Церковная архитектура относится к архитектуре христианских зданий, таких как церкви , часовни, монастыри , семинарии и т. д. Она развивалась на протяжении двух тысяч лет христианской религии , частично за счет инноваций, а частично за счет заимствования других архитектурных стилей, а также в ответ на меняющиеся верования, практики и местные традиции. От раннего христианства до наших дней наиболее значительными объектами трансформации христианской архитектуры и дизайна были великие церкви Византии , романские церкви аббатства , готические соборы и базилики эпохи Возрождения с их акцентом на гармонии. Эти большие, часто богато украшенные и архитектурно престижные здания были доминирующими чертами городов и сельской местности, в которых они стояли. Однако гораздо более многочисленными были приходские церкви в христианском мире , средоточие христианского благочестия в каждом городе и деревне. Хотя некоторые из них считаются возвышенными произведениями архитектуры, равными великим соборам и церквям , большинство развивалось по более простым линиям, демонстрируя большое региональное разнообразие и часто демонстрируя местные народные технологии и украшения.
Сначала здания были изначально предназначены для других целей, но с появлением отчетливо церковной архитектуры церковные здания стали оказывать влияние на светские, которые часто подражали религиозной архитектуре . В 20 веке использование новых материалов, таких как сталь и бетон , оказало влияние на дизайн церквей.
История церковной архитектуры делится на периоды, страны или регионы и религиозную принадлежность. Дело осложняется тем, что здания, возведенные для одной цели, могли быть повторно использованы для другой, что новые строительные технологии могут допускать изменения в стиле и размерах, что изменения в литургической практике могут привести к изменению существующих зданий и что здание, построенное одной религиозной группой, может использоваться последующей группой с другими целями.
Самое простое здание церкви представляет собой одно помещение для собраний, построенное из местных материалов и с использованием тех же навыков строительства, что и местные жилые постройки. Такие церкви, как правило, прямоугольные, но в африканских странах, где нормой являются круглые жилища, народные церкви также могут быть круглыми. Простая церковь может быть построена из глиняного кирпича, плетня и мазанки , колотых бревен или щебня. Она может быть покрыта соломой, черепицей, гофрированным железом или банановыми листьями. Однако церковные общины, начиная с 4-го века, стремились строить церковные здания, которые были бы как постоянными, так и эстетически приятными. Это привело к традиции, в которой общины и местные лидеры вкладывали время, деньги и личный престиж в строительство и украшение церквей.
В любом приходе местная церковь часто является самым старым зданием и больше, чем любое строение до 19 века, за исключением, возможно, амбара. Церковь часто строится из самого прочного доступного материала, часто из обработанного камня или кирпича. Требования литургии обычно требуют, чтобы церковь выходила за рамки одного зала для собраний и включала два основных помещения: одно для прихожан и одно, в котором священник совершает обряды мессы. К двухкомнатной структуре часто добавляются проходы, башня, часовни и ризницы , а иногда трансепты и погребальные часовни. Дополнительные помещения могут быть частью первоначального плана, но в случае очень многих старых церквей здание расширялось по частям, и его различные части свидетельствуют о его долгой архитектурной истории.
В первые три столетия существования Ранней Ливийской христианской церкви христианство было незаконным, и было построено мало церквей . Вначале христиане поклонялись вместе с евреями в синагогах и в частных домах. После разделения евреев и христиан последние продолжали поклоняться в домах людей, известных как домашние церкви . Это были часто дома более состоятельных членов веры. Святой Павел в своем первом послании к Коринфянам пишет: «Церкви Азии посылают приветствия. Акила и Приска вместе с церковью в доме своем сердечно приветствуют вас в Господе». [1]
Некоторые жилые здания были приспособлены для использования в качестве церквей. Одной из самых ранних приспособленных резиденций является церковь Дура-Европос , построенная вскоре после 200 г. н. э., где две комнаты были объединены в одну путем удаления стены и возведения возвышения . Справа от входа небольшая комната была переделана в баптистерий . [ требуется ссылка ]
Некоторые церковные здания были специально построены как церковные собрания, например, напротив дворца императора Диоклетиана в Никомедии. Его разрушение было записано следующим образом:
Когда наступил тот день, в восьмое консульство Диоклетиана и седьмое Максимиана , внезапно, когда еще едва рассвело, префект вместе с главными командирами, трибунами и офицерами казначейства пришли в церковь в Никомедии, и, взломав ворота, они повсюду искали идола Божества. Книги Священного Писания были найдены и преданы огню; утварь и мебель церкви были брошены на разграбление: все было грабежом, беспорядком, смятением. Эта церковь, расположенная на возвышенности, была в поле зрения дворца; и Диоклетиан и Галерий стояли, как на сторожевой башне, долго споря, следует ли ее поджечь. Возобладало мнение Диоклетиана, который боялся, что, если однажды разгорится такой большой пожар, какая-то часть города может сгореть; ибо вокруг церкви было много больших зданий. Затем в боевом порядке появились преторианские гвардейцы с топорами и другими железными орудиями, и, будучи выпущенными повсюду, они за несколько часов сравняли это весьма высокое сооружение с землей. [2]
С первого по начало четвертого века большинство христианских общин поклонялись в частных домах, часто тайно. Некоторые римские церкви, такие как базилика Сан-Клементе в Риме, построены прямо над домами, где поклонялись ранние христиане. Другие ранние римские церкви построены на местах христианских мучеников или у входа в катакомбы , где были похоронены христиане.
С победой римского императора Константина в битве у Мульвийского моста в 312 году нашей эры христианство стало законной, а затем и привилегированной религией Римской империи . Вера, уже распространенная по всему Средиземноморью, теперь выражалась в зданиях. Христианская архитектура была сделана так, чтобы соответствовать гражданским и императорским формам, и поэтому базилика , большой прямоугольный зал для собраний, стала общей на востоке и западе, как модель для церквей, с нефом и проходами , а иногда и галереями и зенитными фонарями . В то время как гражданские базилики имели апсиды с обоих концов, христианская базилика обычно имела одну апсиду, где епископ и пресвитеры сидели на возвышении за алтарем. В то время как языческие базилики имели в качестве своего центра статую императора, христианские базилики сосредоточились на Евхаристии как символе вечного, любящего и прощающего Бога.
Первые очень большие христианские церкви, в частности Санта-Мария-Маджоре , Сан-Джованни-ин-Латерано и Санта-Костанца , были построены в Риме в начале IV века. [3] [ необходима полная цитата ]
Здание церкви, каким мы его знаем, возникло из ряда особенностей древнеримского периода :
Когда ранние христианские общины начали строить церкви, они заимствовали одну особенность домов, которые им предшествовали, атриум , или двор с колоннадой, окружающей его. Большинство этих атриумов исчезли. Прекрасный пример сохранился в базилике Сан-Клементе в Риме, а другой был построен в романский период в Сант-Амброджо в Милане . Потомков этих атриумов можно увидеть в больших квадратных клуатрах , которые можно найти рядом со многими соборами, и на огромных площадях с колоннадами или пьяцца в базиликах Святого Петра в Риме и Святого Марка в Венеции, а также на Кампосанто (Святом поле) в Пизанском соборе.
Ранняя церковная архитектура не черпала свою форму из римских храмов, поскольку у них не было больших внутренних пространств, где могли собираться молящиеся прихожане. Именно римская базилика, использовавшаяся для собраний, рынков и судов, стала моделью для большой христианской церкви и дала название христианской базилике . [4]
И римские базилики, и римские бани имели в своей основе большое сводчатое здание с высокой крышей, подпертое с обеих сторон серией нижних комнат или широким аркадным проходом. Важной особенностью римской базилики было то, что на обоих концах у нее была выступающая экседра , или апсида , полукруглое пространство, покрытое полукуполом. Это было место, где заседали магистраты, чтобы вершить суд. Это перешло в церковную архитектуру римского мира и было адаптировано различными способами как элемент архитектуры собора . [3] [ необходима полная цитата ]
Самые ранние большие церкви, такие как собор Сан-Джованни-ин-Латерано в Риме, состояли из односторонней базилики с одним апсидальным концом и двором, или атриумом , на другом конце. По мере развития христианской литургии , процессии стали частью церемоний. Процессионная дверь была той, которая вела из самого дальнего конца здания, в то время как дверь, наиболее используемая публикой, могла быть центральной с одной стороны здания, как в базилике закона. Так происходит во многих соборах и церквях. [5] [ необходима полная цитата ]
По мере увеличения числа священнослужителей, небольшой апсиды, в которой находился алтарь или стол, на котором приносились хлеб и вино в обряде Святого Причастия , было недостаточно для их размещения. Возвышенное возвышение, называемое bema , концепция, взятая из архитектуры синагоги, являлось частью многих крупных базиликальных церквей. В случае с базиликой Святого Петра и Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (собор Святого Павла за стенами) в Риме, эта bema простиралась вбок за пределы главного зала собраний, образуя два рукава, так что здание приняло форму буквы T с выступающей апсидой. С этого начала план церкви развился в так называемый латинский крест , который является формой большинства западных соборов и больших церквей. Рукава креста называются трансептом . [6] [ необходима полная цитата ]
Одним из влияний на церковную архитектуру был мавзолей . Мавзолей знатного римлянина представлял собой квадратное или круглое купольное сооружение, в котором размещался саркофаг . Император Константин построил для своей дочери Констанцы мавзолей, который имел круглое центральное пространство, окруженное нижним проходом или галереей, разделенной колоннадой. Место захоронения Санта-Костанцы стало местом поклонения, а также гробницей. Это одно из самых ранних церковных зданий, которое было центральным, а не продольно спланированным. Константин также был ответственным за строительство круглой, похожей на мавзолей церкви Гроба Господня в Иерусалиме , которая, в свою очередь, повлияла на план ряда зданий, включая построенную в Риме для размещения останков первомученика Стефана , Сан-Стефано-Ротондо и базилику Сан-Витале в Равенне.
Древние круглые или многоугольные церкви сравнительно редки. Небольшое количество, например, церковь Темпл в Лондоне, были построены во время крестовых походов в подражание церкви Гроба Господня в качестве отдельных примеров в Англии, Франции и Испании. В Дании такие церкви в романском стиле гораздо более многочисленны. В некоторых частях Восточной Европы также есть круглые башнеобразные церкви романского периода, но они, как правило, являются народной архитектурой и небольшого размера. Другие, например, ротонда Святого Мартина в Вышеграде в Чешской Республике, прекрасно детализированы.
Круглая или многоугольная форма подходила для тех зданий в церковных комплексах, которые выполняют функцию, в которой желательно, чтобы люди стояли или сидели вокруг, с централизованным фокусом, а не осевым. В Италии круглая или многоугольная форма использовалась на протяжении всего средневекового периода для баптистериев , в то время как в Англии она была адаптирована для домов капитулов . Во Франции многоугольный план с проходами был принят в качестве восточного терминала, а в Испании та же форма часто используется в качестве часовни.
Помимо Санта-Костанца и Сан-Стефано, в Риме было еще одно значимое место поклонения, которое также было круглым, огромный Древнеримский Пантеон с его многочисленными нишами, заполненными статуями. Он также должен был стать христианской церковью и придать свой стиль развитию соборной архитектуры.
Большинство соборов и больших церквей имеют крестообразную планировку . В церквях западноевропейской традиции план обычно продольный, в форме так называемого латинского креста , с длинным нефом , пересеченным трансептом . Трансепт может быть таким же сильно выступающим, как в Йоркском соборе , или не выступать за пределы проходов, как в Амьенском соборе .
Многие из самых ранних церквей Византии имеют продольный план. В соборе Святой Софии в Стамбуле есть центральный купол, каркас на одной оси двумя высокими полукуполами, а на другой — низкими прямоугольными рукавами трансепта, общий план был квадратным. Эта большая церковь должна была повлиять на строительство многих более поздних церквей, даже в 21 веке. Квадратный план, в котором неф, алтарь и рукава трансепта имеют одинаковую длину, образуя греческий крест , перекресток, как правило, увенчанный куполом, стал общей формой в Восточной православной церкви , и многие церкви по всей Восточной Европе и России были построены таким образом. Церкви в форме греческого креста часто имеют нартекс или вестибюль, который тянется через переднюю часть церкви. Этот тип плана также должен был позже сыграть свою роль в развитии церковной архитектуры в Западной Европе, особенно в плане Браманте для собора Святого Петра . [3] [ необходима полная цитата ] [6] [ необходима полная цитата ]
Разделение Римской империи в четвертом веке нашей эры привело к тому, что христианский ритуал развивался совершенно по-разному в восточной и западной частях империи. Окончательным разрывом стала Великая схизма 1054 года.
Восточное христианство и западное христианство начали расходиться друг с другом с самого начала. В то время как базилика была наиболее распространенной формой на западе, на востоке стал преобладать более компактный централизованный стиль. Эти церкви изначально были мартириями , построенными как мавзолеи, в которых размещались гробницы святых, умерших во время гонений, которые полностью закончились только с обращением императора Константина. Важным сохранившимся примером является мавзолей Галлы Плацидии в Равенне, который сохранил свои мозаичные украшения. Датируемый V веком, он, возможно, некоторое время использовался как ораторий, прежде чем стал мавзолеем.
Эти здания копировали языческие гробницы и были квадратными, крестообразными с неглубокими выступающими рукавами или многоугольными. Они были покрыты куполами, которые стали символизировать небеса. Выступающие рукава иногда были покрыты куполами или полукуполами, которые были ниже и примыкали к центральному блоку здания. Византийские церкви , хотя и были центрально спланированы вокруг купольного пространства, обычно сохраняли определенную ось к апсидальному алтарю, который обычно простирался дальше других апсид. Этот выступ позволял возводить иконостас , экран, на котором висят иконы и который скрывает алтарь от молящихся, за исключением тех моментов литургии, когда его двери открываются.
Архитектура Константинополя (Стамбула) в VI веке создала церкви, которые эффективно сочетали централизованные и базиликальные планы, имея полукупола, образующие ось, и аркадные галереи по обеим сторонам. Церковь Святой Софии (ныне мечеть) была самым значительным примером и оказала огромное влияние как на более позднюю христианскую, так и на исламскую архитектуру , такую как Купол Скалы в Иерусалиме и Великая мечеть Омейядов в Дамаске. Многие более поздние восточно-православные церкви, особенно большие, сочетают центрально спланированную, купольную восточную часть с проходным нефом на западе.
Вариант формы централизованной церкви был разработан в России и стал известен в шестнадцатом веке. Здесь купол был заменен гораздо более тонкой и высокой шатровой или конической крышей, которая, возможно, возникла из-за необходимости предотвращения застоя снега на крышах. Одним из лучших примеров таких шатровых церквей является собор Василия Блаженного на Красной площади в Москве.
Участие в богослужении, которое дало начало притворной церкви, начало уменьшаться по мере того, как церковь становилась все более клерикализованной; с возникновением монастырей изменились и церковные здания. «Двухкомнатная» церковь стала в Европе нормой. Первая «комната», неф, использовалась прихожанами; вторая «комната», святилище, была прерогативой духовенства и была местом, где служилась месса. Тогда прихожане могли видеть ее только издалека через арку между комнатами (со времен позднего средневековья закрытую деревянной перегородкой, крестным экраном ), и возвышение гостии, хлеба причастия, стало центром празднования: в то время он обычно не принимался прихожанами. Учитывая, что литургия читалась на латыни, люди довольствовались своими собственными частными молитвами до этого момента. Из-за сложности линий обзора в некоторых церквях были отверстия, «косоглазия», стратегически вырезанные в стенах и экранах, через которые возвышение можно было видеть из нефа. Опять же, из двух принципов, что каждый священник должен служить свою мессу каждый день и что алтарь может быть использован только один раз, в религиозных общинах требовалось несколько алтарей, для которых нужно было найти место, по крайней мере, в монастырских церквях.
Помимо изменений в литургии, другим важным влиянием на церковную архитектуру было использование новых материалов и разработка новых методов. В Северной Европе ранние церкви часто строились из дерева, по этой причине почти ни одна из них не сохранилась. С более широким использованием камня монахами- бенедиктинцами в X и XI веках были возведены более крупные сооружения.
Двухкомнатная церковь, особенно если это было аббатство или собор, могла обзавестись трансептами . Это были фактически рукава креста, которые теперь составляли план здания. Здания стали более четко символизировать то, для чего они были предназначены. Иногда этот перекресток, теперь центральный фокус церкви, увенчивался собственной башней, в дополнение к башням западного конца, или вместо них. (Такие ненадежные конструкции, как известно, рушились — как в Эли — и их приходилось перестраивать.) Святилища, теперь обеспечивающие пение служб монахами или канониками , становились длиннее и становились алтарями , отделенными от нефа экраном. Практическая функция и символизм работали в процессе развития.
По всей Европе процесс развития церковной архитектуры, а также проектирования и строительства отдельных церквей был различным в разных регионах, а иногда и отличался от церкви к церкви в одном и том же регионе и в один и тот же исторический период.
Среди факторов, определяющих, как проектировалась и строилась церковь, были характер местного сообщества, местоположение в городе, поселке или деревне, была ли церковь монастырской церковью, была ли церковь коллегиальной церковью, находилась ли церковь под покровительством епископа, находилась ли церковь под постоянным покровительством богатой семьи и хранились ли в церкви мощи святого или другие святыни, которые могли бы привлечь паломников.
Коллегиальные церкви и церкви аббатств, даже те, которые обслуживают небольшие религиозные общины, обычно демонстрируют большую сложность форм, чем приходские церкви в том же районе и того же периода.
Церкви, построенные под патронажем епископа, как правило, нанимают опытного церковного архитектора и демонстрируют в проекте утонченность стиля, в отличие от работ приходского строителя.
Многие приходские церкви находились под покровительством богатых местных семей. Степень, в которой это влияет на архитектуру, может сильно различаться. Это может означать, что проектирование и строительство всего здания финансировалось и находилось под влиянием конкретного покровителя. С другой стороны, свидетельство покровительства может быть очевидным только в приращении часовен, гробниц, мемориалов, фурнитуры, витражей и других украшений.
Церкви, которые содержат известные реликвии или предметы почитания и, таким образом, становятся паломническими церквями, часто очень велики и были возведены в статус базилики . Однако многие другие церкви хранят тела или связаны с жизнью конкретных святых, не привлекая постоянного паломничества и финансовой выгоды, которую оно приносило.
Популярность святых, почитание их мощей, а также размер и важность церкви, построенной в их честь, непоследовательны и могут зависеть от совершенно разных факторов. Два практически неизвестных святых воина, Сан-Джованни и Сан-Паоло , почитаются одной из крупнейших церквей в Венеции , построенной доминиканскими монахами в качестве конкурента францисканцам , которые строили церковь Фрари в то же время. Гораздо меньшая церковь, в которой хранилось тело Святой Люсии , мученицы, почитаемой католиками и протестантами по всему миру и титулованной святой во многих местах, была снесена в конце 19 века, чтобы освободить место для железнодорожной станции Венеции.
Первый по-настоящему барочный фасад был построен в Риме между 1568 и 1584 годами для церкви Джезу , материнской церкви Общества Иисуса (иезуитов). Он ввел стиль барокко в архитектуру. Соответствуя теологической задаче Общества как авангарда Контрреформации , новый стиль вскоре стал триумфальной чертой в архитектуре католических церквей.
После Второй мировой войны в норвежском церковном строительстве появились современные материалы и технологии, такие как бетон и металлические панели. Например, собор Будё был построен из железобетона, что позволило построить широкую базилику. В 1960-х годах произошел более выраженный разрыв с традициями, как в Арктическом соборе, построенном из легкого бетона и покрытом алюминиевой обшивкой.
В Норвегии на церковную архитектуру повлияло дерево как предпочтительный материал, особенно в малонаселенных районах. Церкви, построенные до Второй мировой войны, на 90% состоят из дерева, за исключением средневековых построек. [7] [ нужна страница ] В Средние века все деревянные церкви в Норвегии (всего около 1000) были построены в технике ставкирки , но только 271 из них были каменными. [8] После протестантской реформации, когда возобновилось строительство новых (или замена старых) церквей, дерево по-прежнему было доминирующим материалом, но техника бревен стала доминирующей. [9] Строительство бревен дало более низкий и прочный стиль здания по сравнению с легкими и часто высокими ставкарками. Строительство бревен стало структурно неустойчивым для длинных и высоких стен, особенно если они прорезаны высокими окнами. Добавление трансептов улучшило устойчивость техники бревен и является одной из причин, по которой крестообразный план этажа широко использовался в 1600 и 1700-х годах. Например, Старая Олденская церковь (1759) заменила здание, поврежденное ураганом, церковь 1759 года была построена в крестообразной форме, чтобы выдерживать самые сильные ветры. [10] Длина деревьев (бревен) также определяла длину стен, согласно Сетеру. [11] Например, в церкви Самнангер внешние углы были срезаны, чтобы избежать сращивания бревен, в результате чего получился восьмиугольный план этажа, а не прямоугольный. [12] Крестообразные конструкции обеспечивали более жесткую структуру и более крупные церкви, но вид на кафедру и алтарь был затруднен внутренними углами для сидений в трансепте. Восьмиугольный план этажа обеспечивает хорошую видимость, а также жесткую структуру, позволяющую построить относительно широкий неф — Хокон Кристи считает, что именно по этой причине восьмиугольный проект церкви стал популярным в 1700-х годах. [9] Врейм считает, что внедрение бревенчатой техники после Реформации привело к появлению множества проектов церквей в Норвегии. [13] [ нужна страница ]
На Украине строительство деревянных церквей началось с принятием христианства и продолжало быть широко распространенным, особенно в сельской местности, когда в городах и в Западной Европе преобладали каменные церкви. [ необходима цитата ]
Церковная архитектура различается в зависимости как от секты веры, так и от географического положения и влияний, действующих на нее. Отклонения от типичной церковной архитектуры, а также уникальные характеристики можно увидеть во многих областях по всему миру.
Стиль церквей в Англии претерпел множество изменений под влиянием географических, геологических, климатических, религиозных, социальных и исторических факторов. [14] Одно из самых ранних изменений стиля показано в Вестминстерском аббатстве , которое было построено в иностранном стиле и было причиной беспокойства для многих, поскольку оно предвещало перемены. [14] Вторым примером является нынешний собор Святого Павла в Лондоне. Есть много других известных церквей, каждая из которых оказала свое собственное влияние на постоянно меняющийся стиль в Англии, например, Труро , Вестминстерский собор , Ливерпуль и Гилфорд . [14] Между тринадцатым и четырнадцатым веками стиль церковной архитектуры можно было назвать «раннеанглийским» и «украшенным». Это время считается временем расцвета Англии в категории церковных зданий. Именно после Черной смерти стиль претерпел еще одно изменение, «перпендикулярный стиль», где орнаментация стала более экстравагантной. [14]
Архитектурный элемент, который появился вскоре после смены стиля Черной смерти и широко наблюдается в средневековых английских стилях, — это веерные своды, которые можно увидеть в часовне Генриха VII и часовне Королевского колледжа в Кембридже. [14] После этого преобладающим стилем был готический стиль в течение примерно 300 лет, но этот стиль явно присутствовал и за много лет до этого. В эти поздние готические времена существовал определенный способ возведения фундаментов для церквей. Сначала строился каменный скелет, затем пространства между вертикальными опорами заполнялись большими стеклянными окнами, затем эти окна поддерживались собственными фрамугами и средниками. [14] Что касается церковных окон, то они несколько спорны, поскольку некоторые утверждают, что церковь должна быть залита светом, а некоторые утверждают, что они должны быть тусклыми для идеальной среды для молитвы. [14] Большинство планов церквей в Англии имеют свои корни в одном из двух стилей, базиликанском и кельтском, а затем мы видим позднее появление плана «двух ячеек», состоящего из нефа и святилища. [14]
В период перед последней войной наблюдалось движение к новому стилю архитектуры, который был более функциональным, чем украшенным. [14] Наблюдалось более широкое использование стали и бетона, а также бунт против романтической природы традиционного стиля. Это привело к «битве стилей» [14] , в которой одна сторона склонялась к модернистскому, функциональному способу дизайна, а другая следовала традиционным романскому , готическому и ренессансному стилям, [14] , что нашло отражение в архитектуре всех зданий, а не только церквей.
На ранней румынской территории Валахии можно увидеть три основных влияния. Первое — западное влияние готического и романского стилей, [15] прежде чем позже оно перешло под большее влияние византийских стилей. Раннее западное влияние можно увидеть в двух местах: первое — это церковь в Кымпулунге , которая отчетливо демонстрирует романский стиль, а второе — остатки церкви в Дробета-Турну-Северин , которая имеет черты готического стиля. [15] Не так много сохранившихся примеров этих двух стилей, но византийское влияние гораздо более заметно. Несколько ярких примеров прямого византийского влияния — это Св. Никоара и Домняска в Куртя-де-Арджеш и церковь в Никополе в Болгарии . Все они демонстрируют характерные черты, такие как святилища, прямоугольные нефы, круглые интерьеры с некруглыми экстерьерами и небольшие часовни. [15] Церковь Никополя и Домнеаска обе имеют греческие планы, но Домнеаска гораздо более развита, чем церковь Никополя. Наряду с этим также есть следы сербского, грузинского и армянского влияния, которые нашли свой путь в Валахию через Сербию. [15]
Раскол между восточной и западной церковной архитектурой распространился и на церкви, которые мы видим в Америке сегодня. Церкви Америки представляют собой слияние многих стилей и культур, которые столкнулись здесь, примерами чего являются церковь Св. Константина, украинская греко-католическая церковь в Миннеаполисе, церкви в польском стиле собора и русские православные церкви, которые можно найти по всей стране. [16] Во многих церквях есть остатки архитектуры, вдохновленной византийским стилем , такие как большие купольные потолки, обширная каменная кладка и максимальное использование пространства для религиозной иконографии на стенах и т. д. [16] Церкви, классифицируемые как украинские или католические, также, похоже, следуют тенденции быть в целом гораздо более искусно украшенными и акцентированными, чем их протестантские аналоги, в которых декор прост. [16]
В частности, в Техасе есть остатки англо-американской колонизации, которые видны в самой архитектуре. [17] Техас сам по себе был религиозным очагом, и поэтому церковная архитектура развивалась быстрее, чем в других областях. Рассматривая период до Гражданской войны (1835–1861), церковная архитектура показывает ценности и личные убеждения архитекторов, которые их создавали, а также демонстрирует культурную историю Техаса. [17] Как католические, так и протестантские здания показывали такие вещи, как архитектурные традиции, экономические обстоятельства, религиозные предписания и эстетические вкусы [17] тех, кто был вовлечен. Движение за сохранение этнической сегрегации в то время также присутствовало в самых основах этой архитектуры. Их физический облик сильно различается от района к району, хотя, поскольку каждый служил своей собственной локальной цели, и, как упоминалось ранее, из-за множества религиозных групп, каждая придерживалась своего набора убеждений. [17]
Аналогичным образом, многие католические церкви на юго-западе США, особенно в прибрежных районах Калифорнии, построены с внешними элементами в стиле архитектуры миссионерского возрождения , как дань уважения испанским миссиям в Калифорнии , хотя часто с добавлением витражей и более современных элементов интерьера.
Хотя его корни уходят в традиции восточного христианства, особенно сирийской церкви, а также позднее подверглись европейскому влиянию, традиционный архитектурный стиль православных церквей Тевахедо ( эфиопская православная - эритрейская православная ) пошел своим собственным путем. Самые ранние известные церкви демонстрируют знакомую базиликальную планировку. Например, церковь Дебре Дамо организована вокруг нефа из четырех отсеков, разделенных повторно используемыми монолитными колоннами; на западном конце находится нартекс с низкой крышей , в то время как на восточном - макдас , или Святая Святых, разделенная единственной аркой в здании. [18]
Следующий период, начинающийся со второй половины первого тысячелетия нашей эры и продолжающийся до XVI века, включает в себя как сооружения, построенные из обычных материалов, так и высеченные из камня. Хотя большинство сохранившихся примеров первых сейчас находятся в пещерах, Томас Пакенхэм обнаружил пример в Волло , защищенный внутри круглых стен более поздней постройки. [19] Примером этих построенных церквей может служить церковь Йемрехана Крестос , которая имеет много сходства с церковью Дебре Дамо как по плану, так и по конструкции. [20]
Другой стиль этого периода, возможно, самая известная архитектурная традиция Эфиопии, — это многочисленные монолитные церкви . Сюда входят культовые сооружения, высеченные в склоне горы, такие как Абреха ве Ацбеха , которые, хотя и имеют приблизительно квадратную форму, но неф и трансепты объединяются, образуя крестообразный контур — ведущие эксперты классифицируют Абреха ве Ацбеха как пример крестово-квадратных церквей. Затем идут церкви Лалибелы , которые были созданы путем раскопок в «холмовом склоне мягкого красноватого туфа , разной твердости и состава». Некоторые церкви, такие как Бьете Амануэль и крестообразная Бете Гиоргис , полностью отдельно стоящие, со всех сторон удален вулканический туф, в то время как другие церкви, такие как Бьете Габриэль-Руфаэль и Бьете Абба Либанос , отделены от живой скалы только с одной или двух сторон. Доступ ко всем церквям осуществляется через лабиринт туннелей. [21]
Заключительный период эфиопской церковной архитектуры, который продолжается и по сей день, характеризуется круглыми церквями с коническими крышами — весьма похожими на обычные дома, в которых живут жители Эфиопского нагорья . Несмотря на это сходство, интерьеры существенно различаются по планировке комнат, основанной на трехчастном разделении:
Китайская, вьетнамская, корейская и японская архитектура были интегрированы в проектирование церковных зданий. Сотни церквей с деревянным каркасом в Северном Вьетнаме построены традиционными методами, демонстрируя большую культурную и историческую ценность. [23] [24]
В первые десятилетия 20-го века появилась новая китайско-христианская церковная архитектура. [25] [26]
Некоторые церкви по всей Юго-Восточной Азии также включают в себя элементы традиционной архитектуры, например , церковь Священного Сердца в Ганджуране (Ява, Индонезия) и церковь Святого Искупителя в Бангкоке (Таиланд).
В Восточной Азии Тайвань является одной из нескольких стран, известных своей церковной архитектурой. Испанский форт Санто-Доминго в 17 веке имел прилегающую церковь. Голландский форт Зеландия в Тайнане также включал часовню. В современной архитектуре несколько церквей были вдохновлены использованием традиционных проектов. К ним относятся церковь Доброго Пастыря в Шилине (Тайбэй), которая была спроектирована Су Си Цзуном и построена в традиционном стиле сихэюань. Часовня Тайваньского теологического колледжа и семинарии включает в себя форму пагоды и традиционную черепичную крышу. Пресвитерианские церкви Чжуншань и Цзинань были построены в японскую эпоху (1895–1945) и отражают японскую эстетику. [27] Мемориальная часовня Люсе в Университете Дунхай , спроектированная фирмой ИМ Пэя, часто приводится в качестве примера современного, контекстуализированного стиля.
Испанские, австронезийские и китайские строительные идеи объединились в испанскую эпоху Филиппин (конец 15-го - конец 19-го века), которые являются единственной страной с христианским большинством на Дальнем Востоке вместе с Восточным Тимором, в частности католической. Эти традиции должны были адаптироваться к тропическому климату и сейсмоопасной среде, что привело к появлению новых типов arquitectura mestiza, уникальных для архипелага, которые развивались на протяжении трех столетий. [28] [29]
Монастыри и монастыри в основном строились в традиции бахай на бато , которая имела архитектурный принцип родного австронезийского каркаса, каменную кладку, привнесенную испанцами, и орнаменты, включенные как обоими, так и китайскими архитекторами. [30] [29] [31] Большинство ранних церквей, хотя и неграмотные, с ограниченными знаниями от сотрудничества между испанскими монахами и китайскими архитекторами с местной рабочей силой, черпали вдохновение из традиций Возрождения и барокко, при этом соблюдая тропический климат и сейсмоопасную среду островов, в результате чего появился архитектурный стиль, известный как филиппинское барокко или сейсмоустойчивое барокко , характеризующийся крепостными толстыми стенами и контрфорсами (контрфорсами); приземистыми цилиндрическими, прямоугольными или восьмиугольными колокольнями, также служившими сторожевыми башнями; местными мотивами; и, в некоторой степени, азиатскими львами-стражами в качестве гротесков . Хотя стили по-прежнему сохраняли свои уникальные местные особенности, они становились более цивилизованными по мере того, как из других частей Испанской империи прибывало все больше архитекторов, и даже начали включать в себя новые стили, такие как неоклассический, неоготический и неороманский. [32]
Архитектура готической эпохи, зародившаяся во Франции XII века, — это стиль, в котором изгибы, арки и сложная геометрия особенно подчеркиваются. Эти сложные конструкции, часто огромных размеров, требовали большого количества планирования, усилий и ресурсов; привлекали большое количество инженеров и рабочих; и часто на их завершение уходили сотни лет — все это считалось данью Богу.
Характеристики церкви в готическом стиле в значительной степени соответствуют идеологии, что чем более захватывающая церковь, тем лучше она отражает величие Бога. Это было достигнуто с помощью искусной математики и инженерии в тот период времени, когда сложные формы, особенно в огромных соборах, обычно не встречались в сооружениях. Благодаря этому новому навыку проектирования сложных форм церкви состояли из стрельчатых арок, изогнутых фонарей и окон, а также ребристых сводов. [33] [34] Поскольку эти новые популярные проекты были реализованы относительно ширины церкви, а не высоты, ширина была гораздо более желательной, чем высота. [35]
Готическая архитектура в церквях делала сильный акцент на искусстве. Так же, как и структура здания, делался акцент на сложных геометрических формах. Примером этого являются витражи, которые все еще можно найти в современных церквях. Витражи были одновременно художественными и функциональными, поскольку они позволяли цветному свету проникать в церковь и создавать небесную атмосферу. [36] Другим популярным стилем искусства в готической эпохе были скульптуры. Создание реалистичных изображений фигур, снова с использованием сложных изгибов и форм. Художники включали высокий уровень детализации, чтобы наилучшим образом сохранить и представить свой предмет. [37]
Готическая эпоха, впервые упомянутая историографом Джорджо Вазари , [33] началась на северо-востоке Франции и медленно распространилась по всей Европе. Возможно, наиболее характерно она была выражена в стиле Rayonnant, возникшем в XIII веке, известном своими преувеличенными геометрическими чертами, которые делали все максимально поразительным и привлекающим внимание. Готические церкви часто были богато украшены, с геометрическими чертами, примененными к уже сложным структурным формам. [35] К тому времени, когда готический период приблизился к своему завершению, его влияние распространилось на резиденции, залы гильдий, а также общественные и правительственные здания.
В начале XVI века Реформация принесла период радикальных изменений в дизайн церквей. На Рождество 1521 года Андреас Карлштадт провел первую реформированную службу причастия . В начале января 1522 года городской совет Виттенберга санкционировал удаление изображений из церквей и подтвердил изменения, введенные Карлштадтом на Рождество. Согласно идеалам протестантской Реформации, произнесенное слово, проповедь, должны быть центральным актом в церковной службе. Это подразумевало, что кафедра стала центром церковного интерьера и что церкви должны быть спроектированы так, чтобы все могли слышать и видеть служителя. [38] [ нужна страница ] Кафедры всегда были характерной чертой западных церквей. Рождение протестантизма привело к значительным изменениям в том, как практиковалось христианство (и, следовательно, в дизайне церквей).
В период Реформации акцент делался на «полном и активном участии». Протестантские церкви фокусировались на проповеди Слова, а не на священническом акценте. Столы для причастия стали деревянными, чтобы подчеркнуть, что жертва Христа была принесена раз и навсегда, и стали более непосредственными для прихожан, чтобы подчеркнуть прямой доступ человека к Богу через Христа. Поэтому католические церкви были переделаны, когда они стали реформированными: картины и статуи святых были удалены, а иногда алтарный стол был помещен перед кафедрой, как в Страсбургском соборе в 1524 году. Скамьи были повернуты к кафедре. Были построены деревянные галереи, чтобы позволить большему количеству верующих следить за проповедью.
Первой новой протестантской церковью стала придворная часовня замка Нойбург , построенная в 1543 году, за ней последовала придворная часовня замка Хартенфельс в Торгау , освященная Мартином Лютером 5 октября 1544 года.
Изображения и статуи иногда удалялись в ходе беспорядочных нападений и неофициальных действий толпы (в Нидерландах называемых Beeldenstorm ). Средневековые церкви были лишены своих украшений, например, Гроссмюнстер в Цюрихе в 1524 году, позиция, усиленная кальвинистской реформацией, начавшейся с ее главной церкви, собора Сен-Пьер в Женеве, в 1535 году. В Аугсбургском мире 1555 года, который завершил период вооруженного конфликта между римско-католическими и протестантскими силами в Священной Римской империи , правители немецкоязычных государств и Карл V , император Габсбургов, согласились принять принцип Cuius regio, eius religio , означающий, что религия правителя должна диктовать религию тех, кем управляют.
В Нидерландах реформатская церковь в Виллемстаде, Северный Брабант, была построена в 1607 году как первое протестантское церковное здание в Нидерландах, купольная церковь восьмиугольной формы, в соответствии с акцентом кальвинизма на проповеди. [39] Вестеркерк в Амстердаме была построена между 1620 и 1631 годами в стиле Ренессанса и остается крупнейшей церковью в Нидерландах, построенной для протестантов.
К началу XVII века, несмотря на принцип cuius regio , большинство народов в Габсбургской монархии стали протестантами, что вызвало Контрреформацию императоров Габсбургов, которая привела к Тридцатилетней войне в 1618 году. В Вестфальском мире 1648 года, положившем конец войне, Габсбурги были обязаны терпеть три протестантские церкви в своей провинции Силезия , где контрреформация не была полностью успешной, как в Австрии, Богемии и Венгрии, и около половины населения все еще оставалось протестантами. Однако правительство приказало, чтобы эти три церкви располагались за пределами городов, чтобы их нельзя было распознать как церкви, они должны были быть деревянными конструкциями, выглядеть как амбары или жилые дома, и им не разрешалось иметь башни или колокола. Строительство должно было быть завершено в течение года. Соответственно, протестанты построили три Церкви Мира , достаточно большие, чтобы вместить более 5000 человек каждая. Две из них все еще существуют и были объявлены объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО. Когда протестантские войска под руководством Швеции снова угрожали вторжением на территории Габсбургов во время Северной войны , Габсбурги были вынуждены разрешить больше протестантских церквей в своей империи по Договору Альтранстедта (1707) , однако ограничив их аналогичными требованиями, так называемыми Гнаденкирхен (Церквями Благодати). В основном это были небольшие деревянные строения, такие как в Гронсеке ( Словакия ) 1726 года.
В Британии в XVII и XVIII веках для англиканских церквей стало обычным выставлять внутри королевский герб , либо в виде картины , либо в виде рельефа , чтобы символизировать роль монарха как главы церкви. [40]
В XVII и XVIII веках протестантские церкви строились в стиле барокко, зародившемся в Италии, однако сознательно более просто декорированные. Некоторые из них все же могли стать довольно величественными, например, церковь Катарины в Стокгольме, церковь Св. Михаила в Гамбурге или дрезденская Фрауэнкирхе , построенная между 1726 и 1743 годами в знак воли граждан оставаться протестантами после того, как их правитель обратился в католичество.
Некоторые церкви были построены с новым и подлинно протестантским направлением: трансепт стал главной церковью, а неф был опущен, например, в Людвигскирхе в Саарбрюккене; эта схема строительства также была довольно популярна в Швейцарии, причем крупнейшими были церкви Веденсвиль (1767) и Хорген (1782). Новая протестантская схема внутреннего дизайна была установлена во многих немецких лютеранских церквях в 18 веке, следуя примеру придворной часовни замка Вильгельмсбург 1590 года: соединение алтаря с купелью, кафедрой и органом по вертикальной оси. Центральная картина над алтарем была заменена кафедрой.
Неолютеранство в начале 19 века критиковало эту схему как слишком богохульную. Поэтому Немецкая евангелическая церковная конференция рекомендовала готический язык форм для церковного строительства в 1861 году. Архитектура готического возрождения начала свое триумфальное шествие. Что касается протестантских церквей, то это было не только выражение историзма , но и новой теологической программы, которая снова поставила Вечерю Господню выше проповеди. Два десятилетия спустя либеральные лютеране и кальвинисты выразили свое желание новой подлинно протестантской церковной архитектуры, задуманной на основе литургических требований. Пространства для алтаря и молящихся больше не должны были быть отделены друг от друга. Соответственно, церкви должны были не только предоставлять пространство для службы, но и для общественной деятельности прихода. Церкви должны были рассматриваться как дома собраний для верующих, совершающих богослужение. Рингкирхе в Висбадене была первой церковью, реализованной в соответствии с этой идеологией в 1892–94 годах. Единство прихода было выражено в архитектуре, которая объединила кафедру и алтарь в своем круге, следуя ранней кальвинистской традиции.
Идея о том, что богослужение является корпоративным занятием и что прихожане никоим образом не должны быть исключены из поля зрения или участия, исходит из Литургического движения . [41] [42] Простые однокомнатные планы являются почти сутью современности в архитектуре. Во Франции и Германии между первой и второй мировыми войнами произошли некоторые из основных событий. Церковь в Ле-Ренси недалеко от Парижа, спроектированная Огюстом Перре , упоминается как отправная точка процесса не только из-за ее плана, но и из-за использованных материалов — железобетона. Более важным для развития процесса был замок Ротенфельс-на-Майне в Германии, который был реконструирован в 1928 году. Рудольф Шварц , его архитектор, оказал огромное влияние на более позднее церковное строительство не только на континентальной Европе, но и в Соединенных Штатах Америки. Замок Ротенфельс представлял собой большое прямоугольное пространство с сплошными белыми стенами, глубокими окнами и каменным полом. Он не имел никаких украшений. Единственная мебель состояла из сотни маленьких черных кубовидных передвижных табуреток. Для богослужения был установлен алтарь, и верующие окружали его с трех сторон.
Церковь Тела Христова в Аахене была первой приходской церковью Шварца и придерживалась тех же принципов, очень напоминающих движение искусства Баухаус . [43] Внешне это плоский куб; внутри белые стены и бесцветные окна, langbau, т. е. узкий прямоугольник, в конце которого находится алтарь. Она должна была быть, сказал Шварц, не « христоцентрической », а « теоцентрической ». Перед алтарем стояли простые скамьи. За алтарем была большая белая пустота задней стены, обозначающая область невидимого Отца. Влияние этой простоты распространилось на Швейцарию с такими архитекторами, как Фриц Метцгер и Доминик Бём .
После Второй мировой войны Мецгер продолжил развивать свои идеи, в частности, с церковью Святого Франциска в Базель-Ришене. Другое известное здание — Нотр-Дам-дю-О в Роншане , спроектированное Ле Корбюзье (1954). [44] Аналогичные принципы простоты и преемственности стиля можно найти в Соединенных Штатах, в частности, в римско-католической аббатской церкви Святого Прокопия в Лайл, недалеко от Чикаго (1971).
Теологическим принципом, который привел к изменениям, стал декрет Sacrosanctum Concilium Второго Ватиканского собора, изданный в декабре 1963 года. Он поощрял «активное участие» (на латыни: participatio actuosa ) верующих в совершении литургии народом и требовал, чтобы новые церкви строились с учетом этого (пункт 124). Впоследствии рубрики и инструкции поощряли использование отдельно стоящего алтаря, позволяющего священнику находиться лицом к народу. Эффект этих изменений можно увидеть в таких церквях, как Римско-католические кафедральные соборы Ливерпуля и Бразилиа , оба круглые здания с отдельно стоящим алтарем.
Различные принципы и практическое давление привели к другим изменениям. Приходские церкви неизбежно строились более скромно. Часто нехватка финансов, а также теология «рыночной площади» предполагали строительство многоцелевых церквей, в которых светские и священные события могли бы происходить в одном и том же пространстве в разное время. Опять же, акцент на единстве литургического действия был противопоставлен возвращению к идее движения. Три пространства, одно для крещения, одно для литургии слова и одно для празднования Евхаристии с прихожанами, стоящими вокруг алтаря, были выдвинуты Ричардом Джайлсом в Англии и Соединенных Штатах. Прихожане должны были перемещаться из одного места в другое. Такие договоренности были менее подходящими для больших общин, чем для маленьких; для первых одним из ответов были арок-просцениумы с огромными амфитеатрами, такими как в церкви Willow Creek Community Church в Чикаго в Соединенных Штатах.
Как и другие постмодернистские движения, постмодернистское движение в архитектуре сформировалось в ответ на идеалы модернизма как ответ на воспринимаемую безвкусицу, враждебность и утопичность модернистского движения. Хотя оно редко встречается в проектах церковной архитектуры, тем не менее, есть некоторые, которые примечательны восстановлением и обновлением исторических стилей и «культурной памяти» христианской архитектуры. Известными практиками являются доктор Стивен Шлёдер , Дункан Стройк и Томас Гордон Смит.
Функциональные и формализованные формы и пространства модернистского движения заменяются бескомпромиссно разнообразной эстетикой : стили сталкиваются , форма принимается ради нее самой, и изобилуют новые способы видения знакомых стилей и пространства. Возможно, наиболее очевидно, что архитекторы заново открыли выразительную и символическую ценность архитектурных элементов и форм, которые развивались на протяжении столетий строительства — часто сохраняя значение в литературе, поэзии и искусстве — но которые были заброшены современным движением. Церковные здания в Нигерии эволюционировали от своего иностранного монументального вида старого к современному дизайну, который делает его похожим на фабрику. [45]
_Presbyterian_Church.JPG/1280px-Washington_(Georgia)_Presbyterian_Church.JPG)
-Nef.jpg/1280px-%C3%89glise_Saint-Jean-Baptiste_(Saint_Jean_de_Luz)-Nef.jpg)
.jpg/1280px-Interior_Cregrina_church_(3423291285).jpg)
.jpg/1280px-High_Altar,_Church_of_the_Good_Shepherd_(Rosemont,_Pennsylvania).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)