История евреев в Польше насчитывает не менее 1000 лет. На протяжении столетий Польша была домом для крупнейшей и самой значимой общины евреев-ашкенази в мире. Польша была главным центром еврейской культуры из-за длительного периода законодательной религиозной толерантности и социальной автономии , которая закончилась после разделов Польши в 18 веке. Во время Второй мировой войны произошло почти полное геноцидное уничтожение польской еврейской общины нацистской Германией и ее пособниками разных национальностей, [5] во время немецкой оккупации Польши между 1939 и 1945 годами, называемое Холокостом . После падения коммунизма в Польше возобновился интерес к еврейской культуре, в частности, проводился ежегодный Фестиваль еврейской культуры , появились новые учебные программы в польских средних школах и университетах, а также открылся Музей истории польских евреев в Варшаве .
С момента основания Королевства Польского в 1025 году и до первых лет Речи Посполитой , созданной в 1569 году , Польша была самой толерантной страной в Европе. [6] Историки использовали ярлык paradisus iudaeorum ( лат . « Рай евреев»). [7] [8] Польша стала убежищем для евреев, преследуемых и изгнанных из разных европейских стран, и домом для крупнейшей в мире еврейской общины того времени. По некоторым данным, около трех четвертей евреев мира жили в Польше к середине XVI века. [9] [10] [11] С ослаблением Речи Посполитой и растущей религиозной рознью (из-за протестантской Реформации и католической Контрреформации ) традиционная толерантность Польши начала ослабевать с XVII века. [12] [13] После разделов Польши в 1795 году и уничтожения Польши как суверенного государства польские евреи стали подчиняться законам разделяющих держав, включая все более антисемитскую Российскую империю [14] , а также Австро-Венгрию и Королевство Пруссия (позже часть Германской империи ). Когда Польша обрела независимость после Первой мировой войны , она все еще была центром европейского еврейского мира с одной из крупнейших в мире еврейских общин, насчитывающей более 3 миллионов человек. Антисемитизм был растущей проблемой по всей Европе в те годы, как со стороны политического истеблишмента, так и со стороны населения в целом. [15] В течение всего межвоенного периода Польша поддерживала еврейскую эмиграцию из Польши и создание еврейского государства в Палестине . Польское государство также поддерживало еврейские военизированные группы, такие как Хагана , Бетар и Иргун , предоставляя им оружие и обучение. [16] [17]
В 1939 году, в начале Второй мировой войны, Польша была разделена между нацистской Германией и Советским Союзом (см. Пакт Молотова-Риббентропа ). Пятая часть польского населения погибла во время Второй мировой войны; 3 000 000 польских евреев, убитых во время Холокоста, которые составляли 90% польского еврейства, составили половину всех поляков, убитых во время войны. [18] [19] Хотя Холокост в основном произошел в оккупированной немцами Польше , он был организован и совершен нацистами. Отношение поляков к Холокосту сильно различалось: от активного риска смерти ради спасения еврейских жизней , [20] и пассивного отказа сообщать о них, до безразличия, шантажа, [21] а в крайних случаях, совершения преднамеренных убийств, таких как погром в Едвабне . [22] Сотрудничество нееврейских польских граждан с Холокостом было спорадическим, но случаи враждебности по отношению к евреям хорошо задокументированы и стали предметом возобновившегося научного интереса в 21 веке. [23] [24] [25]
В послевоенный период многие из приблизительно 200 000 выживших евреев, зарегистрированных в Центральном комитете польских евреев или CKŻP (из которых 136 000 прибыли из Советского Союза) [22] [26] [27], покинули Польскую Народную Республику , отправившись в зарождающееся Государство Израиль или в Америку . Их отъезд был ускорен разрушением еврейских учреждений, послевоенным антиеврейским насилием и враждебностью Коммунистической партии как к религии, так и к частному предпринимательству, а также тем, что в 1946–1947 годах Польша была единственной страной Восточного блока , которая разрешила свободную еврейскую алию в Израиль [28] без виз или разрешений на выезд. [29] [30] Большинство оставшихся евреев покинули Польшу в конце 1968 года в результате «антисионистской» кампании . [31] После падения коммунистического режима в 1989 году положение польских евреев нормализовалось, и тем, кто был польским гражданином до Второй мировой войны, было разрешено возобновить польское гражданство . Современная польская еврейская община, по оценкам, насчитывает от 10 000 до 20 000 членов. [1] [2] Число людей с еврейским происхождением любого рода в несколько раз больше. [32]
Первыми евреями, посетившими польскую территорию, были торговцы, а постоянное поселение началось во время крестовых походов . [33] Путешествуя по торговым путям, ведущим на восток в Киев и Бухару , еврейские купцы, известные как раданиты , пересекали Силезию . Один из них, дипломат и торговец из мавританского города Тортоса в испанском Аль-Андалусе , известный под своим арабским именем Ибрагим ибн Якуб , был первым летописцем, упомянувшим Польское государство, которым правил князь Мешко I. Летом 965 или 966 года Яков совершил торговое и дипломатическое путешествие из своего родного Толедо в мусульманской Испании в Священную Римскую империю , а затем в славянские страны. [34] Первое фактическое упоминание о евреях в польских хрониках встречается в XI веке, где, по-видимому, евреи тогда жили в Гнезно , в то время столице Польского королевства династии Пястов . Среди первых евреев, прибывших в Польшу в 1097 или 1098 году, были те, кто был изгнан из Праги . [34] Первая постоянная еврейская община упоминается в 1085 году еврейским ученым Йехудой ха-Коэном в городе Перемышль . [35]
Как и везде в Центральной и Восточной Европе , основной деятельностью евреев в средневековой Польше была коммерция и торговля, включая экспорт и импорт таких товаров, как ткани, лен, меха, шкуры, воск, металлические изделия и рабы. [36]
Первая масштабная еврейская миграция из Западной Европы в Польшу произошла во время Первого крестового похода в 1098 году. При Болеславе III (1102–1139) евреи, поощряемые толерантным режимом этого правителя, расселились по всей Польше, в том числе за границей на литовской территории вплоть до Киева . [37] Болеслав III осознал полезность евреев в развитии коммерческих интересов своей страны. Евреи стали основой польской экономики. Мешко III нанимал евреев на свой монетный двор в качестве граверов и технических руководителей, а монеты, отчеканенные в тот период, даже имели еврейскую маркировку . [34] Евреи работали по заказу на монетных дворах других современных польских князей, включая Казимира Справедливого , Болеслава I Высокого и Владислава III Тонконогого . [34] Евреи наслаждались миром и процветанием во многих княжествах, на которые тогда была разделена страна; Они образовали средний класс в стране, где основную часть населения составляли помещики (со временем превратившиеся в шляхту , уникальное польское дворянство) и крестьяне, и они сыграли важную роль в продвижении коммерческих интересов земли.
Другим фактором, побудившим евреев эмигрировать в Польшу, было Магдебургское право (или Магдебургское право), хартия, данная евреям, среди прочего, в которой конкретно описывались права и привилегии, которыми евреи обладали в Польше. Например, они могли сохранять общинную автономию и жить по своим собственным законам. Это делало переезд еврейских общин в Польшу очень привлекательным. [38]
Первое упоминание о еврейских поселенцах в Плоцке датируется 1237 годом, в Калише — 1287 годом, а Жидовская (еврейская) улица в Кракове — 1304 годом. [34]
Терпимая ситуация постепенно менялась Римско-католической церковью , с одной стороны, и соседними немецкими государствами, с другой. [39] Однако среди правящих князей были некоторые решительные защитники еврейского населения, которые считали присутствие последнего наиболее желательным с точки зрения экономического развития страны. Видным среди таких правителей был Болеслав Набожный Калишский , князь Великой Польши . С согласия представителей сословия и высших должностных лиц он в 1264 году издал Общую хартию еврейских вольностей (обычно называемую Статутом Калиша ), которая предоставила всем евреям свободу вероисповедания, торговли и путешествий. Аналогичные привилегии были предоставлены силезским евреям местными князьями Генрихом IV Пробом из Вроцлава в 1273–1290 годах, Генрихом III из Глогова в 1274 и 1299 годах, Генрихом V Толстым из Легницы в 1290–1295 годах и Болько III Щедрым из Легницы и Вроцлава в 1295 году. [34] Статья 31 Статута Калиша пыталась удержать Католическую церковь от распространения кровавых наветов против евреев, утверждая: «Обвинение евреев в питье христианской крови категорически запрещено. Если, несмотря на это, еврей будет обвинен в убийстве христианского ребенка, такое обвинение должно быть подкреплено показаниями трех христиан и трех евреев». [40]
В течение следующих ста лет Церковь настаивала на преследовании евреев, в то время как правители Польши обычно защищали их. [41] Вроцлавский (1267), Будайский (1279) и Ленчицкий (1285) соборы каждый сегрегировали евреев, приказали им носить особую эмблему, запретили им занимать должности, на которых христиане были бы им подчинены, и запретили им строить более одного молитвенного дома в каждом городе. Однако эти церковные указы требовали сотрудничества польских князей для исполнения, что, как правило, не было обеспечено из-за прибылей, которые приносила князьям экономическая деятельность евреев. [34]
В 1332 году король Казимир III Великий (1303–1370) усилил и расширил старую хартию Болеслава Вислицким статутом . Во время его правления потоки еврейских иммигрантов направились на восток в Польшу, и еврейские поселения впервые упоминаются как существующие во Львове (1356), Сандомире (1367) и Казимеже близ Кракова (1386). [34] Казимир, у которого, согласно легенде, была еврейская возлюбленная по имени Эстерка из Опочно [42], был особенно дружелюбен к евреям, и его правление считается эпохой большого процветания для польского еврейства, и был прозван своими современниками «Королем крепостных и евреев». Под страхом смертной казни он запретил похищение еврейских детей с целью принудительного христианского крещения . Он наложил суровое наказание за осквернение еврейских кладбищ . Тем не менее, хотя евреи Польши наслаждались спокойствием большую часть правления Казимира, к его концу они подверглись преследованиям из-за Черной смерти . В 1348 году было зафиксировано первое обвинение в кровавом навете против евреев в Польше, а в 1367 году в Познани произошел первый погром . [43] Однако по сравнению с безжалостным уничтожением их единоверцев в Западной Европе польским евреям жилось не так уж и плохо; и еврейские беженцы из Германии бежали в более гостеприимные города Польши.
В результате брака Владислава II Ягайло с Ядвигой , дочерью Людовика I Венгерского , Литва была объединена с Польским королевством . В 1388–1389 годах литовским евреям были предоставлены широкие привилегии, включая свободу вероисповедания и торговли на равных условиях с христианами. [44] Во время правления Владислава II польские евреи увеличились в численности и достигли благосостояния. Однако религиозные преследования постепенно усиливались, поскольку догматическое духовенство под давлением Синода Констанца настаивало на меньшей официальной терпимости . В 1349 году во многих городах Силезии произошли погромы. [34] Были обвинения в кровавом навете со стороны священников и новые беспорядки против евреев в Познани в 1399 году. Обвинения в кровавом навете со стороны другого фанатичного священника привели к беспорядкам в Кракове в 1407 году, хотя королевская гвардия поспешила на помощь. [44] Истерия, вызванная Черной смертью , привела к дополнительным вспышкам насилия против евреев в XIV веке в Калише , Кракове и Бохне . Торговцы и ремесленники, завидуя еврейскому процветанию и опасаясь их соперничества, поддерживали преследования. В 1423 году статут Варки запретил евреям выдавать ссуды под аккредитивы или ипотеку и ограничил их операции исключительно ссудами, выданными под залог движимого имущества. [34]
В XIV и XV веках богатые еврейские купцы и ростовщики арендовали королевский монетный двор, соляные копи и собирали пошлины и пошлины. Самыми известными из них были Иордан и его сын Левко из Кракова в XIV веке и Якуб Сломкович из Луцка , Волчко из Дрогобыча , Натко из Львова , Самсон из Жидачова , Йошко из Грубешова и Шаня из Белза в XV веке. Например, Волчко из Дрогобыча, брокер короля Владислава Ягайло, был владельцем нескольких деревень в Русском воеводстве и солтысом (администратором) деревни Вербиз. Также евреи из Гродно были в этот период владельцами деревень, имений, лугов, рыбных прудов и мельниц. Однако до конца XV века сельское хозяйство как источник дохода играло лишь незначительную роль среди еврейских семей. Более важными были ремесла для нужд как их собратьев-евреев, так и христианского населения (выделка меха, дубление кожи, портняжное дело). [34]
В 1454 году в Богемии в этнически немецком Вроцлаве и других силезских городах вспыхнули антиеврейские беспорядки , вдохновленные францисканским монахом Яном Капистрано , обвинившим евреев в осквернении христианской религии. В результате евреи были изгнаны из Нижней Силезии. Затем Збигнев Олесницкий пригласил Яна провести аналогичную кампанию в Кракове и нескольких других городах, но с меньшим эффектом.
Упадок статуса евреев был ненадолго остановлен Казимиром IV Ягеллоном (1447–1492), но вскоре шляхта заставила его издать Нешавский статут [45] , который, среди прочего, отменял древние привилегии евреев «как противоречащие божественному праву и закону страны». Тем не менее, король продолжал предлагать свою защиту евреям. Два года спустя Казимир издал еще один документ, объявляющий, что он не может лишить евреев своей благосклонности на основе «принципа терпимости, который в соответствии с законами Божьими обязывал его защищать их». [46] Политика правительства в отношении евреев Польши колебалась при сыновьях и преемниках Казимира, Яне I Альберте (1492–1501) и Александре Ягеллоне (1501–1506). В 1495 году евреям было приказано покинуть центр Кракова и разрешено поселиться в «еврейском городе» Казимеж. В том же году Александр, будучи великим князем литовским , последовал примеру испанских правителей 1492 года и изгнал евреев из Литвы. В течение нескольких лет они укрывались в Польше, пока он не отменил свое решение восемь лет спустя в 1503 году, став королем Польши, и не разрешил им вернуться в Литву. [34] В следующем году он издал прокламацию, в которой заявил, что политика толерантности подобает «королям и правителям». [46]
Польша стала более терпимой, как раз когда евреи были изгнаны из Испании в 1492 году, а также из Австрии , Венгрии и Германии , тем самым стимулируя еврейскую иммиграцию в гораздо более доступную Польшу. Действительно, с изгнанием евреев из Испании Польша стала признанным убежищем для изгнанников из Западной Европы; и последующее присоединение к рядам польского еврейства сделало ее культурным и духовным центром еврейского народа.
Самый процветающий период для польских евреев начался после этого нового притока евреев с правлением Сигизмунда I Старого (1506–1548), который защищал евреев в своем королевстве. Его сын, Сигизмунд II Август (1548–1572), в основном следовал толерантной политике своего отца, а также предоставил евреям коммунально-административную автономию и заложил основу для власти кагала , или автономной еврейской общины. Этот период привел к созданию пословицы о том, что Польша является «раем для евреев». Согласно некоторым источникам, около трех четвертей всех евреев жили в Польше к середине XVI века. [9] [10] [11] В XVI и XVII веках Польша приветствовала еврейских иммигрантов из Италии , а также евреев-сефардов и евреев-романиотов, мигрировавших туда из Османской империи . Арабоязычные евреи-мизрахи и персидские евреи также мигрировали в Польшу в это время. [47] [48] [49] [50] Еврейская религиозная жизнь процветала во многих польских общинах. В 1503 году польская монархия назначила раввина Якова Поллака первым официальным раввином Польши. [51] К 1551 году евреям было разрешено выбирать своего собственного главного раввина. Главный раввинат имел власть над законом и финансами, назначая судей и других должностных лиц. Часть власти была разделена с местными советами. Польское правительство позволило раввинату усилить свое влияние, использовать его для сбора налогов. Только 30% денег, собранных раввинатом, служили еврейским делам, остальное шло в Корону для защиты. В этот период Польша-Литва стала главным центром ашкеназского еврейства , а ее ешивы добились известности с начала 16-го века.
Моисей Иссерлес (1520–1572), выдающийся талмудист XVI века, основал свою ешиву в Кракове . Помимо того, что он был известным талмудистом и юристом , Иссерлес также был знатоком Каббалы и изучал историю, астрономию и философию. Его считают « Маймонидом польского еврейства». [52] Синагога Рему была построена для него в 1557 году. Рема (רמ״א) — еврейская аббревиатура его имени. [53]
После бездетной смерти Сигизмунда II Августа , последнего короля династии Ягеллонов , дворяне ( шляхта ) собрались в Варшаве в 1573 году и подписали документ, в котором представители всех основных религий обещали взаимную поддержку и терпимость. Последующие восемь или девять десятилетий материального благополучия и относительной безопасности, испытанных польскими евреями, — писал профессор Гершон Хундерт , — стали свидетелями появления «фактически целой плеяды блестящих интеллектуальных личностей». Еврейские академии были созданы в Люблине, Кракове, Бресте (Бриске), Львове, Остроге и других городах. [54] Польша-Литва была единственной страной в Европе, где евреи возделывали свои собственные фермерские поля. [55] Центральный автономный орган, регулировавший еврейскую жизнь в Польше с середины XVI до середины XVIII века, был известен как Совет Четырех Земель . [56]
Несмотря на соглашение Варшавской конфедерации , оно не продлилось долго из-за начала Контрреформации в Речи Посполитой и растущего влияния иезуитов. [57] К 1590-м годам произошли антисемитские вспышки в Познани , Люблине , Кракове , Вильнюсе и Киеве . [57] Только во Львове массовые нападения на евреев начались в 1572 году и затем повторялись в 1592, 1613, 1618 и с 1638 года каждый год, причем ответственность за многие из них лежала на студентах-иезуитах. [58] В то же время были введены Privilegium de non tolerandis Judaeis и Privilegium de non tolerandis Christianis, чтобы ограничить проживание евреев в христианских городах, что усилило их миграцию в восточные части страны, куда их приглашали магнаты в свои частные города . К концу XVIII века две трети королевских городов Содружества настояли на том, чтобы король предоставил им эту привилегию. [59]
После Брестской унии 1595-1596 годов православная церковь была объявлена вне закона в Речи Посполитой, что вызвало огромную религиозную, социальную и политическую напряженность в Малороссии . Частично это было вызвано также массовой миграцией евреев в Малороссию и их ролью, воспринятой местным населением [57] , и в свою очередь привело к многочисленным казацким восстаниям. Самое крупное из них началось в 1648 году и за ним последовало несколько конфликтов, в которых страна потеряла более трети своего населения (более трех миллионов человек). Еврейские потери исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих масштабных зверств было восстание Хмельницкого , в котором казаки Запорожского войска под предводительством Богдана Хмельницкого вырезали десятки тысяч евреев, а также католическое и униатское население в восточных и южных районах оккупированной Польшей Украины. [60] Точное число погибших неизвестно, но сокращение еврейского населения в этот период оценивается в 100 000–200 000 человек, что также включает эмиграцию, смерть от болезней и ясыр (плен в Османской империи ). Еврейская община сильно пострадала во время восстания украинских казаков 1648 года, которое было направлено в первую очередь против богатой шляхты и помещиков. Евреи, считавшиеся союзниками поляков, также стали жертвами восстания, в ходе которого около 20% из них были убиты.
Управляемая избранными королями из дома Вазы с 1587 года, воюющая Речь Посполитая была захвачена Шведской империей в 1655 году в ходе того, что стало известно как Потоп . Польско-Литовское Речь Посполитая, которое уже пострадало от восстания Хмельницкого и от повторяющихся вторжений русских, крымских татар и османов , стало ареной еще больших зверств. Карл X Шведский во главе своей победоносной армии захватил города Краков и Варшаву. Масштабы разрушений, грабежей и методичного разграбления во время осады Кракова (1657) были настолько огромными, что часть города так и не восстановилась. За этим последовали резня русинского [61] и еврейского населения коронным гетманом Стефаном Чарнецким . [62] [63] [64] Он победил шведов в 1660 году и был столь же успешен в своих сражениях против русских. [65] Между тем, ужасы войны усугублялись эпидемией . Многие евреи вместе с жителями Калиша , Кракова, Познани , Пётркува и Люблина стали жертвами повторяющихся эпидемий. [66] [67]
Как только беспорядки прекратились, евреи начали возвращаться и восстанавливать свои разрушенные дома; и хотя еврейское население Польши действительно сократилось, оно все еще было многочисленнее, чем в еврейских колониях Западной Европы. Польша продолжала оставаться духовным центром иудаизма. До 1698 года польские короли в целом поддерживали евреев. Хотя еврейские потери в тех событиях были высоки, Речь Посполитая потеряла треть своего населения — около трех миллионов граждан.
Окружение Речи Посполитой, по словам Хундерта, глубоко повлияло на евреев из-за действительно позитивного столкновения с христианской культурой во многих городах и местечках, принадлежавших польской аристократии. Не было никакой изоляции. [68] Еврейская одежда напоминала одежду их польских соседей. «Сообщений о романах, совместном выпивании в тавернах и интеллектуальных беседах довольно много». Богатые евреи приглашали польских дворян за свой стол и подавали еду на серебряных тарелках. [68] К 1764 году в Речи Посполитой проживало около 750 000 евреев . Численность еврейского населения мира в то время оценивалась в 1,2 миллиона человек.
В 1768 году Колиивщина , восстание на Правобережной Украине к западу от Днепра на Волыни , привело к жестоким убийствам польских дворян, католических священников и тысяч евреев гайдамаками . [ 69] Четыре года спустя, в 1772 году, начался военный раздел Польши между Россией, Пруссией и Австрией. [70]
Культура и интеллектуальный продукт еврейской общины в Польше оказали глубокое влияние на иудаизм в целом. Некоторые еврейские историки рассказывали, что слово Poland произносится как Polania или Polin на иврите , и при транслитерации на иврит эти названия Польши были интерпретированы как «хорошие предзнаменования», потому что Polania можно разбить на три еврейских слова: po («здесь»), lan («обитает»), ya (« Бог »), а Polin на два слова: po («здесь») lin («[тебе следует] обитать»). «Послание» состояло в том, что Польша должна была стать хорошим местом для евреев. В период правления Сигизмунда I Старого до Холокоста Польша находилась в центре еврейской религиозной жизни. Многие соглашались с раввином Давидом Халеви Сегалом , что Польша была местом, где «большую часть времени неевреи не причиняют вреда; напротив, они поступают правильно по отношению к Израилю» ( Divre David; 1689). [71]
Под руководством раввинов в наиболее известных общинах были созданы ешивы . Такие школы официально назывались гимназиями , а их раввины-ректоры — ректорами . Важные ешивы существовали в Кракове, Познани и других городах. Еврейские типографии появились в первой четверти XVI века. В 1530 году в Кракове была напечатана Тора ; а в конце столетия еврейские типографии этого города и Люблина выпустили большое количество еврейских книг, в основном религиозного характера. Рост талмудической учености в Польше совпал с большим процветанием польских евреев; и из-за их общинной автономии образовательное развитие было полностью односторонним и по талмудическим линиям. Однако были зафиксированы исключения, когда еврейская молодежь искала светское образование в европейских университетах. Ученые раввины стали не просто толкователями Закона, но и духовными наставниками, учителями, судьями и законодателями; и их авторитет заставил лидеров общины ознакомиться с абстрактными вопросами еврейского закона . Польское еврейство обнаружило, что его взгляды на жизнь были сформированы духом талмудической и раввинской литературы, влияние которой ощущалось дома, в школе и в синагоге. [ необходима цитата ]
В первой половине XVI века семена талмудического учения были пересажены в Польшу из Богемии , в частности из школы Якова Поллака , создателя Пильпула («острого рассуждения»). Шалом Шахна (ок. 1500–1558), ученик Поллака, считается одним из пионеров талмудического учения в Польше. Он жил и умер в Люблине , где был главой ешивы , которая подготовила раввинских знаменитостей следующего столетия. Сын Шахны Израиль стал раввином Люблина после смерти своего отца, а ученик Шахны Моисей Иссерлес (известный как ReMA ) (1520–1572) добился международной известности среди евреев как соавтор Шулхан Арух («Свода еврейских законов»). Его современник и корреспондент Соломон Лурия (1510–1573) из Люблина также пользовался широкой известностью среди своих единоверцев; и авторитет обоих был признан евреями по всей Европе. Острые религиозные диспуты были обычным явлением, и еврейские ученые принимали в них участие. В то же время Каббала укрепилась под защитой раввинизма ; и такие ученые, как Мордехай Яффе и Йоэль Сиркис, посвятили себя ее изучению. Этот период большой раввинской учености был прерван [Восстанием Хмельницкого и Потопом. [ необходима цитата ]
Десятилетие от восстания Хмельницкого до Всемирного потопа (1648–1658) оставило глубокий и неизгладимый след не только в общественной жизни польско-литовских евреев, но и в их духовной жизни. Интеллектуальная продукция евреев Польши сократилась. Талмудическое учение, которое до этого периода было общим достоянием большинства людей, стало доступно лишь ограниченному числу студентов. Религиозное обучение стало чрезмерно формализованным, некоторые раввины занялись придирками относительно религиозных законов; другие писали комментарии к различным частям Талмуда, в которых поднимались и обсуждались мелочные аргументы; и порой эти аргументы касались вопросов, не имевших практического значения. В то же время среди евреев Польши появилось много чудотворцев, что привело к серии ложных «мессианских» движений, наиболее известных как саббатианство, сменившееся франкизмом . [ требуется цитата ]
В это время мистицизма и чрезмерно формального раввинизма появились учения Израиля бен Элиэзера, известного как Баал Шем Тов , или БеШТ , (1698–1760), которые оказали глубокое влияние на евреев Восточной Европы и Польши в частности. Его ученики учили и поощряли новый пылкий бренд иудаизма , основанный на Каббале, известный как хасидизм . Подъем хасидского иудаизма в границах Польши и за ее пределами оказал большое влияние на подъем харедимского иудаизма во всем мире, с постоянным влиянием через его многочисленные хасидские династии, включая Хабад , Александр , Бобов , Гер , Надворна и другие. [ необходима цитата ]
В 1742 году большая часть Силезии была потеряна Пруссией . Дальнейший беспорядок и анархия царили в Польше во второй половине XVIII века, с восшествием на престол ее последнего короля, Станислава II Августа Понятовского в 1764 году. Его избрание было куплено Екатериной Великой за 2,5 миллиона рублей, при этом русская армия располагалась всего в 5 километрах (3 милях) от Варшавы. [72] Восемь лет спустя, вызванные Барской конфедерацией против российского влияния и пророссийского короля, отдаленные провинции Польши были захвачены со всех сторон различными военными силами и впервые разделены тремя соседними империями, Россией, Австрией и Пруссией . [72] Речь Посполитая потеряла 30% своих земель во время аннексий 1772 года и даже больше своих народов. [73] Евреи были наиболее многочисленны на территориях, которые попали под военный контроль Австрии и России. [ необходима цитата ]
Постоянный совет, созданный по просьбе российского правительства (1773–1788), служил высшим административным трибуналом и занимался разработкой плана, который сделал бы реорганизацию Польши на более рациональной основе возможной. Прогрессивные элементы польского общества осознавали необходимость народного образования как первого шага к реформе. Знаменитая Komisja Edukacji Narodowej («Комиссия народного образования»), первое министерство образования в мире, была создана в 1773 году и основала множество новых школ и переделала старые. Один из членов комиссии, канцлер Анджей Замойский , наряду с другими, требовал, чтобы была гарантирована неприкосновенность их личности и имущества и чтобы им была предоставлена в определенной степени религиозная терпимость; но он настаивал на том, чтобы евреи, живущие в городах, были отделены от христиан, чтобы те из них, которые не имели определенных занятий, были изгнаны из королевства и чтобы даже тем, кто занимался сельским хозяйством, не разрешалось владеть землей. С другой стороны, некоторые шляхта и интеллектуалы предлагали национальную систему правления, гражданского и политического равенства евреев. Это был единственный пример в современной Европе до Французской революции терпимости и широты взглядов в решении еврейского вопроса. Но все эти реформы были слишком запоздалыми: вскоре русская армия вторглась в Польшу, а вскоре за ней последовала прусская. [ необходима цитата ]
Второй раздел Польши был проведён 17 июля 1793 года. Евреи в еврейском полку под командованием Берека Йоселевича приняли участие в восстании Костюшко в следующем году, когда поляки попытались снова добиться независимости, но были жестоко подавлены. После восстания в 1795 году произошёл третий и последний раздел Польши. Территории, на которых проживала основная часть еврейского населения, были переданы России, и, таким образом, они стали подданными этой империи, хотя в первой половине 19 века сохранилось некоторое подобие значительно меньшего польского государства, особенно в форме Царства Польского (1815–1831). [ необходима цитата ]
Под иностранным правлением многие евреи, населявшие бывшие польские земли, были равнодушны к польским стремлениям к независимости. Однако большинство полонизированных евреев поддерживали революционную деятельность польских патриотов и участвовали в национальных восстаниях. [74] Польские евреи принимали участие в Ноябрьском восстании 1830–1831 годов, Январском восстании 1863 года, а также в революционном движении 1905 года. Многие польские евреи были зачислены в Польские легионы , которые боролись за независимость Польши, достигнутую в 1918 году, когда оккупационные силы распались после Первой мировой войны. [74] [75]
Официальная российская политика в конечном итоге оказалась значительно более жесткой по отношению к евреям, чем политика независимой Польши. Земли, которые когда-то были Польшей, должны были остаться домом для многих евреев, поскольку в 1772 году Екатерина II , царица России, установила черту оседлости , ограничив евреев западными частями империи, которые в конечном итоге включали большую часть Польши, хотя и исключали некоторые районы, в которых евреи жили ранее. К концу 19 века в черте оседлости проживало более четырех миллионов евреев.
Царская политика в отношении евреев Польши чередовалась между суровыми правилами и поощрениями, призванными сломить сопротивление широкомасштабному обращению в иудаизм. В 1804 году Александр I издал «Устав о евреях» [76] , призванный ускорить процесс ассимиляции нового еврейского населения империи. Польским евреям было разрешено основывать школы с русскими, немецкими или польскими учебными программами. Однако им также было запрещено сдавать в аренду недвижимость, преподавать на идише и въезжать в Россию. Им было запрещено заниматься пивоваренной промышленностью . Самые суровые меры, призванные заставить евреев влиться в общество в целом, включали их изгнание из небольших деревень, заставляя их переезжать в города. После начала переселения тысячи евреев потеряли свой единственный источник дохода и обратились за поддержкой в кагал . Условия их жизни в черте оседлости начали резко ухудшаться. [76]
Во время правления царя Николая I , известного евреям как « Аман Второй», были приняты сотни новых антиеврейских мер. [77] Указ Николая 1827 года — отменяя традиционное двойное налогообложение евреев вместо службы в армии — сделал евреев субъектами общих законов о воинской повинности, которые требовали от еврейских общин предоставлять 7 рекрутов на каждые 1000 «душ» каждые 4 года. В отличие от общего населения, которое должно было предоставлять рекрутов в возрасте от 18 до 35 лет, евреи должны были предоставлять рекрутов в возрасте от 12 до 25 лет, по усмотрению кагала . Таким образом, между 1827 и 1857 годами более 30 000 детей были помещены в так называемые кантонистские школы, где их заставляли принимать христианство. [78] «Многие дети были контрабандой вывезены в Польшу, где призыв евреев вступил в силу только в 1844 году». [77]
.jpg/1280px-Map_showing_the_percentage_of_Jews_in_the_Pale_of_Settlement_and_Congress_Poland,_The_Jewish_Encyclopedia_(1905).jpg)
Черта оседлости ( ‹См. Tfd› Русский : Черта осе́длости , chertá osédlosti , Идиш : תּחום-המושבֿ , tkhum-ha-moyshəv , Иврит : תְּחוּם הַמּוֹשָב , tḥùm ha-mosháv ) — термин, данный региону Императорской России , в котором евреям разрешалось постоянное проживание , а за пределами которого постоянное проживание евреев было запрещено. Она простиралась от восточной черты , или демаркационной линии, до западной границы России с Королевством Пруссия (позднее Германская империя ) и с Австро-Венгрией . Архаичный английский термин pale происходит от латинского слова palus , «столб», и расширенно обозначает территорию, огороженную забором или границей.
С большим католическим и еврейским населением черта оседлости была приобретена Российской империей (которая в большинстве своем была православной ) в ходе серии военных завоеваний и дипломатических манёвров между 1791 и 1835 годами и просуществовала до падения Российской империи в 1917 году. Она включала около 20% территории Европейской России и в основном соответствовала историческим границам бывшей Речи Посполитой ; она охватывала большую часть современной Литвы , Белоруссии , Польши , Молдовы , Украины и части западной России .
С 1791 по 1835 год и до 1917 года границы черты оседлости подвергались различным изменениям, так что некоторые районы были по-разному открыты или закрыты для проживания евреев, например, Кавказ . Иногда евреям запрещалось жить в сельскохозяйственных общинах или в определенных городах, как в Киеве , Севастополе и Ялте , и они были исключены из проживания в ряде городов в пределах черты оседлости. Поселенцы из-за пределов черты были вынуждены переезжать в небольшие города, что способствовало возникновению местечек .
Хотя евреи получили немного больше прав в результате реформы эмансипации 1861 года, проведенной Александром II , они все еще были ограничены чертой оседлости и подвергались ограничениям по владению и профессии. Существующий статус-кво был разрушен убийством Александра в 1881 году — актом, ложно возложенным на евреев.
Убийство вызвало широкомасштабную волну антиеврейских беспорядков, называемых погромами ( ‹См. Tfd› Русский: погро́м ;) в течение 1881–1884 годов. Во время вспышки 1881 года погромы в основном ограничивались Россией, хотя в беспорядках в Варшаве были убиты два еврея, 24 ранены, женщины были изнасилованы и было уничтожено имущество на сумму более двух миллионов рублей . [79] [80] Новый царь, Александр III , обвинил евреев в беспорядках и издал ряд жестких ограничений на еврейские движения. Погромы продолжались до 1884 года, по крайней мере, с молчаливого одобрения правительства. Они оказались поворотным моментом в истории евреев в разделенной Польше и во всем мире. В 1884 году 36 еврейских сионистских делегатов встретились в Катовице , образовав движение Ховевей Цион . Погромы спровоцировали большую волну еврейской эмиграции в Соединенные Штаты. [81]
Еще более кровавая волна погромов разразилась с 1903 по 1906 год, по крайней мере некоторые из них, как полагают, были организованы царской русской тайной полицией, Охраной . Они включали Белостокский погром 1906 года в Гродненской губернии русской Польши, в котором по меньшей мере 75 евреев были убиты мародерствующими солдатами и еще больше евреев были ранены. По словам выживших евреев, этнические поляки не участвовали в погроме и вместо этого укрывали еврейские семьи. [82]
Еврейское Просвещение, Хаскала , начало распространяться в Польше в XIX веке, подчеркивая светские идеи и ценности. Сторонники Хаскалы , Маскилим , настаивали на ассимиляции и интеграции в русскую культуру. В то же время существовала другая школа еврейской мысли, которая подчеркивала традиционное обучение и еврейский ответ на этические проблемы антисемитизма и преследований, одной из форм которого было движение Мусар . Польские евреи в целом были менее подвержены влиянию Хаскалы , скорее сосредоточившись на прочном продолжении своей религиозной жизни, основанной на Галахе («законе раввинов»), следуя в первую очередь ортодоксальному иудаизму , хасидскому иудаизму , а также приспосабливаясь к новому религиозному сионизму движения Мизрахи позднее в XIX веке.
К концу 19 века Хаскала и вызванные ею дебаты создали растущее число политических движений внутри самой еврейской общины, охватывающих широкий спектр взглядов и борющихся за голоса на местных и региональных выборах. Сионизм стал очень популярен с появлением социалистической партии Поалей Цион, а также религиозной польской Мизрахи и все более популярной партии Всеобщих сионистов . Евреи также занялись социализмом , образовав профсоюз Бунд , который поддерживал ассимиляцию и права труда . Народная партия (Folkspartei) со своей стороны выступала за культурную автономию и сопротивление ассимиляции. В 1912 году появилась религиозная партия Агудат Исраэль .
Многие евреи принимали участие в польских восстаниях, особенно против России (поскольку цари жестко дискриминировали евреев). Восстание Костюшко (1794), Ноябрьское восстание (1830–31), Январское восстание (1863) и Революционное движение 1905 года — все они были отмечены значительным участием евреев в деле польской независимости.
В период Второй Польской Республики в Польском Сейме было несколько видных еврейских политиков, таких как Аполинарий Гартглас и Ицхак Грюнбаум . Было много активных еврейских политических партий, представлявших широкий идеологический спектр, от сионистов до социалистов и антисионистов. Одной из крупнейших из этих партий был Бунд, который был наиболее силен в Варшаве и Лодзи.
Помимо социалистов, были популярны и сионистские партии, в частности, марксистская Поалей Цион и ортодоксальная религиозная Польская Мизрахи. Всеобщая сионистская партия стала самой заметной еврейской партией в межвоенный период и на выборах 1919 года в первый польский Сейм после разделов получила 50% голосов евреев.
В 1914 году немецкий сионист Макс Боденхаймер основал недолговечный Немецкий комитет по освобождению русских евреев с целью создания буферного государства ( Pufferstaat ) в пределах еврейской черты оседлости, состоящего из бывших польских провинций, аннексированных Россией , являющегося фактическим протекторатом Германской империи , который освободил бы евреев в регионе от российского гнета. План, известный как Лига восточноевропейских государств , вскоре оказался непопулярным как среди немецких чиновников, так и среди коллег Боденхаймера и был мертв к следующему году. [83] [84]
В то время как большинство польских евреев были нейтральны к идее польского государства, [85] многие сыграли значительную роль в борьбе за независимость Польши во время Первой мировой войны ; около 650 евреев присоединились к Легиону Польскому, сформированному Юзефом Пилсудским , больше, чем все другие меньшинства вместе взятые. [86] Известные евреи были среди членов KTSSN , ядра временного правительства возрождающейся суверенной Польши, включая Германа Фельдштейна, Генрика Эйле, Поручника Самуэля Гершталя, доктора Зигмунта Лезера, Генрика Орлеана, Виктора Хаеса и других. [85] Пожертвования хлынули рекой, включая 50 000 австрийских крон от евреев Львова и 1500 банок еды, пожертвованных фабрикой Блюменфельда среди прочего. [85] Еврейской организацией во время войны, которая выступала против польских устремлений, был Komitee für den Osten (Kfdo) (Комитет по Востоку), основанный немецкими еврейскими активистами, который продвигал идею о том, что евреи на востоке должны стать «острием немецкого экспансионизма», служить «надежными вассалами Германии» против других этнических групп в регионе [87] и служить «живой стеной против сепаратистских устремлений поляков». [88]
После Первой мировой войны локальные конфликты охватили Восточную Европу между 1917 и 1919 годами. Во время Гражданской войны в России , Польско-украинской войны и Польско-советской войны, завершившейся Рижским мирным договором , против евреев было совершено множество нападений. Сразу после окончания Первой мировой войны Запад встревожился сообщениями о предполагаемых массовых погромах в Польше против евреев. Давление на правительство достигло точки, когда президент США Вудро Вильсон отправил официальную комиссию для расследования этого вопроса. Комиссия под руководством Генри Моргентау-старшего пришла к выводу в своем отчете Моргентау, что обвинения в погромах были преувеличены. [89] Она выявила восемь инцидентов в 1918–1919 годах из 37 в основном пустых исков о возмещении ущерба и оценила число жертв в 280 человек. Четыре из них были приписаны действиям дезертиров и недисциплинированных отдельных солдат; ни один из них не был возложен на официальную политику правительства. Среди инцидентов, во время битвы за Пинск командир польского пехотного полка обвинил группу еврейских мужчин в заговоре против поляков и приказал казнить тридцать пять еврейских мужчин и юношей. [90] Отчет Моргентау нашел обвинение «лишенным оснований», хотя их встреча была незаконной вплоть до измены. [91] Во время погрома во Львове , который произошел в 1918 году во время польско-украинской войны за независимость, на следующий день после того, как поляки захватили Львов у сечевых стрельцов , — в отчете сделан вывод, — было убито 64 еврея (по другим данным, их было 72). [92] [93] В Варшаве солдаты Синей армии нападали на евреев на улицах, но были наказаны военными властями. Многие другие события в Польше позже оказались преувеличенными, особенно современными газетами, такими как The New York Times , хотя серьезные злоупотребления в отношении евреев, включая погромы, продолжались и в других местах, особенно на Украине . [94]
Историки Анна Чихопек-Гайрай и Гленн Диннер утверждают, что с 1918 по 1921 год на польских территориях произошло 130 погромов евреев, в результате которых погибло около 300 человек, причем многие нападения были задуманы как репрессии против предполагаемой еврейской экономической мощи и их предполагаемого «иудео-большевизма» [95]. Зверства, совершенные молодой польской армией и ее союзниками в 1919 году во время их киевской операции против большевиков, оказали глубокое влияние на восприятие за рубежом возрождающегося польского государства. [96] Обеспокоенность судьбой польских евреев побудила западные державы оказать давление на президента Польши Падеревского , чтобы тот подписал Договор о защите меньшинств ( Малый Версальский договор ), защищавший права меньшинств в новой Польше, включая евреев и немцев. [97] [98] [99] [100] Это, в свою очередь, привело к принятию в марте 1921 года Конституции Польши, которая предоставила евреям те же юридические права, что и другим гражданам, и гарантировала им религиозную терпимость и свободу религиозных праздников. [101]
Число евреев, иммигрировавших в Польшу из Украины и Советской России в межвоенный период, быстро росло. Еврейское население на территории бывшего Польского съезда увеличилось в семь раз между 1816 и 1921 годами, с примерно 213 000 до примерно 1 500 000. [102] Согласно польской национальной переписи 1921 года, во Второй Польской Республике проживало 2 845 364 еврея. Согласно национальной переписи 1931 года, в Польше проживало 3 113 933 еврея. К концу 1938 года это число выросло примерно до 3 310 000. Средний уровень постоянного поселения составлял около 30 000 в год. В то же время, каждый год около 100 000 евреев проходили через Польшу в неофициальной эмиграции за границу. Между окончанием польско-советской войны и концом 1938 года еврейское население Республики выросло более чем на 464 000 человек. [103] Согласно переписи 1931 года, в одном городе проживало более 350 000 евреев (Варшава), в одном городе проживало более 200 000 евреев (Лодзь), в одном городе проживало около 100 000 евреев (Львов) и в двух городах проживало более 50 000 евреев каждый (Краков и Вильно). Всего в этих пяти городах проживало 766 272 еврея, что составляло почти 25 % от общего еврейского населения Польши. В городах и местечках с населением более 25 000 жителей проживало почти 44 % польских евреев.
В таблице ниже показано еврейское население городов и поселков Польши с численностью населения более 25 000 человек по данным переписи 1931 года:
В новой независимой Второй Польской Республике было большое и яркое еврейское меньшинство. К началу Второй мировой войны Польша имела самую большую концентрацию евреев в Европе, хотя многие польские евреи имели отдельную культуру и этническую идентичность от поляков-католиков. Некоторые авторы утверждают, что только около 10% польских евреев в межвоенный период можно было считать «ассимилированными», в то время как более 80% можно было легко признать евреями. [104]
Согласно переписи населения 1931 года, в Польше проживало 3 130 581 евреев, согласно декларации их религии. Оценивая прирост населения и эмиграцию из Польши между 1931 и 1939 годами, по состоянию на 1 сентября 1939 года в Польше, вероятно, проживало 3 474 000 евреев (примерно 10% от общей численности населения), в основном сосредоточенных в крупных и мелких городах: 77% жили в городах и 23% в деревнях. Они составляли около 50%, а в некоторых случаях даже 70% населения небольших городов, особенно в Восточной Польше. [105] До Второй мировой войны еврейское население Лодзи насчитывало около 233 000 человек, примерно треть населения города. [106] [ нужен лучший источник ] Город Львов (сейчас на Украине ) имел третье по величине еврейское население в Польше, насчитывающее 110 000 человек в 1939 году (42%). Вильно (сейчас на территории Литвы ) имел еврейскую общину почти в 100 000 человек, около 45% от общей численности населения города. [107] [ нужен лучший источник ] В 1938 году еврейское население Кракова насчитывало более 60 000 человек, или около 25% от общей численности населения города. [108] В 1939 году в Варшаве проживало 375 000 евреев , или треть населения города. Только в Нью-Йорке было больше евреев, чем в Варшаве.
Еврейская молодежь и религиозные группы, различные политические партии и сионистские организации, газеты и театр процветали. Евреи владели землей и недвижимостью, занимались розничной торговлей, производством и экспортной промышленностью. Их религиозные убеждения охватывали диапазон от ортодоксального хасидского иудаизма до либерального иудаизма .
Польский язык, а не идиш , все чаще использовался молодыми варшавскими евреями, которые не испытывали проблем с тем, чтобы полностью идентифицировать себя как евреев, варшавян и поляков. Евреи, такие как Бруно Шульц, входили в основное русло польского общества, хотя многие считали себя отдельной национальностью в Польше. Большинство детей были зачислены в еврейские религиозные школы, которые раньше ограничивали их способность говорить по-польски. В результате, согласно переписи 1931 года, 79% евреев указали идиш в качестве своего первого языка, и только 12% указали польский, а остальные 9% — иврит. [109] Напротив, подавляющее большинство евреев, родившихся в Германии в этот период, говорили на немецком языке в качестве своего первого языка. В течение учебного года 1937–1938 было 226 начальных школ [110] и двенадцать средних школ, а также четырнадцать профессиональных училищ с идишем или ивритом в качестве языка обучения. Еврейские политические партии, как Социалистический всеобщий еврейский трудовой союз (Бунд), так и партии сионистского правого и левого крыла и религиозные консервативные движения, были представлены в Сейме ( польском парламенте), а также в региональных советах. [111]
.jpg/1280px-Isaac_Bashevis_Singer_(upright).jpg)
Еврейская культурная сцена [112] была особенно яркой в Польше до Второй мировой войны, с многочисленными еврейскими публикациями и более чем сотней периодических изданий. Авторы на идише, в первую очередь Исаак Башевис Зингер , добились международного признания как классические еврейские писатели; Зингер получил Нобелевскую премию по литературе 1978 года . Его брат Исраэль Джошуа Зингер также был писателем. Другие еврейские авторы того периода, такие как Бруно Шульц , Юлиан Тувим , Мариан Хемар , Эмануэль Шлехтер и Болеслав Лесьмян , а также Конрад Том и Ежи Юрандот , были менее известны на международном уровне, но внесли важный вклад в польскую литературу. Некоторые польские писатели имели еврейские корни, например Ян Бжехва (любимый поэт польских детей). Певец Ян Кепура , родившийся от еврейской матери и поляка, был одним из самых популярных артистов той эпохи, и довоенные песни еврейских композиторов, включая Генрика Варса , Ежи Петерсбурского , Артура Гольда , Генрика Гольда , Зигмунта Бялостоцкого , Шимона Каташека и Якуба Кагана , до сих пор широко известны в Польше. Художники также стали известны своими изображениями еврейской жизни. Среди них были Мауриций Готлиб , Артур Маркович и Мауриций Трэмбач , а также молодые художники, такие как Хаим Гольдберг, подтянувшиеся в ряды.
Многие евреи были кинопродюсерами и режиссерами, например, Михал Вашыньский ( «Диббук») , Александр Форд ( «Дети должны смеяться »).
Ученый Леопольд Инфельд , математик Станислав Улам , Альфред Тарский и профессор Адам Улам внесли вклад в мир науки. Другие польские евреи, получившие международное признание, — это Моисей Шорр , Людвик Заменгоф (создатель эсперанто ), Жорж Шарпак , Самуэль Эйленберг , Эмануэль Рингельблюм и Артур Рубинштейн , и это лишь некоторые из длинного списка. Термин « геноцид » был придуман Рафалом Лемкиным (1900–1959), польско-еврейским ученым-юристом. Леонид Гурвич был удостоен Нобелевской премии по экономике 2007 года . Научный институт YIVO (Jidiszer Wissenszaftlecher Institute) базировался в Вильно, а во время войны был переведен в Нью-Йорк. В Варшаве располагались важные центры иудейской учености, такие как Главная иудейская библиотека и Институт иудаики, а также многочисленные талмудические школы (Jeszybots), религиозные центры и синагоги, многие из которых отличались высоким архитектурным качеством. Также процветал идишский театр ; в Польше было пятнадцать идишских театров и театральных групп. Варшава была домом для самой важной идишской театральной труппы того времени, Виленской труппы , которая впервые поставила «Диббук» в 1920 году в театре «Элизеум». Некоторые будущие израильские лидеры учились в Варшавском университете , в том числе Менахем Бегин и Ицхак Шамир .
Также существовало несколько еврейских спортивных клубов, некоторые из которых, такие как Hasmonea Lwów и Jutrzenka Kraków , выиграли повышение в Польской первой футбольной лиге . Польско-еврейский футболист Юзеф Клоц забил первый гол за национальную сборную Польши по футболу . Другой спортсмен, Алоизи Эрлих , выиграл несколько медалей на турнирах по настольному теннису. Многие из этих клубов входили во Всемирный союз Маккаби . [ требуется цитата ]
В отличие от преобладающих тенденций в Европе в то время, в межвоенной Польше все больше евреев были вынуждены жить жизнью, отделенной от нееврейского большинства. Антисемитское неприятие евреев, будь то по религиозным или расовым причинам, вызвало отчуждение и растущую напряженность между евреями и поляками. В этом отношении показательно, что в 1921 году 74,2% польских евреев говорили на идише или иврите как на родном языке; к 1931 году это число возросло до 87%. [113] [114] [109]
Помимо сохраняющихся последствий Великой депрессии , усиление антисемитизма в польском обществе также было следствием влияния нацистской Германии . После германо-польского пакта о ненападении 1934 года антисемитские тропы нацистской пропаганды стали более распространенными в польской политике, где их поддержало национал-демократическое движение. Один из его основателей и главный идеолог Роман Дмовский был одержим международным заговором масонов и евреев и в своих работах связывал марксизм с иудаизмом . [116] Позиция католической церкви также становилась все более враждебной по отношению к евреям, которые в 1920-х и 1930-х годах все чаще рассматривались как агенты зла, то есть большевизма . [117] Экономическая нестабильность отражалась в антиеврейских настроениях в прессе; дискриминации, исключении и насилии в университетах; и появлении «антиеврейских отрядов», связанных с некоторыми правыми политическими партиями. Эти события способствовали большей поддержке сионистских и социалистических идей среди еврейской общины. [118]
В 1925 году польские сионистские члены Сейма воспользовались правительственной поддержкой сионизма, заключив с правительством соглашение, известное как Ugoda. Ugoda было соглашением между польским премьер-министром Владиславом Грабским и сионистскими лидерами Et Liwnot, включая Леона Рейха . Соглашение предоставляло евреям определенные культурные и религиозные права в обмен на еврейскую поддержку польских националистических интересов; однако галицкие сионисты мало что могли показать в качестве своего компромисса, поскольку польское правительство позже отказалось соблюдать многие аспекты соглашения. [119] В 1930-х годах сионисты-ревизионисты рассматривали польское правительство как союзника и способствовали сотрудничеству между польскими сионистами и польскими националистами, несмотря на антисемитизм польского правительства. [120]
Дела на время улучшились при правлении Юзефа Пилсудского (1926–1935). Пилсудский противопоставил полонизации Эндеции политику « государственной ассимиляции»: граждане оценивались по их лояльности государству, а не по национальности. [121] 1926–1935 годы были благоприятно восприняты многими польскими евреями, чье положение особенно улучшилось при кабинете назначенца Пилсудского Казимежа Бартеля . [122] Однако сочетание различных факторов, включая Великую депрессию , [121] означало, что положение евреев-поляков никогда не было очень удовлетворительным, и оно снова ухудшилось после смерти Пилсудского в мае 1935 года, которую многие евреи считали трагедией. [123] Еврейская промышленность пострадала от развития массового производства и появления универмагов, предлагающих готовую продукцию. Традиционные источники средств к существованию для примерно 300 000 еврейских семейных предприятий в стране начали исчезать, способствуя растущей тенденции к изоляционизму и внутренней самодостаточности. [124] Сложная ситуация в частном секторе привела к росту набора в высшие учебные заведения. В 1923 году еврейские студенты составляли 62,9% всех студентов стоматологии , 34% медицинских наук, 29,2% философии, 24,9% химии и 22,1% права (26% к 1929 году) во всех польских университетах. Предполагается, что такие непропорциональные цифры были вероятной причиной негативной реакции. [125]
Польское правительство в межвоенный период обеспечивало военную подготовку сионистского военизированного движения «Бетар» [126], члены которого восхищались польским националистическим лагерем и подражали некоторым его аспектам. [127] Одетые в форму члены «Бетара» маршировали и выступали на польских публичных церемониях вместе с польскими скаутами и военными, а их огневую подготовку проводили польские учреждения и польские офицеры; Менахем Бегин , один из его лидеров, призвал своих членов защищать Польшу в случае войны, и организация подняла как польские, так и сионистские флаги. [128]
С ростом влияния партии Endecja ( Национальная демократия ) антисемитизм набрал новый импульс в Польше и был наиболее ощутим в небольших городах и в сферах, в которых евреи вступали в прямой контакт с поляками, например, в польских школах или на спортивной площадке. Дальнейшие академические преследования, такие как введение скамеек гетто , которые заставляли еврейских студентов сидеть в секциях лекционных залов, зарезервированных исключительно для них, антиеврейские беспорядки и полуофициальные или неофициальные квоты ( Numerus clausus ), введенные в 1937 году в некоторых университетах, вдвое сократили число евреев в польских университетах между обретением независимости (1918) и концом 1930-х годов. Ограничения были настолько всеобъемлющими, что, хотя в 1928 году евреи составляли 20,4% студентов, к 1937 году их доля сократилась до всего лишь 7,5% [129] из общей численности евреев в стране, составляющей 9,75% по данным переписи 1931 года . [130]
В то время как средний доход на душу населения польских евреев в 1929 году был на 40% выше среднего по стране, что было очень низким по сравнению с Англией или Германией, они были очень неоднородным сообществом, некоторые бедные, некоторые богатые. [131] [132] Многие евреи работали сапожниками и портными, а также в свободных профессиях: врачами (56% всех врачей в Польше), учителями (43%), журналистами (22%) и юристами (33%). [133] В 1929 году около трети ремесленников и надомников, а также большинство владельцев магазинов были евреями. [134]
Хотя многие евреи были образованы, они были почти полностью исключены из государственных должностей; в результате, доля безработных еврейских наемных работников была примерно в четыре раза больше в 1929 году, чем доля безработных нееврейских наемных работников, ситуация усугублялась тем фактом, что почти ни один еврей не находился на государственной поддержке. [135] В 1937 году католические профсоюзы польских врачей и юристов ограничили своих новых членов только поляками -христианами . [136] Аналогичным образом еврейские профсоюзы исключили нееврейских специалистов из своих рядов после 1918 года . [ необходима цитата ] Основная часть еврейских рабочих была организована в еврейские профсоюзы под влиянием еврейских социалистов, которые раскололись в 1923 году, чтобы присоединиться к Коммунистической партии Польши и Второму Интернационалу . [137] [138]
Антиеврейские настроения в Польше достигли своего апогея в годы, предшествовавшие Второй мировой войне . [139] Между 1935 и 1937 годами семьдесят девять евреев были убиты и 500 ранены в антиеврейских инцидентах. [140] Национальная политика была такова, что евреи, которые в основном работали дома и в небольших магазинах, были исключены из социальных пособий. [141] В столице провинции Луцк евреи составляли 48,5% от разнообразного многонационального населения, состоящего из 35 550 поляков, украинцев, белорусов и других. [142] В Луцке была самая большая еврейская община в воеводстве. [143] В столице Бжесть в 1936 году евреи составляли 41,3% от общей численности населения, и около 80,3% частных предприятий принадлежали евреям. [144] [145] 32% еврейских жителей Радома также пользовались значительной известностью, [146] 90% малых предприятий в городе принадлежали и управлялись евреями, включая жестянщиков, слесарей, ювелиров, портных, шляпников, парикмахеров, плотников, маляров и укладчиков обоев, сапожников, а также большинство ремесленников-пекарей и часовщиков. [147] В Любартове 53,6% населения города также были евреями, как и большая часть его экономики. [148] В городе Любомль среди 4169 жителей проживало 3807 евреев, что составляло суть его социальной и политической жизни. [142]
Национальный бойкот еврейских предприятий и пропаганда их конфискации были поддержаны партией Национальной демократии и премьер-министром Фелицианом Славоем-Складковским , объявившим «экономическую войну евреям» [149] , одновременно введя термин «христианский магазин». В результате бойкот еврейских предприятий стал интенсивно расти. Также было организовано национальное движение за предотвращение кошерного убоя животных евреями, мотивируя это защитой прав животных [150] . Насилие также часто было направлено на еврейские магазины, и многие из них были разграблены. В то же время постоянные экономические бойкоты и преследования, включая беспорядки с уничтожением имущества , в сочетании с последствиями Великой депрессии , которая была очень тяжелой для таких сельскохозяйственных стран, как Польша, снизили уровень жизни поляков и польских евреев до такой степени, что к концу 1930-х годов значительная часть польских евреев жила в ужасающей нищете. [151] В результате, накануне Второй мировой войны еврейская община в Польше была большой и активной внутренне, однако (за исключением нескольких профессионалов) она была значительно беднее и менее интегрированной, чем евреи в большинстве стран Западной Европы. [ необходима цитата ]
Основной штамм антисемитизма в Польше в это время был мотивирован католическими религиозными убеждениями и многовековыми мифами, такими как кровавый навет . Этот основанный на религии антисемитизм иногда сочетался с ультранационалистическим стереотипом о евреях как нелояльном польскому народу. [152] Накануне Второй мировой войны многие типичные польские христиане считали, что в стране слишком много евреев, и польское правительство все больше беспокоил «еврейский вопрос». По данным посольства Великобритании в Варшаве, в 1936 году эмиграция была единственным решением еврейского вопроса, которое нашло широкую поддержку во всех польских политических партиях. [153] Польское правительство осуждало бессмысленное насилие против еврейского меньшинства, опасаясь международных последствий, но разделяло мнение, что еврейское меньшинство препятствует развитию Польши; В январе 1937 года министр иностранных дел Юзеф Бек заявил, что Польша может принять 500 000 евреев, и выразил надежду, что в течение следующих 30 лет 80 000–100 000 евреев в год будут покидать Польшу. [154]
Поскольку польское правительство стремилось сократить численность еврейского населения в Польше посредством массовой эмиграции, оно установило тесные и хорошие контакты с Зеевом Жаботинским , основателем ревизионистского сионизма , и проводило политику поддержки создания еврейского государства в Палестине. [155] Польское правительство надеялось, что Палестина предоставит выход своему еврейскому населению, и лоббировало создание еврейского государства в Лиге Наций и других международных организациях, предлагая увеличить квоты на эмиграцию [156] и выступая против Плана раздела Палестины от имени сионистских активистов. [157] Как Жаботинский предполагал в своем «Плане эвакуации» поселение 1,5 миллионов восточноевропейских евреев в течение 10 лет в Палестине, включая 750 000 польских евреев, он и Бек разделяли общую цель. [158] В конечном итоге это оказалось невозможным и иллюзорным, поскольку не имело как общей еврейской, так и международной поддержки. [159] В 1937 году министр иностранных дел Польши Юзеф Бек заявил в Лиге Наций о своей поддержке создания еврейского государства и международной конференции по обеспечению еврейской эмиграции. [160] Общие цели польского государства и сионистского движения, увеличение потока еврейского населения в Палестину, привели к их открытому и скрытому сотрудничеству. Польша помогала, организуя паспорта и облегчая нелегальную иммиграцию, и снабжала Хагану оружием . [161] Польша также оказывала широкую поддержку Иргун ( военному подразделению ревизионистского сионистского движения) в форме военной подготовки и оружия. По словам активистов Иргуна, польское государство снабжало организацию 25 000 винтовок, дополнительными материалами и оружием, и к лету 1939 года на складах Иргуна в Варшаве находилось 5 000 винтовок и 1 000 пулеметов. Подготовка и поддержка со стороны Польши позволили бы организации мобилизовать 30 000–40 000 человек. [162]
В 1938 году польское правительство лишило польского гражданства десятки тысяч польских евреев, которые долгое время жили за пределами страны. [163] Были опасения, что многие польские евреи, проживавшие в Германии и Австрии, захотят массово вернуться в Польшу, чтобы избежать антиеврейских мер. Их имущество было захвачено польским государством. [149]
К моменту немецкого вторжения в 1939 году антисемитизм обострился, и враждебность по отношению к евреям стала основой правых политических сил после режима Пилсудского, а также католической церкви. Дискриминация и насилие в отношении евреев привели к тому, что польское еврейское население стало все более нищим. Несмотря на надвигающуюся угрозу Польской Республике со стороны нацистской Германии, было мало усилий по примирению с еврейским населением Польши. В июле 1939 года проправительственная Gazeta Polska писала: «Тот факт, что наши отношения с Рейхом ухудшаются, нисколько не дезактивирует нашу программу в еврейском вопросе — нет и не может быть никакой общей основы между нашей внутренней еврейской проблемой и отношениями Польши с гитлеровским Рейхом». [164] [165] Эскалация враждебности по отношению к польским евреям и официальное желание польского правительства выселить евреев из Польши продолжались вплоть до немецкого вторжения в Польшу. [166]
Число евреев в Польше на 1 сентября 1939 года составляло около 3 474 000 человек. [167] Сто тридцать тысяч солдат еврейского происхождения, включая Боруха Штейнберга , главного раввина польских вооруженных сил, служили в польской армии в начале Второй мировой войны, [168] таким образом, оказавшись среди первых, кто начал вооруженное сопротивление нацистской Германии. [169] Во время сентябрьской кампании было убито около 20 000 еврейских гражданских лиц и 32 216 еврейских солдат, [170] а 61 000 были взяты в плен немцами; [171] большинство не выжило. Освобожденные солдаты и унтер-офицеры в конечном итоге оказались в нацистских гетто и трудовых лагерях и понесли ту же участь, что и другие еврейские гражданские лица в последовавшем Холокосте в Польше . В 1939 году евреи составляли 30% населения Варшавы. [172] С началом войны еврейские и польские граждане Варшавы совместно защищали город , отложив свои разногласия в сторону. [172] Позже польские евреи служили почти во всех польских формированиях во время всей Второй мировой войны, многие были убиты или ранены, и очень многие были награждены за свои боевые навыки и исключительную службу. Евреи воевали в составе Польских вооруженных сил на Западе , в сформированной Советами Польской народной армии , а также в нескольких подпольных организациях и в составе польских партизанских отрядов или еврейских партизанских формирований . [173]
Советский Союз подписал пакт Молотова-Риббентропа с нацистской Германией 23 августа 1939 года, содержащий протокол о разделе Польши. [174] Немецкая армия напала на Польшу 1 сентября 1939 года. Советский Союз последовал ее примеру, вторгнувшись в восточную Польшу 17 сентября 1939 года. В дни между отступлением польской армии и вступлением Красной Армии, 18–21 сентября, произошел погром в Гродно , в ходе которого было убито 25 евреев (позже Советы предали суду некоторых из погромщиков). [175]
В течение нескольких недель 61,2% польских евреев оказались под немецкой оккупацией , в то время как 38,8% оказались в ловушке на польских территориях, аннексированных Советским Союзом . [163] Евреи, находящиеся под немецкой оккупацией, немедленно подвергались жестокому обращению, избиениям, публичной казни и даже сжиганию заживо в синагоге. [163] В результате 350 000 польских евреев бежали из оккупированной немцами территории в советскую территорию. [176] [177] После аннексии региона советское правительство признало советскими гражданами евреев (и других неполяков), которые были постоянными жителями этого района, одновременно предложив беженцам выбор: либо принять советское гражданство, либо вернуться в свои прежние дома. [177]
Советская аннексия сопровождалась массовыми арестами правительственных чиновников, полиции, военнослужащих, пограничников, учителей, священников, судей и т. д., за которыми последовали расправы над заключенными НКВД и массовая депортация 320 000 польских граждан во внутренние районы СССР и в лагеря ГУЛАГа , где в результате нечеловеческих условий содержания около половины из них умерли до окончания войны. [178]
Еврейские беженцы, находившиеся под советской оккупацией, мало знали о том, что происходило при немцах, поскольку советские СМИ не сообщали о событиях на территориях, оккупированных их нацистским союзником. [179] [180] [181] [ нужны страницы ] Многие люди из Западной Польши зарегистрировались для репатриации обратно в немецкую зону, включая более состоятельных евреев, а также некоторых политических и общественных активистов межвоенного периода . [ нужна ссылка ]
Синагоги и церкви еще не были закрыты, но облагались высокими налогами. Советский рубль, имевший небольшую ценность, был немедленно приравнен к гораздо более высокому польскому злотому, и к концу 1939 года злотый был отменен. [182] Большая часть экономической деятельности стала подчиняться централизованному планированию и ограничениям НКВД. Поскольку еврейские общины, как правило, больше полагались на торговлю и мелкий бизнес, конфискации имущества затронули их в большей степени, чем население в целом. Советская власть привела к почти полному краху местной экономики, характеризующемуся недостаточной заработной платой и общей нехваткой товаров и материалов. Евреи, как и другие жители региона, столкнулись с падением своего уровня жизни. [176] [182]
В соответствии с советской политикой этнические поляки были уволены и лишены доступа к должностям на государственной службе. Бывшие высокопоставленные чиновники и видные члены польской общины были арестованы и сосланы вместе со своими семьями. [183] [184] В то же время советские власти поощряли молодых еврейских коммунистов заполнять недавно освободившиеся государственные и государственные должности. [182] [185]
В то время как большинство восточных поляков объединились вокруг антисоветских настроений, [186] часть еврейского населения, наряду с этническими белорусскими и украинскими активистами, приветствовали вторжение советских войск в качестве своих защитников. [187] [188] [189] Общим чувством среди польских евреев было чувство временного облегчения от того, что они избежали нацистской оккупации в первые недели войны. [93] [190] Польский поэт и бывший коммунист Александр Ват заявил, что евреи были более склонны сотрудничать с Советами. [191] [192] После доклада Яна Карского , написанного в 1940 году, историк Норман Дэвис утверждал, что среди информаторов и коллаборационистов процент евреев был поразительным; аналогично, генерал Владислав Сикорский подсчитал, что 30% из них идентифицировали себя с коммунистами, участвуя в провокациях; они составляли списки польских «классовых врагов». [185] [191] Другие историки указали, что уровень еврейского сотрудничества вполне мог быть ниже, чем предполагалось. [193] Историк Мартин Дин написал, что «немногие местные евреи получили руководящие должности при советской власти». [194]
Вопрос еврейского сотрудничества с советской оккупацией остается спорным. Некоторые ученые отмечают, что, хотя евреи и не были прокоммунистами, многие евреи считали Советы меньшей угрозой по сравнению с немецкими нацистами. Они подчеркивают, что истории о евреях, приветствующих Советы на улицах, которые живо помнят многие поляки из восточной части страны, являются импрессионистскими и не являются надежными показателями уровня еврейской поддержки Советов. Кроме того, было отмечено, что некоторые этнические поляки были столь же заметны, как и евреи, занимая гражданские и полицейские должности в оккупационной администрации, и что евреи, как гражданские, так и в польской армии, в равной степени страдали от рук советских оккупантов. [195] Какой бы первоначальный энтузиазм по поводу советской оккупации евреи ни испытывали, он вскоре рассеялся, почувствовав влияние подавления еврейского общественного образа жизни оккупантами. [196] По мнению некоторых историков, напряженность между этническими поляками и евреями, возникшая в этот период, негативно отразилась на отношениях между поляками и евреями на протяжении всей войны, создав тупиковую ситуацию для польско-еврейского сближения по сей день. [189]
Ряд молодых евреев, часто через промарксистский Бунд или некоторые сионистские группы, симпатизировали коммунизму и Советской России, которые были врагами Второй Польской Республики . В результате этих факторов после 1939 года им было легко участвовать в советской оккупационной администрации в Восточной Польше, и они недолгое время занимали видные должности в промышленности, школах, местном самоуправлении, полиции и других советских учреждениях. Концепция «иудеокоммунизма» была усилена в период советской оккупации (см. Żydokomuna ). [197] [198]
Были также евреи, которые помогали полякам во время советской оккупации. Среди тысяч польских офицеров, убитых советским НКВД в Катынской резне, было 500–600 евреев. С 1939 по 1941 год от 100 000 до 300 000 польских евреев были депортированы с оккупированной Советским Союзом польской территории в Советский Союз . Некоторые из них, особенно польские коммунисты (например, Якуб Берман ), переехали добровольно; однако большинство из них были принудительно депортированы или заключены в ГУЛАГ . Небольшое количество польских евреев (около 6000) смогли покинуть Советский Союз в 1942 году с армией Владислава Андерса , среди них был будущий премьер-министр Израиля Менахем Бегин . Во время пребывания II корпуса польской армии в британском мандате в Палестине 67% (2972) еврейских солдат дезертировали, чтобы поселиться в Палестине, и многие присоединились к Иргуну . Генерал Андерс решил не преследовать дезертиров и подчеркнул, что еврейские солдаты, оставшиеся в Силах, сражались храбро. [199] На кладбище польских солдат, погибших во время битвы при Монте-Кассино, есть надгробия со звездой Давида . Несколько еврейских солдат погибли также при освобождении Болоньи . [200]
Еврейская община Польши пострадала больше всего во время Холокоста . Около шести миллионов польских граждан погибли в войне [201] - половина из них (три миллиона польских евреев, все, кроме около 300 000 еврейского населения) были убиты в немецких лагерях смерти в Освенциме , Треблинке , Майданеке , Белжеце , Собиборе и Хелмно или умерли от голода в гетто . [202]
В Польше была реализована немецкая программа уничтожения евреев, «Окончательное решение», поскольку именно здесь проживало большинство евреев Европы (за исключением Советского Союза ). [203]
В 1939 году несколько сотен синагог были взорваны или сожжены немцами, которые иногда заставляли евреев делать это самостоятельно. [167] Во многих случаях немцы превращали синагоги в фабрики, места развлечений, бассейны или тюрьмы. [167] К концу войны почти все синагоги в Польше были разрушены. [204] Раввинов заставляли танцевать и петь на публике со срезанными бородами. Некоторых раввинов поджигали или повесили. [167]
Немцы приказали зарегистрировать всех евреев, а в их удостоверениях личности было проставлено слово « Jude ». [205] Были введены и жестоко соблюдались многочисленные ограничения и запреты, направленные против евреев. [206] Например, евреям было запрещено ходить по тротуарам, [207] пользоваться общественным транспортом или входить в места отдыха, спортивные арены, театры, музеи и библиотеки. [208] На улице евреи должны были снимать шляпу, приветствуя проходящих немцев. [209] К концу 1941 года все евреи в оккупированной немцами Польше, за исключением детей, должны были носить опознавательный значок с синей звездой Давида. [210] [211] Раввины подвергались унижениям в «зрелищах, организованных немецкими солдатами и полицией», которые использовали приклады винтовок, «чтобы заставить этих людей танцевать в своих молитвенных шалях». [212] Немцы «были разочарованы тем, что поляки отказались сотрудничать», [213] предприняли мало попыток создать коллаборационистское правительство в Польше, [214] [215] [216] тем не менее, немецкие таблоиды, печатавшиеся на польском языке, регулярно публиковали антисемитские статьи, призывающие местных жителей занять позицию безразличия по отношению к евреям. [217]
После операции «Барбаросса » многие евреи в тогдашней Восточной Польше стали жертвами нацистских эскадронов смерти , называемых Einsatzgruppen , которые убивали евреев, особенно в 1941 году. Некоторые из этих вдохновленных немцами массовых убийств были совершены с помощью или при активном участии самих поляков: например, погром в Едвабне , в котором от 300 ( Окончательные выводы Института национальной памяти [218] ) до 1600 евреев ( Ян Т. Гросс ) были подвергнуты пыткам и избиты до смерти членами местного населения. Полный масштаб польского участия в массовых убийствах польской еврейской общины остается спорным вопросом, отчасти из-за отказа еврейских лидеров разрешить эксгумацию останков еврейских жертв и надлежащее установление причины их смерти. Польский институт национальной памяти выявил двадцать два других города, в которых произошли погромы , похожие на погромы в Едвабне. [219] Причины этих массовых убийств до сих пор являются предметом споров, но среди них были антисемитизм , негодование по поводу предполагаемого сотрудничества с советскими захватчиками в польско-советской войне и во время вторжения в район Кресов в 1939 году , жадность к имуществу евреев и, конечно же, принуждение нацистов к участию в таких массовых убийствах.
Некоторые еврейские историки писали о негативном отношении некоторых поляков к преследуемым евреям во время Холокоста. [220] Хотя члены католического духовенства рисковали своими жизнями, чтобы помочь евреям, их усилия иногда предпринимались вопреки антисемитским настроениям со стороны церковной иерархии. [221] [222] Антиеврейские настроения также существовали в базирующемся в Лондоне польском правительстве в изгнании, [223] хотя 18 декабря 1942 года президент в изгнании Владислав Рачкевич написал драматичное письмо Папе Пию XII, умоляя его публично защитить как убитых поляков, так и евреев. [224] Несмотря на введение смертной казни, распространяющейся на целые семьи спасателей, число польских Праведников народов мира свидетельствует о том, что поляки были готовы пойти на риск, чтобы спасти евреев. [225]
Взгляды переживших Холокост на поведение поляков во время войны охватывают широкий диапазон, в зависимости от их личного опыта. Некоторые из них очень негативны, основанные на взгляде на поляков-христиан как на пассивных свидетелей, которые не действовали и не помогали евреям, когда их преследовали или ликвидировали нацисты. [226] Поляки, которые также были жертвами нацистских преступлений , [227] часто боялись за свою собственную жизнь и жизнь своих семей, и этот страх мешал многим из них оказывать помощь и содействие, даже если некоторые из них испытывали симпатию к евреям. Эмануэль Рингельблюм , польско-еврейский историк Варшавского гетто, критически писал о равнодушной, а иногда и радостной реакции в Варшаве на уничтожение польских евреев в гетто. [228] Однако Гуннар С. Паульссон заявил, что польским гражданам Варшавы удалось поддержать и спрятать такой же процент евреев, как и гражданам городов в странах Западной Европы. [24] Исследования Паульссона показывают, что, по крайней мере, в том, что касается Варшавы , число поляков, помогающих евреям, намного превосходило число тех, кто продал своих еврейских соседей нацистам. Во время нацистской оккупации Варшавы 70 000–90 000 польских неевреев помогали евреям, в то время как 3 000–4 000 были шмальцовниками , или шантажистами, которые сотрудничали с нацистами в преследовании евреев. [229]
Немецкие нацисты создали шесть лагерей смерти по всей оккупированной Польше к 1942 году. Все они — в Хелмно (Кульмхоф) , Белжеце , Собиборе , Треблинке , Майданеке и Аушвице (Освенциме) — были расположены недалеко от железнодорожной сети, чтобы жертв можно было легко перевозить. Система лагерей была расширена в ходе немецкой оккупации Польши, и их цели были разнообразны: некоторые служили транзитными лагерями, некоторые — лагерями принудительного труда , а большинство — лагерями смерти. В то время как в лагерях смерти жертвы обычно убивали вскоре после прибытия, в других лагерях трудоспособных евреев работали и избивали до смерти. [230] [ нужен лучший источник ] Функционирование концентрационных лагерей зависело от капо , заключённых-коллаборационистов. Некоторые из них сами были евреями, и их судебное преследование после войны создало этическую дилемму. [231] [ нужен лучший источник ]
В период с октября 1939 по июль 1942 года для содержания евреев была введена система гетто. Варшавское гетто было крупнейшим за всю Вторую мировую войну, в нем содержалось 380 000 человек на площади 1,3 кв. мили (3,4 км 2 ). Лодзинское гетто было вторым по величине, в нем содержалось около 160 000 заключенных. Другие крупные еврейские гетто в ведущих польских городах включали Белостокское гетто в Белостоке , Ченстоховское гетто , Кельцкое гетто , Краковское гетто в Кракове , Люблинское гетто , Львовское гетто в современном Львове , Станиславовское гетто также в современной Украине, Брестское гетто в современной Беларуси и Радомское гетто среди других. Гетто также были созданы в сотнях небольших поселений и деревень по всей стране. Перенаселенность, грязь, вши, смертельные эпидемии, такие как тиф и голод, привели к бесчисленным смертям.
Во время оккупации Польши немцы использовали различные законы, чтобы отделить этнических поляков от евреев. В гетто население разделялось путем помещения поляков на «арийскую сторону», а польских евреев на «еврейскую сторону». Любой поляк, оказавший какую-либо помощь еврейскому поляку, подлежал смертной казни. [232] Еще один закон, введенный немцами, заключался в том, что полякам запрещалось покупать в еврейских магазинах, а если они это делали, их казнили. [233] Многие евреи пытались сбежать из гетто в надежде найти место, где можно было бы спрятаться за его пределами, или присоединиться к партизанским отрядам. Когда это оказывалось трудным, беглецы часто возвращались в гетто самостоятельно. Если их ловили, немцы убивали беглецов и оставляли их тела на виду в качестве предупреждения другим. Несмотря на эту тактику террора, попытки побега из гетто продолжались до их ликвидации. [182]
Поскольку нацистский террор царил во всех арийских районах, шансы на успешное укрытие зависели от свободного знания языка и тесных связей с общиной. Многие поляки не хотели прятать евреев, которые могли сбежать из гетто или скрываться из-за страха за свою жизнь и жизнь своих семей.
В то время как немецкая политика в отношении евреев была безжалостной и преступной, их политика в отношении поляков-христиан, которые помогали евреям, была во многом такой же. Немцы часто убивали поляков-неевреев за мелкие проступки. Казнь за помощь, оказанную евреям, даже самую простую, была автоматической. В любом многоквартирном доме или районе, где обнаруживали укрывающихся евреев, все в доме были немедленно расстреляны немцами. За это были казнены тысячи поляков-неевреев. [234]
Скрытие в христианском обществе, в котором евреи были лишь частично ассимилированы, было сложной задачей. [235] Им нужно было быстро обрести не только новую идентичность, но и новый объем знаний. [235] Многие евреи говорили по-польски с отчетливым идишским или еврейским акцентом, использовали другой невербальный язык, другие жесты и выражения лица. Люди с такими физическими характеристиками, как темные вьющиеся волосы и карие глаза, были особенно уязвимы. [235]
Некоторые лица шантажировали евреев и поляков-неевреев, пряча их , и пользовались их отчаянием, собирая деньги или, что еще хуже, передавая их немцам за вознаграждение. Гестапо предоставляло стандартную награду тем, кто доносил на евреев, скрывающихся на «арийской» стороне, состоящую из наличных денег, спиртного, сахара и сигарет. Евреев грабили и передавали немцам « шмальцовники » (люди «шмальцы»: от shmalts или szmalec , идиш и польский означает «жир»). В крайних случаях евреи доносили на других евреев, чтобы утолить голод присужденной наградой. [236] Вымогатели были осуждены Польским подпольным государством . Борьба с информаторами была организована Армией Крайовой (военным крылом подпольного государства), при этом смертные приговоры выносились в масштабах, неизвестных в оккупированных странах Западной Европы. [237]
Чтобы отговорить поляков от предоставления убежища евреям, немцы часто обыскивали дома и вводили безжалостные наказания. Польша была единственной оккупированной страной во время Второй мировой войны, где нацисты официально применили смертную казнь для любого, кто укрывал и помогал евреям. [238] [239] [240] Наказание применялось не только к человеку, который оказывал помощь, но также распространялось на его или ее семью, соседей, а иногда и на целые деревни. [241] Таким образом, немцы применяли принцип коллективной ответственности, целью которого было побудить соседей доносить друг на друга, чтобы избежать наказания. Природа этой политики была широко известна и открыто рекламировалась нацистами, которые стремились терроризировать польское население.
Продовольственные пайки для поляков были небольшими (669 ккал в день в 1941 году) по сравнению с другими оккупированными странами по всей Европе, а цены на черном рынке необходимых товаров были высокими, факторы, которые затрудняли укрытие людей и почти не позволяли укрывать целые семьи, особенно в городах. Несмотря на эти драконовские меры, введенные нацистами, Польша имеет самое большое количество наград Праведника народов мира в музее Яд Вашем (6339). [242]
Польское правительство в изгнании было первым (в ноябре 1942 года), кто раскрыл существование нацистских концентрационных лагерей и систематическое уничтожение евреев нацистами через своего курьера Яна Карского [243] и через деятельность Витольда Пилецкого , члена Армии Крайовой , который был единственным человеком, добровольно отправившимся в заключение в Освенцим, и который организовал движение сопротивления внутри самого лагеря. [244] Один из еврейских членов Национального совета польского правительства в изгнании, Шмуль Зигельбойм , покончил жизнь самоубийством в знак протеста против безразличия правительств союзников перед лицом Холокоста в Польше. Польское правительство в изгнании было также единственным правительством, создавшим организацию ( Żegota ), специально направленную на помощь евреям в Польше.
Варшавское гетто [245] и его восстание 1943 года представляют собой, вероятно, самый известный эпизод военной истории польских евреев. Гетто было создано немецким генерал-губернатором Гансом Франком 16 октября 1940 года. Первоначально в гетто было перемещено почти 140 000 евреев со всех частей Варшавы. В то же время около 110 000 поляков были насильно выселены из этого района. Немцы выбрали Адама Чернякова, чтобы он возглавил еврейский совет, называемый юденратом, состоящий из 24 евреев, которым было приказано организовать еврейские трудовые батальоны, а также еврейскую полицию гетто , которая должна была отвечать за поддержание порядка в стенах гетто. [246] [247] Некоторые еврейские полицейские были коррумпированы и безнравственны. Вскоре нацисты потребовали от юденрата еще больше, и требования стали гораздо более жестокими. Смерть была наказанием за малейшее проявление неподчинения со стороны юденрата. Иногда юденрат отказывался сотрудничать, и в этом случае его члены впоследствии казнились и заменялись новой группой людей. Адам Черняков, который был главой Варшавского юденрата, покончил жизнь самоубийством, когда его заставили собирать ежедневные списки евреев, подлежащих депортации в лагерь смерти Треблинка в начале Grossaktion Warsaw . [248]
К концу 1940 года население гетто достигло 380 000 человек, что составляло около 30% населения Варшавы. Однако размер гетто составлял всего около 2,4% от размера города. Немцы изолировали гетто от внешнего мира, построив вокруг него стену к 16 ноября 1940 года. В течение следующих полутора лет в Варшавское гетто привозили евреев из небольших городов и деревень, в то время как болезни (особенно тиф ) и голод удерживали жителей примерно на том же уровне. Средний продовольственный паек в 1941 году для евреев в Варшаве был ограничен 253 ккал, а для поляков — 669 ккал, в отличие от 2613 ккал для немцев. 22 июля 1942 года началась массовая депортация жителей Варшавского гетто. [249] В течение следующих пятидесяти двух дней (до 12 сентября 1942 года) около 300 000 человек были перевезены товарным поездом в лагерь смерти Треблинка. Еврейской полиции гетто было приказано сопровождать жителей гетто на железнодорожную станцию Умшлагплац . Их избавили от депортаций до сентября 1942 года в обмен на сотрудничество, но после этого они разделили свою судьбу с семьями и родственниками. 18 января 1943 года группа активистов гетто во главе с правым ŻZW , включая некоторых членов левого ŻOB , подняла первое Варшавское восстание. Обе организации с оружием в руках сопротивлялись попыткам немцев провести дополнительные депортации в Освенцим и Треблинку. [250] Окончательное уничтожение Варшавского гетто произошло четыре месяца спустя после подавления одного из самых героических и трагических сражений войны — восстания в Варшавском гетто 1943 года .
Когда мы вторглись в гетто в первый раз, — писал командир СС Юрген Штроп , — евреям и польским бандитам удалось отразить участвующие подразделения, включая танки и бронемашины, хорошо подготовленной концентрацией огня. (...) Основная еврейская боевая группа, смешанная с польскими бандитами, уже отступила в течение первого и второго дня на так называемую площадь Мурановски. Там она была усилена значительным числом польских бандитов. Ее план состоял в том, чтобы удерживать гетто всеми средствами, чтобы помешать нам вторгнуться в него. — Юрген Штроп , Отчет Штропа , 1943. [251] [252] [253] [ нужен лучший источник ]
Восстание возглавили ŻOB ( Еврейская боевая организация ) и ŻZW. [250] [254] ŻZW ( Еврейский военный союз ) был лучше обеспечен оружием. [250] У ŻOB было более 750 бойцов, но не хватало оружия; у них было только 9 винтовок, 59 пистолетов и несколько гранат. [255] [ нужен лучший источник ] Была сформирована развитая сеть бункеров и укреплений. Еврейские бойцы также получили поддержку от Польского подполья ( Армия Крайова ). Немецкие войска, в состав которых входило 2842 нацистских солдата и 7000 сотрудников службы безопасности, не были способны сокрушить еврейское сопротивление в открытом уличном бою и через несколько дней решили сменить стратегию, поджигая здания, в которых укрывались еврейские бойцы. Командир ЖОБ Мордехай Анелевич погиб, сражаясь 8 мая 1943 года в командном центре организации на улице Мила, 18.
Немцам потребовалось двадцать семь дней, чтобы подавить восстание, после очень тяжелых боев. Немецкий генерал Юрген Штроп в своем отчете заявил, что его войска убили 6065 еврейских бойцов во время боя. После того, как восстание уже закончилось, Генрих Гиммлер приказал разрушить Большую синагогу на площади Тломацке (за пределами гетто) в честь немецкой победы и как символ того, что еврейского гетто в Варшаве больше не существует.
Группа бойцов сбежала из гетто через канализацию и добралась до леса Ломянки. Около 50 бойцов гетто были спасены польской «Народной гвардией» и позже сформировали свой собственный партизанский отряд, названный в честь Анелевича. Даже после окончания восстания в разрушенном гетто все еще оставалось несколько сотен евреев. Многие из них выжили благодаря контактам, которые им удалось установить с поляками за пределами гетто. Восстание вдохновило евреев по всей Польше. Многие еврейские лидеры, пережившие ликвидацию, продолжили подпольную работу за пределами гетто. Они прятали других евреев, подделывали необходимые документы и действовали в польском подполье в других частях Варшавы и ее окрестностях.
За восстанием в Варшавском гетто последовали другие восстания в гетто во многих небольших городах и поселках по всей оккупированной немцами Польше. Многие евреи были найдены живыми в руинах бывшего Варшавского гетто во время всеобщего Варшавского восстания 1944 года , когда сами поляки восстали против немцев. Некоторые из выживших в Варшавском гетто 1943 года, все еще удерживаемые в лагерях в Варшаве или около нее, были освобождены во время Варшавского восстания 1944 года под руководством польского движения сопротивления Армия Крайова и немедленно присоединились к польским бойцам. Выжили лишь немногие из них. Польский командир одного еврейского подразделения Вацлав Мицута описал их как одних из лучших бойцов, всегда находившихся на передовой. По оценкам, более 2000 польских евреев, некоторые из которых так же известны, как Марек Эдельман или Ицхак Цукерман , и несколько десятков греческих, [256] венгерских или даже немецких евреев, освобожденных Армией Крайовой из концлагеря Гесювка в Варшаве, мужчин и женщин, приняли участие в боях против нацистов во время Варшавского восстания 1944 года . Около 166 000 человек погибли в Варшавском восстании 1944 года, включая, возможно, около 17 000 польских евреев, которые либо воевали в АК , либо были обнаружены в укрытии ( см.: Кшиштоф Камиль Бачинский и Станислав Аронсон ). Варшава была стерта с лица земли немцами, и более 150 000 поляков были отправлены в трудовые или концентрационные лагеря. 17 января 1945 года Советская Армия вошла в разрушенную и почти безлюдную Варшаву. Около 300 евреев были обнаружены прячущимися в руинах в польской части города ( см.: Владислав Шпильман ).
Судьба Варшавского гетто была похожа на судьбу других гетто, в которых были сосредоточены евреи. С решением нацистской Германии начать Окончательное решение , уничтожение евреев Европы, в 1942 году началась акция Рейнхард , с открытием лагерей смерти Белжец, Собибор и Треблинка, за которыми последовал Освенцим-Биркенау, где людей убивали в газовых камерах и массовых казнях (стена смерти). [257] Многие умерли от голода, истощения, болезней, пыток или псевдомедицинских экспериментов. Вскоре последовала массовая депортация евреев из гетто в эти лагеря, как это произошло в Варшавском гетто, и только к октябрю 1943 года в лагерях акции Рейнхард было убито более 1,7 миллиона евреев.
In August 1941, the Germans ordered the establishment of a ghetto in Białystok. About 50,000 Jews from the city and the surrounding region were confined in a small area of Białystok. The ghetto had two sections, divided by the Biala River. Most Jews in the Białystok ghetto worked in forced-labor projects, primarily in large textile factories located within the ghetto boundaries. The Germans also sometimes used Jews in forced-labor projects outside the ghetto.
In February 1943, approximately 10,000 Białystok Jews were deported to the Treblinka extermination camp. During the deportations, hundreds of Jews, mainly those deemed too weak or sick to travel, were killed.
In August 1943, the Germans mounted an operation to destroy the Białystok ghetto. German forces and local police auxiliaries surrounded the ghetto and began to round up Jews systematically for deportation to the Treblinka extermination camp. Approximately 7,600 Jews were held in a central transit camp in the city before deportation to Treblinka. Those deemed fit to work were sent to the Majdanek camp. In Majdanek, after another screening for ability to work, they were transported to the Poniatowa, Blizyn, or Auschwitz camps. Those deemed too weak to work were murdered at Majdanek. More than 1,000 Jewish children were sent first to the Theresienstadt ghetto in Bohemia, and then to Auschwitz-Birkenau, where they were killed.
On 15 August 1943, the Białystok Ghetto Uprising began, and several hundred Polish Jews and members of the Anti-Fascist Military Organisation (Polish: Antyfaszystowska Organizacja Bojowa) started an armed struggle against the German troops who were carrying out the planned liquidation and deportation of the ghetto to the Treblinka extermination camp.[258] The guerrillas were armed with only one machine gun, several dozen pistols, Molotov cocktails and bottles filled with acid. The fighting in isolated pockets of resistance lasted for several days, but the defence was broken almost instantly. As with the earlier Warsaw Ghetto Uprising of April 1943, the Białystok uprising had no chances for military success, but it was the second-largest ghetto uprising, after the Warsaw Ghetto Uprising. Several dozen guerrillas managed to break through to the forests surrounding Białystok where they joined the partisan units of Armia Krajowa and other organisations and survived the war.
The estimates of Polish Jews before the war vary from slightly under 3 million to almost 3.5 million (the last nationwide census was conducted in 1931).[259]
The number of Polish Jews who survived the Holocaust is difficult to ascertain. The majority of Polish Jewish survivors were individuals who were able to find refuge in the territories of Soviet Union that were not overrun by Germans and thus safe from the Holocaust. It is estimated that between 250,000 and 800,000 Polish Jews survived the war, out of which between 50,000 and 100,000 were survivors from occupied Poland, and the remainder, survivors who made it abroad (mostly to the Soviet Union).[259]
Following the Soviet annexation of over half of Poland at the onset of World War II, all Polish nationals including Jews were declared by Moscow to have become Soviet nationals regardless of birth.[260] Also, all Polish Jews who perished in the Holocaust east of the Curzon Line were included with the Soviet war dead.[261] For decades to come, the Soviet authorities refused to accept the fact that thousands of Jews who remained in the USSR opted consciously and unambiguously for Polish nationality.[262] At the end of 1944, the number of Polish Jews in the Soviet and the Soviet-controlled territories has been estimated at 250,000–300,000 people.[263] Jews who escaped to eastern Poland from areas occupied by Germany in 1939 were numbering at around 198,000.[264] Over 150,000 of them were repatriated or expelled back to new communist Poland along with the Jewish men conscripted to the Red Army from Kresy in 1940–1941.[263] Their families were murdered in the Holocaust. Some of the soldiers married women with the Soviet citizenship, others agreed to paper marriages.[263] Those who survived the Holocaust in Poland included Jews who were saved by the Poles (most families with children), and those who joined the Polish or Soviet resistance movement. Some 20,000–40,000 Jews were repatriated from Germany and other countries. At its postwar peak, up to 240,000 returning Jews might have resided in Poland mostly in Warsaw, Łódź, Kraków, Wrocław and Lower Silesia, e.g., Dzierżoniów (where there was a significant Jewish community initially consisting of local concentration camp survivors), Legnica, and Bielawa.[265]
Following World War II Poland became a satellite state of the Soviet Union, with its eastern regions annexed to the Union, and its western borders expanded to include formerly German territories east of the Oder and Neisse rivers. This forced millions to relocate (see also Territorial changes of Poland immediately after World War II).[259][266] Jewish survivors returning to their homes in Poland found it practically impossible to reconstruct their pre-war lives. Due to the border shifts, some Polish Jews found that their homes were now in the Soviet Union; in other cases, the returning survivors were German Jews whose homes were now under Polish jurisdiction. Jewish communities and Jewish life as it had existed was gone, and Jews who somehow survived the Holocaust often discovered that their homes had been looted or destroyed.[267]
Some returning Jews were met with antisemitic bias in Polish employment and education administrations. Post-war labor certificates contained markings distinguishing Jews from non-Jews. The Jewish community in Szczecin reported a lengthy report of complaints regarding job discrimination. Although Jewish schools were created in the few towns containing a relatively large Jewish population, many Jewish children were enrolled in Polish state schools. Some state schools, as in the town of Otwock, forbade Jewish children to enroll. In the state schools that did allow Jewish children, there were numerous accounts of beatings and persecution targeting these children.[268]
The anti-Jewish violence in Poland refers to a series of violent incidents in Poland that immediately followed the end of World War II in Europe. It occurred amid a period of violence and anarchy across the country, caused by lawlessness and anti-communist resistance against the Soviet-backed communist takeover of Poland.[269][270] The exact number of Jewish victims is a subject of debate with 327 documented cases,[citation needed] and range, estimated by different writers, from 400[271] to 2,000.[citation needed] Jews constituted between 2% and 3% of the total number of victims of postwar violence in the country,[27][page needed][272] including the Polish Jews who managed to escape the Holocaust on territories of Poland annexed by the Soviet Union, and returned after the border changes imposed by the Allies at the Yalta Conference.[273] The incidents ranged from individual attacks to pogroms.[274]
The best-known case is the Kielce pogrom of 4 July 1946,[275] in which thirty-seven Jews and two Poles were murdered. Following the investigation, the local police commander was found guilty of inaction.[276][better source needed] Nine alleged participants of the pogrom were sentenced to death; three were given lengthy prison sentences.[276][better source needed] The debate in Poland continues about the involvement of regular troops in the killings, and possible Soviet influences.[277]
In a number of other instances, returning Jews still met with threats, violence, and murder from their Polish neighbors, occasionally in a deliberate and organized manner. People of the community frequently had knowledge of these murders and turned a blind eye or held no sympathy for the victims. Jewish communities responded to this violence by reporting the violence to the Ministry of Public Administration, but were granted little assistance.[268] As many as 1500 Jewish heirs were often murdered when attempting to reclaim property.[278]
Several causes led to the anti-Jewish violence of 1944–1947. One cause was traditional Christian anti-semitism; the pogrom in Cracow (11 August 1945) and in Kielce followed accusations of ritual murder. Another cause was the gentile Polish hostility to the Communist takeover. Even though very few Jews lived in postwar Poland, many Poles believed they dominated the Communist authorities, a belief expressed in the term Żydokomuna (Judeo-Communist), a popular anti-Jewish stereotype. Yet another reason for Polish violence towards Jews stemmed from the fear that survivors would recover their property.[26][268]
After the war ended, Poland's Communist government enacted a broad program of nationalization and land reform, taking over large numbers of properties, both Polish- and Jewish-owned.[279] As part of the reform the Polish People's Republic enacted legislation on "abandoned property", placing severe limitations on inheritance that were not present in prewar inheritance law, for example limiting restitution to the original owners or their immediate heirs.[280] According to Dariusz Stola, the 1945 and 1946 laws governing restitution were enacted with the intention of restricting Jewish restitution claims as one of their main goals.[281][282] The 1946 law[283] carried a deadline of 31 December 1947 (later extended to 31 December 1948), after which unclaimed property devolved to the Polish state; many survivors residing in the USSR or in displaced-persons camps were repatriated only after the deadline had passed.[278] All other properties that had been confiscated by the Nazi regime were deemed "abandoned"; however, as Yechiel Weizman notes, the fact most of Poland's Jewry had died, in conjunction with the fact that only Jewish property was officially confiscated by the Nazis, suggest "abandoned property" was equivalent to "Jewish property".[282] According to Łukasz Krzyżanowski, the state actively sought to gain control over a large number of "abandoned" properties.[284] According to Krzyżanowski, this declaration of "abandoned" property can be seen as the last stage of the expropriation process that began during the German wartime occupation; by approving the status-quo shaped by the German occupation authorities, the Polish authorities became "the beneficiary of the murder of millions of its Jewish citizens, who were deprived of all their property before death".[284] A 1945 memorandum by the Joint states that "the new economic tendency of the Polish government... is against, or at least makes difficulties in, getting back the Jewish property robbed by the German authorities."[283] Later laws, while more generous, remained mainly on paper, with an "uneven" implementation.[283]
Many of the properties that were previously owned or by Jews were taken over by others during the war. Attempting to reclaim an occupied property often put the claimant at a risk of physical harm and even death.[281][283][285][286][287] Many who proceeded with the process were only granted possession, not ownership, of their properties;[284] and completing the restitution process, given that most properties were already occupied, required additional, lengthy processes.[288] The majority of Jewish claimants could not afford the restitution process without financial help, due to the filing costs, legal fees, and inheritance tax.[283] While it is hard to determine the total number of successful reclamations, Michael Meng estimates that it was extremely small.[289]
In general, restitution was easier for larger organizations or well connected individuals,[290] and the process was also abused by criminal gangs.[284]
"Movable" property such as housewares, that was either given by Jews for safekeeping or taken during the war, was rarely returned willfully; oftentimes the only resort for a returnee looking for reappropriation was the courts.[291] Most such property was probably never returned.[284] According to Jan Gross, "there was no social norm mandating the return of Jewish property, no detectable social pressure defining such behavior as the right thing to do, no informal social control mechanism imposing censure for doing otherwise."[291]
Facing violence and a difficult and expensive legal process,[283][286] many returnees eventually decided to leave the country rather than attempt reclamation.[284][286][291]
Following the fall of the Soviet Union, a law was passed that allowed the Catholic Church to reclaim its properties, which it did with great success.[290][292] According to Stephen Denburg, "unlike the restitution of Church property, the idea of returning property to former Jewish owners has been met with a decided lack of enthusiasm from both the general Polish population as well as the government".[292]
Decades later, reclaiming pre-war property would lead to a number of controversies, and the matter is still debated by media and scholars as of late 2010s.[293] Dariusz Stola notes that the issues of property in Poland are incredibly complex, and need to take into consideration unprecedented losses of both Jewish and Polish population and massive destruction caused by Nazi Germany, as well as the expansion of Soviet Union and communism into Polish territories after the war, which dictated the property laws for the next 50 years.[281] Poland remains "the only EU country and the only former Eastern European communist state not to have enacted [a restitution] law," but rather "a patchwork of laws and court decisions promulgated from 1945-present."[281][286][290] As stated by Dariusz Stola, director of the POLIN Museum, "the question of restitution is in many ways connected to the question of Polish–Jewish relations, their history and remembrance, but particularly to the attitude of the Poles to the Holocaust."[281]
For a variety of reasons, the vast majority of returning Jewish survivors left Poland soon after the war ended.[294] Many left for the West because they did not want to live under a Communist regime. Some left because of the persecution they faced in postwar Poland,[26] and because they did not want to live where their family members had been murdered, and instead have arranged to live with relatives or friends in different western democracies. Others wanted to go to British Mandate of Palestine soon to be the new state of Israel, especially after General Marian Spychalski signed a decree allowing Jews to leave Poland without visas or exit permits.[29] In 1946–1947 Poland was the only Eastern Bloc country to allow free Jewish aliyah to Israel,[28] without visas or exit permits.[29][30] Britain demanded Poland to halt the exodus, but their pressure was largely unsuccessful.[295]
Between 1945 and 1948, 100,000–120,000 Jews left Poland. Their departure was largely organized by the Zionist activists including Adolf Berman and Icchak Cukierman, under the umbrella of a semi-clandestine Berihah ("Flight") organization.[296] Berihah was also responsible for the organized Aliyah emigration of Jews from Romania, Hungary, Czechoslovakia, Yugoslavia, and Poland, totaling 250,000 survivors. In 1947, a military training camp for young Jewish volunteers to Hagana was established in Bolków, Poland. The camp trained 7,000 soldiers who then traveled to Palestine to fight for Israel. The boot-camp existed until the end of 1948.[297]
A second wave of Jewish emigration (50,000) took place during the liberalization of the Communist regime between 1957 and 1959. After 1967's Six-Day War, in which the Soviet Union supported the Arab side, the Polish communist party adopted an anti-Jewish course of action which in the years 1968–1969 provoked the last mass migration of Jews from Poland.[294]
The Bund took part in the post-war elections of 1947 on a common ticket with the (non-communist) Polish Socialist Party (PPS) and gained its first and only parliamentary seat in its Polish history, plus several seats in municipal councils.[citation needed] Under pressure from Soviet-installed communist authorities, the Bund's leaders 'voluntarily' disbanded the party in 1948–1949 against the opposition of many activists.[citation needed] Stalinist Poland was basically governed by the Soviet NKVD which was against the renewal of Jewish religious and cultural life.[citation needed] In the years 1948–49, all remaining Jewish schools were nationalized by the communists and Yiddish was replaced with Polish as a language of teaching.[citation needed]
For those Polish Jews who remained, the rebuilding of Jewish life in Poland was carried out between October 1944 and 1950 by the Central Committee of Polish Jews (Centralny Komitet Żydów Polskich, CKŻP) which provided legal, educational, social care, cultural, and propaganda services. A countrywide Jewish Religious Community, led by Dawid Kahane, who served as chief rabbi of the Polish Armed Forces, functioned between 1945 and 1948 until it was absorbed by the CKŻP. Eleven independent political Jewish parties, of which eight were legal, existed until their dissolution during 1949–50. Hospitals and schools were opened in Poland by the American Jewish Joint Distribution Committee and ORT to provide service to Jewish communities.[298][better source needed] Some Jewish cultural institutions were established including the Yiddish State Theater founded in 1950 and directed by Ida Kamińska, the Jewish Historical Institute, an academic institution specializing in the research of the history and culture of the Jews in Poland, and the Yiddish newspaper Folks-Shtime ("People's Voice"). Following liberalization after Joseph Stalin's death, in this 1958–59 period, 50,000 Jews emigrated to Israel.[11][better source needed]
Some Polish Communists of Jewish descent actively participated in the establishment of the communist regime in the People's Republic of Poland between 1944 and 1956. Hand-picked by Joseph Stalin, prominent Jews held posts in the Politburo of the Polish United Workers' Party including Jakub Berman, head of state security apparatus Urząd Bezpieczeństwa (UB),[299] and Hilary Minc responsible for establishing a Communist-style economy. Together with hardliner Bolesław Bierut, Berman and Minc formed a triumvirate of the Stalinist leaders in postwar Poland.[299] After 1956, during the process of de-Stalinisation in the People's Republic under Władysław Gomułka, some Jewish officials from Urząd Bezpieczeństwa including Roman Romkowski, Jacek Różański, and Anatol Fejgin, were prosecuted and sentenced to prison terms for "power abuses" including the torture of Polish anti-fascists including Witold Pilecki among others. Yet another Jewish official, Józef Światło, after escaping to the West in 1953, exposed through Radio Free Europe the interrogation methods used the UB which led to its restructuring in 1954. Solomon Morel a member of the Ministry of Public Security of Poland and commandant of the Stalinist era Zgoda labour camp, fled Poland for Israel in 1992 to escape prosecution. Helena Wolińska-Brus, a former Stalinist prosecutor who emigrated to England in the late 1960s, fought being extradited to Poland on charges related to the execution of a Second World War resistance hero Emil Fieldorf. Wolińska-Brus died in London in 2008.[300]
In 1967, following the Six-Day War between Israel and the Arab states, Poland's Communist government, following the Soviet lead, broke off diplomatic relations with Israel and launched an antisemitic campaign under the guise of "anti-Zionism". However, the campaign did not resonate well with the Polish public, as most Poles saw similarities between Israel's fight for survival and Poland's past struggles for independence. Many Poles also felt pride in the success of the Israeli military, which was dominated by Polish Jews. The slogan "our Jews beat the Soviet Arabs" (Nasi Żydzi pobili sowieckich Arabów) became popular in Poland.[301][302]
The vast majority of the 40,000 Jews in Poland by the late 1960s were completely assimilated into the broader society.[citation needed] However, this did not prevent them from becoming victims of a campaign, centrally organized by the Polish Communist Party, with Soviet backing, which equated Jewish origins with "Zionism" and disloyalty to a Socialist Poland.[303]
In March 1968 student-led demonstrations in Warsaw (see Polish 1968 political crisis) gave Gomułka's government an excuse to try and channel public anti-government sentiment into another avenue. Thus his security chief, Mieczysław Moczar, used the situation as a pretext to launch an antisemitic press campaign (although the expression "Zionist" was officially used). The state-sponsored "anti-Zionist" campaign resulted in the removal of Jews from the Polish United Workers' Party and from teaching positions in schools and universities. In 1967–1971 under economic, political and secret police pressure, over 14,000 Polish Jews chose to leave Poland and relinquish their Polish citizenship.[304] Officially, it was said that they chose to go to Israel. However, only about 4,000 actually went there; most settled throughout Europe and in the United States. The leaders of the Communist party tried to stifle the ongoing protests and unrest by scapegoating the Jews. At the same time there was an ongoing power struggle within the party itself and the antisemitic campaign was used by one faction against another. The so-called "Partisan" faction blamed the Jews who had held office during the Stalinist period for the excesses that had occurred, but the result was that most of the remaining Polish Jews, regardless of their background or political affiliation, were targeted by the communist authorities.[305]
There were several outcomes of the March 1968 events. The campaign damaged Poland's reputation abroad, particularly in the U.S. Many Polish intellectuals, however, were disgusted at the promotion of official antisemitism and opposed the campaign. Some of the people who emigrated to the West at this time founded organizations that encouraged anti-Communist opposition inside Poland.[citation needed]
First attempts to improve Polish–Israeli relations began in the mid-1970s. Poland was the first of the Eastern Bloc countries to restore diplomatic relations with Israel after these have been broken off right after the Six-Day's War.[11] In 1986 partial diplomatic relations with Israel were restored,[11] and full relations were restored in 1990 as soon as communism fell.
During the late 1970s some Jewish activists were engaged in the anti-Communist opposition groups. Most prominent among them, Adam Michnik (founder of Gazeta Wyborcza) was one of the founders of the Workers' Defence Committee (KOR). By the time of the fall of Communism in Poland in 1989, only 5,000–10,000 Jews remained in the country, many of them preferring to conceal their Jewish origin.[citation needed]
With the fall of communism in Poland, Jewish cultural, social, and religious life has been undergoing a revival. Many historical issues, especially related to World War II and the 1944–89 period, suppressed by Communist censorship, have been re-evaluated and publicly discussed (like the Jedwabne pogrom, the Koniuchy massacre, the Kielce pogrom, the Auschwitz cross, and Polish-Jewish wartime relations in general).
Jewish religious life has been revived with the help of the Ronald Lauder Foundation and the Taube Foundation for Jewish Life & Culture. There are two rabbis serving the Polish Jewish community, several Jewish schools and associated summer camps as well as several periodical and book series sponsored by the above foundations. Jewish studies programs are offered at major universities, such as Warsaw University and the Jagiellonian University. The Union of Jewish Religious Communities in Poland was founded in 1993. Its purpose is the promotion and organization of Jewish religious and cultural activities in Polish communities.
A large number of cities with synagogues include Warsaw, Kraków, Zamość, Tykocin, Rzeszów, Kielce, or Góra Kalwaria although not many of them are still active in their original religious role. Stara Synagoga ("Old Synagogue") in Kraków, which hosts a Jewish museum, was built in the early 15th century and is the oldest synagogue in Poland. Before the war, the Yeshiva Chachmei in Lublin was Europe's largest. In 2007 it was renovated, dedicated and reopened thanks to the efforts and endowments by Polish Jewry. Warsaw has an active synagogue, Beit Warszawa, affiliated with the Liberal-Progressive stream of Judaism.
There are also several Jewish publications although most of them are in Polish. These include Midrasz, Dos Jidische Wort (which is bilingual), as well as a youth journal Jidele and "Sztendlach" for young children. Active institutions include the Jewish Historical Institute, the E.R. Kaminska State Yiddish Theater in Warsaw, and the Jewish Cultural Center. The Judaica Foundation in Kraków has sponsored a wide range of cultural and educational programs on Jewish themes for a predominantly Polish audience. With funds from the city of Warsaw and the Polish government ($26 million total) a Museum of the History of Polish Jews is being built in Warsaw. The building was designed by the Finnish architect Rainer Mahlamäki.[298][better source needed]
Former extermination camps of Auschwitz-Birkenau, Majdanek and Treblinka are open to visitors. At Auschwitz the Oświęcim State Museum currently houses exhibitions on Nazi crimes with a special section (Block Number 27) specifically focused on Jewish victims and martyrs. At Treblinka there is a monument built out of many shards of broken stone, as well as a mausoleum dedicated to those who perished there. A small mound of human ashes commemorates the 350,000 victims of the Majdanek camp who were killed there by the Nazis. Jewish Cemetery, Łódź is one of the largest Jewish burial grounds in Europe, and preserved historic sites include those located in Góra Kalwaria and Leżajsk (Elimelech's of Lizhensk ohel).[298][better source needed]
The Great Synagogue in Oświęcim was excavated after testimony by a Holocaust survivor suggested that many Jewish relics and ritual objects had been buried there, just before Nazis took over the town. Candelabras, chandeliers, a menorah and a ner tamid were found and can now be seen at the Auschwitz Jewish Center.[298][better source needed]
The Warsaw Ghetto Memorial was unveiled on 19 April 1948—the fifth anniversary of the outbreak of the Warsaw ghetto Uprising. It was constructed out of bronze and granite that the Nazis used for a monument honoring German victory over Poland and it was designed by Nathan Rapoport. The Memorial is located where the Warsaw Ghetto used to be, at the site of one command bunker of the Jewish Combat Organization.
A memorial to the victims of the Kielce Pogrom of 1946, where a mob murdered more than 40 Jews who returned to the city after the Holocaust, was unveiled in 2006. The funds for the memorial came from the city itself and from the U.S. Commission for the Preservation of America's Heritage Abroad.
Polish authors and scholars have published many works about the history of Jews in Poland. Notable among them are the Polish Academy of Sciences's Holocaust studies journal Zagłada Żydów. Studia i Materiały as well as other publications from the Institute of National Remembrance. Recent scholarship has primarily focused on three topics: post-war anti-Semitism; emigration and the creation of the State of Israel, and the restitution of property.[306]
There have been a number of Holocaust remembrance activities in Poland in recent years. The United States Department of State documents that:
In September 2000, dignitaries from Poland, Israel, the United States, and other countries (including Prince Hassan of Jordan) gathered in the city of Oświęcim (Auschwitz) to commemorate the opening of the refurbished Chevra Lomdei Mishnayot synagogue and the Auschwitz Jewish Center. The synagogue, the sole synagogue in Oświęcim to survive World War II and an adjacent Jewish cultural and educational center, provide visitors a place to pray and to learn about the active pre–World War II Jewish community that existed in Oświęcim. The synagogue was the first communal property in the country to be returned to the Jewish community under the 1997 law allowing for restitution of Jewish communal property.[307]
The March of the Living is an annual event in April held since 1988 to commemorate the victims of the Holocaust. It takes place from Auschwitz to Birkenau and is attended by many people from Israel, Poland and other countries. The marchers honor Holocaust Remembrance Day as well as Israel Independence Day.[308]
An annual festival of Jewish culture, which is one of the biggest festivals of Jewish culture in the world, takes place in Kraków.[309]
In 2006, Poland's Jewish population was estimated to be approximately 20,000;[2] most living in Warsaw, Wrocław, Kraków, and Bielsko-Biała, though there are no census figures that would give an exact number. According to the Polish Moses Schorr Centre and other Polish sources, however, this may represent an undercount of the actual number of Jews living in Poland, since many are not religious.[310] There are also people with Jewish roots who do not possess adequate documentation to confirm it, due to various historical and family complications.[310]
Poland is currently easing the way for Jews who left Poland during the Communist organized massive expulsion of 1968 to re-obtain their citizenship.[311] Some 15,000 Polish Jews were deprived of their citizenship in the 1968 Polish political crisis.[312] On 17 June 2009 the future Museum of the History of Polish Jews in Warsaw launched a bilingual Polish-English website called "The Virtual Shtetl",[313] providing information about Jewish life in Poland.
In 2013, POLIN Museum of the History of Polish Jews opened.[314] It is one of the world's largest Jewish museums.[315] As of 2019 another museum, the Warsaw Ghetto Museum, is under construction and is intended to open in 2023.[316]
However, most sources other than YIVO give a larger number of Jews living in contemporary Poland. In the 2011 Polish census, 7,353 Polish citizens declared their nationality as "Jewish," a big increase from just 1,055 during the previous 2002 census.[319] In the 2021 Polish census in total 17,156 people declared their ethnicity as Jewish, once again a big increase from the previous census.[320] The voivodeships with the largest number of Jews are Masovian, Lesser Poland and Silesian. There are likely more people of Jewish ancestry living in Poland but who do not actively identify as Jewish. According to the Moses Schorr Centre, there are 100,000 Jews living in Poland who don't actively practice Judaism and do not list "Jewish" as their nationality.[321] The Jewish Renewal in Poland organization estimates that there are 200,000 "potential Jews" in Poland.[322] The American Jewish Joint Distribution Committee and Jewish Agency for Israel estimate that there are between 25,000 and 100,000 Jews living in Poland,[323] a similar number to that estimated by Jonathan Ornstein, head of the Jewish Community Center in Kraków (between 20,000 and 100,000).[324]
"By the end of the war, 3 million Polish Jews—90 percent of the prewar population—had been murdered by the Germans and their collaborators of various nationalities, one of the highest percentages in Europe."
There were people everywhere who were prepared, for whatever motives, to do the Nazis' work for them. And if there was more anti-Semitism in Poland than in many other countries, there was also less collaboration.... The Nazis generally preferred not to count on outbursts of 'emotional anti-Semitism', when what was needed to realize their plans was 'rational antisemitism', as Hitler himself put it. For that, they neither received or requested significant help from the Poles.
Suggested reading: Arieh J. Kochavi, "Britain and the Jewish Exodus...," Polin 7 (1992): pp. 161–175
Religion and Native Language (total). Section Jewish: 3,113,933 with Yiddish: 2,489,034 and Hebrew: 243,539.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Some of the information published by the Extraordinary State Commission was the result of conscious and purposeful falsification by Stalinist propagandists.[124]. [Also in:] Norman Davies (2012). God's Playground [Boże igrzysko]. Otwarte (publishing). p. 956. ISBN 978-8324015566. Polish edition, second volume.
Translation: The Soviet methods were particularly misleading. The numbers were correct, but the victims were overwhelmingly not Russian. Original: Same liczby były całkowicie wiarygodne, ale pozbawione komentarza, sprytnie ukrywały fakt, że ofiary w przeważającej liczbie nie były Rosjanami.
The most intense battles took place in the east but the fighting was not limited to this region; all over the country, partisans clashed with communist security forces. Repressions increased in the winter of 1945/46 and spring of 1946, when entire villages were burnt. The fighting lasted with varying intensity until 1948 and ended with thousands killed, wounded, arrested, or transported to the Soviet Union.[p. 26]
Britain exerted pressure on the governments of Poland.
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Russia". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. New York: Funk and Wagnalls. Considerable amount of copy-pasted paragraphs lacking inline citations originate from the Chapter: "Russia" in this source. The encyclopedia was published when sovereign Poland did not exist following the century of Partitions by neighbouring empires. OCLC 632370258.