Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн ( / ˈ v ɪ t ɡ ən ʃ t aɪ n , - s t aɪ n / VIT -gən-s(h)tyne , [7] австрийский немецкий: [ˈluːdvɪk ˈjoːzɛf ˈjoːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] 26; Апрель 1889 г. – 29 апреля 1951) — австрийский философ, работавший преимущественно в области логики , философии математики , философии разума и философии языка . [8]
С 1929 по 1947 год Витгенштейн преподавал в Кембриджском университете . [8] Несмотря на свою должность, за всю его жизнь была опубликована только одна книга его философии: 75-страничный Logisch-Philosophische Abhandlung ( Логико-философский трактат , 1921), который появился вместе с английским переводом в 1922 году под латинским названием Tractatus Logico-Philosophicus . Его единственными другими опубликованными работами были статья « Некоторые замечания о логической форме » (1929); рецензия на книгу; и детский словарь. [a] [b] Его объемные рукописи были отредактированы и опубликованы посмертно. Первой и самой известной из этой посмертной серии является книга 1953 года Philosophical Investigations . Опрос, проведенный в 1999 году среди преподавателей американских университетов и колледжей, назвал « Исследования » самой важной книгой по философии XX века , выделяющейся как «единственный шедевр философии XX века, привлекательный для представителей самых разных специализаций и философских ориентаций» [9] .
Его философию часто делят на ранний период, представленный в «Трактате» , и более поздний период, изложенный в первую очередь в « Философских исследованиях» . [10] «Ранний Витгенштейн» был озабочен логическими отношениями между предложениями и миром, и он считал, что, предоставив отчет о логике, лежащей в основе этих отношений, он решил все философские проблемы. «Поздний Витгенштейн», однако, отверг многие из предположений «Трактата » , утверждая, что значение слов лучше всего понимать как их использование в рамках данной языковой игры . [11]
Родившийся в Вене в одной из самых богатых семей Европы, он унаследовал состояние от своего отца в 1913 году. Перед Первой мировой войной он «сделал очень щедрое финансовое завещание группе поэтов и художников, выбранных Людвигом фон Фикером, редактором Der Brenner , из числа нуждающихся художников. Среди них были Тракль, а также Райнер Мария Рильке и архитектор Адольф Лоос ». [12] Позже, в период тяжелой личной депрессии после Первой мировой войны, он раздал свое оставшееся состояние своим братьям и сестрам. [13] [14] Трое из его четырех старших братьев умерли в результате отдельных актов самоубийства. Витгенштейн несколько раз покидал академическую среду: служил офицером на передовой во время Первой мировой войны, где был неоднократно награжден за свою храбрость; преподавал в школах в отдаленных австрийских деревнях, где столкнулся с противоречиями из-за применения порой жестоких телесных наказаний как к девочкам, так и к мальчикам (см., например, инцидент в Хайдбауэре ), особенно во время занятий по математике; во время Второй мировой войны работал санитаром в Лондоне и лаборантом в госпитале Королевской больницы Виктории в Ньюкасл-апон-Тайн .
Согласно генеалогическому древу, составленному в Иерусалиме после Второй мировой войны, прапрадедом Витгенштейна по отцовской линии был Моисей Майер [16] , ашкеназский еврейский земельный агент, проживавший со своей женой Брендель Симон в Бад-Ласфе в княжестве Витгенштейн , Вестфалия . [17] В июле 1808 года Наполеон издал указ, согласно которому все, включая евреев, должны были принять наследуемую семейную фамилию, поэтому сын Майера, также Моисей, взял фамилию своих работодателей, Сайн-Витгенштейны , и стал Моисеем Майером Витгенштейном. [18] Его сын, Герман Христиан Витгенштейн, взявший второе имя «Христианин», чтобы дистанцироваться от своего еврейского происхождения, женился на Фанни Фигдор, также еврейке, которая приняла протестантизм незадолго до их свадьбы, и пара основала успешный бизнес по торговле шерстью в Лейпциге . [19] Бабушка Людвига, Фанни, была двоюродной сестрой скрипача Йозефа Иоахима . [20]
У них было 11 детей, среди которых был отец Витгенштейна. Карл Отто Клеменс Витгенштейн (1847–1913) стал промышленным магнатом и к концу 1880-х годов был одним из самых богатых людей в Европе, обладая эффективной монополией на сталелитейный картель Австрии. [15] [21] Благодаря Карлу Витгенштейны стали второй по богатству семьей в Австро-Венгерской империи , богаче были только Ротшильды . [21] Карла Витгенштейна считали австрийским эквивалентом Эндрю Карнеги , с которым он дружил, и к 1890-м годам он был одним из самых богатых людей в мире. [15] В результате принятого им в 1898 году решения инвестировать значительные средства в Нидерланды и Швейцарию, а также за границу, особенно в США, семья была в некоторой степени защищена от гиперинфляции , поразившей Австрию в 1922 году . [22] Однако их богатство уменьшилось из-за гиперинфляции после 1918 года и впоследствии во время Великой депрессии , хотя даже в 1938 году они владели 13 особняками только в Вене. [23]
Витгенштейн был этническим евреем . [24] [25] [26] [27] [28] Его матерью была Леопольдина Мария Йозефа Кальмус, известная среди друзей как «Польди». Ее отец был чешским евреем, а ее мать была австрийско -словенской католичкой — она была единственной нееврейской бабушкой Витгенштейна. Польди была тетей лауреата Нобелевской премии Фридриха Хайека по материнской линии. Витгенштейн родился в 8:30 вечера 26 апреля 1889 года на «Вилле Витгенштейн» по адресу, где сегодня находится Нойвальдеггер-штрассе 38 в пригородном приходе Нойвальдегг рядом с Веной. [29] [30]
У Карла и Польди было всего девять детей — четыре девочки: Гермина, Маргарет (Гретль), Элен и четвертая дочь Дора, которая умерла в младенчестве; и пять мальчиков: Иоганнес (Ганс), Курт, Рудольф (Руди), Пауль , который стал концертным пианистом, несмотря на потерю руки в Первой мировой войне, и Людвиг, который был самым младшим в семье. [31]
Дети были крещены как католики, получили формальное католическое образование и воспитывались в исключительно интенсивной среде. [32] [ нужна страница ] Семья находилась в центре культурной жизни Вены; Бруно Вальтер описывал жизнь во дворце Витгенштейнов как «всепроникающую атмосферу человечности и культуры». [33] Карл был ведущим покровителем искусств, заказывал работы Огюста Родена и финансировал городской выставочный зал и художественную галерею, здание Сецессиона . Густав Климт написал портрет сестры Витгенштейна Маргарет к ее свадьбе, [34] а Иоганнес Брамс и Густав Малер регулярно давали концерты в многочисленных музыкальных комнатах семьи. [33] [35]
Витгенштейн, который ценил точность и дисциплину, никогда не считал современную классическую музыку приемлемой. Он сказал своему другу Друри в 1930 году:
Музыка полностью остановилась с Брамсом ; и даже в Брамсе я начинаю слышать шум машин. [36]
Сам Людвиг Витгенштейн обладал абсолютным слухом [37] , и его преданность музыке оставалась для него жизненно важной на протяжении всей жизни; он часто использовал музыкальные примеры и метафоры в своих философских трудах, и он был необычайно искусен в насвистывании длинных и подробных музыкальных отрывков. [38] Он также научился играть на кларнете в свои 30 лет. [39] Фрагмент музыки (три такта), сочиненной Витгенштейном, был обнаружен в одной из его тетрадей 1931 года Майклом Недо , директором Института Витгенштейна в Кембридже. [40]
Рэй Монк пишет, что целью Карла было превратить своих сыновей в капитанов промышленности; их не отправляли в школу, чтобы они не приобрели плохих привычек, а обучали дома, чтобы подготовить их к работе в промышленной империи Карла. [41] Трое из пяти братьев позже покончили жизнь самоубийством. [42] [43] Психиатр Майкл Фицджеральд утверждает, что Карл был суровым перфекционистом, которому не хватало эмпатии, и что мать Витгенштейна была тревожной и неуверенной в себе, неспособной противостоять своему мужу. [44] Иоганнес Брамс сказал о семье, которую он регулярно навещал:
Казалось, они вели себя по отношению друг к другу так, словно находились при дворе. [21]
Семья, по-видимому, страдала от сильной депрессии. Энтони Готлиб рассказывает историю о том, как Пауль практиковался на одном из фортепиано в главном семейном особняке Витгенштейнов, когда он внезапно закричал на Людвига в соседней комнате:
Я не могу играть, когда ты дома, так как чувствую, как твой скептицизм просачивается ко мне из-под двери! [25]
.jpg/1280px-Helene,_Ludwig,_Hermine,_Paul_und_Margarethe_Wittgenstein_OeNB_5086848_(A).jpg)
В семейном дворце стояло семь роялей [45], и каждый из братьев и сестер занимался музыкой «с энтузиазмом, который порой граничил с патологией». [46] Старший брат, Ганс, был воспринят как музыкальный вундеркинд. В возрасте четырех лет, пишет Александр Во , Ганс мог определить эффект Доплера в проходящей сирене как понижение высоты звука на четверть тона, а в пять лет начал кричать «Неправильно! Неправильно!», когда два духовых оркестра на карнавале играли одну и ту же мелодию в разных тональностях . Но он умер при загадочных обстоятельствах в мае 1902 года, когда он сбежал в США и исчез с лодки в Чесапикском заливе , скорее всего, покончив с собой. [47] [48]
Два года спустя, в возрасте 22 лет и изучая химию в Берлинской академии , третий старший брат, Руди, покончил жизнь самоубийством в берлинском баре. Он попросил пианиста сыграть « Verlassen, verlassen, verlassen bin ich » Томаса Кошата («Покинутый, покинутый, покинутый я»), прежде чем смешать себе напиток из молока и цианистого калия . Он оставил несколько предсмертных записок, одну своим родителям, в которой он сказал, что скорбит о смерти друга, а другую, в которой говорилось о его «извращенном нраве». Сообщалось, что в то время он обратился за советом в Научно-гуманитарный комитет , организацию, которая проводила кампанию против пункта 175 Уголовного кодекса Германии, который запрещал гомосексуальные отношения. Сам Людвиг был скрытым гомосексуалистом, который отделял половые сношения от любви, презирая все формы первого. [49] Его отец запретил семье когда-либо упоминать его имя снова. [50] [51] [52] [25]
Второй по старшинству брат, Курт, офицер и директор роты, застрелился 27 октября 1918 года, незадолго до окончания Первой мировой войны, когда австрийские войска, которыми он командовал, отказались подчиняться его приказам и массово дезертировали . [41] По словам Готлиба, Гермина сказала, что Курт, казалось, носил «в себе зародыш отвращения к жизни». [53] Позже Людвиг писал:
Я должен был... стать звездой на небе. Вместо этого я остался застрявшим на земле. [54]
Витгенштейн обучался у частных репетиторов дома, пока ему не исполнилось 14 лет. Впоследствии в течение трех лет он посещал школу. После смерти Ганса и Руди Карл смягчился и разрешил отправить Пауля и Людвига в школу. Во пишет, что для Витгенштейна было слишком поздно сдавать экзамены в более академическую гимназию в Винер-Нойштадте; не имея формального образования, он провалил вступительный экзамен и едва сумел после дополнительных занятий сдать экзамен в более технически ориентированную реальную школу в Линце , небольшую государственную школу с 300 учениками. [55] [56] [c] В 1903 году, когда ему было 14 лет, он начал свое трехлетнее формальное обучение там, проживая поблизости во время семестра в семье Йозефа Штригля, учителя местной гимназии, семья дала ему прозвище Луки. [57] [58]
Поступив в Реальное училище, Витгенштейн был переведен на год вперед. [57] Историк Бригитта Хаманн пишет, что он выделялся среди других мальчиков: он говорил на необычайно чистом верхненемецком языке с заиканием, одевался элегантно, был чувствительным и необщительным. [59] Монк пишет, что другие мальчики насмехались над ним, распевая ему вслед: «Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts» [39] («Витгенштейн тоскливо бродит по Венским направлениям (в) ухудшающихся ветрах»). В своем аттестате об окончании школы он получил высшую оценку (5) по религиоведению; 2 за поведение и английский язык, 3 за французский язык, географию, историю, математику и физику и 4 за немецкий язык, химию, геометрию и рисунок от руки. [57] У него были особые трудности с орфографией, и из-за этого он провалил письменный экзамен по немецкому языку. В 1931 году он написал:
Моя плохая орфография в юности, до 18 или 19 лет, связана со всем остальным моим характером (моей слабостью в учебе). [57]
Витгенштейн был крещен в младенчестве католическим священником и получил формальное обучение католическому учению в детстве, как это было принято в то время. [32] [ нужна страница ] В интервью его сестра Гретл Стонборо-Витгенштейн говорит, что «сильное, суровое, отчасти аскетическое христианство » их деда оказало сильное влияние на всех детей Витгенштейнов. [60] Во время учебы в Реальной школе он решил, что ему не хватает религиозной веры, и начал читать Артура Шопенгауэра по рекомендации Гретл. [61] Тем не менее, он верил в важность идеи исповеди . Он писал в своих дневниках о том, как сделал важное признание своей старшей сестре Гермине, когда он был в Реальной школе ; Монк предполагает, что это могло быть связано с его потерей веры. Он также обсуждал это с Гретл, своей другой сестрой, которая направила его к «Миру как воле и представлению» Шопенгауэра . [61] Будучи подростком, Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра . Однако после того, как он изучил философию математики, он отказался от эпистемологического идеализма в пользу концептуального реализма Готлоба Фреге . [ 62] В более поздние годы Витгенштейн был весьма пренебрежителен к Шопенгауэру, описывая его как в конечном итоге «поверхностного» мыслителя:
Шопенгауэр — довольно грубый ум... Там, где начинается настоящая глубина, его ум заканчивается. [63]
Отношения Витгенштейна с христианством и с религией в целом, к которой он всегда проявлял искреннюю и преданную симпатию, со временем менялись, как и его философские идеи. [64] В 1912 году Витгенштейн написал Расселу, что Моцарт и Бетховен были настоящими сыновьями Бога. [65] Однако Витгенштейн сопротивлялся формальной религии, говоря, что ему было трудно «преклонить колено», [66] хотя убеждения его деда продолжали влиять на Витгенштейна – как он сказал: «Я не могу не рассматривать каждую проблему с религиозной точки зрения». [67] Витгенштейн ссылался на Августина Блаженного в своих «Философских исследованиях » . С философской точки зрения мысль Витгенштейна демонстрирует соответствие религиозному дискурсу. [68] Например, он стал одним из самых яростных критиков сциентизма столетия . [69] Религиозные убеждения Витгенштейна возникли во время его службы в австрийской армии в Первой мировой войне, [70] и он был преданным читателем религиозных произведений Достоевского и Толстого. [71] Он рассматривал свой военный опыт как испытание, в котором он стремился соответствовать воле Бога, и в записи в дневнике от 29 апреля 1915 года он пишет:
Может быть, близость смерти принесет мне свет жизни. Да просветит меня Бог. Я червь, но через Бога я становлюсь человеком. Бог со мной. Аминь. [72]
Примерно в это время Витгенштейн писал, что «христианство — действительно единственный верный путь к счастью», но он отвергал идею о том, что религиозная вера — это просто размышление об истинности определенной доктрины. [73] С этого времени Витгенштейн рассматривал религиозную веру как образ жизни и выступал против рациональной аргументации или доказательств в пользу Бога. С возрастом углубляющаяся личная духовность привела к нескольким разъяснениям и уточнениям, поскольку он распутывал языковые проблемы в религии — нападая, например, на искушение думать о существовании Бога как о научном доказательстве. [74] В 1947 году, обнаружив, что работать становится все труднее, он писал:
Я получил письмо от старого друга из Австрии, священника. В нем он говорит, что надеется, что моя работа пойдет хорошо, если на то будет воля Божья. Вот все, чего я хочу: если на то будет воля Божья. [75]
В своей книге «Культура и ценности » Витгенштейн пишет:
Действительно ли то, что я делаю [моя работа в области философии], стоит усилий? Да, но только если на это сверху падает свет.
Его близкий друг Норман Малкольм писал:
Зрелая жизнь Витгенштейна была сильно отмечена религиозной мыслью и чувством. Я склонен думать, что он был более глубоко религиозен, чем многие люди, которые справедливо считают себя верующими. [32] [ нужна страница ]
Ближе к концу Витгенштейн писал:
Бах написал на титульном листе своей Orgelbüchlein : «Во славу Всевышнего Бога, и чтобы мой ближний мог получить пользу от этого». Вот что я хотел бы сказать о своей работе. [75]
Будучи студентом Realschule , Витгенштейн находился под влиянием книги австрийского философа Отто Вейнингера 1903 года Geschlecht und Charakter ( Пол и характер ). Вейнингер (1880–1903), который был евреем, утверждал, что концепции мужского и женского существуют только как платоновские формы , и что евреи, как правило, воплощают платоновскую женственность. В то время как мужчины в основном рациональны, женщины действуют только на уровне своих эмоций и половых органов. Евреи, утверждал Вейнингер, похожи, пропитаны женственностью, без чувства правильного и неправильного и без души. Вейнингер утверждает, что мужчина должен выбирать между своими мужскими и женскими сторонами, сознанием и бессознательным, платонической любовью и сексуальностью. Любовь и сексуальное желание находятся в противоречии, и любовь между женщиной и мужчиной, следовательно, обречена на несчастье или безнравственность. Единственная жизнь, достойная жизни, — это духовная жизнь. Жить как женщина или еврей означает, что у человека вообще нет права жить; выбор — гений или смерть. Вейнингер покончил жизнь самоубийством, застрелившись в 1903 году, вскоре после публикации книги. [76] Витгенштейн, которому тогда было 14 лет, присутствовал на похоронах Вейнингера. [77] Много лет спустя, будучи профессором Кембриджского университета , Витгенштейн распространил копии книги Вейнингера среди своих ошеломленных коллег-ученых. Он сказал, что аргументы Вейнингера были неверны, но что интересно было то, как они были неверны. [78] В письме от 23 августа 1931 года Витгенштейн написал следующее GE Moore :
Дорогой Мур,
Спасибо за твое письмо. Я вполне могу себе представить, что ты не очень восхищаешься Вейнингером, с этим отвратительным переводом и тем фактом, что В. должен казаться тебе очень чуждым. Это правда, что он фантастичен, но он велик и фантастичен. Не обязательно или, скорее, невозможно соглашаться с ним, но величие заключается в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, которая велика. То есть, грубо говоря, если просто добавить "~" ко всей книге, это скажет важную истину. [79]
В необычном поступке Витгенштейн взял копию работы Вейнингера 1 июня 1931 года из книг специального заказа в университетской библиотеке. Он встретился с Муром 2 июня, когда он, вероятно, передал эту копию Муру. [79]
Несмотря на христианизацию их и их предков, Витгенштейны считали себя евреями. Это было очевидно в эпоху нацизма, когда сестру Людвига заверил чиновник, что они не будут считаться евреями по расовым законам. Возмущенная попыткой государства диктовать ей идентичность, она потребовала документы, подтверждающие их еврейское происхождение. [80]
В своих собственных работах Витгенштейн часто называл себя евреем, часто в самоуничижительной манере. Например, критикуя себя за то, что он был «репродуктивным», а не «продуктивным» мыслителем, он приписывал это своему еврейскому чувству идентичности. Он писал: «Святой — единственный еврейский «гений». Даже величайший еврейский мыслитель не более чем талантлив. (Я, например)». [81]
Существует много дискуссий о том, в какой степени Витгенштейн и его братья и сестры, которые были на 3/4 еврейского происхождения, считали себя евреями. Этот вопрос возник, в частности, в отношении школьных лет Витгенштейна, поскольку Адольф Гитлер некоторое время учился в той же школе в то же время. [82] Лоренс Голдштейн утверждает, что «крайне вероятно», что мальчики встречались друг с другом, и что Гитлеру не нравился Витгенштейн, «заикающийся, не по годам развитый, драгоценный, аристократичный выскочка ...»; Стратерн категорически заявляет, что они никогда не встречались. [83] [84] Другие комментаторы отвергли как безответственные и неинформативные любые предположения о том, что богатство Витгенштейна и его необычная личность могли подпитывать антисемитизм Гитлера, отчасти потому, что нет никаких указаний на то, что Гитлер мог видеть в Витгенштейне еврея. [85] [86]
Витгенштейн и Гитлер родились с разницей всего в шесть дней, хотя Гитлеру пришлось пересдать экзамен по математике, прежде чем его допустили в более высокий класс, в то время как Витгенштейн был переведен на один класс вперед, так что они оказались на два класса дальше в Realschule . [55] [d] Монк считает, что они оба учились в школе в течение учебного года 1904–1905, но говорит, что нет никаких доказательств того, что они имели какое-либо отношение друг к другу. [59] [88] [e] Некоторые комментаторы утверждают, что на школьной фотографии Гитлера Витгенштейн может быть изображен в нижнем левом углу, [59] [93] [g]
Хотя Витгенштейн позже утверждал, что «мои мысли на 100% еврейские», [97] как утверждал Ганс Слуга , если это так,
Его иудаизм был подвержен сомнениям и всегда мог перерасти в разрушительную ненависть к себе (как это произошло в случае Вейнингера ), но в то же время таил в себе огромные перспективы инноваций и гениальности. [98]
Под еврейским он подразумевал христианскую традицию, в отличие от греческой традиции, которая считала, что добро и зло не могут быть примирены. [99]
Он начал свое обучение по специальности «машиностроение» в Technische Hochschule Berlin в Шарлоттенбурге , Берлин, 23 октября 1906 года, проживая в семье профессора Йоллеса. Он посещал занятия в течение трех семестров и был награжден дипломом ( Abgangzeugnis ) 5 мая 1908 года. [100]
Во время работы в Институте Витгенштейн заинтересовался аэронавтикой . [101] Весной 1908 года он прибыл в Университет Виктории в Манчестере, чтобы учиться на докторскую степень, полный планов по аэронавтическим проектам, включая проектирование и управление собственным самолетом. Он проводил исследования поведения воздушных змеев в верхних слоях атмосферы, экспериментируя на метеорологическом наблюдательном пункте около Глоссопа в Дербишире . [102] В частности, Королевское метеорологическое общество исследовало и изучало ионизацию верхних слоев атмосферы, подвешивая приборы на воздушных шарах или воздушных змеях. В Глоссопе Витгенштейн работал под руководством профессора физики сэра Артура Шустера . [103]
Он также работал над проектом пропеллера с небольшими реактивными двигателями ( Tip jet ) на конце лопастей, что он запатентовал в 1911 году, и это принесло ему исследовательскую стипендию от университета осенью 1908 года. [104] В то время современные конструкции пропеллеров не были достаточно продвинутыми, чтобы фактически воплотить идеи Витгенштейна в жизнь, и прошли годы, прежде чем была создана конструкция лопасти, которая могла бы поддержать инновационный дизайн Витгенштейна. Проект Витгенштейна требовал, чтобы воздух и газ были нагнетены вдоль лопастей пропеллера в камеры сгорания на конце каждой лопасти, где они затем сжимались центробежной силой, создаваемой вращающимися лопастями, и воспламенялись. Пропеллеры того времени, как правило, были деревянными, тогда как современные лопасти изготавливаются из прессованных стальных ламинатов в виде отдельных половин, которые затем свариваются вместе. Это придает лопасти полую внутреннюю часть и тем самым создает идеальный путь для воздуха и газа. [103]
Работа над реактивным винтом оказалась для Витгенштейна разочарованием, поскольку у него было очень мало опыта работы с машинами. [105] Джим Бамбер, британский инженер, который был его другом и одноклассником в то время, сообщил, что
когда дела шли плохо, что случалось часто, он начинал размахивать руками, топтать ногами и многословно ругаться по-немецки. [106]
По словам Уильяма Эклза, другого друга того периода, Витгенштейн затем обратился к более теоретической работе, сосредоточившись на конструкции пропеллера — проблеме, которая требовала относительно сложной математики. [105] Именно в это время он заинтересовался основами математики , особенно после прочтения «Принципов математики » Бертрана Рассела (1903) и «Основ арифметики » Готлоба Фреге , т. 1 (1893) и т. 2 (1903). [107] Сестра Витгенштейна Гермина сказала, что в результате он стал одержим математикой и в любом случае терял интерес к аэронавтике. [108] Вместо этого он решил, что ему нужно изучать логику и основы математики, описывая себя как находящегося в «постоянном, неописуемом, почти патологическом состоянии возбуждения». [108] Летом 1911 года он посетил Фреге в Йенском университете, чтобы показать ему некоторые работы по философии математики и логики, которые он написал, и спросить, стоит ли этим заниматься. [109] Он писал:
Меня провели в кабинет Фреге. Фреге был невысоким, аккуратным человеком с острой бородкой, который подпрыгивал по комнате, когда говорил. Он буквально вытирал пол мной, и я чувствовал себя очень подавленным; но в конце он сказал: «Вы должны прийти снова», так что я приободрился. После этого у меня было несколько бесед с ним. Фреге никогда не говорил ни о чем, кроме логики и математики, если я начинал говорить о чем-то другом, он говорил что-то вежливое, а затем снова погружался в логику и математику. [110]
Витгенштейн хотел учиться у Фреге, но Фреге предложил ему поступить в Кембриджский университет, чтобы учиться у Рассела, поэтому 18 октября 1911 года Витгенштейн без предупреждения прибыл в комнаты Рассела в Тринити-колледже . [111] Рассел пил чай с К. К. Огденом , когда, по словам Рассела,
Появился неизвестный немец, говорящий очень немного по-английски, но отказывающийся говорить по-немецки. Он оказался человеком, который изучал инженерное дело в Шарлоттенбурге, но во время этого курса приобрел, сам по себе, страсть к философии математики и теперь приехал в Кембридж специально, чтобы послушать меня. [109]
Вскоре он не только посещал лекции Рассела, но и доминировал на них. Лекции посещались плохо, и Рассел часто обнаруживал, что читает лекции только для CD Broad , EH Neville и HTJ Norton. [109] Витгенштейн начал следовать за ним после лекций обратно в его комнаты, чтобы обсудить еще больше философии, пока не наступило время вечернего ужина в Hall . Рассел раздражался; он написал своей возлюбленной леди Оттолайн Моррелл : «Мой немецкий друг грозит стать несчастьем». [112] Вскоре Рассел пришел к убеждению, что Витгенштейн был гением, особенно после того, как он изучил письменные работы Витгенштейна. В ноябре 1911 года он написал, что сначала он думал, что Витгенштейн может быть чудаком, но вскоре решил, что он гений:
Некоторые из его ранних взглядов сделали решение трудным. Он утверждал, например, одно время, что все экзистенциальные предложения бессмысленны. Это было в лекционном зале, и я предложил ему рассмотреть предложение: «В этой комнате сейчас нет бегемота». Когда он отказался верить в это, я заглянул под все столы, но не нашел ни одного; но он остался неубежденным. [113]
Через три месяца после приезда Витгенштейна Рассел сказал Морреллу:
Я люблю его и чувствую, что он решит проблемы, для решения которых я слишком стар... Он тот молодой человек, на которого можно надеяться. [114]
Витгенштейн позже сказал Дэвиду Пинсенту, что поддержка Рассела оказалась его спасением и положила конец девяти годам одиночества и страданий, в течение которых он постоянно думал о самоубийстве. Поощряя его заниматься философией и оправдывая его склонность отказаться от инженерии, Рассел, в буквальном смысле, спас жизнь Витгенштейна. [114] Смена ролей между Бертраном Расселом и Витгенштейном вскоре стала такой, что Рассел написал в 1916 году после того, как Витгенштейн раскритиковал работу Рассела:
Его [Витгенштейна] критика, хотя я не думаю, что вы осознали это в то время, была событием первостепенной важности в моей жизни и повлияла на все, что я делал с тех пор. Я видел, что он был прав, и я видел, что я не мог надеяться когда-либо снова сделать фундаментальную работу в философии. [115]
В 1912 году Витгенштейн присоединился к Клубу моральных наук Кембриджского университета , влиятельной дискуссионной группе преподавателей и студентов философии, и 29 ноября того же года выступил там со своей первой работой — четырехминутной речью, в которой он определил философию как
все те примитивные положения, которые принимаются различными науками как истинные без доказательств. [116] [117] [118]
Он доминировал в обществе и некоторое время перестал посещать его в начале 1930-х годов после жалоб на то, что он не давал никому другого возможности выступить. [119] Клуб стал печально известным в популярной философии из-за встречи 25 октября 1946 года в комнатах Ричарда Брейтуэйта в Королевском колледже в Кембридже , куда Карл Поппер , другой венский философ, был приглашен в качестве приглашенного докладчика. Доклад Поппера был «Существуют ли философские проблемы?», в котором он занял позицию, противоположную позиции Витгенштейна, утверждая, что проблемы в философии реальны, а не просто лингвистические головоломки, как утверждал Витгенштейн. Отчеты о том, что произошло дальше, различаются, но Витгенштейн, по-видимому, начал размахивать раскаленной кочергой, требуя, чтобы Поппер привел ему пример морального правила. Поппер предложил один — «Не угрожать приглашенным ораторам кочергой», — в этот момент Рассел сказал Витгенштейну, что он неправильно понял, и Витгенштейн ушел. Поппер утверждал, что Витгенштейн «выбежал», но для него стало общепринятой практикой уходить пораньше (из-за его вышеупомянутой способности доминировать в дискуссии). Это был единственный раз, когда философы, трое из самых выдающихся в 20-м веке нашей эры, когда-либо находились в одной комнате вместе. [120] [121] В протоколе записано, что встреча была
в необычайной степени наполнен духом противоречий. [122]
Экономист Джон Мейнард Кейнс также пригласил его присоединиться к Кембриджским апостолам , элитному тайному обществу, образованному в 1820 году, в которое и Бертран Рассел, и GE Moore вступили, будучи студентами, но Витгенштейну это не очень нравилось, и он посещал его лишь изредка. Рассел беспокоился, что Витгенштейн не оценит шумный стиль интеллектуальных дебатов группы, ее драгоценное чувство юмора и тот факт, что ее члены часто были влюблены друг в друга. [123] [ проверка не удалась ] Он был принят в 1912 году, но почти сразу же ушел в отставку, потому что не мог выносить стиль обсуждения. Тем не менее, Кембриджские апостолы снова позволили Витгенштейну участвовать в собраниях в 1920-х годах, когда он вернулся в Кембридж. Сообщается, что Витгенштейн также с трудом переносил дискуссии в Кембриджском клубе моральных наук.
Витгенштейн был довольно красноречив о своей депрессии в годы учебы в Кембридже и до того, как он отправился на войну; во многих случаях он рассказывал Расселу о своих бедах. Его душевные страдания, казалось, проистекали из двух источников: его работа и его личная жизнь. Витгенштейн сделал множество замечаний Расселу о логике, сводящей его с ума. [124] Витгенштейн также заявил Расселу, что он «чувствовал проклятие тех, у кого есть половина таланта». [125] Позже он выразил то же самое беспокойство и рассказал о том, что был в посредственном расположении духа из-за отсутствия прогресса в своей логической работе. [126] Монк пишет, что Витгенштейн жил и дышал логикой, и временная нехватка вдохновения повергла его в отчаяние. [127] Витгенштейн рассказал о своей работе в области логики, которая влияла на его психическое состояние крайне сильно. Однако он также рассказал Расселу другую историю. Около Рождества 1913 года он написал:
как я могу быть логиком, пока я не человек? Ведь самое главное — прийти к согласию с самим собой! [128]
Он также сказал Расселу в комнате Рассела, что он обеспокоен логикой и его грехами; также, однажды, придя в комнату Рассела однажды ночью, Витгенштейн объявил Расселу, что он покончит с собой, как только уйдет. [129] Из того, что Витгенштейн лично рассказал Расселу, темперамент Людвига также был записан в дневнике Дэвида Пинсента . Пинсент писал
Мне приходится быть ужасно осторожной и терпимой, когда у него случаются эти приступы дурного настроения.
и
Боюсь, что сейчас он находится в еще более чувствительном невротическом состоянии, чем обычно.
когда речь идет об эмоциональных колебаниях Витгенштейна. [130]
У Витгенштейна были романтические отношения как с мужчинами, так и с женщинами. Обычно считается, что он был влюблен по крайней мере в трех мужчин и имел отношения с двумя последними: Дэвидом Хьюмом Пинсентом в 1912 году, Фрэнсисом Скиннером в 1930 году и Беном Ричардсом в конце 1940-х годов. [131] Позже он утверждал, что, будучи подростком в Вене, у него был роман с женщиной. [132] Кроме того, в 1920-х годах Витгенштейн влюбился в молодую швейцарку Маргерит Респингер, вылепил по ее образцу бюст и серьезно подумывал о браке, хотя и при условии, что у них не будет детей; она решила, что он ей не подходит. [133]
Отношения Витгенштейна с Дэвидом Пинсентом возникли в период интеллектуального становления и хорошо документированы. Бертран Рассел познакомил Витгенштейна с Пинсентом летом 1912 года. Пинсент был студентом-математиком и родственником Дэвида Юма , и Витгенштейн вскоре стал очень близок. [134] Мужчины работали вместе над экспериментами в психологической лаборатории о роли ритма в восприятии музыки, и Витгенштейн представил доклад по этой теме Британской психологической ассоциации в Кембридже в 1912 году. Они также путешествовали вместе, в том числе в Исландию в сентябре 1912 года — расходы оплатил Витгенштейн, включая поездку первым классом , аренду частного поезда, а также новую одежду и карманные деньги для Пинсента. Помимо Исландии, Витгенштейн и Пинсент в 1913 году отправились в Норвегию . Определяя место назначения, Витгенштейн и Пинсент посетили туристическое бюро в поисках места, которое отвечало бы следующим критериям: небольшая деревня, расположенная на фьорде, место вдали от туристов и спокойное место, где можно было бы изучать логику и право. [135] Выбрав Ойстезе , Витгенштейн и Пинсент прибыли в небольшую деревню 4 сентября 1913 года. Во время отпуска, длившегося почти три недели, Витгенштейн смог энергично работать над своими исследованиями. Огромный прогресс в логике во время их пребывания побудил Витгенштейна выразить Пинсенту свое намерение покинуть Кембридж и вернуться в Норвегию, чтобы продолжить свою работу над логикой. [136] Дневники Пинсента дают ценную информацию о личности Витгенштейна: чувствительного, нервного и восприимчивого к малейшим незначительным изменениям в настроении Пинсента. [137] [138] Пинсент также пишет о том, что Витгенштейн был «совершенно угрюмым и раздражительным» временами. [130] В своих дневниках Пинсент писал о том, как они с Витгенштейном ходили по магазинам мебели в Кембридже, когда последнему дали комнаты в Тринити. Большая часть того, что они нашли в магазинах, была недостаточно минималистской для эстетики Витгенштейна:
Я пошел и помог ему осмотреть множество предметов мебели в разных магазинах... Это было довольно забавно: он ужасно привередлив, и мы заставили продавца танцевать ужасный танец, Витгенштейн [так в оригинале] воскликнул: «Нет – отвратительно!» на 90 процентов того, что он нам показал! [139]
В мае 1912 года он писал, что Витгенштейн только что начал изучать историю философии:
Он выражает самое наивное удивление, что все философы, которым он когда-то поклонялся в неведении, в конце концов глупы и нечестны и совершают отвратительные ошибки! [139]
В последний раз они виделись 8 октября 1913 года в Лордсвуд-хаусе в Бирмингеме, где тогда жила семья Пинсент:
Я встал в 6:15, чтобы проводить Людвига. Ему пришлось уехать очень рано — обратно в Кембридж, — так как у него там много дел. Я проводил его из дома на такси в 7:00 — чтобы успеть на поезд в 7:30 утра со станции New Street. Было грустно расставаться с ним. [138]
Витгенштейн уехал жить в Норвегию.
Карл Витгенштейн умер 20 января 1913 года, и после получения наследства Витгенштейн стал одним из самых богатых людей в Европе. [140] Он пожертвовал часть своих денег, сначала анонимно, австрийским художникам и писателям, включая Райнера Марию Рильке и Георга Тракля . Тракль попросил о встрече со своим благодетелем, но в 1914 году, когда Витгенштейн отправился в гости, Тракль покончил с собой. Витгенштейн почувствовал, что не может добраться до сути своих самых фундаментальных вопросов, находясь в окружении других ученых, и поэтому в 1913 году он удалился в деревню Скьолден в Норвегии, где снял второй этаж дома на зиму. [141] Позже он считал это одним из самых продуктивных периодов своей жизни, написав Logik ( Заметки о логике ), предшественника большей части Tractatus . [111]
Находясь в Норвегии, Витгенштейн выучил норвежский язык , чтобы общаться с местными жителями, и датский язык, чтобы читать работы датского философа Сёрена Кьеркегора . [142] Он обожал «тихую серьёзность» пейзажа, но даже Скьёльден стал слишком занят для него. Вскоре он спроектировал небольшой деревянный дом, который был возведён на отдалённой скале с видом на озеро Эйдсватнет недалеко от деревни. Местные жители называли это место «Østerrike» (Австрия). Он жил там в разные периоды до 1930-х годов, и там были написаны значительные части его произведений. (Дом был разобран в 1958 году, чтобы быть перестроенным в деревне. Местный фонд собрал пожертвования и купил его в 2014 году; он был снова разобран и заново возведён на своём первоначальном месте; инаугурация состоялась 20 июня 2019 года с международным участием.) [141]
Именно в это время Витгенштейн начал рассматривать то, что он считал центральным вопросом в «Заметках о логике» , общую процедуру принятия решения для определения истинностного значения логических предложений, которые вытекали бы из одного примитивного предложения. В это время он убедился, что
[в]се предложения логики являются обобщениями тавтологий , а все обобщения тавтологий являются обобщениями логики. Других логических предложений нет. [143]
Исходя из этого, Витгенштейн утверждал, что предложения логики выражают свою истинность или ложность в самом знаке, и не нужно ничего знать о составных частях предложения, чтобы определить его истинность или ложность. Скорее, нужно просто идентифицировать утверждение как тавтологию (истинное), противоречие (ложное) или ни то, ни другое. Проблема заключалась в формировании примитивного предложения, которое охватывало бы это и служило бы основой для всей логики. Как он заявил в переписке с Расселом в конце 1913 года,
Главный вопрос теперь в том, как должна быть составлена система знаков, чтобы сделать каждую тавтологию узнаваемой как таковую ОДНИМ И ТЕМ ЖЕ ОБРАЗОМ? Это фундаментальная проблема логики! [126]
Значение, которое Витгенштейн придавал этой фундаментальной проблеме, было настолько велико, что он считал, что если он ее не решит, то у него не будет ни причины, ни права жить. [144] Несмотря на эту очевидную жизненно важную важность, Витгенштейн отказался от этого примитивного предложения к моменту написания « Трактата» . «Трактат» не предлагает никакого общего процесса для определения предложений как тавтологий; проще говоря,
Всякая тавтология сама по себе показывает, что она является тавтологией. [145]
Этот сдвиг к пониманию тавтологий посредством простой идентификации или узнавания произошел в 1914 году, когда Мур был вызван Витгенштейном для помощи в диктовке его заметок. По настоянию Витгенштейна Мур, который теперь был преподавателем Кембриджа, посетил его в Норвегии в 1914 году, неохотно, потому что Витгенштейн его утомил. Дэвид Эдмондс и Джон Эйдиноу пишут, что Витгенштейн считал Мура, всемирно известного философа, примером того, как далеко может продвинуться в жизни человек, «не имея абсолютно никакого интеллекта». [146] В Норвегии было ясно, что Мур должен был выступать в качестве секретаря Витгенштейна, записывая его заметки, а Витгенштейн впадал в ярость, когда Мур делал что-то неправильно. [147] Вернувшись в Кембридж, Мур попросил университет рассмотреть возможность принятия «Логики» в качестве достаточного для получения степени бакалавра, но они отказались, заявив, что она не была должным образом отформатирована: без сносок, без предисловия. Витгенштейн был в ярости и написал Муру в мае 1914 года:
Если я не достоин того, чтобы вы сделали для меня исключение даже в некоторых ГЛУПЫХ мелочах , то я могу отправиться прямо в Ад; а если я достоин этого, а вы этого не сделаете, то – ей-богу – вы можете отправиться туда. [148]
Мур, по-видимому, был в смятении; он записал в своем дневнике, что чувствовал себя больным и не мог выбросить письмо из головы. [149] Они не разговаривали снова до 1929 года. [147]
С началом Первой мировой войны Витгенштейн немедленно пошел добровольцем в австро-венгерскую армию , несмотря на то, что имел право на медицинское освобождение. [150] [151] Сначала он служил на корабле, а затем в артиллерийской мастерской «в нескольких милях от места действия». [150] Он был ранен в результате случайного взрыва и госпитализирован в Краков . [150] В марте 1916 года он был направлен в боевую часть на передовой линии русского фронта в составе австрийской 7-й армии , где его подразделение участвовало в некоторых из самых тяжелых боев, защищаясь от Брусиловского прорыва . [152] Витгенштейн руководил огнем своей артиллерии с наблюдательного пункта на нейтральной полосе по войскам союзников — одна из самых опасных работ, поскольку он был мишенью вражеского огня. [151] Он был награжден медалью «За военные заслуги» с мечами на ленте и был отмечен армией за «исключительно мужественное поведение, спокойствие, хладнокровие и героизм», которые «вызвали всеобщее восхищение войск». [153] В январе 1917 года он был отправлен в составе гаубичного полка на русский фронт, где он получил еще несколько медалей за храбрость, включая Серебряную медаль «За доблесть » первой степени. [154] В 1918 году он был произведен в лейтенанты и отправлен на итальянский фронт в составе артиллерийского полка. За участие в последнем австрийском наступлении в июне 1918 года он был представлен к Золотой медали «За доблесть», одной из высших наград в австрийской армии, но вместо этого был награжден Медалью за военную службу с мечами — было решено, что это конкретное действие, хотя и необычайно храброе, было недостаточно значимым, чтобы заслужить высшую награду. [155]
На протяжении всей войны он вел записные книжки, в которых часто записывал философские размышления наряду с личными замечаниями, включая его презрение к характеру других солдат. [156] Его записные книжки также свидетельствуют о его философских и духовных размышлениях, и именно в это время он испытал своего рода религиозное пробуждение. [70] В своей записи от 11 июня 1915 года Витгенштейн утверждает, что
Смысл жизни, т. е. смысл мира, мы можем назвать Богом.
И связать с этим сравнение Бога с отцом.
Молиться — значит думать о смысле жизни. [157]
и 8 июля, что
Верить в Бога означает понимать смысл жизни.
Верить в Бога означает видеть, что факты мира не являются концом дела. Верить в
Бога означает видеть, что жизнь имеет смысл [...]
Когда моя совесть нарушает мое равновесие, то я не согласен с Чем-то. Но что это? Это мир ?
Конечно, правильно сказать: Совесть - это голос Бога. [158]
Он обнаружил в книжном магазине в Тарнове книгу Льва Толстого «Краткое изложение Евангелия» (1896) и носил ее с собой повсюду, рекомендуя всем, кто находился в беде, так что среди своих сослуживцев он стал известен как «человек с Евангелием». [159] [160]
Степень, в которой «Краткое Евангелие» повлияло на Витгенштейна, можно увидеть в «Трактате» , в уникальном способе нумерации предложений в обеих книгах. [161] В 1916 году Витгенштейн читал «Братьев Карамазовых » Достоевского так часто, что знал наизусть целые отрывки из него, особенно речи старца Зосимы, который представлял для него мощный христианский идеал, святого человека, «который мог видеть прямо в души других людей». [71] [162]
Иэн Кинг предположил, что творчество Витгенштейна существенно изменилось в 1916 году, когда он начал сталкиваться с гораздо большими опасностями во время фронтовых сражений. [163] Рассел сказал, что он вернулся с войны другим человеком, с глубоко мистическим и аскетичным отношением. [164]
Летом 1918 года Витгенштейн взял военный отпуск и отправился в один из венских летних домов своей семьи, Нойвальдегг. Именно там в августе 1918 года он завершил « Трактат» , который он представил под названием «Der Satz» (нем. предложение, фраза, множество, но также «скачок») издателям Яходе и Зигелю. [165]
Ряд событий в это время глубоко его расстроил. 13 августа умер его дядя Пол. 25 октября он узнал, что Яхода и Сигел решили не публиковать « Трактат» , а 27 октября его брат Курт покончил с собой, став третьим из своих братьев, совершивших самоубийство. Примерно в это же время он получил письмо от матери Дэвида Пинсента, в котором говорилось, что Пинсент погиб в авиакатастрофе 8 мая. [166] [167] Витгенштейн был расстроен до такой степени, что готов был покончить с собой. После отпуска его отправили обратно на итальянский фронт, и в результате поражения австрийской армии 3 ноября он был взят в плен союзными войсками в Трентино . Впоследствии он провел девять месяцев в итальянском лагере для военнопленных .
Он вернулся к своей семье в Вену 25 августа 1919 года, по всем данным физически и морально истощенный. Он, по-видимому, беспрестанно говорил о самоубийстве, пугая своих сестер и брата Пауля. Он решил сделать две вещи: поступить в педагогический колледж на должность учителя начальной школы и избавиться от своего состояния. В 1914 году оно приносило ему доход в 300 000 крон в год, но к 1919 году стоило гораздо больше, с большим портфелем инвестиций в Соединенных Штатах и Нидерландах . Он разделил его между своими братьями и сестрами, за исключением Маргарет, настояв на том, чтобы оно не было передано ему в доверительное управление. Его семья считала его больным и молча согласилась. [165]
В сентябре 1919 года он поступил в Lehrerbildungsanstalt (учительский колледж) в Кундманнгассе в Вене. Его сестра Гермина сказала, что работа Витгенштейна учителем начальной школы была похожа на использование точного инструмента для открытия ящиков, но семья решила не вмешиваться. [168] Томас Бернхард , более критически, писал об этом периоде жизни Витгенштейна: «мультимиллионер в качестве деревенского учителя — это, несомненно, часть извращения». [169]
Летом 1920 года Витгенштейн работал садовником в монастыре. Сначала он подал заявку под вымышленным именем на должность преподавателя в Райхенау и получил ее, но отказался, когда его личность раскрылась. Как учитель, он не хотел больше признаваться членом семьи Витгенштейнов. В ответ его брат Пауль написал:
Не может быть и речи, совершенно не может быть речи о том, чтобы кто-либо, носящий наше имя и чье изящное и нежное воспитание можно было бы увидеть за тысячу шагов, не был бы идентифицирован как член нашей семьи... Что нельзя ни симулировать, ни скрывать ничего, включая изысканное образование, мне вряд ли нужно вам говорить. [170]
В 1920 году Витгенштейн получил свою первую работу в качестве учителя начальной школы в Траттенбахе , под своим настоящим именем, в отдаленной деревне с населением в несколько сотен человек. Его первые письма описывают это место как прекрасное, но в октябре 1921 года он написал Расселу: «Я все еще в Траттенбахе, окруженный, как всегда, гнусностью и подлостью. Я знаю, что люди в среднем не стоят многого нигде, но здесь они гораздо более никчемны и безответственны, чем где-либо еще». [171] Вскоре он стал объектом сплетен среди жителей деревни, которые считали его в лучшем случае эксцентричным. Он не ладил с другими учителями; когда он находил свое жилье слишком шумным, он стелил себе кровать на школьной кухне. Он был энтузиастом-учителем, предлагая поздние ночные дополнительные занятия нескольким ученикам, что не вызывало у родителей любви к нему, хотя некоторые из них обожали его; его сестра Эрмина время от времени наблюдала за его преподаванием и сказала, что ученики «буквально ползали друг по другу в своем желании быть выбранными для ответов или демонстраций». [172]
Для менее способных, кажется, он стал чем-то вроде тирана. Первые два часа каждого дня были посвящены математике, часы, которые, как пишет Монк, некоторые ученики вспоминали годы спустя с ужасом. [173] Они сообщили, что он бил мальчиков палками и надрал им уши, а также что он таскал девочек за волосы; [174] это было обычным делом в то время для мальчиков, но для жителей деревни он зашел слишком далеко, делая это и с девочками; от девочек не ожидалось понимания алгебры, не говоря уже о том, чтобы им за это надрывали уши. Помимо насилия, Монк пишет, что он быстро стал деревенской легендой, крича «Krautsalat!» («салат из капусты» – т. е. нашинкованная капуста), когда директор играл на пианино, и «Чепуха!», когда священник отвечал на вопросы детей. [175]
Пока Витгенштейн жил в изоляции в сельской Австрии, « Трактат» был опубликован с большим интересом, сначала на немецком языке в 1921 году как Logisch-Philosophische Abhandlung , часть журнала Вильгельма Оствальда Annalen der Naturphilosophie , хотя Витгенштейн был недоволен результатом и назвал его пиратским изданием. Рассел согласился написать введение, чтобы объяснить, почему оно было важно, потому что в противном случае оно вряд ли было бы опубликовано: его было трудно, если не невозможно, понять, а Витгенштейн был неизвестен в философии. [176] В письме Расселу Витгенштейн писал: «Главное — это теория того, что может быть выражено (gesagt) про[позициями] — т. е. языком — (и, что сводится к тому же, что можно помыслить ) и что не может быть выражено про[позициями], а только показано (gezeigt); что, я считаю, является кардинальной проблемой философии». [177] Но Витгенштейн не был доволен помощью Рассела. Он потерял веру в Рассела, находя его болтливым, а его философию механистической, и чувствовал, что он в корне не понял « Трактат» . [178]
Вся современная концепция мира основана на иллюзии, что так называемые законы природы являются объяснениями природных явлений. Таким образом, люди сегодня останавливаются на законах природы, относясь к ним как к чему-то неприкосновенному, так же, как в прошлые века относились к Богу и Судьбе. И на самом деле оба были правы и оба неправы; хотя взгляд древних яснее, поскольку у них есть признанный конечный пункт, в то время как современная система пытается сделать вид, будто все объяснено.
— Витгенштейн, Трактат , 6.371-2
Перевод на английский язык был подготовлен в Кембридже Фрэнком Рэмси , студентом-математиком в Кингс по заказу К. К. Огдена . Именно Мур предложил название Tractatus Logico-Philosophicus , намекая на Tractatus Theologico-Politicus Баруха Спинозы . Поначалу также возникли трудности с поиском издателя для английского издания, поскольку Витгенштейн настаивал на том, чтобы оно вышло без введения Рассела; по этой причине издательство Cambridge University Press отклонило его. Наконец, в 1922 году было достигнуто соглашение с Витгенштейном, что Киган Пол напечатает двуязычное издание с введением Рассела и переводом Рэмси-Огдена. [179] Это перевод, который был одобрен Витгенштейном, но он проблематичен по ряду причин. В то время Витгенштейн плохо владел английским языком, а Рэмси был подростком, который только недавно выучил немецкий, поэтому философы часто предпочитают использовать перевод 1961 года, сделанный Дэвидом Пирсом и Брайаном МакГиннессом . [h]
Целью « Трактата» является раскрытие связи между языком и миром: что можно сказать о нем, а что можно только показать. Витгенштейн утверждает, что логическая структура языка задает пределы смысла. Границы языка, по Витгенштейну, являются пределами философии. Большая часть философии включает попытки сказать невыразимое: «То, что мы вообще можем сказать, может быть сказано ясно», — утверждает он. Все, что находится за пределами этого — религия, этика, эстетика, мистика — не может обсуждаться. Они сами по себе не бессмысленны, но любое утверждение о них должно быть таковым. [181] В предисловии он написал: «Книга, таким образом, проведет границу мышления или, скорее, не мышления, а выражения мыслей; ибо для того, чтобы провести границу мышления, мы должны уметь мыслить обе стороны этого предела (следовательно, мы должны уметь мыслить то, что не может быть мыслимо)». [182]
Книга состоит из 75 страниц – «Что касается краткости книги, я ужасно сожалею об этом ... Если бы вы выжали меня как лимон, вы бы ничего больше от меня не добились», – сказал он Огдену – и представляет семь пронумерованных предложений (1–7) с различными подуровнями (1, 1.1, 1.11): [183]
В сентябре 1922 года он перешел в среднюю школу в соседней деревне Хассбах , но считал людей там такими же плохими – «Эти люди вообще не люди , а отвратительные черви», – написал он другу – и ушел через месяц. В ноябре он начал работать в другой начальной школе, на этот раз в Пухберге в горах Шнееберг . Там, как он сказал Расселу, жители деревни были «на одну четверть животными и на три четверти людьми».
Фрэнк П. Рэмси посетил его 17 сентября 1923 года, чтобы обсудить « Трактат» ; он согласился написать рецензию на него для Mind . [185] В письме домой он сообщил, что Витгенштейн жил скромно в одной крошечной беленой комнате, в которой было место только для кровати, умывальника, маленького стола и одного маленького жесткого стула. Рэмси разделил с ним ужин из грубого хлеба, масла и какао. Школьные часы Витгенштейна были с восьми до двенадцати или час, а днем у него было свободное время. [186] После того, как Рэмси вернулся в Кембридж, среди друзей Витгенштейна началась длительная кампания, чтобы убедить его вернуться в Кембридж и уйти от того, что они считали враждебной для него средой. Он не принимал никакой помощи даже от своей семьи. [187] Рэмси написал Джону Мейнарду Кейнсу :
[Семья Витгенштейна] очень богата и крайне озабочена тем, чтобы дать ему денег или сделать что-нибудь для него любым способом, а он отвергает все их авансы; даже рождественские подарки или подарки в виде инвалидной еды, когда он болен, он отсылает обратно. И это не потому, что они не в хороших отношениях, а потому, что у него не будет денег, которые он не заработал... Это ужасно жаль. [187]
Он снова перевел школы в сентябре 1924 года, на этот раз в Оттерталь , недалеко от Траттенбаха; директор школы-социалист Йозеф Путре был тем, с кем Витгенштейн подружился во время учебы в Траттенбахе. Пока он был там, он написал 42-страничный словарь произношения и правописания для детей, Wörterbuch für Volksschulen , опубликованный в Вене в 1926 году Гёльдером-Пихлером-Темпски, единственную его книгу, помимо Tractatus , которая была опубликована при его жизни. [179] Первое издание было продано в 2005 году за 75 000 фунтов стерлингов. [188] В 2020 году была выпущена английская версия под названием Word Book , переведенная историком искусства Беттиной Функе и проиллюстрированная художником/издателем Полом Чаном . [189]
Wörterbuch für Volksschulen замечателен своей плюрицентрической концептуализацией, за десятилетия до того, как появился такой лингвистический подход. В предисловии Витгенштейна к Wörterbuch , которое было изъято по просьбе издателя, но сохранилось в машинописном варианте 1925 года, Витгенштейн занимает ясную позицию в пользу стандартного австрийского немецкого языка , который он намеревался задокументировать для учеников начальной школы в тексте. Витгенштейн утверждает (в переводе с немецкого), что
Словарь должен включать только слова, но все такие слова, которые известны австрийским ученикам начальной школы. Поэтому он исключает много хороших немецких слов, необычных для Австрии. [190]
Витгенштейн через свой школьный словарь является одним из первых сторонников немецкого языка с более чем одним стандартным вариантом. [190] Это особенно примечательно в контексте немецкого языка, в котором экспертные дебаты о статусе и значимости стандартных вариантов настолько распространены, что некоторые говорят об Аксиоме единого стандарта немецкого языка в этой области сегодня. Витгенштейн занимал позицию за множественные стандарты, против такой аксиомы, задолго до того, как начались эти дебаты. Инцидент произошел в апреле 1926 года и стал известен как Der Vorfall Haidbauer ( инцидент Хайдбауэра ). Йозеф Хайдбауэр был 11-летним учеником, отец которого умер, а мать работала местной горничной. Он был медлительным учеником, и однажды Витгенштейн ударил его два или три раза по голове, в результате чего он упал в обморок. Витгенштейн отнес его в кабинет директора, затем быстро вышел из школы, натолкнувшись на родителя, герра Пирибауэра, по пути к выходу. Дети послали за Пирибауэром, когда увидели, что Хайдбауэр рухнул; Витгенштейн до этого так сильно дернул за уши дочь Пирибауэра, Гермину, что у нее пошла кровь из ушей. [191] Пирибауэр сказал, что когда он встретил Витгенштейна в зале в тот день:
Я обозвал его всеми именами, которые только есть на свете. Я сказал ему, что он не учитель, а дрессировщик! И что я сейчас же вызову полицию! [192]
Пирибауэр пытался арестовать Витгенштейна, но полицейский участок деревни был пуст, и когда он попытался сделать это снова на следующий день, ему сказали, что Витгенштейн исчез. 28 апреля 1926 года Витгенштейн подал заявление об отставке Вильгельму Кундту, местному школьному инспектору, который пытался убедить его остаться; однако Витгенштейн был непреклонен, что его дни как школьного учителя закончились. [192] В мае было начато разбирательство, и судья приказал провести психиатрическое освидетельствование; в августе 1926 года письмо Витгенштейну от друга Людвига Гензеля указывает на то, что слушания продолжаются, но с тех пор о деле ничего не известно. Александр Во пишет, что семья Витгенштейна и их деньги, возможно, приложили руку к сокрытию информации. Во пишет, что Хайдбауэр вскоре умер от гемофилии ; Монк говорит, что он умер в возрасте 14 лет от лейкемии . [193] [194] Десять лет спустя, в 1936 году, в рамках серии «признаний», в которых он участвовал в том году, Витгенштейн появился без предупреждения в деревне, заявив, что он хотел бы признаться лично и попросить прощения у детей, которых он ударил. Он посетил по крайней мере четверых детей, включая Гермину Пирибауэр, которая, по-видимому, ответила только «Ja, ja», хотя другие бывшие ученики были более гостеприимны. Монк пишет, что цель этих признаний не была
чтобы задеть его гордость, как форму наказания; это означало разрушить ее, устранить как бы барьер, стоявший на пути честной и порядочной мысли.
Об извинениях Витгенштейн писал:
Это привело меня в более спокойные воды... и к большей серьезности. [195]
« Трактат» теперь был предметом многочисленных споров среди философов, а Витгенштейн был фигурой, приобретающей все большую международную известность. В частности, дискуссионная группа философов, ученых и математиков, известная как Венский кружок , предположительно возникла в результате вдохновения, которое они получили, прочитав « Трактат» . [187] Хотя обычно предполагается, что Витгенштейн был частью Венского кружка, на самом деле это было не так. Немецкий философ Освальд Ханфлинг прямо пишет: «Витгенштейн никогда не был членом кружка, хотя большую часть времени он находился в Вене. Тем не менее, его влияние на мысль кружка было по крайней мере таким же важным, как и влияние любого из его членов». [196]
Философ AC Grayling , однако, утверждает, что, хотя некоторые поверхностные сходства между ранней философией Витгенштейна и логическим позитивизмом побудили его членов подробно изучать « Трактат» и организовывать дискуссии с ним, влияние Витгенштейна на Кружок было довольно ограниченным. Фундаментальные философские взгляды Круга были установлены до того, как они встретились с Витгенштейном, и имели свои истоки в британских эмпириках , Эрнсте Маха и логике Фреге и Рассела. Какое бы влияние Витгенштейн ни оказал на Круг, оно в значительной степени ограничивалось Морицем Шликом и Фридрихом Вайсманом и даже в этих случаях имело мало длительного эффекта на их позитивизм. Grayling утверждает, что «больше невозможно думать о « Трактате» как о вдохновителе философского движения, как утверждало большинство ранних комментаторов». [197]
С 1926 года Витгенштейн принимал участие во многих дискуссиях с членами Венского кружка. В ходе этих дискуссий вскоре стало очевидно, что Витгенштейн придерживался иного отношения к философии, чем члены кружка. Например, во время собраний Венского кружка он выражал свое несогласие с тем, как группа неправильно истолковывала его работу, поворачиваясь к ним спиной и читая вслух стихи. [198] В своей автобиографии Рудольф Карнап описывает Витгенштейна как мыслителя, который больше всего его вдохновлял. Однако он также писал, что «существовала поразительная разница между отношением Витгенштейна к философским проблемам и отношением Шлика и меня. Наше отношение к философским проблемам не сильно отличалось от того, которое ученые имеют к своим проблемам». Что касается Витгенштейна:
Его точка зрения и его отношение к людям и проблемам, даже теоретическим проблемам, были гораздо более похожи на точку зрения творческого художника, чем на точку зрения ученого; можно даже сказать, на точку зрения религиозного пророка или провидца... Когда, наконец, иногда после длительных напряженных усилий, его ответы появлялись, его утверждение представало перед нами как вновь созданное произведение искусства или божественное откровение... впечатление, которое он производил на нас, было таким, как будто к нему пришло озарение как бы через божественное вдохновение, так что мы не могли не чувствовать, что любой трезвый рациональный комментарий или анализ его был бы профанацией. [199]
Меня не интересует возведение здания, а [...] представление себе фундаментов всех возможных зданий.
— Витгенштейн [200]
В 1926 году Витгенштейн снова работал садовником в течение нескольких месяцев, на этот раз в монастыре Хюттельдорф, где он также интересовался возможностью стать монахом. Его сестра Маргарет пригласила его помочь с проектированием ее нового таунхауса на Кундманнгассе в Вене . Витгенштейн, его друг Пауль Энгельманн и команда архитекторов разработали запасной модернистский дом. В частности, Витгенштейн сосредоточился на окнах, дверях и радиаторах, требуя, чтобы каждая деталь была точно такой, как он указал. Когда дом был почти закончен, Витгенштейн поднял весь потолок на 30 мм, чтобы комната имела именно те пропорции, которые он хотел. Монк пишет, что «это не так незначительно, как может показаться на первый взгляд, поскольку именно эти детали придают довольно простому, даже уродливому дому его отличительную красоту». [201]
Ему потребовался год, чтобы спроектировать дверные ручки, и еще один, чтобы спроектировать радиаторы. Каждое окно было закрыто металлическим экраном весом 150 килограммов (330 фунтов), который перемещался с помощью шкива, разработанного Витгенштейном. Бернхард Лейтнер, автор « Архитектуры Людвига Витгенштейна» , сказал, что в истории дизайна интерьера едва ли есть что-то подобное: «Это так же гениально, как и дорого. Металлическая занавеска, которую можно было опустить до пола». [201]
Дом был закончен к декабрю 1928 года, и семья собралась там на Рождество, чтобы отпраздновать его завершение. Сестра Витгенштейна Гермина писала: «Хотя я очень восхищалась домом. ... Он действительно казался скорее жилищем для богов». [200] Витгенштейн сказал: «Дом, который я построил для Гретль, является продуктом определенно чуткого слуха и хороших манер, а также выражением большого понимания ... Но первобытной жизни, дикой жизни, стремящейся вырваться на открытое пространство, — этого не хватает». [ 202] Монк комментирует, что то же самое можно сказать и о технически превосходной, но строгой терракотовой скульптуре, которую Витгенштейн смоделировал с Маргариты Респингер в 1926 году, и что, как первым заметил Рассел, эта «дикая жизнь, стремящаяся оказаться на открытом пространстве» была именно сутью философской работы Витгенштейна. [202]
По словам Фейгля (как сообщает Монк), после посещения конференции в Вене математика Л. Э. Брауэра , Витгенштейн остался весьма впечатлен, принимая во внимание возможность «возвращения к философии». По настоянию Рэмси и других, Витгенштейн вернулся в Кембридж в 1929 году. Кейнс написал в письме своей жене: «Ну, Бог явился. Я встретил его в поезде в 5.15». [203] [204] [205] [206] Несмотря на эту известность, он не мог изначально работать в Кембридже, поскольку у него не было степени, поэтому он подал заявление в качестве студента старших курсов. Рассел отметил, что его предыдущая резидентура была достаточной для соответствия требованиям для получения степени доктора философии, и настоятельно рекомендовал ему предложить « Трактат» в качестве своей диссертации. [207] В 1929 году ее рассмотрели Рассел и Мур; В конце защиты диссертации Витгенштейн похлопал двух экзаменаторов по плечу и сказал: «Не волнуйтесь, я знаю, что вы никогда этого не поймете». [208] Мур написал в отчете экзаменатора: «Я сам считаю, что это гениальная работа; но, даже если я полностью ошибаюсь и это совсем не так, она намного превосходит стандарт, требуемый для получения степени доктора философии». [209] Витгенштейн был назначен преподавателем и стал членом Тринити-колледжа.
С 1936 по 1937 год Витгенштейн снова жил в Норвегии, [210] где он работал над «Философскими исследованиями» . Зимой 1936/7 он сделал ряд «признаний» близким друзьям, большинство из которых касались незначительных нарушений, таких как белая ложь, в попытке очистить себя. В 1938 году он отправился в Ирландию, чтобы навестить Мориса О'Коннора Друри , друга, который стал психиатром, и сам рассматривал такое обучение, намереваясь отказаться от философии ради нее. Визит в Ирландию был в то же время ответом на приглашение тогдашнего ирландского премьер-министра , Имона де Валеры , который сам был бывшим учителем математики. Де Валера надеялся, что присутствие Витгенштейна внесет вклад в Дублинский институт передовых исследований , который он вскоре должен был основать. [211]
Пока он был в Ирландии в марте 1938 года, Германия аннексировала Австрию в ходе аншлюса ; венский Витгенштейн теперь был евреем по Нюрнбергским расовым законам 1935 года , потому что трое из его бабушек и дедушек родились евреями. Он также в июле стал бы по закону гражданином расширенной Германии. [5]
Нюрнбергские законы классифицировали людей как евреев ( Vollljuden ), если у них было три или четыре еврейских бабушки или дедушки, и как смешанной крови ( Mischling ), если у них было один или два. Это означало, среди прочего, что Витгенштейны были ограничены в том, с кем они могли вступать в брак или заниматься сексом, и где они могли работать. [212]
После аншлюса его брат Пауль почти сразу же уехал в Англию, а затем в США. Нацисты обнаружили его связь с Хильдой Шанией, дочерью пивовара, от которой у него было двое детей, но на которой он так и не женился, хотя и женился позже. Поскольку она не была еврейкой, ему вручили повестку за расовое осквернение (расовую распущенность). Он никому не сказал, что покидает страну, кроме Хильды, которая согласилась последовать за ним. Он уехал так внезапно и тихо, что некоторое время люди считали, что он был четвертым братом Витгенштейнов, покончившим с собой. [213]
Витгенштейн начал исследовать вопрос получения британского или ирландского гражданства с помощью Кейнса и, по-видимому, был вынужден признаться своим друзьям в Англии, что ранее он представил себя им в ложном свете, заявив, что у него всего один еврейский дедушка или бабушка, хотя на самом деле их было трое. [214]
За несколько дней до вторжения в Польшу Гитлер лично предоставил статус Мишлинга братьям и сестрам Витгенштейнам. В 1939 году было подано 2100 заявлений на это, и Гитлер удовлетворил только 12. [215] Энтони Готтлиб пишет, что предлогом послужило то, что их дед по отцовской линии был внебрачным сыном немецкого принца, что позволило Рейхсбанку претендовать на иностранную валюту, акции и 1700 кг золота, хранившихся в Швейцарии семейным трастом Витгенштейнов. Гретль, гражданка США по браку, начала переговоры о расовом статусе их деда, и большие валютные резервы семьи использовались в качестве инструмента торга. Пауль сбежал в Швейцарию, а затем в США в июле 1938 года и не согласился с переговорами, что привело к постоянному расколу между братьями и сестрами. После войны, когда Пауль выступал в Вене, он не навестил умиравшую там Гермину, и у него больше не было контактов с Людвигом или Гретль. [25]
После того, как GE Moore оставил кафедру философии в 1939 году, Витгенштейн был избран. Он был натурализован как британский подданный вскоре после этого 12 апреля 1939 года. [216] В июле 1939 года он отправился в Вену, чтобы помочь Гретль и его другим сестрам, посетив Берлин на один день, чтобы встретиться с должностным лицом Рейхсбанка . После этого он отправился в Нью-Йорк, чтобы убедить Пауля, чье согласие требовалось, поддержать схему. Требуемое Befreiung было предоставлено в августе 1939 года. Неизвестная сумма, переданная нацистам семьей Витгенштейнов примерно за неделю до начала войны, включала среди многих других активов 1700 кг золота. [217]
Норман Малкольм , в то время аспирант-исследователь в Кембридже, описывает свои первые впечатления от Витгенштейна в 1938 году:
На заседании Клуба моральной науки, после того как была прочитана вечерняя статья и началось обсуждение, кто-то начал бормотать что-то. Он испытывал огромные трудности с выражением своих мыслей, и его слова были мне непонятны. Я прошептал своему соседу: «Кто это?»: он ответил: «Витгенштейн». Я был поражен, потому что ожидал, что знаменитый автор «Трактата » будет пожилым человеком, тогда как этот человек выглядел молодым — возможно, лет на 35. (Ему на самом деле было 49.) Его лицо было худым и загорелым, профиль был орлиным и поразительно красивым, его голова была покрыта вьющейся массой каштановых волос. Я заметил уважительное внимание, которое все в комнате уделяли ему. После этого неудачного начала он некоторое время не говорил, но, очевидно, боролся со своими мыслями. Взгляд его был сосредоточен, он делал выразительные жесты руками, как будто вел беседу... Читал ли он лекции или вел личную беседу, Витгенштейн всегда говорил выразительно и с характерной интонацией. Он говорил на прекрасном английском языке с акцентом образованного англичанина, хотя в его конструкциях время от времени появлялись германизмы. Его голос был звучным... Его слова выходили не бегло, но с большой силой. Любой, кто слышал, как он что-либо говорил, знал, что это был необычный человек. Его лицо было необыкновенно подвижным и выразительным, когда он говорил. Его глаза были глубокими и часто свирепыми в своем выражении. Вся его личность была властной, даже имперской. [218]
Описывая программу лекций Витгенштейна, Малкольм продолжает:
Вряд ли правильно называть эти встречи «лекциями», хотя именно так их называл Витгенштейн. Во-первых, на этих встречах он проводил оригинальные исследования... Часто встречи в основном состояли из диалога. Иногда, однако, когда он пытался вытянуть из себя мысль, он запрещал властным движением руки любые вопросы или замечания. Были частые и продолжительные периоды молчания, с редким бормотанием Витгенштейна и самым неподвижным вниманием со стороны остальных. Во время этих молчаний Витгенштейн был чрезвычайно напряжен и активен. Его взгляд был сосредоточен; его лицо было живым; его руки совершали захватывающие движения; его выражение было суровым. Было понятно, что ты находишься в присутствии чрезвычайной серьезности, поглощенности и силы интеллекта... Витгенштейн был пугающим человеком на этих занятиях. [219]
После работы философ часто отдыхал, смотря вестерны , где он предпочитал сидеть в самом начале кинотеатра, или читая детективные истории, особенно написанные Норбертом Дэвисом . [220] [221] Норман Малкольм писал, что Витгенштейн спешил в кино, когда заканчивались занятия. [222]
К этому времени взгляд Витгенштейна на основы математики значительно изменился. В свои 20 с небольшим лет Витгенштейн считал, что логика может обеспечить прочную основу, и он даже подумывал обновить Principia Mathematica Рассела и Уайтхеда . Теперь он отрицал, что существуют какие-либо математические факты, которые можно было бы открыть. Он прочитал серию лекций по математике, обсуждая эту и другие темы, задокументированные в книге, с некоторыми из его лекций и дискуссий между ним и несколькими студентами, включая молодого Алана Тьюринга , который описал Витгенштейна как « очень странного человека» . У них было много дискуссий о связи между вычислительной логикой и повседневными представлениями об истине. [223] [224] [225]
Лекции Витгенштейна этого периода также обсуждались другой его ученицей, греческим философом и педагогом Хелле Ламбридис . Учения Витгенштейна в 1940–1941 годах были использованы в середине 1950-х годов Ламбридис для написания длинного текста в форме воображаемого диалога с ним, где она начинает развивать свои собственные идеи о сходстве в отношении языка, элементарных понятий и ментальных образов базового уровня. Первоначально только часть его была опубликована в 1963 году в немецком обзоре теории образования Club Voltaire , но весь воображаемый диалог с Витгенштейном был опубликован после смерти Ламбридис ее архиватором, Афинской академией , в 2004 году . [226] [227]
Монк пишет, что Витгенштейн считал невыносимым, что идет война ( Вторая мировая война ), а он преподает философию. Он злился, когда кто-то из его студентов хотел стать профессиональным философом. [i]
В сентябре 1941 года он спросил Джона Райла , брата философа Гилберта Райла , может ли он получить работу в больнице Гая в Лондоне. Джон Райл был профессором медицины в Кембридже и помогал больнице Гая подготовиться к Блицу . Витгенштейн сказал Райлу, что он умрет медленно, если его оставят в Кембридже, и он предпочел бы умереть быстро. Вскоре после этого он начал работать в больнице Гая носильщиком, доставляя лекарства из аптеки в палаты, где он, по-видимому, советовал пациентам не принимать их. [228] В новом 1942 году Райл отвез Витгенштейна к себе домой в Сассекс, чтобы встретиться с женой, которая была полна решимости встретиться с ним. Его сын записал выходные в своем дневнике;
Wink ужасно странный [sic] – не очень хороший носитель английского языка, постоянно говорит «я имею в виду» и «это «терпимо » », что означает невыносимо. [229]
Больничному персоналу не сказали, что он один из самых известных философов в мире, хотя некоторые из медперсонала узнали его — по крайней мере, один из них посещал заседания Клуба моральных наук — но они были осмотрительны. «Боже мой, не говорите никому, кто я!» — умолял Витгенштейн одного из них. [230] Некоторые из них, тем не менее, называли его профессором Витгенштейном, и ему разрешили обедать с врачами. Он написал 1 апреля 1942 года: «Я больше не чувствую никакой надежды на будущее моей жизни. Как будто передо мной не было ничего, кроме долгой полосы живой смерти. Я не могу представить себе никакого будущего для себя, кроме ужасного. Без друзей и безрадостного». [228] Именно в это время Витгенштейну сделали операцию в Guy's, чтобы удалить желчный камень , который беспокоил его в течение нескольких лет. [231]
Он подружился с Кейтом Кирком, подростком из рабочего класса , другом Фрэнсиса Скиннера , студента-математика, с которым у него были отношения до смерти Скиннера в 1941 году от полиомиелита . Скиннер бросил академическую жизнь, по крайней мере, отчасти благодаря влиянию Витгенштейна, и работал механиком в 1939 году, а Кирк был его учеником. Кирк и Витгенштейн подружились, и Витгенштейн давал ему уроки физики, чтобы помочь ему сдать экзамен City and Guilds . Во время своего одиночества в Guy's он записал в своем дневнике: «Десять дней я больше ничего не слышал от К, хотя неделю назад я настойчиво просил у него новостей. Я думаю, что он, возможно, порвал со мной. Трагическая мысль!» [232] Кирк на самом деле женился, и они больше никогда не виделись. [233]
Пока Витгенштейн был в Guy's, он познакомился с Бэзилом Ривом, молодым врачом, интересовавшимся философией, который вместе с Р. Т. Грантом [234] изучал влияние раневого шока [235] (состояние, связанное с гиповолемией [236] ) на потери от авианалетов. Когда Blitz закончился, потерь для изучения стало меньше. В ноябре 1942 года Грант и Рив переехали в Королевскую больницу Виктории в Ньюкасл-апон-Тайне , чтобы изучать дорожное движение и промышленные потери. Грант предложил Витгенштейну должность лаборанта с зарплатой 4 фунта стерлингов в неделю, и он жил в Ньюкасле (по адресу 28 Brandling Park, Jesmond [234] ) с 29 апреля 1943 года по февраль 1944 года. [237] Там он работал [238] [239] и общался с Эразмом Барлоу [239] , правнуком Чарльза Дарвина [240] .
Летом 1946 года Витгенштейн часто думал о том, чтобы покинуть Кембридж и уйти с поста председателя. Витгенштейн все больше разочаровывался в состоянии философии, особенно в статьях, опубликованных в журнале Mind . Примерно в это же время Витгенштейн влюбился в Бена Ричардса (который был студентом-медиком), записав в своем дневнике: «Единственное, что сделала для меня моя любовь к Б., это то, что она отодвинула на задний план другие мелкие заботы, связанные с моим положением и моей работой». 30 сентября Витгенштейн написал о Кембридже после своего возвращения из Суонси: «Все в этом месте отталкивает меня. Жесткость, искусственность, самодовольство людей. Университетская атмосфера вызывает у меня тошноту». [241]
Витгенштейн поддерживал связь только с Фуракром из госпиталя Гая, который присоединился к армии в 1943 году после женитьбы и вернулся только в 1947 году. Витгенштейн поддерживал частую переписку с Фуракром во время своего отсутствия, выражая желание, чтобы Фуракр как можно скорее вернулся домой с войны. [241]
В мае 1947 года Витгенштейн впервые выступил перед группой оксфордских философов в Jowett Society. Обсуждение шло о справедливости Cogito ergo sum Декарта , где Витгенштейн проигнорировал вопрос и применил свой собственный философский метод. Гарольд Артур Причард, присутствовавший на мероприятии, был недоволен методами Витгенштейна;
Витгенштейн: Если человек говорит мне, глядя на небо: «Я думаю, что пойдет дождь, следовательно, я существую», я его не понимаю.
Причард: Это все очень хорошо; мы хотим знать: является ли cogito действительным или нет? [242]
Смерть не является событием в жизни: Мы не живем, чтобы испытать смерть. Если мы понимаем вечность не как бесконечную временную длительность, а как безвременье, то вечная жизнь принадлежит тем, кто живет в настоящем. Наша жизнь не имеет конца, так же как наше визуальное поле не имеет границ.
— Витгенштейн, Трактат , 6.431
Витгенштейн оставил профессорскую должность в Кембридже в 1947 году, чтобы сосредоточиться на своей писательской деятельности, и в 1947 и 1948 годах отправился в Ирландию , остановившись в отеле Ross's в Дублине и на ферме в Редкроссе , графство Уиклоу , где он начал рукопись MS 137, том R. [243] В поисках уединения он переехал в коттедж для отдыха в Росроу с видом на гавань Киллари , Коннемара, принадлежавший брату Друри. [244]
Он также принял приглашение Нормана Малкольма, тогда профессора Корнеллского университета, пожить с ним и его женой несколько месяцев в Итаке, штат Нью-Йорк . Он совершил поездку в апреле 1949 года, хотя и сказал Малкольму, что слишком плохо себя чувствует, чтобы заниматься философской работой: «Я не занимался никакой работой с начала марта, и у меня не было сил даже попытаться что-либо сделать». Врач в Дублине диагностировал анемию и прописал железо и таблетки для печени. Подробности пребывания Витгенштейна в США изложены в книге Нормана Малкольма « Людвиг Витгенштейн: Мемуары» . [245] Во время своего лета в США Витгенштейн начал свои эпистемологические дискуссии, в частности, его увлечение философским скептицизмом , которые в конечном итоге стали последними фрагментами « О достоверности» .
Он вернулся в Лондон, где у него диагностировали неоперабельный рак простаты , который распространился на костный мозг. Следующие два месяца он провел в Вене, где 11 февраля 1950 года умерла его сестра Гермина; он навещал ее каждый день, но она едва могла говорить или узнавать его. «Большая утрата для меня и всех нас», — писал он. «Больше, чем я мог подумать». После смерти Гермины он часто переезжал, останавливаясь у разных друзей: в апреле 1950 года в Кембридже, где он останавливался у Г. Х. фон Райта ; в Лондоне, чтобы погостить у Раша Риза ; затем в Оксфорде, чтобы увидеть Элизабет Энскомб , написав Норману Малкольму, что он почти не занимается философией. В августе он отправился в Норвегию с Беном Ричардсом, затем вернулся в Кембридж, где 27 ноября переехал в Сторис-Энд по адресу Сторис-Уэй , 76 , в дом своего врача Эдварда Бевана и его жены Джоан; он сказал им, что не хочет умирать в больнице, поэтому они сказали, что он может провести свои последние дни у них дома. Джоан сначала боялась Витгенштейна, но вскоре они стали хорошими друзьями. [243] [246]
К началу 1951 года стало ясно, что у него осталось мало времени. 29 января он написал новое завещание в Оксфорде, назвав Риса своим душеприказчиком, а Энскомба и фон Райта — своими литературными администраторами, и написал Норману Малкольму в том же месяце: «Мой разум полностью мертв. Это не жалоба, потому что я на самом деле не страдаю от этого. Я знаю, что жизнь должна иметь конец, и что умственная жизнь может прекратиться прежде, чем все остальное». [246] В феврале он вернулся в дом Беванов, чтобы поработать над MS 175 и MS 176. Эти и другие рукописи были позже опубликованы как «Заметки о цвете» и «О достоверности» . [243] Он написал Малкольму 16 апреля, за 13 дней до своей смерти:
Со мной произошло нечто необычное. Около месяца назад я внезапно обнаружил себя в подходящем расположении духа для занятий философией. Я был абсолютно уверен, что больше никогда не смогу этим заниматься. Впервые за более чем 2 года занавес в моем мозгу поднялся. – Конечно, пока что я работал всего около 5 недель, и завтра все может закончиться; но сейчас это меня очень бодрит. [247]
Витгенштейн начал работу над своей последней рукописью, MS 177, 25 апреля 1951 года. 26 апреля ему исполнилось 62 года. На следующий день после полудня он отправился на прогулку и в тот же день, 27 апреля, написал свою последнюю запись. Тем вечером ему стало очень плохо; когда его врач сказал ему, что он может прожить всего несколько дней, он, как сообщается, ответил: «Хорошо!». Джоан оставалась с ним всю ночь, и как раз перед тем, как потерять сознание в последний раз 28 апреля, он сказал ей: «Скажи им, что у меня была прекрасная жизнь». Норман Малкольм описывает это как «странно трогательное высказывание». [247]
Четверо бывших учеников Витгенштейна прибыли к его постели — Бен Ричардс, Элизабет Энскомб , Йорик Смитис и Морис О'Коннор Друри . Энскомб и Смитис были католиками; и, по просьбе последнего, также присутствовал доминиканский монах, отец Конрад Пеплер . (Витгенштейн просил, чтобы ему назначили «священника, который не был философом», и встречался с Пеплером несколько раз до своей смерти.) [248] Сначала они не были уверены, чего хотел бы Витгенштейн, но потом вспомнили, что он сказал, что надеется, что его друзья-католики помолятся за него, так они и сделали, и вскоре после этого его объявили мертвым.
Витгенштейн был похоронен по католическому обряду на кладбище прихода Вознесения в Кембридже. [249] Позже Друри сказал, что с тех пор его беспокоил вопрос, было ли это правильным решением. [250] В 2015 году надгробие на главной стене было отреставрировано Британским обществом Витгенштейна. [251]
Что касается религиозных взглядов, то Витгенштейн, как говорят, был очень заинтересован в католицизме и симпатизировал ему, но не считал себя католиком. По словам Нормана Малкольма, Витгенштейн видел в католицизме скорее образ жизни, чем набор убеждений, которых он придерживался, учитывая, что он не принимал никакой религиозной веры. [j]
У Витгенштейна нет цели поддерживать или отвергать религию; его единственный интерес — сохранять ясность дискуссий, религиозных или нет. — Т. Лаброн (2006) [253]
Некоторые комментаторы называли Витгенштейна агностиком в определенном смысле. [k] [255]
Я не скажу «Увидимся завтра», потому что это было бы похоже на предсказывание будущего, а я почти уверен, что не смогу этого сделать.
— Витгенштейн (1949) [256]
« Синяя книга» — сборник заметок, продиктованных его классу в Кембридже в 1933–1934 годах, — содержит семена поздних мыслей Витгенштейна о языке и широко рассматривается как поворотный момент в его философии языка.
Philosophical Investigations были опубликованы в двух частях в 1953 году. Большая часть Части I была готова к печати в 1946 году, но Витгенштейн отозвал рукопись у своего издателя. Более короткая Часть II была добавлена его редакторами Элизабет Энскомб и Рашем Ризом . Витгенштейн просит читателя думать о языке как о множественности языковых игр, в рамках которых части языка развиваются и функционируют. Он утверждает, что очарование философских проблем возникает из-за ошибочных попыток философов рассматривать значение слов независимо от их контекста, использования и грамматики — то, что он называл «языком, ушедшим в отпуск». [257]
По мнению Витгенштейна, философские проблемы возникают, когда язык вытесняется из своего надлежащего дома в метафизическую среду, где все знакомые и необходимые ориентиры и контекстуальные подсказки удаляются. Он описывает эту метафизическую среду как нахождение на гладком льду: где условия, по-видимому, идеальны для философски и логически совершенного языка, все философские проблемы могут быть решены без мутного воздействия повседневных контекстов; но где, именно из-за отсутствия трения, язык на самом деле не может выполнять никакой работы вообще. [258] Витгенштейн утверждает, что философы должны покинуть гладкий лед и вернуться на «грубую почву» обычного используемого языка. Большая часть « Исследований» состоит из примеров того, как можно избежать первых ложных шагов, так что философские проблемы растворяются, а не решаются: «Ясность, к которой мы стремимся, действительно является полной ясностью. Но это просто означает, что философские проблемы должны полностью исчезнуть». [259]
Архив неопубликованных работ Витгенштейна включал 83 рукописи, 46 машинописных текстов и 11 диктовок, что составляет около 20 000 страниц. Выбирая среди повторных черновиков, правок, исправлений и разрозненных заметок, редакторская работа нашла почти треть от общего числа пригодными для печати. [260] Интернет-ресурс, размещенный в Университете Бергена, позволяет получить доступ к изображениям почти всех материалов и искать доступные транскрипции. [261] В 2011 году были найдены две новые коробки с работами Витгенштейна, которые, как считалось, были утеряны во время Второй мировой войны. [262] [263]
То, что стало «Философскими исследованиями», было уже близко к завершению в 1951 году. Три литературных душеприказчика Витгенштейна отдали ему приоритет, как из-за его внутренней важности, так и потому, что он явно намеревался опубликовать его. Книга была опубликована в 1953 году.
По крайней мере три других работы были более или менее завершены. Две из них уже были «громоздкими машинописными текстами», «Философские замечания» и «Философская грамматика» . Литературный (со)исполнитель Г. Х. фон Вригт заявил: «Это практически завершенные работы. Но Витгенштейн их не опубликовал». [264] Третьей была «Заметки о цвете » . «Он написал довольно много о цветовых концепциях, и этот материал он выделил и отшлифовал, сократив его до небольшого объема». [265]
Бертран Рассел описал Витгенштейна как «возможно, самый совершенный из известных мне примеров традиционно понимаемого гения: страстного, глубокого, интенсивного и доминирующего» [123] .
В 1999 году опрос среди преподавателей американских университетов и колледжей оценил « Исследования» как самую важную книгу по философии 20-го века, выделяющуюся как «единственный шедевр философии 20-го века, привлекательный для представителей различных специализаций и философских ориентаций». [266] [267] «Исследования » также заняли 54-е место в списке самых влиятельных работ 20-го века по когнитивной науке, подготовленном Центром когнитивных наук Университета Миннесоты . [268]
Дункан Дж. Рихтер из Военного института Вирджинии , пишущий для Интернет-энциклопедии философии , описал Витгенштейна как «одного из самых влиятельных философов двадцатого века, и некоторые считают его самым важным со времен Иммануила Канта ». [269] Питер Хакер утверждает, что влияние Витгенштейна на аналитическую философию двадцатого века можно отнести к его раннему влиянию на Венский кружок и более позднему влиянию на Оксфордскую школу «обычного языка» и кембриджских философов. [270]
Некоторые считают его одним из величайших философов современной эпохи. [271] Но, несмотря на глубокое влияние на аналитическую философию, работы Витгенштейна не всегда получали положительный прием. Аргентинско-канадский философ Марио Бунге считает, что «Витгенштейн популярен, потому что он тривиален». [272] По мнению Бунге, философия Витгенштейна тривиальна, потому что она имеет дело с неважными проблемами и игнорирует науку. [273] По мнению Бунге, философия языка Витгенштейна поверхностна, потому что она игнорирует научную лингвистику . [274] Бунге также считает философию разума Витгенштейна спекулятивной, потому что она не основана на научных исследованиях, проведенных в области психологии . [275]
Существует множество различных интерпретаций мысли Витгенштейна. По словам его друга и коллеги Георга Хенрика фон Вригта :
Он считал, что его идеи, как правило, неправильно понимались и искажались даже теми, кто называл себя его учениками. Он сомневался, что его поймут лучше в будущем. Однажды он сказал, что чувствовал, будто пишет для людей, которые будут думать совсем по-другому, дышать другим воздухом жизни, чем современные люди. [276]
После смерти Витгенштейна научные интерпретации его философии различались. Ученые расходятся во мнениях относительно преемственности между так называемым ранним Витгенштейном и так называемым поздним ( r ) Витгенштейном (то есть, разницы между его взглядами, выраженными в « Трактате» и в «Философских исследованиях» ), некоторые считают их совершенно разными, а другие подчеркивают постепенный переход между двумя работами посредством анализа неопубликованных работ Витгенштейна ( Nachlass ). [277]
Один из важных споров в исследовании Витгенштейна касается работы интерпретаторов, которые упоминаются под знаменем Новой школы Витгенштейна, таких как Кора Даймонд , Элис Крэри и Джеймс Ф. Конант . В то время как « Трактат» , особенно в своем заключении, кажется парадоксальным и саморазрушающим, исследователи Нового Витгенштейна продвигают « терапевтическое » понимание работы Витгенштейна – «понимание Витгенштейна как стремящегося не к продвижению метафизических теорий, а скорее к тому, чтобы помочь нам самим выбраться из путаницы, в которую мы запутываемся, философствуя». [278] Чтобы поддержать эту цель, исследователи Нового Витгенштейна предлагают читать «Трактат » как «чистую бессмыслицу» – утверждая, что он не пытается передать содержательный философский проект, а вместо этого просто пытается подтолкнуть читателя отказаться от философских спекуляций. Терапевтический подход берет свое начало в философских работах Джона Уиздома [279] и рецензии на «Синюю книгу», написанной Оэтсом Колком Боусмой . [277] [280]
Терапевтический подход не обходится без критики: Ганс-Иоганн Глок утверждает, что «явная бессмыслица» в прочтении « Трактата » «противоречит внешним свидетельствам, сочинениям и разговорам, в которых Витгенштейн утверждает, что « Трактат» привержен идее невыразимого прозрения» [277] .
Ганс Слуга и Руперт Рид отстаивали «посттерапевтическую » или «освободительную» интерпретацию Витгенштейна. [281] [282] [283]
В октябре 1944 года Витгенштейн вернулся в Кембридж примерно в то же время, что и Рассел, который жил в Соединенных Штатах в течение нескольких лет. Рассел вернулся в Кембридж после негативной реакции в США на его труды о морали и религии. Витгенштейн сказал о работах Рассела Друри:
Книги Рассела должны быть переплетены в два цвета... те, что посвящены математической логике, — в красный, и все студенты философии должны их читать; те, что посвящены этике и политике, — в синий, и никому не должно быть разрешено их читать. [284]
Рассел сделал схожие пренебрежительные замечания о поздних работах Витгенштейна:
Я не нашел в «Философских исследованиях» Витгенштейна ничего, что показалось бы мне интересным, и я не понимаю, почему целая школа находит важную мудрость на его страницах. Психологически это удивительно. Ранний Витгенштейн, которого я знал близко, был человеком, увлеченным страстно напряженным мышлением, глубоко осознающим сложные проблемы, важность которых я, как и он, чувствовал, и обладал (или, по крайней мере, так я думал) истинным философским гением. Поздний Витгенштейн, напротив, кажется, устал от серьезного мышления и изобрел доктрину, которая сделала бы такую деятельность ненужной. Я ни на мгновение не верю, что доктрина, которая имеет эти ленивые последствия, истинна. Я понимаю, однако, что у меня есть непреодолимо сильное предубеждение против нее, поскольку, если она истинна, философия является, в лучшем случае, небольшой помощью лексикографам, а в худшем — праздным развлечением за чайным столом. [285]
В книге Сола Крипке 1982 года «Витгенштейн о правилах и частном языке» утверждается, что центральный аргумент «Философских исследований » Витгенштейна — это разрушительный парадокс следования правилам , который подрывает возможность когда-либо следовать правилам в нашем использовании языка. Крипке пишет, что этот парадокс — «самая радикальная и оригинальная скептическая проблема, которую философия видела до сих пор». [286]
Книга Крипке породила большую вторичную литературу, разделенную между теми, кто находит его скептическую проблему интересной и проницательной, и другими, такими как Джон Макдауэлл , Стэнли Кавелл , Гордон Бейкер , Питер Хакер , Колин Макгинн , [287] и Питер Уинч , которые утверждают, что его скептицизм смысла является псевдопроблемой, которая вытекает из спутанного, избирательного прочтения Витгенштейна. Однако недавно позиция Крипке была защищена от этих и других нападок кембриджским философом Мартином Кушем (2006).
Коллекция рукописей Людвига Витгенштейна хранится в Тринити-колледже Кембриджа.
Когда его отец умер в 1913 году... Людвиг унаследовал значительное состояние.... Затем, после
Первой мировой войны
, в которой он воевал добровольцем в австро-венгерской армии, он раздал все свое [оставшееся] состояние братьям и сестрам и, страдая от депрессии, нашел убежище в Нижней Австрии, где работал учителем начальной школы.
две половины его военной службы, похоже, нашли отражение в изменении стиля письма. Защищенный от опасности до весны 1916 г., его слова были сухими, абстрактными и логичными. Только находясь в центре событий, он сталкивался с этикой и эстетикой, заключая, что их «истины» можно только показывать, а не утверждать.
Тело г-на Дэвида Хью Пинсента, гражданского наблюдателя, сына г-на и г-жи Хьюм Пинсент из Фокскомб-Хилл, недалеко от Оксфорда и Бирмингема, второй жертвы авиакатастрофы в прошлую среду в Западном Суррее, было найдено вчера вечером в канале Бейзингсток в Фримли.
![{\displaystyle [{\bar {p}}, {\bar {\xi }},N ({\bar {\xi }})]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Самым важным вкладом де Валеры в математику как в Ирландии, так и на международном уровне стало основание Дублинского института перспективных исследований (DIAS) в 1940 году.
В течение четырех месяцев в это время он жил в коттедже в Росро, графство Голуэй, разбросанном поселении из шести домов, расположенном между устьем
гавани Киллари
и морским заливом под названием «Маленький Киллари». «Дом на набережной» на деревенском пирсе принадлежал Майлзу Друри (1904–1987), старшему брату бывшего ученика Витгенштейна Мориса О'Коннора Друри (1907–1976).
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных