83 годах. В своем отчете об археологических раскопках в Рожди Грегори Поссель и М. Х. Равал пишут, что, хотя существуют «очевидные признаки культурной преемственности» между цивилизацией Хараппы и более поздними южноазиатскими культурами, многие аспекты хараппской «социокультурной системы» и «интегрированной цивилизации» были «утеряны навсегда», в то время как Вторая урбанизация Индии (начиная с культуры Северной черной полированной керамики , около 600 г. до н. э.) «находится далеко за пределами этой социокультурной среды». [237]
Пост-Хараппский
Ранее ученые полагали, что упадок цивилизации Хараппы привел к прерыванию городской жизни на индийском субконтиненте. Однако цивилизация долины Инда не исчезла внезапно, и многие элементы цивилизации Инда появляются в более поздних культурах. Культура Кладбища H может быть проявлением поздней Хараппы на большой территории в регионе Пенджаба , Харьяны и западного Уттар-Прадеша , а культура керамики цвета охры — ее преемницей. Дэвид Гордон Уайт цитирует трех других ведущих ученых, которые «настойчиво продемонстрировали», что ведическая религия частично происходит от цивилизаций долины Инда. [238]
По состоянию на 2016 год [update]археологические данные свидетельствуют о том, что материальная культура, классифицируемая как поздняя хараппская, могла сохраняться по крайней мере до 1000–900 гг. до н. э. и была частично современна культуре расписной серой керамики . [236] Археолог из Гарварда Ричард Медоу указывает на позднее хараппское поселение Пирак , которое непрерывно процветало с 1800 г. до н. э. до времени вторжения Александра Македонского в 325 г. до н. э. [224]
После локализации цивилизации Инда появились региональные культуры, в разной степени демонстрирующие влияние цивилизации Инда. В некогда великом городе Хараппа были найдены захоронения, которые соответствуют региональной культуре, называемой культурой кладбища H. В то же время культура керамики цвета охры распространилась из Раджастхана в долину Ганга . Культура кладбища H имеет самые ранние свидетельства кремации ; практика, доминирующая в индуизме сегодня.
Жители цивилизации долины Инда мигрировали из речных долин Инда и Гхаггар-Хакры в сторону предгорий Гималаев бассейна Ганги-Ямуны. [239]
Генетика
В 2019 году было опубликовано исследование последовательности генома хараппского человека с кладбища около Ракхигархи, датируемого примерно 2800–2300 гг. до н. э. Анализ показал, что большая часть генома была связана с охотниками-собирателями Кавказа и иранскими неолитическими земледельцами . Оставшаяся часть генома была из южноазиатского источника, называемого древними предками южных индийцев , который отдаленно связан с андаманскими народами . В геноме полностью отсутствовало родословие, связанное с западными степными скотоводами , которое встречается у современных (особенно на севере) жителей Южной Азии. [240] [241] [242] Генетический профиль людей, связанных с IVC, похож на большинство предков, обнаруженных у современных жителей Южной Азии. [243]
↑ Райт: «Месопотамия и Египет... сосуществовали с цивилизацией Инда во время ее расцвета между 2600 и 1900 годами до нашей эры». [2]
^ Райт: «Цивилизация Инда — одна из трех на «Древнем Востоке», которая, наряду с Месопотамией и Египтом фараонов, была колыбелью ранней цивилизации в Старом Свете (Чайлд, 1950). Месопотамия и Египет просуществовали дольше, но сосуществовали с цивилизацией Инда во время ее расцвета между 2600 и 1900 годами до н. э. Из этих трех цивилизаций Инд был наиболее обширным, простираясь от современного северо-восточного Афганистана до Пакистана и Индии». [3]
^ Хабиб: «Хараппа, в районе Сахивал на западе Пенджаба, Пакистан, давно была известна археологам как обширное место на реке Рави, но ее истинное значение как крупного города ранней великой цивилизации оставалось непризнанным до открытия Мохенджо-Даро недалеко от берегов Инда, в районе Ларкана в Синде, Ракхалдасом Банерджи в 1922 году. Сэр Джон Маршалл, тогдашний генеральный директор Археологического управления Индии, использовал термин «цивилизация Инда» для культуры, обнаруженной в Хараппе и Мохенджо-Даро, термин вдвойне подходящий из-за географического контекста, подразумеваемого в названии «Инд», и наличия городов, подразумеваемых в слове «цивилизация». Другие, в частности Археологическое управление Индии после обретения независимости, предпочитали называть его «Хараппой» или «зрелым Хараппой», считая Хараппу его типовым местом». [5]
^ Эти покрытые сердоликом изделия, резьба по печатям, работы из меди , бронзы , свинца и олова. [9]
^ abc Brooke (2014), стр. 296. "История в Хараппской Индии была несколько иной (см. рис. 111.3). Деревни и городские общества бронзового века долины Инда представляют собой своего рода аномалию, поскольку археологи обнаружили мало признаков местной обороны и региональных войн. Казалось бы, обильные муссонные дожди раннего и среднего голоцена создали условия изобилия для всех, и что конкурентная энергия была направлена в торговлю, а не в конфликт. Ученые долгое время утверждали, что эти дожди сформировали истоки городских обществ Хараппы, которые возникли из неолитических деревень около 2600 г. до н. э. Теперь кажется, что эти дожди начали медленно уменьшаться в третьем тысячелетии, как раз в тот момент, когда начали развиваться города Хараппы. Таким образом, кажется, что эта "первая урбанизация" в Южной Азии была первоначальной реакцией народов долины Инда на начало засушливости позднего голоцена. Эти города сохранялись в течение 300- 400 лет, а затем постепенно заброшены, поскольку народы Хараппы переселились в разбросанные деревни в восточной части своих территорий, в Пенджаб и долину Ганга... 17 (сноска): (a) Giosan et al. (2012); (b) Ponton et al. (2012); (c) Rashid et al. (2011); (d) Madella & Fuller (2006); Сравните с совершенно разными интерпретациями в (e) Possehl (2002), стр. 237–245 (f) Staubwasser et al. (2003)
^ abc Сообщенные сайты:
Possehl 2002, стр. 20; Possehl 2002a: «Имеется 1056 зарегистрированных памятников зрелой хараппской культуры, из которых 96 были раскопаны».
Сингх, Упиндер 2008, стр. 137: «Сегодня число хараппских памятников возросло примерно до 1022, из которых 406 находятся в Пакистане и 616 в Индии. Из них только 97 были раскопаны до сих пор».
Coningham & Young 2015, стр. 192: «Было выявлено более 1000 поселений, относящихся к Интегрированной эпохе (Сингх, 2008: 137)»
^ Конингем и Янг: «Было выявлено более 1000 поселений, относящихся к Интегрированной эре (Singh, 2008: 137), но на пике иерархии поселений находится всего пять значительных городских участков (Smith, 2.006a: 110) (рисунок 6.2). Это: Мохенджо-Даро в нижнем течении Инда; Хараппа в западном Пенджабе; Ганверивала в Чолистане; Дхолавира в западном Гуджарате; и Ракхигархи в Харьяне. Мохенджо-Даро занимал площадь более 250 гектаров, Хараппа превышала 150 гектаров, Дхолавира 100 гектаров, а Ганверивала и Ракхигархи около 80 гектаров каждый». [12]
^ Райт: «В этой главе рассматриваются пять крупных городов Инда. В период урбанизации ранний город Хараппа увеличился в размерах и населении и стал крупным центром в Верхнем Инде. Другие города, возникшие в период урбанизации, включают Мохенджо-Даро в Нижнем Инде, Дхолавиру на юге на западном краю полуостровной Индии в Каче, Ганверивалу в Чолистане и пятый город, Ракхигархи, на Гхаггар-Хакре. Ракхигархи будет рассмотрен кратко ввиду ограниченного количества опубликованных материалов». [13]
↑ Райт: « Не имея возможности установить возраст цивилизации, он продолжил наблюдение, что артефакты Инда (который он ( Джон Маршалл ) назвал в честь речной системы) отличались от артефактов любых других известных цивилизаций в регионе, ... » [17]
^ Хабиб: « Сэр Джон Маршалл, тогдашний генеральный директор Археологического управления Индии, использовал термин «цивилизация Инда» для культуры, обнаруженной в Хараппе и Мохенджо-Даро, термин вдвойне подходящий из-за географического контекста, подразумеваемого в названии «Инд», и наличия городов, подразумеваемых в слове «цивилизация». Другие, в частности Археологическое управление Индии после обретения независимости, предпочли называть ее «Хараппской» или «Зрелой Хараппской», считая Хараппу ее типичным памятником » . [18]
^ Giosan (2012): «Многочисленные предположения выдвинули идею о том, что речная система Гхаггар-Хакра, иногда отождествляемая с потерянной мифической рекой Сарасвати (например, 4, 5, 7, 19), была большой ледниковой рекой в Гималаях. Потенциальные источники этой реки включают реку Ямуна, реку Сатледж или обе реки. Однако отсутствие крупномасштабного вреза на междуречье показывает, что крупные ледниковые реки не протекали через регион Гхаггар-Хакра в голоцене. ... Современная долина Гхаггар-Хакра и ее притоки в настоящее время сухие или имеют сезонные стоки. Тем не менее, реки, несомненно, были активны в этом регионе во время фазы городской Хараппы. Мы обнаружили песчаные речные отложения возрастом приблизительно 5400 лет в Форт-Аббасе в Пакистане (текст SI), и недавняя работа (33) в верхней Междуречье Гхаггар-Хакра в Индии также задокументировало голоценовые русловые пески, возраст которых составляет приблизительно 4300 лет. На верхнем междуречье мелкозернистые пойменные отложения продолжались до конца поздней хараппской фазы, не позднее 2900 лет назад (33) (рис. 2B). Это широко распространенное речное перераспределение осадков предполагает, что надежные муссонные дожди могли поддерживать постоянные реки ранее в голоцене, и объясняет, почему поселения Хараппы процветали вдоль всей системы Гхаггар-Хакра без доступа к реке, питаемой ледником». [4]
^ Фишер: «Это был тот же широкий период, в который возникли цивилизации Месопотамии (между реками Тигр и Евфрат), Египта (вдоль Нила) и северо-восточного Китая (в бассейне реки Хуанхэ). На пике своего развития Инд был самой обширной из этих древних цивилизаций, простираясь на 1500 км (900 миль) вверх по равнине Инда, с центральной площадью от 30 000 до 100 000 км 2 (от 12 000 до 39 000 кв. миль) и с более экологически разнообразными периферийными сферами экономического и культурного влияния, простирающимися на площадь в десять раз больше этой площади. Культурное и технологическое единообразие городов Инда особенно поразительно в свете относительно больших расстояний между ними, с разделением около 280 км (170 миль), тогда как месопотамские города, например, в среднем имели всего около 20-25 км (от 12 до 16 миль) отдельно. [22]
^ Дайсон: «Жители субконтинента были охотниками-собирателями в течение многих тысячелетий. Их было очень мало. Действительно, 10 000 лет назад там могло быть всего несколько сотен тысяч человек, живущих небольшими, часто изолированными группами, потомками различных «современных» пришельцев. Затем, возможно, в связи с событиями в Месопотамии, около 8 500 лет назад в Белуджистане появилось сельское хозяйство». [23]
^ Фишер: «Самый ранний обнаруженный пример в Индии устоявшегося, оседлого сельскохозяйственного общества находится в Мехргархе, на холмах между Боланским перевалом и равниной Инда (сегодня в Пакистане) (см. карту 3.1). Уже с 7000 г. до н. э. местные общины начали вкладывать больше труда в подготовку земли и выбор, посадку, уход и сбор определенных зерновых культур. Они также одомашнили животных, включая овец, коз, свиней и быков (как горбатых зебу [Bos indicus], так и негобучих [Bos taurus]). Например, кастрация быков превратила их из источников мяса в одомашненных тягловых животных. [24]
^ Конингем и Янг: «Мехргарх остается одним из ключевых мест в Южной Азии, поскольку он предоставил самые ранние известные неоспоримые доказательства существования земледельческих и скотоводческих общин в регионе, а его растительный и животный материал дает четкие доказательства продолжающейся манипуляции и одомашнивания определенных видов. Возможно, самое важное в контексте Южной Азии, роль, которую играет зебу, делает это отличительным, локализованным развитием, с характером, совершенно отличным от других частей света. Наконец, долговечность места и его связь с соседним местом Наушаро ( ок. 2800–2000 гг. до н. э.) обеспечивают очень четкую преемственность от первых сельскохозяйственных деревень Южной Азии до появления ее первых городов (Джарридж, 1984)». [25]
^ Дайсон: «В последующие тысячелетия земледелие развивалось и медленно распространялось в долине Инда и прилегающих районах. Переход к сельскому хозяйству привел к росту населения и в конечном итоге к возникновению цивилизации Инда. С переходом к оседлому земледелию и появлением деревень, поселков и городов, вероятно, наблюдался скромный рост среднего уровня смертности и немного больший рост рождаемости». [23]
^ Дайсон: «Мохенджо-Даро и Хараппа могли вмещать от 30 000 до 60 000 человек (возможно, больше в первом случае). Водный транспорт имел решающее значение для снабжения этих и других городов. При этом подавляющее большинство людей проживало в сельской местности. В период расцвета цивилизации долины Инда на субконтиненте могло проживать от 4 до 6 миллионов человек». [23]
^ Фишер: «Такая «сельскохозяйственная революция» способствовала появлению излишков продовольствия, которые поддерживали растущее население. Однако их рацион, в основном состоящий из зерновых, не обязательно делал людей здоровее, поскольку такие состояния, как кариес и дефицит белка, могли усилиться. Кроме того, инфекционные заболевания распространялись быстрее при более плотных условиях проживания как людей, так и домашних животных (которые могут распространять корь, грипп и другие заболевания среди людей)». [24]
^ Макинтош: « Рост и распределение населения »: «Предыстория индоиранских пограничных территорий показывает устойчивый рост с течением времени числа и плотности поселений, основанных на земледелии и скотоводстве. Напротив, население равнин Инда и прилегающих регионов жило в основном охотой и собирательством; ограниченные следы свидетельствуют о том, что их поселения были гораздо меньше по численности, небольшими и широко разбросанными, хотя в некоторой степени эта очевидная ситуация должна отражать сложность обнаружения поселений охотников-собирателей. Наличие домашних животных в некоторых поселениях охотников-собирателей свидетельствует о контакте с людьми приграничных территорий, вероятно, в контексте сезонного перемещения скотоводов с гор на равнины. Потенциал для расширения населения в горах был сильно ограничен, и поэтому с четвертого тысячелетия до нашей эры поселенцы переселялись из приграничных территорий на равнины и далее в Гуджарат, первыми были скотоводы, а затем последовали земледельцы. Огромный потенциал региона Большого Инда открыл возможности для огромного роста населения; к концу периода Зрелой Хараппы численность хараппцев оценивалась где-то между 1 и 5 миллионами, что, вероятно, значительно ниже пропускной способности региона." [26]
↑ Массон: «Нашему прибытию в Харипу предшествовал долгий переход через джангал, который можно было бы назвать самым близким по описанию... Когда я присоединился к лагерю, я обнаружил его перед деревней и разрушенным кирпичным замком. Позади нас был большой круглый курган или возвышенность, а на западе была неровная скалистая возвышенность, увенчанная остатками зданий, фрагментами стен, с нишами, на восточный манер... Предание утверждает существование здесь города, настолько значительного, что он простирался до Чича-Ватни, на тринадцать кос , и что он был разрушен особым провидением, низвергнутым похотью и преступлениями государя». [38]
^ Гуха: «Интенсивные исследования по обнаружению памятников, связанных с цивилизацией Инда, вдоль Гхаггар-Хакры, в основном Археологической службой Индии сразу после обретения Индией независимости (с 1950-х по 1970-е годы), хотя и были, по-видимому, продолжением исследований сэра Аурела Стейна в 1942 году, в значительной степени были инициированы патриотическим рвением компенсировать потерю этой более древней цивилизации недавно освобожденной страной; поскольку, за исключением Рангпура (Гуджарат) и Котла-Ниханг-Кхана (Пенджаб), памятники остались на территории Пакистана». [50]
^ Количество предметов с надписями на индском языке и печатей, полученных из различных хараппских поселений: 1540 из Моханджо-Даро, 985 из Хараппы, 66 из Чанхударо, 165 из Лотхала, 99 из Калибангана, 7 из Банавали, 6 из Ура в Ираке, 5 из Суркотады, 4 из Чандигарха.
^ По словам Ахмада Хасана Дани , почетного профессора Университета Каид-и-Азам в Исламабаде , открытие Мехргарха «изменило всю концепцию цивилизации Инда... Здесь мы видим всю последовательность, с самого начала оседлой деревенской жизни». [60]
^ ab Согласно Гангалу и др. (2014), существуют веские археологические и географические доказательства того, что неолитическое земледелие распространилось с Ближнего Востока на северо-запад Индии. [75] [76] Гангал и др. (2014): [75] «Существует несколько линий доказательств, которые поддерживают идею связи между неолитом на Ближнем Востоке и на Индийском субконтиненте. Доисторическое местонахождение Мехргарх в Белуджистане (современный Пакистан) является самым ранним неолитическим местом на северо-западе Индийского субконтинента, датируемым еще 8500 г. до н. э.» [78]
^ Неолитические одомашненные культуры в Мехргархе включают более 90% ячменя и небольшое количество пшеницы. Имеются веские доказательства местного одомашнивания ячменя и крупного рогатого скота зебу в Мехргархе, [77] [79] но предполагается, что сорта пшеницы имеют ближневосточное происхождение, поскольку современное распространение диких сортов пшеницы ограничено Северным Левантом и Южной Турцией. [80] Подробное изучение спутниковой карты нескольких археологических памятников в регионах Белуджистан и Хайбар-Пахтунхва также предполагает сходство ранних фаз земледелия с памятниками в Западной Азии. [81] Керамика, изготовленная методом последовательного строительства из плит, круглые кострища, заполненные обожженной галькой, и большие зернохранилища характерны как для Мехргарха, так и для многих памятников Месопотамии. [82] Позы скелетных останков в могилах в Мехргархе имеют большое сходство с позами в Али-Коше в горах Загрос на юге Ирана. [77] Глиняные фигурки, найденные в Мехргархе, напоминают те, что были обнаружены в Теппе Заге на равнине Казвин к югу от хребта Эльбурс в Иране (7-е тысячелетие до н. э.) и Джейтуне в Туркменистане (6-е тысячелетие до н. э.). [83] Были выдвинуты веские аргументы в пользу ближневосточного происхождения некоторых одомашненных растений и стадных животных в Джейтуне в Туркменистане (стр. 225–227). [84]
^ Ближний Восток отделен от долины Инда засушливыми плато, хребтами и пустынями Ирана и Афганистана, где дождевое земледелие возможно только в предгорьях и тупиковых долинах. [85] Тем не менее, эта область не была непреодолимым препятствием для распространения неолита. Маршрут к югу от Каспийского моря является частью Шелкового пути, некоторые участки которого использовались по крайней мере с 3000 г. до н. э., соединяя Бадахшан (северо-восточный Афганистан и юго-восточный Таджикистан) с Западной Азией, Египтом и Индией. [86] Аналогичным образом, участок от Бадахшана до равнин Месопотамии ( Великий Хорасан ), по-видимому, функционировал к 4000 г. до н. э., и вдоль него расположены многочисленные доисторические памятники, в чьих комплексах доминируют керамическая технология, формы и дизайны Чешмех-Али (Тегеранская равнина). [85] Поразительное сходство в стилях фигурок и керамики, а также формах глиняных кирпичей между широко разнесенными ранними неолитическими памятниками в горах Загрос на северо-западе Ирана (Джармо и Сараб), равниной Дех Луран на юго-западе Ирана (Таппе Али Кош и Чогха Сефид), Сузианой (Чогха Бонут и Чогха Миш), Иранским центральным плато ( Таппе-Санг-е Чахмак ) и Туркменистаном (Джейтун) предполагает общую зарождающуюся культуру. [87] Неолитическое распространение по Южной Азии, вероятно, было связано с миграцией населения. [88] [84] Эта возможность также подтверждается анализами Y-хромосомы и мтДНК. [89] [90]
^ Они также отметили, что «прямые потомки неолитических жителей Мехргарха находятся к югу и востоку от Мехргарха, в северо-западной Индии и на западном краю плато Декан», при этом неолитический Мехргарх демонстрирует большее родство с халколитическим Инамгаоном , к югу от Мехргарха, чем с халколитическим Мехргархом. [91]
^ Гальего Ромеро и др. (2011) ссылаются на (Meadow 1993): [93] Meadow RH. 1993. Одомашнивание животных на Ближнем Востоке: пересмотренный взгляд с восточной окраины. В: Possehl G, редактор. Harappan civilization . New Delhi: Oxford University Press and India Book House. стр. 295–320. [94]
^ Было отмечено, что структура двора и методы укладки полов в домах Хараппы имеют сходство с тем, как до сих пор строят дома в некоторых деревнях региона. [110]
^ ab Gangal ссылается на Jarrige (2008a) и Costantini (2008)
^ Гангал ссылается на Фуллера (2006)
^ Однако большая часть данных остается неоднозначной. Надежные местные изотопные ссылки для жиров и масел отсутствуют, а уровни липидов в сосудах нижней полой вены довольно низкие.
^ См.:
Дэвид МакАлпин, «К прото-эламо-дравидийскому», Язык, т. 50, № 1 (1974);
Дэвид МакАлпин: «Эламцы и дравиды, дополнительные доказательства родства», Current Anthropology т. 16 № 1 (1975);
Дэвид МакАлпин: «Лингвистическая предыстория: ситуация с дравидами», в книге Мадхава М. Дешпанде и Питера Эдвина Хука: арийцы и неарийцы в Индии , Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Мичиганский университет, Энн-Арбор (1979);
Дэвид МакАлпин, «Прото-эламо-дравидийский: доказательства и их последствия», Труды Американского философского общества, т. 71, стр. 3 (1981)
^ Смотрите также:
Мукерджи и др. (2001): «Совсем недавно, около 15 000–10 000 лет до настоящего времени (ЛДН), когда в регионе Плодородного полумесяца, который простирается от Израиля через северную Сирию до западного Ирана, развивалось сельское хозяйство, произошла еще одна волна миграции людей на восток (Кавалли-Сфорца и др., 1994; Ренфрю, 1987), часть которой, по-видимому, также проникла в Индию. Предполагается, что эта волна принесла в Индию дравидийские языки (Ренфрю, 1987). Впоследствии, около 4000 лет до настоящего времени, в Индию была завезена индоевропейская (арийская) языковая семья».
Деренко (2013): «Распространение этих новых технологий было связано с распространением дравидийских и индоевропейских языков в Южной Азии. Предполагается, что прото-эламо-дравидийский язык, скорее всего, возникший в провинции Элам на юго-западе Ирана, распространился на восток с движением земледельцев в долину Инда и на Индийский субконтинент».
Деренко ссылается на: * Ренфрю (1987), Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения * Ренфрю (1996), Языковые семьи и распространение земледелия. В: Harris DR, редактор, Происхождение и распространение сельского хозяйства и скотоводства в Евразии , стр. 70–92 * Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пиацца (1994).
^ Кумар: «Анализ двух вариантов Y-хромосомы, Hgr9 и Hgr3, дает интересные данные (Quintan-Murci et al., 2001). Микросателлитная вариация Hgr9 среди иранцев, пакистанцев и индийцев указывает на расширение популяций примерно до 9000 YBP в Иране, а затем до 6000 YBP в Индии. Эта миграция началась в том, что исторически называлось Элам на юго-западе Ирана, в долину Инда и, возможно, была связана с распространением дравидийских языков с юго-запада Ирана (Quintan-Murci et al., 2001)». [172]
^ Тем не менее, Кивисилд и др. (1999) отмечают, что «небольшая часть западно-евразийских линий мтДНК, обнаруженных в индийских популяциях, может быть отнесена к относительно недавней примеси». [170] около 9300±3000 лет до настоящего времени, [171] что совпадает с «прибытием в Индию злаков, одомашненных в Плодородном полумесяце » и «подтверждает предполагаемую лингвистическую связь между эламскими и дравидскими популяциями». [171] Согласно Кумару (2004), ссылающемуся на Квинтана-Мурчи и др. (2001), «микросателлитная вариация Hgr9 среди иранцев, пакистанцев и индийцев указывает на расширение популяций примерно до 9000 YBP в Иране, а затем до 6000 YBP в Индии. Эта миграция возникла в том, что исторически называлось Элам на юго-западе Ирана в долине Инда, и могла быть связана с распространением дравидийских языков с юго-запада Ирана». [172] [ai] Согласно Паланичами и др. (2015), «наличие гаплогрупп мтДНК (HV14 и U1a) и гаплогруппы Y-хромосомы ( L1 ) в дравидийских популяциях указывает на распространение дравидийского языка в Индию из Западной Азии». [173]
^ Геологическое исследование группы под руководством Питера Клифта изучало, как изменились русла рек в этом регионе с 8000 лет назад, чтобы проверить, были ли климатические или речные перестройки причиной упадка Хараппы. Используя U-Pb датирование зерен цирконового песка, они обнаружили, что отложения, типичные для рек Биас, Сатледж и Ямуна (гималайские притоки Инда), на самом деле присутствуют в бывших каналах Гхаггар-Хакра. Однако поступление отложений из этих ледниковых рек прекратилось по крайней мере 10 000 лет назад, задолго до развития цивилизации Инда. [226]
^ Трипати и др. (2004) обнаружили, что изотопы осадков, переносимых системой Гхаггар-Хакра за последние 20 тысяч лет, не происходят из ледниковых Высоких Гималаев, а имеют субгималайский источник, и пришли к выводу, что речная система питалась дождями. Они также пришли к выводу, что это противоречит идее о могучей реке "Сарасвати" времен Хараппы. [227]
^ Большинство мест культуры расписной серой керамики в Гхаггар-Хакре и Верхней Ганге были небольшими фермерскими деревнями. Однако «несколько десятков» мест PGW в конечном итоге превратились в относительно крупные поселения, которые можно охарактеризовать как города, самые крупные из которых были укреплены рвами или рвами и насыпями из насыпной земли с деревянными частоколами, хотя и меньше и проще, чем тщательно укрепленные большие города, которые выросли после 600 г. до н. э. в более городской культуре северной черной полированной керамики . [235]
Ссылки
^ Дайсон 2018, стр. vi
^ abc Wright 2009, стр. 1.
^ ab Райт 2009.
^ abcdef Джосан и др. 2012.
^ ab Habib 2015, стр. 13.
^ Райт 2009, стр. 2.
^ ab Shaffer 1992, I:441–464, II:425–446.
^ abc Кенойер 1991.
↑ Райт 2009, стр. 115–125.
^ Дайсон 2018, стр. 29 «В Мохенджо-Даро и Хараппе могло проживать от 30 000 до 60 000 человек (возможно, больше в первом случае). Водный транспорт имел решающее значение для снабжения этих и других городов. При этом подавляющее большинство людей проживало в сельской местности. В период расцвета цивилизации долины Инда на субконтиненте могло проживать от 4 до 6 миллионов человек».
^ Макинтош 2008, стр. 387: «Огромный потенциал региона Большого Инда предоставил возможности для огромного роста населения; к концу периода Зрелой Хараппы численность хараппцев, по оценкам, составляла от 1 до 5 миллионов человек, что, вероятно, значительно ниже пропускной способности региона».
^ ab Coningham & Young 2015, стр. 192.
^ ab Wright 2009, стр. 107.
^ "Мы все хараппцы". Outlook India. 4 февраля 2022 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2018 г. Получено 5 августа 2018 г.
^ Ратнагар 2006а, стр. 25.
^ Локкард, Крейг (2010). Общества, сети и переходы. Том 1: До 1500 (2-е изд.). Индия: Cengage Learning. стр. 40. ISBN978-1-4390-8535-6.
^ abc Wright 2009, стр. 10.
^ ab Habib 2002, стр. 13–14.
^ Поссель 2002, стр. 8–11.
^ abcdef Сингх, Упиндер 2008, стр. 137.
↑ Хабиб 2002, стр. 44.
^ ab Fisher 2018, стр. 35.
^ abcdef Дайсон 2018, стр. 29.
^ abcd Фишер 2018, стр. 33.
^ ab Coningham & Young 2015, стр. 138.
^ ab McIntosh 2008, стр. 186–187.
^ Дейлс, Джордж Ф. (1962). «Харапские аванпосты на побережье Макрана». Antiquity . 36 (142): 86–92. doi :10.1017/S0003598X00029689. ISSN 0003-598X. S2CID 164175444.
^ Дани, Ахмад Хассан (1970–1971). «Раскопки в долине Гомаль». Древний Пакистан (5): 1–177.
^ Джоши, Дж. П.; Бала, М. (1982). «Манда: Хараппское поселение в Джамму и Кашмире». В Possehl, Грегори Л. (ред.). Хараппская цивилизация: недавняя перспектива. Нью-Дели: Oxford University Press. стр. 185–195. ISBN9788120407794. Архивировано из оригинала 21 октября 2023 г. . Получено 23 мая 2023 г. .
^ А. Гхош (ред.). «Раскопки в Аламгирпуре». Индийская археология, обзор (1958–1959) . Дели: Archaeol. Surv. India. стр. 51–52.
^ Рэй, Химаншу Прабха (2003). Археология мореплавания в древней Южной Азии . Cambridge University Press. стр. 95. ISBN978-0-521-01109-9.
^ Дейлс, Джордж Ф. (1979). «Проект Балакот: резюме четырехлетних раскопок в Пакистане». В Маурицио Таддеи (ред.). Южноазиатская археология 1977. Неаполь: Seminario di Studi Asiatici Series Minor 6. Instituto Universitario Orientate. стр. 241–274.
^ Бишт, RS (1989). «Новая модель городского планирования Хараппы, раскрытая в Дхолавире в Кутче: поверхностное исследование ее плана и архитектуры». В Чаттерджи Бхаскар (ред.). История и археология . Нью-Дели: Рамананд Видья Бхаван. стр. 379–408. ISBN978-81-85205-46-5.
↑ Маршалл 1931, стр. x.
^ abcdefg Райт 2009, стр. 5–6.
↑ Массон 1842, стр. 452–453.
^ ab Wright 2009, стр. 6.
^ ab Wright 2009, стр. 6–7.
^ ab Coningham & Young 2015, стр. 180.
^ ab Wright 2009, стр. 7.
↑ Каннингем 1875, стр. 105–108 и табл. 32–33.
^ abcd Райт 2009, стр. 8.
^ ab Wright 2009, стр. 8–9.
^ ab Wright 2009, стр. 9.
↑ Райт 2009, стр. 9–10.
^ Possel 2002, стр. 3 и 12.
↑ Лоуренс Джофф (30 марта 2009 г.). «Ахмад Хасан Дани: выдающийся археолог Пакистана и автор 30 книг». The Guardian (газета) . Архивировано из оригинала 5 апреля 2009 г. Получено 29 апреля 2020 г.
^ ab Guha, Sudeshna (2005). "Negotiating Evidence: History, Archaeology and the Indus Civilisation" (PDF) . Modern Asian Studies . 39 (2). Cambridge University Press: 399–426, 419. doi :10.1017/S0026749X04001611. S2CID 145463239. Архивировано (PDF) из оригинала 24 мая 2006 г.
^ Гилберт, Марк Джейсон (2017). Южная Азия в мировой истории. Oxford University Press. стр. 6. ISBN978-0-19-976034-3. Сразу после открытия городов Хараппы на индийской стороне границы некоторые националистически настроенные индийцы начали предполагать, что русло реки Гхаггар-Хакра может иметь больше памятников, чем соседняя пакистанская долина Инда. ... Такие заявления могут оказаться обоснованными, но современные националистические аргументы усложняют задачу южноазиатских археологов, которым приходится иметь дело с плохим состоянием памятников Хараппы. Высокий уровень грунтовых вод означает, что самые старые памятники находятся под водой или заболочены и к ним трудно добраться.
^ Ratnagar 2006b, стр. 7–8, «Если в древнем кургане мы находим только один горшок и два ожерелья из бус, похожих на те, что были в Хараппе и Мохенджо-Даро, с основной массой керамики, инструментов и украшений совершенно другого типа, мы не можем назвать это место Хараппским. Вместо этого это место с хараппскими контактами. ... Что касается мест в долине Сарасвати, мы обнаруживаем, что многие из них являются местами местной культуры (с отличительной керамикой, глиняными браслетами, терракотовыми бусами и шлифовальными камнями), некоторые из них показывают хараппский контакт, и сравнительно немногие являются полноценными зрелыми хараппскими местами».
^ Махадеван, Ираватам (1977). MASI 77 Индские тексты письменности, согласования и таблицы. Нью-Дели: Археологическое обследование Индии. С. 6–7.
^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 169. ISBN978-81-317-1120-0. Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 . Получено 14 февраля 2023 .
^ Coningham & Young 2015, стр. 192. «Было выявлено более 1000 поселений, относящихся к Интегрированной эре (Singh, 2008: 137), но на пике иерархии поселений находится всего пять значительных городских участков (Smith, 2.006a: 110) (рисунок 6.2). Это Мохенджо-Даро в нижнем течении Инда, Хараппа в западном Пенджабе, Ганверивала в Чолистане, Дхолавира в западном Гуджарате и Ракхигархи в Харьяне. Мохенджо-Даро занимал площадь более 250 гектаров, Хараппа превышала 150 гектаров, Дхолавира 100 гектаров, а Ганверивала и Ракхигархи около 80 гектаров каждый».
^ Michon 2015, стр. 44 и далее: Цитата: «После раздела археологические работы по раннему историческому периоду в Индии и Пакистане развивались по-разному. В Индии, в то время как колониальная административная структура оставалась нетронутой, ASI предприняла согласованные усилия по «индианизации» этой области. Ранний исторический период понимался как важная глава в долгой, единой истории индийского субконтинента, и это понимание поддерживало индийские цели национального единства. Однако в Пакистане проект строительства нации был больше сосредоточен на продвижении богатого исламского археологического наследия в пределах его границ, и поэтому большинство ранних исторических мест были оставлены на откуп иностранным миссиям».
^ Coningham & Young 2015, стр. 85: Цитата: «В то же время он продолжал проводить часть 1949 и 1950 годов в Пакистане в качестве советника правительства, курируя создание государственного Департамента археологии в Пакистане и Национального музея Пакистана в Карачи... Он вернулся в Пакистан в 1958 году, чтобы провести раскопки в Чарсадде, а затем присоединился к группе ЮНЕСКО, занимавшейся сохранением и консервацией Мохенджо-Даро в 1960-х годах. В конечном итоге Мохенджо-Даро был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1980 году».
^ Райт 2009, стр. 14.
^ Coningham & Young 2015, стр. 109: Цитата: «Эта модель перемещения населения и распространения сельского хозяйства, построенная на доказательствах из Кили Гул Мухаммеда, была полностью пересмотрена с открытием Мехргарха у входа в Боланский перевал в Белуджистане в начале 1970-х годов Жаном-Франсуа Жарригом и его командой (Jarrige, 1979). Отметив археологический участок, обнаженный внезапным наводнением, они обнаружили участок площадью два квадратных километра, который был заселен примерно между 6500 и 2500 годами до н. э.».
^ abc Chandler, Graham (сентябрь–октябрь 1999). «Traders of the Plain». Saudi Aramco World : 34–42. Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года . Получено 11 февраля 2007 года .
^ ab Coningham & Young 2015, стр. 27.
^ Coningham & Young 2015, стр. 25.
^ Мануэль 2010, стр. 148.
^ abcde Kenoyer 1997, стр. 53.
^ Мануэль 2010, стр. 149.
^ Конингем и Янг 2015, стр. 145.
^ Кенойер 1991, стр. 335.
^ Парпола 2015, стр. 17.
^ ab Kenoyer 1991, стр. 333.
^ Кенойер 1991, стр. 336.
^ ab Coningham & Young 2015, стр. 28.
^ "Человек каменного века использовал стоматологическую дрель". 6 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 14 ноября 2019 г. Получено 24 марта 2016 г. – через news.bbc.co.uk.
^ "Археологический памятник Мехргарх". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . 30 января 2004 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2020 г. Получено 26 декабря 2019 г.
^ Hirst, K. Kris (2005) [Обновлено 30 мая 2019 г.]. "Mehrgarh, Pakistan and Life in the Indus Valley Before Harappa". ThoughtCo. Архивировано из оригинала 29 октября 2020 г. Получено 9 марта 2021 г.
^ Петри, Калифорния; Томас, КД (2012). «Топографический и экологический контекст самых ранних поселений на западе Южной Азии». Antiquity . 86 (334): 1055–1067. doi :10.1017/s0003598x00048249. S2CID 131732322.
^ Горинг-Моррис, AN; Белфер-Коэн, A. (2011). «Процессы неолитизации в Леванте: внешняя оболочка». Curr. Anthropol . 52 : S195–S208. doi :10.1086/658860. S2CID 142928528.
^ Джарридж 2008б.
^ ab Harris DR (2010). Истоки сельского хозяйства в Западной Центральной Азии: эколого-археологическое исследование . Филадельфия: Univ. Pennsylvania Press.
^ ab Hiebert, FT; Dyson, RH (2002). «Доисторический Нишапур и граница между Центральной Азией и Ираном». Iranica Antiqua . XXXVII : 113–149. doi :10.2143/ia.37.0.120.
^ Ализаде А. (2003). «Раскопки доисторического кургана Чогха-Бонут, Хузестан, Иран. Технический отчет», Чикагский университет, Иллинойс.
^ Долуханов П. (1994). Окружающая среда и этническая принадлежность на древнем Ближнем Востоке . Олдершот: Ashgate.
^ Quintana-Murci L, Krausz C, Zerjal T, Sayar SH, et al. (2001). «Y-хромосомные линии отслеживают диффузию людей и языков в Юго-Западной Азии». Am J Hum Genet . 68 (2): 537–542. doi :10.1086/318200. PMC 1235289 . PMID 11133362.
^ Quintana-Murci L, Chaix R, Wells RS, Behar DM и др. (2004). «Там, где Запад встречается с Востоком: сложный ландшафт мтДНК юго-западного и центральноазиатского коридора». Am J Hum Genet . 74 (5): 827–845. doi :10.1086/383236. PMC 1181978. PMID 15077202 .
^ Питер Т. Дэниелс. Мировые системы письма . Оксфордский университет. С. 372.
^ Парпола, Аско (1994). Расшифровка индского письма . Cambridge University Press. ISBN978-0-521-43079-1.
^ Дуррани, ФА (1984). «Некоторые ранние хараппские памятники в долинах Гомаль и Банну». В Лал, ББ ; Гупта, С.П. (ред.). Границы цивилизации Инда . Дели: Книги и книги. стр. 505–510.
^ Валентайн, Бенджамин (2015). «Доказательства закономерностей избирательной городской миграции в долине Большого Инда (2600–1900 гг. до н. э.): анализ захоронений с использованием изотопов свинца и стронция». PLOS ONE . 10 (4): e0123103. Bibcode : 2015PLoSO..1023103V. doi : 10.1371/journal.pone.0123103 . PMC 4414352. PMID 25923705 .
^ "Жители долины Инда мигрировали из деревень в города: новое исследование". Times of India . Архивировано из оригинала 25 июля 2019 года . Получено 30 апреля 2015 года .
^ abcd Кенойер 2006.
^ Сюити Такезава (август 2002 г.). «Stepwells – Cosmology of Subterranean Architecture as seen in Adalaj» (PDF) . Журнал архитектуры и строительной науки . 117 (1492): 24. Архивировано (PDF) из оригинала 6 декабря 2003 г. . Получено 18 ноября 2009 г. .
^ ab Brooke 2014, стр. 296
^ Шаффер, Джим Г .; Лихтенштейн, Диана А. (1989). «Этническая принадлежность и изменение культурной традиции долины Инда». Старые проблемы и новые перспективы в археологии Южной Азии . Wisconsin Archaeological Reports. Том 2. С. 117–126.
^ ab Bisht, RS (1982). «Раскопки в Банавали: 1974–77». В Possehl Gregory L. (ред.). Harappan Civilization: A Contemporary Perspective . Нью-Дели: Oxford and IBH Publishing Co. стр. 113–124.
^ Майзелс, Чарльз Кейт (2003). Ранние цивилизации Старого Света: Формирующая история Египта, Леванта, Месопотамии, Индии и Китая. Routledge. стр. 216. ISBN978-1-134-83730-4. Архивировано из оригинала 1 ноября 2022 . Получено 14 февраля 2023 .
^ "Инд возвращается в Индию через два столетия, питает Малый Ранн, Нал Саровар". India Today . 7 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 9 января 2018 г. Получено 7 ноября 2011 г.
↑ Possel 2002, стр. 193 и далее.
^ Лал 2002, стр. 93–95.
^ Моррис 1994, стр. 31.
^ Кенойер, Джонатан Марк (2008). "Цивилизация Инда" (PDF) . Энциклопедия археологии . Том 1. стр. 719. Архивировано (PDF) из оригинала 12 апреля 2020 г.
^ Грин, Адам С. (16 сентября 2020 г.). «Убийство царя-священника: решение проблемы эгалитаризма в цивилизации Инда». Журнал археологических исследований . 29 (2): 153–202. doi : 10.1007/s10814-020-09147-9 . ISSN 1573-7756.
^ Angelakis, Andreas N.; Rose, Joan B. (14 сентября 2014 г.). Эволюция технологий санитарии и очистки сточных вод на протяжении столетий. IWA Publishing. С. 26, 40. ISBN978-1-78040-484-4. Получено 27 февраля 2022 г. .
^ ab Kenoyer 1997.
^ https://web.archive.org/web/20230920150807/https://libres.uncg.edu/ir/uncg/f/G_Robbins_Schug_Ritual_2020.pdf. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2023 г. Получено 2 февраля 2024 г.{{cite web}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
^ Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда . Музей Метрополитен. 2003. С. 401–402. ISBN9781588390431.
^ Серджент, Бернард (1997). Женез де л'Инд (на французском языке). Пэрис: Пайот. п. 113. ИСБН978-2-228-89116-5.
^ Макинтош 2008, стр. 248.
^ Лал 2002, стр. 89.
↑ Кей, Джон, Индия, история. Нью-Йорк: Grove Press, 2000.
^ ab Lal 2002, стр. 82.
^ Гринберг, Генри Дж. (30 сентября 2015 г.). Антивоенная военная игра: всесторонний анализ истоков шахматной игры 1989-1990 гг. iUniverse. ISBN9781491773536. Получено 21 июня 2021 г. .
^ Сингх (2015), 111-112 (цитата 112)
↑ Флора 2000, стр. 319.
↑ Флора 2000, стр. 319–320.
^ ДеВейл, Сью Кэрол; Лоуэргрен, Бо (2001). "Арфа: IV. Азия" . Grove Music Online . Оксфорд: Oxford University Press . doi :10.1093/gmo/9781561592630.article.45738. ISBN978-1-56159-263-0. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 г. . Получено 20 октября 2021 г. . (требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании)
^ ab Marshall 1931, стр. 45.
^ Поссель 2002, стр. 111–112.
^ Поссель 2002, стр. 111.
^ Поссель 2002, стр. 127.
^ Маккей, Эрнест Джон Генри (1928–1929). «Раскопки в Мохенджо-Даро». Ежегодный отчет Археологической службы Индии : 74–75.
^ Литтлтон, К. Скотт (2005). Боги, богини и мифология. Маршалл Кавендиш. стр. 732. ISBN9780761475651. Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 . Получено 24 апреля 2019 .
^ Маршалл 1996, стр. 389.
^ ab Singh, Vipul (2008). Руководство по истории Индии Pearson для предварительного экзамена на гражданскую службу UPSC. Pearson Education India. стр. 35. ISBN9788131717530. Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 . Получено 24 апреля 2019 .
^ Дьюринг-Касперс, GS Элизабет; Рид, Джулиан Э. (2008). Пересмотр отношений Инда и Месопотамии. Archaeopress. С. 12–14. ISBN978-1-4073-0312-3. Архивировано из оригинала 14 января 2022 . Получено 5 апреля 2019 .
^ Кенойер, Джонатан М.; Хьюстон, Кимберли Бертон (2005). Древний южноазиатский мир. Oxford University Press. стр. 66. ISBN978-0-19-522243-2. Архивировано из оригинала 23 июня 2022 г. . Получено 24 июня 2022 г. . На формованной терракотовой табличке изображена плоскодонная индийская лодка с центральной каютой. Ветки, привязанные к крыше, могли использоваться для защиты от неудач, а путешественники брали с собой домашнюю птицу, которая помогала им добраться до земли.
^ Мэтью 2017, стр. 32.
^ Макинтош 2008, стр. 158–159.
^ Allchin & Allchin 1982, стр. 188–189, список рисунков px
^ Робинсон, Эндрю (2015), Инд: Затерянные цивилизации , Лондон: Reakton Books, стр. 89–91, ISBN9781780235417, Насколько такое речное судно из тростника было бы мореходным, вопрос спорный. ... Преобразовались ли плоскодонные речные суда Инда в серповидный корпус тростниковой лодки Хейердала, прежде чем выйти в Аравийское море? Достигали ли они побережья Восточной Африки, как Тигр? Никто не знает.
^ Сингх, Упиндер 2008, стр. 157.
^ Парпола 2005, стр. 2–3
↑ Уотсон, Трейси (29 апреля 2013 г.). «Удивительные открытия цивилизации Инда». National Geographic . Архивировано из оригинала 2 мая 2013 г.
^ Нарасимхан, Вагиш М.; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардос, Ребекка; Маллик, Свапан; Лазаридис, Иосиф; Накацука, Натан; Олальде, Иньиго; Липсон, Марк; Ким, Александр М. (6 сентября 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии». Science . 365 (6457): eaat7487. doi :10.1126/science.aat7487. ISSN 0036-8075. PMC 6822619 . PMID 31488661.
^ Нейланд, Р.С. (1992). «Мореходные суда на тюленях Дилмуна». В Keith, DH; Carrell TL (ред.). Труды по подводной археологии Конференции Общества исторической археологии в Кингстоне, Ямайка, 1992 г. Тусон, Аризона: Общество исторической археологии. стр. 68–74.
^ ab Маурицио Тоси, «Черные лодки Магана. Некоторые мысли о водном транспорте бронзового века в Омане и за его пределами на основе отпечатанных битумных плит Рас-эль-Джунайза», в A. Parpola (ред.), South Asian Archaeology 1993, Хельсинки, 1995, стр. 745–761 (в сотрудничестве с Сержем Клеузиу)
^ Поттс, Дэниел Т. (2009). «Морская торговля i. Доисламский период». Encyclopædia Iranica . Архивировано из оригинала 27 сентября 2018 года . Получено 14 февраля 2023 года .
^ Маурицио Този: Die Indus-Zivilisation jenseits des indischen Subkontinents , в: Vergessene Städte am Indus , Майнц-на-Рейне, 1987, ISBN 3-8053-0957-0 , S. 132–133
^ "Ras Al Jinz" (PDF) . Центр посетителей Ras Al Jinz. Архивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2016 года.
^ Френез, Деннис (2023). «Долина Инда: Ранние коммерческие связи с Центральной и Западной Азией». История Азии . doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.595. ISBN978-0-19-027772-7. Получено 15 декабря 2023 г. .
^ Бейтс, Дж. (1986). «Приближение одомашнивания риса в Южной Азии: новые свидетельства из поселений Инда в северной Индии». Журнал археологической науки . 78 (22): 193–201. Bibcode : 2017JArSc..78..193B. doi : 10.1016/j.jas.2016.04.018 . PMC 7773629. PMID 33414573 .
^ Бейтс, Дженнифер (21 ноября 2016 г.). «Выращивание риса в Индии гораздо древнее, чем считалось, и использовалось как «летняя культура» цивилизацией Инда». Исследование. Архивировано из оригинала 30 марта 2019 г. Получено 21 ноября 2016 г.
^ «Рацион цивилизации долины Инда состоял в основном из мяса, согласно исследованию». India Today . 11 декабря 2020 г. Архивировано из оригинала 22 июля 2022 г. Получено 22 июля 2022 г.
^ "Исследование показало, что цивилизация долины Инда имела мясную диету, предпочтение отдавалось говядине". Прокрутить . 10 декабря 2020 г. Архивировано из оригинала 22 июля 2022 г. Получено 22 июля 2022 г.
^ ab Suryanarayan, Akshyeta; Cubas, Miriam; Craig, Oliver E.; Heron, Carl P.; et al. (январь 2021 г.). «Остатки липидов в керамике цивилизации Инда на северо-западе Индии». Журнал археологической науки . 125 . 105291. Bibcode :2021JArSc.125j5291S. doi : 10.1016/j.jas.2020.105291 . ISSN 0305-4403. PMC 7829615 . PMID 33519031.
^ abc Agnihotri, Rajesh (1 июня 2021 г.). «Микроскопическое, биохимическое и стабильное изотопное исследование семи многопитательных пищевых шариков с археологических раскопок Инда, Раджастхан (Индия)». Журнал археологической науки: Отчеты . 37 : 102917. Bibcode : 2021JArSR..37j2917A. doi : 10.1016/j.jasrep.2021.102917. ISSN 2352-409X. S2CID 233578846. Архивировано из оригинала 24 июня 2021 г. Получено 21 июня 2021 г.
^ Тевари, Мохита (25 марта 2021 г.). «Жители Хараппы ели многозерновые, высокобелковые «ладду»: исследование – Times of India». The Times of India . Архивировано из оригинала 19 февраля 2022 г. Получено 21 июня 2021 г.
^ "Расшифровка индской письменности | Хараппа". www.harappa.com . Архивировано из оригинала 6 ноября 2018 года . Получено 8 октября 2022 года .
^ «Санскрит также внес вклад в цивилизацию Инда». Deccan Herald . 12 августа 2012 г. Архивировано из оригинала 30 декабря 2010 г. Получено 14 августа 2012 г.
^ abc Хеггарти и Ренфрю 2014.
^ Кавалли-Сфорца, Меноцци и Пьяцца 1994, стр. 221–222.
^ Мукерджи и др. 2001.
^ Деренко 2013.
^ Кивисилд и др. 1999, с. 1331.
^ аб Кивисилд и др. 1999, с. 1333.
^ ab Кумар 2004.
^ Паланичами 2015, стр. 645.
^ Mukhopadhyay, Bahata Ansumali (2021). «Предковые дравидийские языки в цивилизации Инда: ультраконсервативное дравидийское зубное слово раскрывает глубокую языковую родословную и поддерживает генетику». Humanities and Social Sciences Communications . 8. doi : 10.1057/s41599-021-00868-w . S2CID 236901972.
^ Уэллс, Б. (1999). Введение в письменность Инда . Серия монографий Общества по исследованию древних памятников (Запад). Том 2. Индепенденс, Миссури.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ Shinde, Vasant; Willis, Rick J. (2014). "Новый тип медной пластины с надписями из цивилизации долины Инда (Хараппской цивилизации)" (PDF) . Древняя Азия . 5 . doi : 10.5334/aa.12317 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2024 г. . Получено 27 января 2024 г. .
^ Фармер, Стив; Спроат, Ричард; Витцель, Майкл (2004). «Крах индуистского писания: миф о письменной хараппской цивилизации» (PDF) . Электронный журнал ведических исследований : 19–57. ISSN 1084-7561. Архивировано (PDF) из оригинала 7 февраля 2005 г.
^ Эти и другие вопросы рассматриваются в работе Парполы (2005).
^ Рао, Раджеш П. Н.; Ядав, Ниша; Вахиа, Маянк Н.; Джоглекар, Хришикеш; и др. (май 2009 г.). «Энтропийные доказательства лингвистической структуры в индском письме». Science . 324 (5931): 1165. Bibcode :2009Sci...324.1165R. doi : 10.1126/science.1170391 . PMID 19389998. S2CID 15565405.
^ "Indus Script Encodes Language, Reveals New Study of Ancient Symbols". Newswise. Архивировано из оригинала 11 августа 2009 года . Получено 5 июня 2009 года .
^ Опровержение заявленного опровержения нелингвистической природы символов Инда: выдуманные наборы данных в статистической статье Рао и др. (Science, 2009) Архивировано 17 июля 2019 г. на Wayback Machine Получено 19 сентября 2009 г. [ необходима полная цитата ]
^ ab «Условная энтропия» не может отличить лингвистические системы от нелингвистических. Архивировано 17 июля 2019 г. на Wayback Machine. Получено 19 сентября 2009 г. [ необходима полная цитата ]
↑ Райт 2009, стр. 281–282.
^ Ратнагар 2004.
^ ab Marshall 1931, стр. 48–78.
^ Поссель 2002, стр. 141–156.
^ ab Possehl 2002, стр. 141–144.
^ Шринивасан 1975.
^ Шринивасан 1997, стр. 180–181.
↑ Салливан 1964.
^ Хилтебайтель 2011, стр. 399–432.
^ Вилас Сангаве (2001). Грани джайнологии: избранные исследовательские работы по джайнскому обществу, религии и культуре. Мумбаи: Popular Prakashan. ISBN978-81-7154-839-2.
^ Циммер, Генрих (1969). Кэмпбелл, Джозеф (ред.). Философии Индии . Нью-Йорк: Princeton University Press. стр. 60, 208–209. ISBN978-0-691-01758-7.
^ Томас МакЭвилли (2002) Форма древней мысли: сравнительные исследования греческой и индийской философии . Allworth Communications, Inc. 816 страниц; ISBN 1-58115-203-5
^ ab Possehl 2002, стр. 141–145.
^ Макинтош 2008, стр. 286–287.
↑ Маршалл 1931, стр. 67.
^ Поссель 2002, стр. 18.
^ Тапар 2004, стр. 85.
^ Макинтош 2008, стр. 275–277, 292.
^ Поссель 2002, стр. 152, 157–176.
^ Макинтош 2008, стр. 293–299.
^ "akg-images -". www.akg-images.co.uk . Архивировано из оригинала 14 января 2022 г. Получено 14 января 2022 г.
^ Robbins-Schug, G.; Gray, KM; Mushrif, V.; Sankhyan, AR (ноябрь 2012 г.). «Мирное царство? Травма и социальная дифференциация в Хараппе» (PDF) . International Journal of Paleopathology . 2 (2–3): 136–147. doi : 10.1016/j.ijpp.2012.09.012. PMID 29539378. S2CID 3933522. Архивировано (PDF) из оригинала 14 апреля 2021 г.
^ Роббинс-Шуг, Гвен; Блевинс, К. Элейн; Кокс, Бретт; Грей, Келси; Мушриф-Трипати, В. (декабрь 2013 г.). «Инфекция, болезнь и биосоциальный процесс в конце цивилизации Инда». PLOS ONE . 8 (12). e84814. Bibcode : 2013PLoSO...884814R. doi : 10.1371/journal.pone.0084814 . PMC 3866234. PMID 24358372 .
^ Сингх, Упиндер 2008, стр. 181.
^ "Late Harappan Localization Era Map | Harappa". www.harappa.com . Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 года . Получено 11 ноября 2017 года .
^ Макинтош 2008, Карта 4.
^ Сингх, Упиндер 2008, стр. 211.
^ Сингх, Упиндер 2008, стр. 181, 223.
^ ab Singh, Upinder 2008, стр. 180–181.
^ ab Singh, Upinder 2008, стр. 211.
^ Макинтош 2008, стр. 91, 98.
^ Оллчин 1995, стр. 36.
↑ Оллчин 1995, стр. 37–38.
^ Эдвин Брайант (2001). Поиски истоков ведической культуры . Oxford University Press, США. С. 159–160. ISBN978-0-19-513777-4.
^ Мэллори и Адамс 1997, стр. 102.
↑ Оллчин и Оллчин 1982, стр. 246.
↑ Мэллори и Адамс 1997, стр. 102–103.
^ Дэвид Найп (1991), Индуизм . Сан-Франциско: Harper
^ «Упадок «мегаполисов» бронзового века связан с изменением климата». phys.org . Февраль 2014 г. Архивировано из оригинала 22 июня 2018 г. Получено 31 октября 2015 г.
^ Маррис, Эмма (3 марта 2014 г.). «Двухсотлетняя засуха обрекла цивилизацию долины Инда». Nature . doi :10.1038/nature.2014.14800. ISSN 1476-4687. S2CID 131063035. Архивировано из оригинала 24 января 2023 г. . Получено 14 февраля 2023 г. .
^ abc Lawler, A. (6 июня 2008 г.). «Коллапс Инда: конец или начало азиатской культуры?». Science Magazine . 320 (5881): 1282–1283. doi :10.1126/science.320.5881.1281. PMID 18535222. S2CID 206580637.
^ "Коллапс цивилизаций во всем мире определяет самую молодую единицу шкалы геологического времени". Новости и встречи. Международная комиссия по стратиграфии. Архивировано из оригинала 15 июля 2018 года . Получено 15 июля 2018 года .
^ ab Клифт и др. 2012.
^ ab Tripathi, Jayant K.; Bock, Barbara; Rajamani, V.; Eisenhauer, A. (25 октября 2004 г.). "Is River Ghaggar, Saraswati? Geochemical Constraints" (PDF) . Current Science . 87 (8). Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2004 г.
^ Рэйчел Нувер (28 мая 2012 г.). «Древняя цивилизация, перевернутая изменением климата». New York Times . LiveScience. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 г. Получено 29 мая 2012 г.
↑ Charles Choi (29 мая 2012 г.). «Объяснение краха огромной древней цивилизации». New York Times . Архивировано из оригинала 1 мая 2020 г. Получено 18 мая 2016 г.
^ Маделла и Фуллер 2006.
^ Макдональд 2011.
↑ Томас Х. Мо II (28 мая 2012 г.). «Миграция муссонов создала, а затем уничтожила цивилизацию Хараппы». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 19 ноября 2012 г. Получено 29 мая 2012 г.
^ Диксит, Яма; Ходелл, Дэвид А.; Гише, Алёна; Тандон, Сампат К.; и др. (9 марта 2018 г.). «Усиление летнего муссона и урбанизация цивилизации Инда на северо-западе Индии». Scientific Reports . 8 (1): 4225. Bibcode :2018NatSR...8.4225D. doi :10.1038/s41598-018-22504-5. ISSN 2045-2322. PMC 5844871 . PMID 29523797.
^ Уорриер, Шрикала. Камандалу: Семь священных рек индуизма . Университет Майур. стр. 125.
^ Хайцман, Джеймс (2008). Город в Южной Азии. Routledge. стр. 12–13. ISBN978-1-134-28963-9.
^ ab Shaffer, Jim (1993). «Реурбанизация: Восточный Пенджаб и далее». В Spodek, Howard ; Srinivasan, Doris M. (ред.). Городская форма и значение в Южной Азии: формирование городов от доисторических до доколониальных времен .
^ Уайт, Дэвид Гордон (2003). Поцелуй Йогини . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 28. ISBN978-0-226-89483-6.
^ Саркар и др. 2016.
^ Shinde, Vasant; Narasimhan, Vagheesh M.; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Mah, Matthew; Lipson, Mark; Nakatsuka, Nathan; Adamski, Nicole; Broomandkhoshbacht, Nasreen; Ferry, Matthew; Lawson, Ann Marie; Michel, Megan; Oppenheimer, Jonas; Stewardson, Kristin; Jadhav, Nilesh (октябрь 2019 г.). «An Ancient Harappan Genome Lacks Ancestry from Steppe Pastoralists or Iranian Farmers». Cell . 179 (3): 729–735.e10. doi :10.1016/j.cell.2019.08.048. PMC 6800651 . PMID 31495572.
^ Yelmen B, Mondal M, Marnetto D, Pathak AK, Montinaro F, Gallego Romero I и др. (август 2019 г.). «Ancestry-Specific Analyses Reveal Differential Demographic Histories and Opposite Selective Pressures in Modern South Asian Populations». Молекулярная биология и эволюция . 36 (8): 1628–1642. doi :10.1093/molbev/msz037. PMC 6657728 . PMID 30952160. Два основных компонента (т. е. автохтонный южноазиатский и западноевразийский) индийской генетической изменчивости образуют один из самых глубоких расколов среди неафриканских групп, который произошел, когда южноазиатские популяции отделились от восточноазиатских и андаманских популяций вскоре после отделения от западноевразийских популяций (Mondal et al. 2016; Narasimhan et al. 2018).
^ Майер, Роберт; Флегонтов, Павел; Флегонтова, Ольга; Ишылдак, Улаш; Чангмай, Пия; Райх, Дэвид (14 апреля 2023 г.). Нордборг, Магнус; Пржеворски, Молли; Болдинг, Дэвид; Виуф, Карстен (ред.). «О пределах подгонки сложных моделей истории населения к f-статистике». eLife . 12 : e85492. doi : 10.7554/eLife.85492 . ISSN 2050-084X. PMC 10310323 . PMID 37057893.
^ Нарасимхан, Вагиш М.; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; Бернардос, Ребекка; Маллик, Свапан; Лазаридис, Иосиф; Накацука, Натан; Олальде, Иньиго; Липсон, Марк; Ким, Александр М.; Оливьери, Лука М.; Коппа, Альфредо; Видале, Массимо; Мэллори, Джеймс (6 сентября 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии». Science . 365 (6457). doi :10.1126/science.aat7487. ISSN 0036-8075. PMC 6822619 . PMID 31488661.
Библиография
Оллчин, Бриджит ; Оллчин, Рэймонд (1982). Подъем цивилизации в Индии и Пакистане. Cambridge University Press. ISBN 9780521285506. Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 . Получено 17 ноября 2017 .
Оллчин, Ф. Рэймонд , ред. (1995). Археология ранней исторической Южной Азии: Возникновение городов и государств. Нью-Йорк: Cambridge University Press. ISBN 9780521376952.
Брук, Джон Л. (2014). Изменение климата и курс глобальной истории: трудный путь. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87164-8.
Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994). История и география человеческих генов . Издательство Принстонского университета.
Clift PD, Carter A, Giosan L, Durcan J, et al. (март 2012 г.). «U-Pb-датирование циркона, свидетельство плейстоценовой реки Сарасвати и захвата реки Ямуна». Geology . 40 (3): 211–214. Bibcode : 2012Geo....40..211C. doi : 10.1130/G32840.1. ISSN 0091-7613.
Конингем, Робин ; Янг, Рут (2015). Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, ок. 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-316-41898-7.
Костантини, Л. (2008). «Первые земледельцы в Западном Пакистане: свидетельства неолитического агропастбищного поселения Мехргарх». Прагдхара . 18 : 167–178.
Деренко, Мирослава (2013). «Полное разнообразие митохондриальной ДНК у иранцев». PLOS ONE . 8 (11): 80673. Bibcode :2013PLoSO...880673D. doi : 10.1371/journal.pone.0080673 . PMC 3828245 . PMID 24244704.
Дайсон, Тим (2018). История населения Индии: от первых современных людей до наших дней. Oxford University Press . ISBN 978-0-19-882905-8. Архивировано из оригинала 29 марта 2024 . Получено 1 февраля 2019 .
Фишер, Майкл Х. (2018). История окружающей среды Индии: с древнейших времен до XXI века. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-11162-2. Архивировано из оригинала 28 марта 2024 . Получено 1 февраля 2019 .
Флора, Рейс (2000). «Классификация музыкальных инструментов». В Арнольд, Элисон (ред.). Энциклопедия мировой музыки Гарланд: Южная Азия: Индийский субконтинент. Нью-Йорк: Garland Publishing Inc. стр. 319–330. ISBN 978-0-8240-4946-1.
Фуллер, ДК (2006). «Сельскохозяйственные истоки и границы в Южной Азии: рабочий синтез». Журнал мировой доистории . 20 : 1–86. doi :10.1007/s10963-006-9006-8. S2CID 189952275.
Гальего Ромеро, Ирен и др. (2011). «Пастухи индийского и европейского скота разделяют преобладающий аллель устойчивости к лактазе». Mol. Biol. Evol . 29 (1): 249–260. doi : 10.1093/molbev/msr190 . PMID 21836184.
Гангал, Кавита; Сарсон, Грэм Р.; Шукуров, Анвар (2014). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии». PLOS ONE . 9 (5). e95714. Bibcode : 2014PLoSO...995714G. doi : 10.1371 /journal.pone.0095714 . PMC 4012948. PMID 24806472.
Giosan L, Clift PD, Macklin MG, Fuller DQ и др. (2012). «Речные ландшафты цивилизации Хараппы». Труды Национальной академии наук . 109 (26): E1688–E1694. Bibcode : 2012PNAS..109E1688G. doi : 10.1073/pnas.1112743109 . ISSN 0027-8424. PMC 3387054. PMID 22645375 .
Хеггарти, Пол; Ренфрю, Коллин (2014). «Южная и островная Юго-Восточная Азия; Языки». В Ренфрю, Коллин; Бан, Пол (ред.). Кембриджская всемирная предыстория . Издательство Кембриджского университета.
Хилтебайтель, Альф (2011). «Долина Инда «Прото-Шива», пересмотренная через размышления о Богине, Буйволе и символизме вахан». В Адлури, Вишва; Багчи, Джойдип (ред.). Когда Богиня была женщиной: Этнография Махабхараты – Эссе Альфа Хилтебайтеля . Brill. ISBN 978-90-04-19380-2. Архивировано из оригинала 20 января 2023 . Получено 15 ноября 2015 .
Jarrige, Jean-Francois (2008a). "Mehrgarh Neolithic" (PDF) . Pragdhara . Международный семинар по первым фермерам в глобальной перспективе – Лакхнау, Индия – 18–20 января 2006 г. Том 18. стр. 136–154. Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2016 г.
Джарридж, К. (2008б). «Фигурки первых земледельцев в Мехргархе и их ответвления». Прагдхара . 18 : 155–166.
Кенойер, Джонатан Марк (1991). «Традиция долины Инда в Пакистане и Западной Индии». Журнал мировой доистории . 5 (4): 1–64. doi :10.1007/BF00978474. S2CID 41175522.
Кенойер, Джонатан Марк (1997). «Торговля и технологии долины Инда: новые идеи из Хараппы, Пакистан». World Archaeology . 29 (2: «High–Definition Archaeology: Threads Through the Past»): 262–280. doi :10.1080/00438243.1997.9980377.
Кенойер, Джонатан Марк. «Культуры и общества индуистской традиции. В исторических корнях». В Thapar (2006), стр. 21–49.
Kivisild T, Bamshad MJ, Kaldma K, Metspalu M и др. (1999). «Глубокое общее происхождение индийских и западно-евразийских митохондриальных ДНК-линий». Curr. Biol . 9 (22): 1331–1334. Bibcode : 1999CBio....9.1331K. doi : 10.1016/s0960-9822(00)80057-3 . PMID 10574762. S2CID 2821966.
Кумар, Дхавендра (2004). Генетические нарушения индийского субконтинента. Springer. ISBN 978-1-4020-1215-0. Архивировано из оригинала 9 апреля 2023 . Получено 25 ноября 2008 .
MacDonald, Glen (2011). «Потенциальное влияние Тихого океана на летний муссон в Индии и упадок Хараппы». Quaternary International . 229 (1–2): 140–148. Bibcode : 2011QuInt.229..140M. doi : 10.1016/j.quaint.2009.11.012. ISSN 1040-6182.
Маделла, Марко; Фуллер, Дориан К. (2006). «Палеоэкология и Хараппская цивилизация Южной Азии: переосмысление». Quaternary Science Reviews . 25 (11–12): 1283–1301. Bibcode : 2006QSRv...25.1283M. doi : 10.1016/j.quascirev.2005.10.012. ISSN 0277-3791.
Mallory, JP; Adams, Douglas Q., ред. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры. Taylor & Francis. ISBN 9781884964985. Архивировано из оригинала 19 февраля 2023 . Получено 17 ноября 2017 .
Мануэль, Марк (2010). «Хронология и история культуры в долине Инда». Ин Гунавардхана, П.; Адикари, Г.; Конингем, RAE (ред.). Том поздравлений Sirinimal Lakdusinghe . Баттарамулла: Публикация Нептуна. стр. 145–152. ISBN 9789550028054. Архивировано из оригинала 5 июня 2022 . Получено 16 декабря 2017 .
Маршалл, Джон , ред. (1931). Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 год. Лондон: Артур Пробстайн.
Маршалл, Джон, ред. (1996) [1931]. Мохенджо-Даро и цивилизация Инда: официальный отчет об археологических раскопках в Мохенджо-Даро, проведенных правительством Индии в период с 1922 по 1927 год. Азиатские образовательные службы. ISBN 978-81-206-1179-5. Архивировано из оригинала 23 декабря 2023 . Получено 24 апреля 2019 .
Маскаренас, Десмонд Д.; Райна, Анупума; Астон, Кристофер Э.; Сангера, Дхарамбир К. (2015). «Генетическая и культурная реконструкция миграции древней линии». BioMed Research International . 2015 : 1–16. doi : 10.1155/2015/651415 . PMC 4605215. PMID 26491681 .
Массон, Чарльз (1842). Рассказ о различных путешествиях в Белуджистан, Афганистан и Пенджаб: включая пребывание в этих странах с 1826 по 1838 год, том 1. Лондон: Ричард Бентли.
Мэтью, К. С. (2017). Судостроение, навигация и португальцы в досовременной Индии. Routledge. ISBN 978-1-351-58833-1.
Мишон, Дэниел (2015). Археология и религия в ранней северо-западной Индии: история, теория, практика. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-1-317-32457-7.
Моррис, AEJ (1994). История городской формы: до промышленных революций (3-е изд.). Нью-Йорк: Routledge. ISBN 978-0-582-30154-2. Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 . Получено 20 мая 2015 .
Мукерджи, Намита; Небель, Альмут; Оппенгейм, Ариэлла; Маджумдер, Парта П. (2001). «Анализ полиморфизмов Y-хромосомы с высоким разрешением выявляет признаки перемещений населения из Центральной Азии и Западной Азии в Индию». Журнал генетики . 80 (3): 125–135. doi :10.1007/BF02717908. PMID 11988631. S2CID 13267463.
Паланичами, Маллия Гундер (2015). «Западно-евразийские линии мтДНК в Индии: взгляд на распространение дравидийского языка и происхождение кастовой системы». Генетика человека . 134 (6): 637–647. doi :10.1007/s00439-015-1547-4. PMID 25832481. S2CID 14202246.
Парпола, Аско (19 мая 2005 г.). "Изучение индской письменности" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2006 г.(50-я Токийская сессия ICES)
Парпола, Аско (2015). Корни индуизма. Ранние арии и цивилизация Инда . Oxford University Press.
Ponton, Camilo; Giosan, Liviu; Eglinton, Tim I.; Fuller, Dorian Q.; et al. (2012). "Holocene aridification of India" (PDF) . Geophysical Research Letters . 39 (3). L03704. Bibcode :2012GeoRL..39.3704P. doi : 10.1029/2011GL050722 . hdl : 1912/5100 . ISSN 0094-8276. Архивировано (PDF) из оригинала 12 марта 2020 г.
Possehl, Gregory L. (2002). Индская цивилизация: современная перспектива. Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-1642-9. Архивировано из оригинала 20 января 2023 . Получено 15 ноября 2015 .
Possehl, Gregory L. (2002a). "Harappans and hunters: economic interaction and specialization in prehistoric India". В Morrison, Kathleen D.; Junker, Laura L. (eds.). Собиратели-торговцы в Южной и Юго-Восточной Азии: долгосрочная история . Cambridge University Press. стр. 62–76. ISBN 978-0-521-01636-0.
Рашид, Харунур; Инглэнд, Эмили; Томпсон, Лонни; Поляк, Леонид (2011). «Изменчивость летнего индийского муссона от позднего ледникового до голоценового периода на основе данных об осадконакоплении из Бенгальского залива» (PDF) . Наземные, атмосферные и океанические науки . 22 (2): 215–228. Bibcode :2011TAOS...22..215R. doi : 10.3319/TAO.2010.09.17.02(TibXS) . ISSN 1017-0839. Архивировано (PDF) из оригинала 10 марта 2016 г.
Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политической конфронтации. Случай Айодхьи» (PDF) . Current Anthropology . 45 (2): 239–259. doi :10.1086/381044. JSTOR 10.1086/381044. S2CID 149773944. Архивировано (PDF) из оригинала 21 апреля 2018 г.
Ратнагар, Шерин (2006a). Торговые встречи: от Евфрата до Инда в бронзовом веке (2-е изд.). Индия: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-566603-8.
Ратнагар, Шерин (2006b). Понимание Хараппы: Цивилизация в долине Большого Инда . Нью-Дели: Tulika Books. ISBN 978-81-89487-02-7.
Саркар, Аниндья; Мукерджи, Арати Дешпанде; Бера, МК; Дас, Б.; и др. (май 2016 г.). «Изотоп кислорода в археологических биоапатитах из Индии: последствия изменения климата и упадка цивилизации Хараппы бронзового века». Scientific Reports . 6 (1). 26555. Bibcode :2016NatSR...626555S. doi : 10.1038/srep26555 . PMC 4879637 . PMID 27222033.
Шаффер, Джим Г. (1992). «Традиции долины Инда, Белуджистана и Гильменда: от неолита до бронзового века». В RW Ehrich (ред.). Хронологии в археологии Старого Света (второе изд.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Шаффер, Джим Г. (1999). «Миграция, филология и южноазиатская археология». В Бронкхорст; Дешпанде (ред.). Арийцы и неарийцы в Южной Азии . Кембридж: Гарвардский университет, кафедра санскрита и индийских исследований. ISBN 978-1-888789-04-1.
Singh, Kavita, «The Museum Is National», Глава 4 в: Mathur, Saloni и Singh, Kavita (редакторы), No Touching, No Spitting, No Praying: The Museum in South Asia , 2015, Routledge, PDF на academia.edu Архивировано 14 апреля 2021 г. на Wayback Machine (примечание: это отличается от статьи того же автора с тем же названием в India International Centre Quarterly , т. 29, № 3/4, 2002, стр. 176–196, JSTOR Архивировано 12 апреля 2021 г. на Wayback Machine , в которой не упоминаются объекты IVC)
Сингх, Сакши и др. (2016). «Изучение влияния неолитической демической диффузии на индийский пул Y-хромосомы через гаплогруппу J2-M172». Scientific Reports . 6 . 19157. Bibcode :2016NatSR...619157S. doi :10.1038/srep19157. PMC 4709632 . PMID 26754573.
Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0. Архивировано из оригинала 28 марта 2024 . Получено 15 ноября 2015 .
Шринивасан, Дорис (1975). «Так называемая печать Прото-Шивы из Мохенджо-Даро: иконологическая оценка». Архивы азиатского искусства . 29 : 47–58. JSTOR 20062578.
Шринивасан, Дорис Мет (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. Brill. ISBN 978-90-04-10758-8. Архивировано из оригинала 20 января 2023 . Получено 15 ноября 2015 .
Staubwasser, M.; Sirocko, F.; Grootes, PM; Segl, M. (2003). "Изменение климата в конце 4,2 тыс. лет назад цивилизации долины Инда и изменчивость южноазиатских муссонов в голоцене". Geophysical Research Letters . 30 (8): 1425. Bibcode : 2003GeoRL..30.1425S. doi : 10.1029/2002GL016822. ISSN 0094-8276. S2CID 129178112.
Салливан, Герберт П. (1964). «Переосмысление религии цивилизации Инда». История религий . 4 (1): 115–125. doi :10.1086/462498. JSTOR 1061875. S2CID 162278147.
Тапар, Ромила (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н. э. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-24225-8. Архивировано из оригинала 20 января 2023 . Получено 15 ноября 2015 .
Тапар, Ромила, ред. (2006). Создание «арийца». Нью-Дели: Национальный книжный фонд.
Оллчин, Бриджит (1997). Истоки цивилизации: предыстория и ранняя археология Южной Азии . Нью-Йорк: Viking.
Ароновски, Илона; Гопинат, Суджата (2005). Долина Инда . Чикаго: Heinemann.
Бар-Мэтьюз, Мирьям; Аялон, Авнер (2011). «Изменения климата в середине голоцена, выявленные с помощью высокоразрешающих записей спелеотемов из пещеры Сорек, Израиль, и их корреляция с культурными изменениями». Голоцен . 21 (1): 163–171. Bibcode : 2011Holoc..21..163B. doi : 10.1177/0959683610384165. ISSN 0959-6836. S2CID 129380409.
Башам, АЛ (1967). Чудо, которым была Индия . Лондон: Сиджвик и Джексон. С. 11–14.
Чакрабарти, Д.К. (2004). Места цивилизации Инда в Индии: Новые открытия . Мумбаи: Marg Publications. ISBN 978-81-85026-63-3.
Дани, Ахмад Хассан (1984). Краткая история Пакистана (Книга 1) . Университет Карачи.
Дани, Ахмад Хассан ; Мохен, Дж. П., ред. (1996). История человечества, том III, от третьего тысячелетия до седьмого века до нашей эры . Нью-Йорк/Париж: Routledge/ЮНЕСКО. ISBN 978-0-415-09306-4.
Дикшит, КН (2013). "Происхождение ранних хараппских культур в долине Сарасвати: недавние археологические свидетельства и радиометрические даты" (PDF) . Журнал археологии Индийского океана (9). Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 г.
Гупта, СП , изд. (1995). Потерянная Сарасвати и цивилизация Инда . Джодхпур: Кусуманджали Пракашан.
Гупта, СП (1996). Индо-Сарасватийская цивилизация: истоки, проблемы и вопросы . Дели: Пратибха Пракашан. ISBN 978-81-85268-46-0.
Катироли и др. (2004). «Недавние морские археологические находки в Кхамбхате, Гуджарат». Журнал археологии Индийского океана (1): 141–149.
Лахири, Наянджот, ред. (2000). Упадок и падение цивилизации Инда . Дели: Перманентный черный. ISBN 978-81-7530-034-7.
Лал, Б. Б. (1998). Индия 1947–1997: Новый свет на Индскую цивилизацию . Нью-Дели: Aryan Books International. ISBN 978-81-7305-129-6.
Лал, Б. Б. (1997). Древнейшая цивилизация Южной Азии (Расцвет, зрелость и упадок) .
Лазаридис, Иосиф; и др. (2016). «Геномные идеи происхождения земледелия на древнем Ближнем Востоке». Nature . 536 (7617): 419–424. Bibcode :2016Natur.536..419L. bioRxiv 10.1101/059311 . doi :10.1038/nature19310. PMC 5003663 . PMID 27459054.
Mani, BR (2008). «Kashmir Neolithic and Early Harappan: A Linkage» (PDF) . Pragdhara . 18 : 229–247. Архивировано из оригинала (PDF) 18 января 2017 г. . Получено 17 января 2017 г. .
Макинтош, Джейн (2001). Мирное царство: расцвет и падение цивилизации Инда . Боулдер: Westview Press. ISBN 978-0-8133-3532-2.
Mirabal S, Regueiro M, Cadenas AM, Cavalli-Sforza LL и др. (2009). «Распределение Y-хромосомы в геолингвистическом ландшафте северо-запада России». European Journal of Human Genetics . 17 (10): 1260–1273. doi :10.1038/ejhg.2009.6. PMC 2986641. PMID 19259129 .
Нарасимхан, Вагиш М.; Энтони, Дэвид; Мэллори, Джеймс; Райх, Дэвид; и др. (сентябрь 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии». Science . 365 (6457). eaat7487. bioRxiv 10.1101/292581 . doi : 10.1126/science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661.
Памяв, Хоролма; Фехер, Тибор; Немет, Эндре; Падар, Жолт (2012). «Краткое сообщение: новые бинарные маркеры Y-хромосомы улучшают филогенетическое разрешение в пределах гаплогруппы R1a1». Американский журнал физической антропологии . 149 (4): 611–615. doi :10.1002/ajpa.22167. PMID 23115110.
Питтман, Холли (1984). Искусство бронзового века: юго-восточный Иран, западная Центральная Азия и долина Инда. Нью-Йорк: Музей Метрополитен. ISBN 978-0-87099-365-7. Архивировано из оригинала 26 декабря 2013 . Получено 17 июля 2013 .
Poznik, G. David (2016). «Пунктуированные всплески в мужской демографии человека, выведенные из 1244 последовательностей Y-хромосомы по всему миру». Nature Genetics . 48 (6): 593–599. doi :10.1038/ng.3559. PMC 4884158 . PMID 27111036.
Semino, O; Passarino G, Oefner PJ (2000). «Генетическое наследие палеолитического Homo sapiens sapiens у современных европейцев: перспектива AY-хромосомы». Science . 290 (5494): 1155–1159. Bibcode :2000Sci...290.1155S. doi :10.1126/science.290.5494.1155. PMID 11073453.
Сенгупта, С.; Животовский, Л.А.; Кинг, Р.; Мехди, С.К.; и др. (2005). «Полярность и временность распределений Y-хромосомы высокого разрешения в Индии выявляют как коренные, так и экзогенные экспансии и выявляют незначительное генетическое влияние скотоводов Центральной Азии». Американский журнал генетики человека . 78 (2): 202–221. doi :10.1086/499411. PMC 1380230. PMID 16400607 .
Шаффер, Джим Г. (1995). «Культурная традиция и палеоэтничность в археологии Южной Азии». В Джордже Эрдоси (ред.). Индоарии древней Южной Азии . Berlin ua: de Gruyter. ISBN 978-3-11-014447-5.
Томпсон, Томас Дж. (2005). «Древняя безгосударственная цивилизация: Индия бронзового века и государство в истории» (PDF) . The Independent Review . 10 (3): 365–384. Архивировано (PDF) из оригинала 3 февраля 2010 г. . Получено 8 июня 2020 г. .
Андерхилл, Питер А.; Майрес, Натали М.; Рутси, Сиири; Метспалу, Майт; и др. (2009). «Разделение постледникового совместного происхождения европейских и азиатских Y-хромосом в пределах гаплогруппы R1a». Европейский журнал генетики человека . 18 (4): 479–484. doi :10.1038/ejhg.2009.194. PMC 2987245. PMID 19888303 .
Андерхилл, Питер А.; и др. (2015). «Филогенетическая и географическая структура гаплогруппы R1a Y-хромосомы». Европейский журнал генетики человека . 23 (1): 124–131. doi :10.1038/ejhg.2014.50. ISSN 1018-4813. PMC 4266736. PMID 24667786 .
Уэллс, Р. С. (2001). «Евразийский хартленд: континентальный взгляд на разнообразие Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 98 (18): 10244–10249. Bibcode : 2001PNAS...9810244W. doi : 10.1073/pnas.171305098 . PMC 56946. PMID 11526236 .
Уилли; Филлипс (1958). Метод и теория в американской археологии.
Внешние ссылки
В Wikivoyage есть путеводитель по Мохенджо-Даро .
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Цивилизация долины Инда» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Индской цивилизацией .
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Early_Phase_(3300-2600_BCE).png)
_02.jpg/1280px-Valle_dell'indo,_barca_a_forma_di_toro,_periodo_kot-dijan,_2800-2600_ac_ca._(coll._priv.)_02.jpg)
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Mature_Phase_(2600-1900_BCE).png)
_Balance_&_Weights.jpg/1280px-Harappan_(Indus_Valley)_Balance_&_Weights.jpg)
.png/1280px-Indus_Valley_Civilization,_Late_Phase_(1900-1300_BCE).png)
_MET_DP23101_(cropped).jpg/1280px-Stamp_seal_and_modern_impression-_unicorn_and_incense_burner_(%3F)_MET_DP23101_(cropped).jpg)
