Гомосексуальность в Древнем Риме часто заметно отличается от современной на Западе . В латыни нет слов, которые бы точно переводили « гомосексуальный » и « гетеросексуальный ». [1] Первичная дихотомия древнеримской сексуальности была активной / доминирующей / мужской и пассивной / покорной / женской. Римское общество было патриархальным , и свободнорожденный гражданин мужского пола обладал политической свободой ( libertas ) и правом управлять как собой, так и своим домом ( familia ). «Добродетель» ( virtus ) рассматривалась как активное качество, посредством которого мужчина ( vir ) определял себя. Менталитет завоевателя и «культ мужественности» сформировали однополые отношения. Римские мужчины могли свободно наслаждаться сексом с другими мужчинами без предполагаемой потери мужественности или социального статуса, пока они занимали доминирующую или проникающую роль. Приемлемыми партнерами-мужчинами были рабы и бывшие рабы, проститутки и артисты , образ жизни которых помещал их в туманную социальную сферу infamia , поэтому они были исключены из обычной защиты, предоставляемой гражданину, даже если они были технически свободны. Свободнорожденные несовершеннолетние мужчины были под запретом в определенные периоды в Риме.
Гораздо меньше документированы однополые отношения между женщинами [2] , и, если верить римским писателям, женский гомоэротизм мог быть очень редким явлением, до такой степени, что Овидий в эпоху Августина описывает его как «неслыханное». [3] Однако существуют разрозненные свидетельства — например, пара заклинаний в греческих магических папирусах — которые свидетельствуют о существовании отдельных женщин в провинциях, управляемых римлянами, в поздний имперский период, которые влюблялись в представителей своего пола. [4]
Во времена Республики политическая свобода римского гражданина ( libertas ) частично определялась правом защищать свое тело от физического принуждения, включая как телесные наказания, так и сексуальное насилие. [5] Римское общество было патриархальным (см. paterfamilias ), и мужественность основывалась на способности управлять собой и другими людьми более низкого статуса. [6] Virtus , «доблесть» как то, что делало мужчину наиболее полно мужчиной, была среди активных добродетелей. [7] Сексуальное завоевание было распространенной метафорой империализма в римском дискурсе, [8] а « менталитет завоевания » был частью «культа мужественности», который в частности сформировал римские гомосексуальные практики. [9] Римские идеалы мужественности, таким образом, основывались на принятии активной роли, которая также была, как заметил Крейг А. Уильямс, «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян». [10] В конце 20-го и начале 21-го веков ученые были склонны рассматривать проявления римской мужской сексуальности с точки зрения бинарной модели «пенетратор-пенетрируемый» ; то есть, правильным способом для римского мужчины получить сексуальное удовлетворение было ввести свой пенис в своего партнера. [11] Позволить себе быть проникнутым угрожало его свободе как свободного гражданина, а также его сексуальной неприкосновенности. [12]
Социально приемлемым для свободного римского мужчины было хотеть секса как с женщинами, так и с мужчинами, при условии, что он брал на себя проникающую роль. [13] Мораль поведения зависела от социального положения партнера, а не от пола как такового . И женщины, и молодые люди считались нормальными объектами желания, но вне брака мужчина должен был действовать в соответствии со своими желаниями только с рабами, проститутками (которые часто были рабынями) и infames . Пол не определял, был ли приемлем сексуальный партнер, при условии, что удовольствие мужчины не посягало на целостность другого мужчины. Было безнравственно заниматься сексом с женой другого свободнорожденного мужчины, его дочерью на выданье, его несовершеннолетним сыном или с самим мужчиной; сексуальное использование раба другого мужчины было предметом разрешения владельца. Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своей сексуальной жизнью , указывало на то, что мужчина был неспособен управлять другими; Слишком большое потакание «низменным чувственным удовольствиям» грозило подорвать идентичность элитного мужчины как культурного человека. [14]
_01.jpg/1280px-Arezzo,_coppe_in_terra_sigillata_con_scene_erotiche,_I_secolo_ac.-I_dc_ca._(arezzo,_museo_archeologico)_01.jpg)
Гомоэротические темы вводятся в латинскую литературу в период усиления греческого влияния на римскую культуру во II веке до н. э. Греческие культурные установки отличались от римских в первую очередь идеализацией эроса между свободнорожденными гражданами мужского пола равного статуса, хотя обычно с разницей в возрасте (см. « Педерастия в Древней Греции »). Привязанность к мужчине вне семьи, рассматриваемая как положительное влияние среди греков, в римском обществе угрожала авторитету paterfamilias . [ 15] Поскольку римские женщины активно занимались образованием своих сыновей и общались с мужчинами в обществе, а женщины правящих классов часто продолжали давать советы и влиять на своих сыновей и мужей в политической жизни, гомосоциальность не была столь распространена в Риме, как это было в классических Афинах , где она, как полагают, способствовала особенностям педерастической культуры. [16]
В эпоху Империи предполагаемый рост пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин был связан с тревогой по поводу подчинения политической свободы императору и привел к увеличению числа казней и телесных наказаний. [17] Сексуальная распущенность и упадок в империи рассматривались как способствующий фактор и симптом утраты идеалов физической неприкосновенности ( libertas ) в Республике. [18]
Любовь или желание между мужчинами — очень частая тема в римской литературе. По оценке Эми Ричлин , из сохранившихся до наших дней стихотворений, адресованных мужчинами мальчикам, так же распространены, как и те, которые адресованы женщинам. [19]
Среди произведений римской литературы, которые можно прочитать сегодня, произведения Плавта являются самыми ранними, сохранившимися в полном объеме до наших дней, а также первыми, в которых упоминается гомосексуализм. Однако их использование для выводов о римских обычаях или морали является спорным, поскольку все эти произведения основаны на греческих оригиналах. Однако Крейг А. Уильямс защищает такое использование произведений Плавта. Он отмечает, что гомо- и гетеросексуальная эксплуатация рабов, на которую так много ссылок в произведениях Плавта, редко упоминается в греческой Новой комедии, и что многие из каламбуров, которые делают такую ссылку (а творчество Плавта, будучи комическим, полно ими), возможны только на латыни и, следовательно, не могли быть простыми переводами с греческого. [20]
Консул Квинт Лутаций Катул был среди круга поэтов, которые сделали модными короткие, легкие эллинистические поэмы . Один из его немногих сохранившихся фрагментов - поэма о желании, адресованная мужчине с греческим именем. [21] По мнению Рамсея МакМаллена , который считает, что до наводнения греческим влиянием римляне были против практики гомосексуализма, возвышение греческой литературы и искусства как образцов выражения способствовало прославлению гомоэротизма как признака вежливого и утонченного человека. [22] Противоположную точку зрения поддерживает Крейг Уильямс, который критикует обсуждение МакМалленом отношения римлян к гомосексуализму: [23] он обращает внимание на тот факт, что римские авторы любовной поэзии давали своим возлюбленным греческие псевдонимы независимо от пола возлюбленного. Таким образом, использование греческих имен в гомоэротических римских поэмах не означает, что римляне приписывали греческое происхождение своим гомосексуальным практикам или что гомосексуальная любовь появилась как предмет поэтического празднования только среди римлян под влиянием греков. [24]
Ссылки на гомосексуальное желание или практику, на самом деле, также появляются у римских авторов, которые писали в литературных стилях, рассматриваемых как изначально римские, то есть, где влияние греческой моды или стилей менее вероятно. В фарсе Ателлана, написанном Квинтом Новием (литературный стиль, рассматриваемый как изначально римский), один из персонажей говорит, что «все знают, что мальчик превосходит женщину»; персонаж продолжает перечислять физические характеристики, большинство из которых обозначают начало полового созревания, которые отмечают мальчиков, когда они наиболее привлекательны в глазах персонажа. [25] Также в другом месте фрагментов Новия отмечается, что сексуальное использование мальчиков прекращается после того, как «их задницы становятся волосатыми». [26] Предпочтение гладких мужских тел волосатым также открыто признается в других местах римской литературы (например, в Оде 4.10 Горация и в некоторых эпиграммах Марциала или в Приапее ), и, вероятно, разделялось большинством римских мужчин того времени. [27]
,_no._053_-_d.jpg/1280px-Fragmentary_bowl_-_(MFA),_no._053_-_d.jpg)
В произведении сатиры, еще одном литературном жанре, который римляне считали своим собственным, [28] Гай Луцилий , поэт II в. до н. э., проводит сравнения между анальным сексом с мальчиками и вагинальным сексом с женщинами; предполагается, что он мог написать целую главу в одной из своих книг со сравнениями между любовниками обоих полов, хотя ничего нельзя утверждать с уверенностью, поскольку то, что осталось от его творчества, представляет собой лишь фрагменты. [25]
В других сатирах, а также в эротических и инвективных эпиграммах Марциала, иногда отмечается превосходство мальчиков над женщинами (например, в Ювенале 6 ). Другие произведения в этом жанре (например, Ювенал 2 и 9, и одна из сатир Марциала) также создают впечатление, что пассивная гомосексуальность становилась все более популярной модой среди римских мужчин первого века нашей эры, что является объектом инвектив со стороны авторов сатир. [29] Сама практика, однако, возможно, не была новой, так как более чем за сто лет до этих авторов драматург Луций Помпоний написал пьесу Prostibulum ( Проститутка ), которая сегодня существует только во фрагментах, где главный герой, мужчина-проститутка, заявляет, что он занимается сексом с клиентами-мужчинами также в активной позиции. [30]
,_no._059.jpg/1280px-Single_fragment_-_(MFA),_no._059.jpg)
« Новая поэзия », представленная в конце II века, включала поэзию Гая Валерия Катулла , чьи работы включают выражение желания свободнорожденного юноши, явно названного «Юноша» ( Iuventius ). [31] Латинское название и статус свободнорожденного любимого ниспровергают римскую традицию. [32] Современник Катулла Лукреций также признаёт привлекательность «мальчиков» [33] ( pueri , что может обозначать приемлемого покорного партнёра, а не конкретно возраст [34] ). Гомоэротические темы встречаются во всех произведениях поэтов , писавших во время правления Августа , включая элегии Тибулла [35] и Проперция [36] , несколько Эклог Вергилия , особенно вторую, и несколько поэм Горация . В « Энеиде » Вергилий, который, согласно биографии, написанной Светонием , имел ярко выраженное сексуальное предпочтение к мальчикам [37] [38], опирается на греческую традицию педерастии в военной обстановке , изображая любовь между Нисом и Эвриалом , [39] чья воинская доблесть отличает их как настоящих римских мужчин ( viri ). [40] Вергилий описывает их любовь как pius , связывая ее с высшей добродетелью pietas , которой обладал сам герой Эней , и одобряя ее как «почетную, достойную и связанную с центральными римскими ценностями». [41]
К концу периода Августа Овидий , ведущая литературная фигура Рима, был единственным среди римских деятелей, кто предложил радикально новую повестку дня, сосредоточенную на любви между мужчинами и женщинами: заниматься любовью с женщиной более приятно, говорит он, потому что в отличие от форм однополого поведения, допустимых в римской культуре, удовольствие взаимно. [42] Даже сам Овидий, однако, не заявлял об исключительной гетеросексуальности [43] и он действительно включает мифологические трактовки гомоэротизма в Метаморфозы , [44] но Томас Хабинек указал, что значение разрыва Овидием человеческой эротики в категорические предпочтения было затемнено в истории сексуальности более поздним гетеросексуальным уклоном в западной культуре. [45]
Однако несколько других римских писателей выражали предвзятость в пользу мужчин, когда сравнивались секс или общение с мужчинами и женщинами, включая Ювенала , Лукиана , Стратона [46] и поэта Марциала , который часто высмеивал женщин как сексуальных партнеров и восхвалял прелести пуэри . [47] В литературе императорского периода «Сатирикон» Петрония настолько пронизан культурой мужского секса, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «олицетворением гомосексуализма». [48]
Гомосексуализм гораздо реже встречается в изобразительном искусстве Рима, чем в его литературе. [50] Из нескольких сотен объектов, изображающих изображения сексуального контакта — от настенных росписей и масляных ламп до сосудов из различных материалов — лишь незначительное меньшинство демонстрирует акты между мужчинами, и еще меньше среди женщин. [51]
Мужская гомосексуальность иногда появляется на сосудах самых разных видов, от чашек и бутылок, сделанных из дорогих материалов, таких как серебро и камейное стекло, до массовых и недорогих чаш из арретской керамики . Это может быть доказательством того, что сексуальные отношения между мужчинами были приняты не только элитой, но также открыто праздновались или допускались менее знатными, [52] как предполагают и древние граффити. [53]
Когда находят целые объекты, а не просто фрагменты, гомоэротические сцены обычно соседствуют с изображениями пар противоположного пола, что можно интерпретировать как то, что гетеросексуальность и гомосексуальность (или мужская гомосексуальность, в любом случае) имеют одинаковую ценность. [52] [54] Кубок Уоррена (обсуждаемый ниже) является исключением среди гомоэротических объектов: на нем изображены только мужские пары, и, возможно, он был создан для того, чтобы прославлять мир исключительной гомосексуальности. [55]
Обращение к предмету в таких сосудах идеализировано и романтично, подобно тому, как это делается с гетеросексуальностью. Акцент художника, независимо от пола изображаемой пары, заключается во взаимной привязанности между партнерами и красоте их тел. [56]
Такая тенденция отличает римское гомоэротическое искусство от греческого. [54] За некоторыми исключениями, греческая вазовая живопись приписывает желание и удовольствие только активному партнеру гомосексуальных контактов, erastes , в то время как пассивный, или eromenos , кажется физически невозбужденным и, порой, эмоционально далеким. Сейчас считается, что это может быть художественной условностью, спровоцированной нежеланием со стороны греков открыто признавать, что греческие мужчины могли бы получать удовольствие от принятия «женской» роли в эротических отношениях; [57] репутация такого удовольствия могла иметь последствия для будущего образа бывшего eromenos , когда он станет взрослым, и помешать его способности участвовать в общественно-политической жизни полиса в качестве уважаемого гражданина. [58] Поскольку среди римлян нормативная гомосексуальность имела место не между свободнорожденными мужчинами или социально равными, как среди греков, а между господином и рабом, клиентом и проституткой или, в любом случае, между социальными высшими и социальными низшими, римские художники, как это ни парадоксально, могли чувствовать себя более непринужденно, чем их греческие коллеги, изображая взаимную привязанность и желание между мужскими парами. [56] Это также может объяснить, почему анальное проникновение чаще встречается в римском гомоэротическом искусстве, чем в его греческом аналоге, где преобладает непроникающий половой акт . [56]
Множество настенных росписей сексуального характера было обнаружено в руинах некоторых римских городов, в частности Помпеи , где были найдены единственные известные на сегодняшний день примеры римского искусства, изображающие сексуальный контакт между женщинами. Фриз в борделе, пристроенном к пригородным баням [59] в Помпеях, показывает серию из шестнадцати сексуальных сцен, три из которых демонстрируют гомоэротические акты: бисексуальный секс втроем с двумя мужчинами и женщиной, половой акт женской пары с использованием страпона и секс вчетвером с двумя мужчинами и двумя женщинами, участвующими в гомосексуальном анальном сексе, гетеросексуальной фелляции и гомосексуальном куннилингусе .
В отличие от искусства сосудов, обсуждавшихся выше, все шестнадцать изображений на фреске изображают сексуальные действия, которые считались необычными или униженными согласно римским обычаям: например, женское сексуальное доминирование над мужчинами, гетеросексуальный оральный секс, пассивная гомосексуальность взрослого мужчины, лесбиянство и групповой секс. Поэтому их изображение могло быть предназначено для того, чтобы предоставить источник непристойного юмора, а не сексуального возбуждения для посетителей здания. [60]
Тройнички в римском искусстве обычно показывают двух мужчин, проникающих в женщину, но в одной из сцен в пригороде один мужчина входит в женщину сзади, в то время как он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него. Этот сценарий также описан Катуллом, Кармен 56, который считает его юмористическим. [61] Мужчина в центре может быть cinaedus , мужчиной, который любил получать анальный секс, но который также считался соблазнительным для женщин. [62] В римском искусстве также появляются четверки , как правило, с двумя мужчинами и двумя женщинами, иногда в однополых парах. [63]
Римское отношение к мужской наготе отличается от отношения древних греков, которые рассматривали идеализированные изображения обнаженного мужчины. Ношение тоги отмечало , что римлянин был свободным гражданином. [64] Негативные коннотации наготы включают поражение в войне, поскольку пленников раздевали, и рабство, поскольку рабы на продажу часто выставлялись голыми. [65]
В то же время фаллос повсеместно демонстрировался в форме фасцинума , магического амулета, который, как считалось, отгоняет злые силы; он стал обычным украшением, широко встречающимся в руинах Помпеи , особенно в форме ветряных колокольчиков ( tintinnabula ). [66] Огромный фаллос бога Приапа, возможно, изначально служил апотропеической цели, но в искусстве он часто вызывает смех или выглядит гротескно. [67] Однако эллинизация повлияла на изображение мужской наготы в римском искусстве, что привело к более сложному обозначению мужского тела, показанного обнаженным, частично обнаженным или одетым в мускулистую кирасу . [68]
Кубок Уоррена — это серебряный предмет для дружеского общения , обычно датируемый временем династии Юлиев-Клавдиев (I в. н. э.), на котором изображены две сцены секса между мужчинами. [69] Утверждалось [70] , что две стороны этого кубка представляют собой двойственность педерастической традиции в Риме, греческую в отличие от римской. На «греческой» стороне бородатый зрелый мужчина проникает в молодого, но мускулисто развитого мужчину в позиции входа сзади. Молодой человек, которому, вероятно, должно быть 17 или 18 лет, держится за половой аппарат для поддержания в противном случае неловкой или неудобной сексуальной позиции. Ребенок-раб украдкой наблюдает за сценой через приоткрытую дверь. На «римской» стороне кубка изображен puer delicatus [рис., восхитительный мальчик ] в возрасте от 12 до 13 лет, которого держит для соития в объятиях мужчины постарше, чисто выбритого и подтянутого. Бородатый педераст может быть греком, с партнером, который участвует более свободно и с видом удовольствия. Его коллега, у которого более строгая стрижка, кажется римлянином, и поэтому использует мальчика-раба; миртовый венок, который он носит, символизирует его роль « эротического завоевателя ». [71] Чаша могла быть задумана как предмет для разговора , чтобы спровоцировать своего рода диалог об идеалах любви и секса, который имел место на греческом симпозиуме . [72]
Совсем недавно академик Мария Тереза Марабини Моевс поставила под сомнение подлинность кубка, в то время как другие опубликовали защиту его подлинности. Марабини Моевс утверждала, например, что кубок, вероятно, был изготовлен на рубеже 19-го и 20-го веков и что он предположительно представляет восприятие греко-римской гомосексуальности того времени, [73] тогда как защитники легитимности кубка подчеркнули определенные признаки древней коррозии и тот факт, что сосуд, изготовленный в 19-м веке, был бы сделан из чистого серебра, тогда как кубок Уоррена имеет уровень чистоты, равный уровню других римских сосудов. [74] Чтобы решить эту проблему, Британский музей , где хранится этот предмет, провел химический анализ в 2015 году, чтобы определить дату его производства. Анализ пришел к выводу, что серебряные изделия действительно были изготовлены в классическую античность. [75]
Мужчину или мальчика, который брал на себя «рецептивную» роль в сексе, называли по-разному: cinaedus , pathicus , exoletus , concubinus (мужской наложник), spint(h)ria («аналитик»), puer («мальчик»), pullus («цыпочка»), pusio , delicatus (особенно во фразе puer delicatus , «изысканный» или «изящный мальчик»), mollis («мягкий», в более общем смысле используемой как эстетическое качество, противопоставляющее себя агрессивной мужественности), tener («деликатный»), debilis («слабый» или «инвалид»), effeminatus , discinctus («свободно поясной»), pisciculi и morbosus («больной»). Как отметила Эми Ричлин, «„ гей “ не является точным, „проникший“ не является самоопределяемым, „ пассивный “ ошибочно подразумевает бездействие» при переводе этой группы слов на английский язык. [76]
Некоторые термины, такие как exoletus , относятся конкретно к взрослому; римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали свое однополое проникновение в мужчин-проституток или рабов теми, кто был «мальчиками» в возрасте до 20 лет. [77] Некоторые мужчины старшего возраста могли иногда предпочитать пассивную роль. Марциал описывает, например, случай пожилого мужчины, который играл пассивную роль и позволял молодому рабу занимать активную роль. [78] Желание взрослого мужчины быть проникнутым считалось болезнью ( morbus ); желание проникнуть в красивого юношу считалось нормальным. [79]
Cinaedus — уничижительное слово, обозначающее мужчину с гендерными отклонениями; его выбор половых актов или предпочтения в сексуальном партнере были вторичны по отношению к его воспринимаемым недостаткам как «мужчины» ( vir ). [80] Катулл адресует оскорбление cinaedus своему другу Фурию в своей скандально непристойной «Кармен » 16. [81] Хотя в некоторых контекстах cinaedus может обозначать анально пассивного мужчину [80] и является наиболее частым словом для обозначения мужчины , который позволял себе анальное проникновение, [82] мужчина, называемый cinaedus , также мог заниматься сексом с женщинами и считаться весьма привлекательным для них. [80] Cinaedus не эквивалентен английскому вульгаризму « faggot », [83] за исключением того, что оба слова могут использоваться для высмеивания мужчины, считающегося несовершенным в мужественности или с андрогинными характеристиками, которого женщины могут находить сексуально привлекательным. [84]
Одежда, использование косметики и манеры цинеда делали его женоподобным , [80] но та же женоподобность, которую римские мужчины могли найти привлекательной в пуэре, становилась непривлекательной в физически зрелом мужчине. [85] Таким образом , цинедус олицетворял отсутствие того, что римляне считали истинной мужественностью, и это слово фактически непереводимо на английский язык. [86]
Первоначально cinaedus (греч. kinaidos ) был профессиональным танцором, характеризующимся как неримский или «восточный»; само слово может происходить из языка Малой Азии . Его выступление включало игру на тамбурине и движения ягодиц, которые предполагали анальный секс. [82] Cinaedocolpitae , арабское племя , записанное в греко-римских источниках II и III веков, может иметь название, происходящее от этого значения. [87]
_and_Antinous_(right,_130-138_CE,_from_Rome)._Antinous_was_Hadrian's_lover._He_met_Hadrian_in_120s_CE_and_died_in_the_Nile,_Egypt,_in_130_CE._The_British_Museum,_London.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Некоторые римские мужчины содержали наложника-мужчину ( concubinus , «тот, кто спит с; партнер по постели»), прежде чем жениться на женщине. Ева Кантарелла описала эту форму наложничества как «стабильные сексуальные отношения, не исключительные, но привилегированные». [88] В иерархии домашних рабов concubinus , по-видимому, рассматривался как имеющий особый или возвышенный статус, которому угрожало появление жены. В свадебном гимне Катулл [89] изображает concubinus жениха как беспокоящегося о своем будущем и боящегося быть покинутым. [90] Его длинные волосы будут острижены, и ему придется прибегнуть к услугам рабынь для сексуального удовлетворения — указывая на то, что он должен перейти от восприимчивого сексуального объекта к тому, кто занимается проникающим сексом. [91] Concubinus может стать отцом детей от женщин из семьи, не исключая жену (по крайней мере, в инвективе ) . [92] Чувства и положение наложницы рассматриваются как достаточно значимые, чтобы занять пять строф свадебной поэмы Катулла. Он играет активную роль в церемониях, раздавая традиционные орехи, которые бросали мальчики (скорее как рис или птичий корм в современной западной традиции). [93]
Отношения с наложницей могли быть сдержанными или более открытыми: мужчины-наложницы иногда посещали званые обеды с мужчиной, чьим спутником они были. [94] Марциал даже предполагает, что ценная наложница могла передаваться от отца к сыну как особенно желанное наследство. [95] Военного офицера в походе могла сопровождать наложница . [96] Как и в случае с катамитом или puer delicatus , роль наложницы регулярно сравнивали с ролью Ганимеда , троянского принца, похищенного Юпитером (греческим Зевсом ), чтобы тот служил его виночерпием . [97]
Concubina , женщина - наложница, которая могла быть свободной, имела защищенный правовой статус в соответствии с римским правом , но concubinus не имел такого статуса, поскольку он, как правило, был рабом. [98]
.jpg/1280px-Bust_of_Elagabalus_-_Palazzo_Nuovo_-_Musei_Capitolini_-_Rome_2016_(2).jpg)
Exoletus (мн. ч. exoleti ) — это причастие прошедшего времени глагола exolescere , что означает «расти» или «стареть». [99] Термин обозначает мужчину-проститута, который обслуживает другого сексуально, несмотря на то, что сам он уже не в расцвете сил, согласно эфебическим вкусам римского гомоэротизма. [100] Хотя от взрослых мужчин ожидалось, что они будут брать на себя роль «проникающего» в своих любовных делах, такое ограничение не распространялось на exoleti . В своих текстах Помпоний и Ювенал оба включали персонажей, которые были взрослыми мужчинами-проститутками и имели в качестве клиентов мужчин-граждан, которые искали их услуг, чтобы они могли взять на себя «женскую» роль в постели (см. выше). Однако в других текстах exoleti занимают рецептивную позицию. [99]
Отношения между exoletus и его партнером могли начаться, когда он был еще мальчиком, а затем связь продолжалась и во взрослом возрасте. [101] [ нужен лучший источник ] Невозможно сказать, как часто это случалось. Даже если между парой была тесная связь, общее общественное ожидание состояло в том, что педерастические связи прекратятся, как только у младшего партнера вырастут волосы на лице. Таким образом, когда Марциал прославляет в двух своих эпиграммах (1.31 и 5.48) отношения своего друга, центуриона Ауленса Пуденса, со своим рабом Энколпосом, поэт не раз высказывает надежду, что борода последнего отрастет поздно, так что роман между парой может продлиться долго. Продолжение связи после этого момента могло привести к ущербу репутации хозяина. Однако некоторые мужчины настаивали на игнорировании этой традиции. [101] [ нужен лучший источник ]
Exoleti с определенной частотой появляются в латинских текстах, как вымышленных, так и исторических, в отличие от греческой литературы, что, возможно, предполагает, что секс между взрослыми мужчинами был более распространен среди римлян, чем среди греков. [102] Древние источники приписывают любовь или предпочтение exoleti (используя этот или эквивалентные термины) различным деятелям римской истории, таким как трибун Клодий , [103] императоры Тиберий, [104] Гальба , [105] Тит, [106] и Элагабал , [99] помимо других персонажей, встречающихся в анекдотах, рассказанных такими писателями, как Тацит , о более простых гражданах. [ необходима цитата ]
Pathicus было «тупым» словом для мужчины, который был проникнут сексуально. Оно произошло от не засвидетельствованного греческого прилагательного pathikos , от глагола paskhein , эквивалентного латинскому отложительному патриор, пати, passus , «подвергаться, подчиняться, терпеть, страдать». [82] Английское слово «passive» происходит от латинского passus . [76]
Pathicus и cinaedus часто не различаются в использовании латинскими писателями, но cinaedus может быть более общим термином для мужчины, не соответствующего роли vir , «настоящего мужчины», в то время как pathicus конкретно обозначает взрослого мужчину, который берет на себя сексуально восприимчивую роль. [108] Pathicus не был «гомосексуалистом» как таковым. Его сексуальность определялась не полом человека, использующего его в качестве вместилища для секса, а скорее его желанием быть таким образом использованным. Поскольку в римской культуре мужчина, который проникает в другого взрослого мужчину, почти всегда выражает презрение или месть, pathicus можно рассматривать как более родственного сексуальному мазохисту в его опыте удовольствия. Он мог быть проникнут орально или анально мужчиной или женщиной с дилдо , но не проявлял никакого желания проникать или стимулировать свой собственный пенис. Он также мог находиться под доминированием женщины, которая заставляла его выполнять куннилингус . [109]
В дискурсе сексуальности puer («мальчик») был ролью, а также возрастной группой. [110] Как puer , так и его женский эквивалент puella («девочка») могли относиться к сексуальному партнеру мужчины, независимо от возраста. [111] В качестве возрастного обозначения свободнорожденный puer совершал переход от детства примерно в 14 лет, когда он принимал «тогу мужественности» , но ему было 17 или 18 лет, прежде чем он начинал принимать участие в общественной жизни. [112] Раб никогда не считался vir («настоящим мужчиной»); его называли puer («мальчик») на протяжении всей его жизни. [113] Pueri могли быть «функционально взаимозаменяемыми» с женщинами в качестве вместилищ для секса, [114] но свободнорожденные несовершеннолетние мужчины были строго запрещены. [115] Обвинить римского мужчину в том, что он был чьим-то «мальчиком», было оскорблением, которое ставило под сомнение его мужественность, особенно на политической арене. [116] Стареющий цинедус или анально пассивный мужчина может захотеть представить себя как пуэра . [117]
Puer delicatus был «изысканным» или «изящным» ребенком-рабом, выбранным своим хозяином за его красоту в качестве « игрушки для мальчика » [119] , также называемымdeliciae («сладости» или «удовольствия»).[120]В отличие от свободнорожденного греческого eromenos («возлюбленный»), который был защищен социальным обычаем, римскийdelicatusнаходился в физически и морально уязвимом положении.[121]«Принудительные и эксплуататорские» отношения между римским господином иdelicatus, который мог быть неполовозрелым, можно охарактеризовать какпедофильные, в отличие от греческой paiderasteia .[122]
Погребальные надписи, найденные в руинах императорского дома при Августе и Тиберии, также указывают на то, что deliciae хранились во дворце и что некоторые рабы, мужчины и женщины, работали косметологами для этих мальчиков. [123] Один из pueri Августа известен по имени: Sarmentus. [123]
Мальчика иногда кастрировали , чтобы сохранить его юношеские качества; Каролина Воут утверждает, что евнух императора Нерона Спор , которого он кастрировал и женился, мог быть puer delicatus . [124]
Pueri delicati могли быть идеализированы в поэзии, а отношения между ним и его хозяином могли быть окрашены в то, что его хозяин считал ярко выраженными романтическими цветами. В « Сильвах » Статий составил две эпитафии (2.1 и 2.6), чтобы увековечить отношения двух своих друзей с их соответствующими delicati после смерти последнего. Эти поэмы, как утверждается, демонстрируют, что такие отношения могли иметь эмоциональное измерение, [125] и из надписей в римских руинах известно, что мужчины могли быть похоронены со своими delicati , что является свидетельством степени контроля, от которого хозяева не отказывались даже после смерти, а также сексуальных отношений при жизни. [126]
И Марциал, и Статий в ряде своих стихотворений прославляют вольноотпущенника Эарина, евнуха, и его преданность императору Домициану . [123] Статий заходит так далеко, что описывает эти отношения как брак (3.4).
В эротических элегиях Тибулла деликатес Марат носит роскошную и дорогую одежду. [127] Красота деликатеса измерялась по аполлоническим стандартам, особенно в отношении его длинных волос, которые должны были быть волнистыми, светлыми и благоухающими духами. [128] Мифологический тип деликатеса был представлен Ганимедом , троянским юношей , похищенным Юпитером (греческим Зевсом ), чтобы стать его божественным спутником и виночерпием. [129] В « Сатириконе » безвкусно богатый вольноотпущенник Трималхион говорит, что в детстве-рабе он был puer delicatus, служившим как хозяину, так и, тайно, хозяйке дома. [130]
Pullus был термином для молодого животного, и в частности цыпленка . Это было ласковое слово [131], традиционно используемое для мальчика ( пуэр ) [132], которого кто-то любил «в непристойном смысле».
Лексикограф Фестус дает определение и иллюстрирует его комическим анекдотом. Квинт Фабий Максим Эбурн , консул в 116 г. до н. э., а позднее цензор, известный своей моральной строгостью, получил свое прозвище, означающее « слоновая кость » (современный эквивалент может быть « фарфор »), из-за своей красивой внешности ( candor ). Говорят, что Эбурн был поражен молнией в ягодицы, возможно, это отсылка к родимому пятну . [133] Шутали, что он был отмечен как « цыпленок Юпитера » ( pullus Iovis ), поскольку характерным инструментом царя богов была молния [134] (см. также связь виночерпия Юпитера Ганимеда с « catamite »). Хотя половая неприкосновенность несовершеннолетних граждан мужского пола обычно подчеркивается, этот анекдот является одним из свидетельств того, что даже самые знатные юноши могли пройти через фазу, в которой они могли рассматриваться как «сексуальные объекты». [135] Возможно, показательно, что [136] этот же член прославленной семьи Фабиев закончил свою жизнь в изгнании в наказание за убийство собственного сына за impudicitia . [137]
Галло-римский поэт IV века Авзоний записывает слово pullipremo , «выжиматель цыплят», которое, по его словам, использовалось ранним сатириком Луцилием . [138]
Pusio этимологически связано с puer и означает «мальчик, парень». Оно часто имело отчетливо сексуальный или сексуально унизительный подтекст. [139] Ювенал указывает, что pusio был более желанным, чем женщины, потому что он был менее сварливым и не требовал подарков от своей возлюбленной. [140] Pusio также использовалось как личное имя ( cognomen ).
Scultimidonus («мудак-даритель») [141] — редкий и «цветистый» сленг [82] , который появляется во фрагменте раннего римского сатирика Луцилия . [141] Он толкуется [142] как «Те, кто дарит бесплатно свои scultima , то есть свое анальное отверстие, которое называется scultima , как будто из внутренних частей шлюх» ( scortorum intima ). [82]
Абстрактное существительное impudicitia (прилагательное impudicus ) было отрицанием pudicitia , «сексуальной морали, целомудрия». Как характеристика мужчин, оно часто подразумевает готовность к проникновению. [143] Танцы были выражением мужской impudicitia . [144]
Impudicitia может быть связана с поведением молодых людей, которые сохраняли некоторую степень мальчишеской привлекательности, но были достаточно взрослыми, чтобы от них можно было ожидать поведения в соответствии с мужскими нормами. Юлий Цезарь был обвинен в том, что навлек на себя дурную славу infamia , как в возрасте около 19 лет, за то, что он занял пассивную роль в романе с царем Никомедом из Вифинии , так и позже за множество прелюбодейных связей с женщинами. [145] Сенека Старший отмечал, что « impudicitia — это преступление для свободнорожденного, необходимость для раба, обязанность для вольноотпущенника»: [146] мужской пол в Риме утверждал власть гражданина над рабами, подтверждая его мужественность. [147]
В латыни было так много слов для обозначения мужчин, не входящих в мужскую норму, что некоторые ученые [148] утверждают о существовании гомосексуальной субкультуры в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента в латыни, литературные источники раскрывают модель поведения среди меньшинства свободных мужчин, которая указывает на однополые предпочтения или ориентацию. Плавт упоминает улицу, известную для мужчин-проституток. [149] Общественные бани также упоминаются как место для поиска сексуальных партнеров. Ювенал утверждает, что такие мужчины чесали голову пальцем, чтобы идентифицировать себя. В своей 9-й сатире Ювенал описывает жизнь мужчины-жиголо, который зарабатывал себе на жизнь, обслуживая богатых пассивных гомосексуальных мужчин.
Апулей указывает, что цинеды могли формировать социальные союзы для взаимного удовольствия, например, для организации званых обедов. В своем романе «Золотой осел » он описывает одну группу, которая совместно приобрела и разделила наложницу . Однажды они пригласили на свою вечеринку «хорошо обеспеченного» молодого провинциала ( rusticanus iuvenis ) и по очереди занимались с ним оральным сексом. [150]
Другие ученые, в первую очередь те, кто рассуждает с точки зрения социального конструкционизма , утверждают, что не существует идентифицируемой социальной группы мужчин, которые бы идентифицировали себя как «гомосексуалы» как сообщество. [151]
Хотя в целом римляне считали брак союзом мужчины и женщины с целью зачатия детей, некоторые ученые полагают, что в ранний период империи некоторые мужские пары праздновали традиционные брачные обряды в присутствии друзей. О свадьбах между мужчинами сообщают источники, которые высмеивают их; чувства участников не зафиксированы. И Марциал, и Ювенал ссылаются на брак между мужчинами как на нечто, что случается не так уж редко, хотя они и не одобряют его. [152] Римское право не признавало браки между мужчинами, но одним из оснований для неодобрения, выраженного в сатире Ювенала, является то, что празднование обрядов привело бы к ожиданиям официальной регистрации таких браков. [153] По мере того, как империя становилась христианизированной в IV веке, начали появляться правовые запреты на браки между мужчинами. [153]
Различные древние источники утверждают, что император Нерон отпраздновал две публичные свадьбы с мужчинами, один раз взяв на себя роль невесты (с вольноотпущенником Пифагором ), а другой раз жениха (со Спором ); возможно, была и третья, на которой он был невестой. [154] Церемонии включали традиционные элементы, такие как приданое и ношение римской свадебной вуали. [155] Сообщается, что в начале 3-го века нашей эры император Элагабал был невестой на свадьбе со своим партнером-мужчиной. Другие зрелые мужчины при его дворе имели мужей или говорили, что у них были мужья, подражая императору. [156] Хотя источники в целом враждебны, Дион Кассий подразумевает, что сценические выступления Нерона считались более скандальными, чем его браки с мужчинами. [157]
Самое раннее упоминание в латинской литературе о браке между мужчинами встречается в « Филиппиках» Цицерона , который оскорблял Марка Антония за его распутство в юности, пока Курион «не установил тебя в постоянном и прочном браке ( matrimonium ), как если бы он дал тебе stola », традиционную одежду замужней женщины. [158] Хотя сексуальные подтексты Цицерона очевидны, смысл отрывка заключается в том, чтобы отвести Антонию роль подчиненного в отношениях и оспорить его мужественность различными способами; нет никаких оснований полагать, что были совершены реальные брачные обряды. [155]
Римское право рассматривало изнасилование гражданина мужского пола еще во II веке до н. э., [159] когда было постановлено, что даже мужчина, который был «порочным и сомнительным» ( famosus, связанный с infamis и suspiciosus), имел такое же право, как и другие свободные люди, не подвергать свое тело принудительному сексу. [160] Lex Julia de vi publica , [161] записанный в начале III века н. э., но, вероятно, датируемый диктатурой Юлия Цезаря, определял изнасилование как принудительный секс против «мальчика, женщины или кого-либо еще»; насильник подлежал казни, редкое наказание в римском праве. [162] Мужчины, которые были изнасилованы, освобождались от потери правового или социального положения, понесенной теми, кто предоставил свои тела для использования для удовольствия других; мужчина-проститутка или артист был infamis и исключался из правовой защиты, предоставляемой гражданам с хорошим положением. [163] С точки зрения закона раб не мог быть изнасилован; он считался собственностью, а не юридически человеком . Однако владелец раба мог привлечь насильника к ответственности за ущерб имуществу. [164]
Страх перед массовым изнасилованием после военного поражения распространялся в равной степени на потенциальных жертв мужского и женского пола. [165] По словам юриста Помпония , «любой мужчина, изнасилованный силой грабителей или врага во время войны», не должен нести на себе клейма. [166]
Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию ( irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в печально известной «Кармен » Катулла 16 [167] , и была формой мужского хвастовства. [168] Изнасилование было одним из традиционных наказаний, налагаемых на мужчину-прелюбодея оскорбленным мужем, [169] хотя, возможно, больше в мстительной фантазии, чем на практике. [170]
В сборнике из двенадцати анекдотов, посвященных посягательствам на целомудрие, историк Валерий Максим описывает количество жертв-мужчин в равном количестве с количеством жертв-женщин. [171] В случае « шуточного судебного разбирательства », описанном Сенекой-старшим , adulescens (мужчина, достаточно молодой, чтобы начать свою официальную карьеру) был изнасилован группой из десяти своих сверстников; хотя случай является гипотетическим, Сенека предполагает, что закон допускал успешное судебное преследование насильников. [172] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, к которой может быть доведена жертва изнасилования: свободнорожденный мужчина ( ingenuus ), которого изнасиловали, совершает самоубийство. [173] Римляне считали изнасилование ingenuus одним из самых страшных преступлений, которые могли быть совершены, наряду с отцеубийством , изнасилованием девственницы и ограблением храма . [ 174]
Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Август (правил в 27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) даже запретил солдатам вступать в брак, запрет, который оставался в силе для императорской армии в течение почти двух столетий. [175] Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были проститутки любого пола, мужчины-рабы , изнасилование на войне и однополые отношения. [176] В Bellum Hispaniense о гражданской войне Цезаря на фронте в римской Испании упоминается офицер, у которого был наложник-мужчина ( concubinus ) во время кампании . Однако секс между сослуживцами нарушал римские приличия, запрещавшие половые сношения с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранял свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях. [177]
В войне изнасилование символизировало поражение, мотив для солдата не делать свое тело сексуально уязвимым в целом. [178] Во времена Республики гомосексуальное поведение среди сослуживцев подлежало суровому наказанию, включая смерть, [179] как нарушение воинской дисциплины . Полибий (II в. до н. э.) сообщает, что наказанием для солдата, добровольно подчинившегося проникновению, был фустуарий , избиение дубинками до смерти. [180]
Римские историки записывают предостерегающие истории об офицерах, которые злоупотребляли своей властью, чтобы принуждать солдат к сексу, а затем страдали от ужасных последствий. [181] Самым молодым офицерам, которые все еще могли сохранять некоторую подростковую привлекательность, которую римляне предпочитали в отношениях между мужчинами, советовали усилить свои мужские качества, не пользуясь духами и не подстригая волосы в ноздрях и подмышками. [182] Инцидент, описанный Плутархом в его биографии Мария , иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность, несмотря на давление со стороны его начальников. Красивый молодой новобранец по имени Требоний [183] подвергался сексуальным домогательствам в течение определенного периода времени со стороны своего начальника, который оказался племянником Мария, Гаем Лузием. Однажды ночью, после того как он многократно отражал нежелательные ухаживания, Требония вызвали в палатку Лузия. Не в силах ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального нападения и выхватил меч, убив Лузия. Осуждение за убийство офицера обычно заканчивалось казнью. Когда его привели на суд, он смог предоставить свидетелей, которые показали, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусия, и «никогда не проституировал свое тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Марий не только оправдал Требония в убийстве его родственника, но и дал ему венец за храбрость . [184]
В дополнение к многократно описанному анальному сношению, оральный секс был распространен. Граффито из Помпей недвусмысленно: «Секундус — феллятор редкой способности» ( Secundus felator rarus ). [187] В отличие от Древней Греции, большой пенис был основным элементом привлекательности. Петроний описывает мужчину с большим пенисом в общественной ванной комнате. [188] Несколько императоров, как сообщается, были представлены в негативном свете за то, что окружали себя мужчинами с большими половыми органами. [189]
Галло -римский поэт Авзоний (IV в. н. э.) шутит о мужском сексе втроем, который зависит от представления конфигураций группового секса:
«Трое мужчин в одной постели: двое грешат, [190] против двоих грешат».
«Разве это не четверо мужчин?»
«Вы ошибаетесь: мужчина с каждого конца замешан один раз, но тот, что посередине, выполняет двойную обязанность». [191]
Другими словами, подразумевается «поезд»: первый человек проникает во второго, который, в свою очередь, проникает в третьего. Первые двое «грешат», а последние двое «грешат против».
Ссылки на секс между женщинами нечасты в римской литературе Республики и раннего принципата . Овидий считает его «никому не известным желанием, причудливым, новым... среди всех животных ни одна самка не охвачена желанием самки». [192] В эпоху Римской империи источники однополых отношений между женщинами, хотя и редки, более многочисленны в форме любовных заклинаний, медицинских сочинений, текстов по астрологии и толкованию снов и других источников. [193] В то время как граффити, написанные на латыни мужчинами в римских руинах, обычно выражают желание как мужчин, так и женщин, [194] граффити, приписываемые женщинам, в подавляющем большинстве выражают желание только мужчин, [194] хотя одно граффити из Помпеи может быть исключением и было прочитано многими учеными как изображение желания одной женщины к другой:
Я хотел бы держаться за шею и обнимать маленькие ручки, и терпеть поцелуи на нежных губах. Иди, куколка, и доверь свои радости ветрам; поверь мне, свет - это природа мужчин. [195]
Возможны и другие прочтения, не связанные с женским гомосексуальным желанием. По словам исследователя римских исследований Крейга Уильямса, стихи можно также читать как «поэтический монолог, в котором женщина размышляет о своих собственных болезненных переживаниях с мужчинами и обращается к себе в катулловской манере; начальное желание объятий и поцелуев выражает обращенную назад тоску по своему мужчине». [194]
Греческие слова для обозначения женщины, которая предпочитает секс с другой женщиной, включают hetairistria (сравните hetaira , «куртизанка» или «спутница»), tribas (множественное число tribades ) и Lesbia ; латинские слова включают заимствованные слова tribas , fricatrix («та, которая трётся») и virago . [196] Раннее упоминание об однополых отношениях среди женщин встречается у греческого писателя римской эпохи Лукиана (II в. н. э.): «Говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, мужественно выглядящие, но они не хотят отказываться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины». [197]
Поскольку римляне считали, что для полового акта требуется активный или доминирующий партнер, который был бы « фаллическим », писатели-мужчины представляли, что в женском сексе одна из женщин будет использовать дилдо или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет той, кто испытывает удовольствие. [199] Дилдо редко упоминаются в римских источниках, но были популярным комическим предметом в классической греческой литературе и искусстве. [200] Существует только одно известное изображение женщины, проникающей в другую женщину в римском искусстве, тогда как женщины, использующие дилдо, распространены в греческой вазовой живописи . [201]
Марциал описывает женщин, активно занимающихся сексом с другими женщинами, как имеющих чрезмерное сексуальное влечение и занимающихся проникающим сексом как с женщинами, так и с мальчиками. [202] Имперские изображения женщин, которые занимаются содомией с мальчиками, пьют и едят как мужчины и занимаются интенсивными физическими упражнениями, могут отражать культурные опасения по поводу растущей независимости римских женщин. [203]
_13.jpg/1280px-Mosaico_Trabajos_H%C3%A9rcules_(M.A.N._Madrid)_13.jpg)
Трансвестизм появляется в римской литературе и искусстве разными способами, чтобы подчеркнуть неопределенность и двусмысленность гендера:
Раздел «Дигест» Ульпиана классифицирует римскую одежду на основе того, кто может ее носить: vestimenta virilia , «мужская одежда», определяется как одежда paterfamilias , «главы семьи»; puerilia — одежда, которая не служит никакой цели, кроме как пометить ее владельца как «ребенка» или несовершеннолетнего; muliebria — одежда, характеризующая materfamilias ; communia , та, которая является «общей», то есть носимой представителями любого пола; и familiarica , одежда для familia , подчиненных в домашнем хозяйстве, включая персонал и рабов. Мужчина, носивший женскую одежду, отмечает Ульпиан, рисковал стать объектом презрения. [205] Женщины-проститутки были единственными женщинами в Древнем Риме, которые носили отчетливо мужскую тогу. Ношение тоги может означать, что проститутки находились вне обычной социальной и правовой категории «женщина». [206]
Фрагмент из пьесы драматурга Акция (170–86 гг. до н. э.), по-видимому, относится к отцу, который тайно носил «наряд девственницы». [207] Случай трансвестизма отмечен в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить женские вечерние платья», распоряжался одеждой в своем завещании. [208] В упражнении « инсценированный судебный процесс », представленном старшим Сенекой , [209] молодой человек ( adulescens ) был изнасилован группой, когда носил женскую одежду на публике, но его наряд объясняется тем, что он действовал на спор со своими друзьями, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию. [210]
Гендерная неоднозначность была характерна для жрецов богини Кибелы , известных как Галли, чей ритуальный наряд включал предметы женской одежды. Иногда их считают трансгендерным или транссексуальным жречеством, поскольку они должны были быть кастрированы в подражание Аттису . Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифе об Аттисе исследуются Катуллом в одной из его самых длинных поэм, Кармен 63. [211]
Макробий описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), которая получила культ на Кипре ; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества переодевались, мужчины носили женскую одежду, а женщины — мужскую. [212] Латинский поэт Левий писал о поклонении «кормящей Венере», будь то женщина или мужчина ( sive femina sive mas ). [213] Фигуру иногда называли Афродитос . В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры богиня любви поднимает свои одежды, чтобы показать свои мужские гениталии, жест, который традиционно имел апотропеическую или магическую силу. [214]
Римляне исследовали интерсексуальную идентичность через миф о Гермафродите , из которого произошел ныне уничижительный термин «гермафродит». Миф повествует о том, как прекрасный юноша на пороге взрослой жизни подвергается сексуальному насилию со стороны нимфы; их идентичности слились в одну. Гермафродит был популярным предметом римского искусства как подрыв бинарных гендерных ролей, часто представленный в скульптуре и настенной живописи. [215] Биологическая реальность интерсексуальных людей также наблюдалась. Например, Плиний Старший отмечает, что «есть даже те, кто рождается от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, в свое время андрогинами » ( andr- , «мужчина», и gyn- , «женщина», от греческого), [216] а Филострат предлагает исторический рассказ о врожденном « евнухе ». [217]
Отношение к однополому поведению изменилось по мере того, как христианство стало более заметным в Империи. Современное восприятие римского сексуального упадка можно проследить до ранней христианской полемики . [218] Помимо мер по защите свободы граждан, преследование секса между мужчинами как общего преступления началось в 3 веке, когда мужская проституция была запрещена Филиппом Арабом . Ряд законов, регулирующих секс между мужчинами, были обнародованы во время социального кризиса 3 века , от изнасилования несовершеннолетних до браков между мужчинами. [219]
К концу IV века анально пассивные мужчины в Христианской империи наказывались сожжением . [220] «Смерть от меча» была наказанием за «мужчину, совокупляющегося как женщина» согласно Кодексу Феодосия . [221] Именно в VI веке, при Юстиниане , юридический и моральный дискурс о сексе между мужчинами становится отчетливо авраамическим : [222] любой секс между мужчинами, пассивный или активный, независимо от того, кто партнеры, был объявлен противоречащим природе и караемым смертью. [223] Секс между мужчинами был указан как причина гнева Божьего после серии бедствий около 542 и 559 годов . [224]
Несмотря на все усилия ученых, у нас по сути нет прямых доказательств существования женской гомоэротической любви в Риме: лучшее, что мы можем сделать, — это собрать враждебные литературные и технические трактовки, начиная от Федра и Ювенала, до медицинских писателей и отцов Церкви, которые осуждают секс между женщинами как низкопробный, безнравственный, варварский и отвратительный.
Медиа, связанные с историей ЛГБТ в Италии на Wikimedia Commons