stringtranslate.com

Вальтер Бенджамин

Уолтер Бендикс Шёнфлис Бенджамин ( / ˈ b ɛ n j ə m ɪ n / BEN -yə-min ; немецкий: [ˈvaltɐ ˈbɛnjamiːn] ⓘ ;[7]15 июля 1892 г. – 26 сентября 1940 г.[8]) был немецко-еврейскимфилософом,культурным критиком,теоретиком СМИиэссеистом. Эклектичный мыслитель, сочетавший элементынемецкого идеализма,романтизма,западного марксизма,еврейского мистицизмаинеокантианства, Беньямин внес значительный вклад вэстетическую теорию,литературную критикуиисторический материализм. Он был связан сФранкфуртской школой, а также поддерживал формообразующие дружеские отношения с такими мыслителями, какдраматург Бертольт БрехтиисследователькаббалыГершом Шолем. Он был связан с немецкимполитическим теоретикоми философомХанной Арендтчерез ее первый брак с кузеном БеньяминаГюнтером Андерсом, хотя дружба между Арендт и Беньямином пережила ее брак с Андерсом. И Арендт, и Андерс были ученикамиМартина Хайдеггера, которого Беньямин считал своим врагом.[9]

Среди наиболее известных работ Беньямина — эссе « Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства » (1935) и « Тезисы по философии истории » (1940). Его основные работы как литературного критика включают эссе о Бодлере , Гёте , Кафке , Краусе , Лескове , Прусте , Вальзере , Trauerspiel и теории перевода . Он также сделал основные переводы на немецкий язык раздела Tableaux Parisiens из Les Fleurs du mal Бодлера и частей из À la recherche du temps perdu Пруста .

О скрытом принципе, организующем мысль Вальтера Беньямина, Шолем недвусмысленно писал, что «Беньямин был философом» [10], в то время как его более молодые коллеги Арендт [11] и Адорно [12] утверждали, что он «не был философом». [11] [12] Шолем заметил: «Особая аура авторитета, исходящая от его работ, имела тенденцию вызывать противоречия». [10] Сам Беньямин считал свои исследования теологическими [ 13], хотя он избегал всякого обращения к традиционно метафизическим источникам трансцендентально явленного авторитета. [11] [13]

В 1940 году в возрасте 48 лет Бенджамин покончил жизнь самоубийством в Портбоу на франко-испанской границе, пытаясь спастись от наступления Третьего рейха . [14] Хотя при жизни он не получил всеобщего признания, десятилетия после его смерти принесли его работам посмертную известность. [15]

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Вальтер Беньямин и его младшие братья и сестры, Георг (1895–1942) и Дора (1901–1946), родились в богатой семье ассимилированных евреев-ашкенази в Берлине , тогдашней столице Германской империи . Отец Вальтера, Эмиль Беньямин, был банкиром в Париже, который переехал из Франции в Германию, [16] где он работал торговцем антиквариатом; позже он женился на Паулине Шёнфлис. [16] Он владел рядом инвестиций в Берлине, включая ледовые катки. [16]

Дядя Вальтера, Уильям Штерн , был выдающимся немецким детским психологом , который разработал концепцию коэффициента интеллекта (IQ). [16] У него также был кузен, Гюнтер Андерс , [16] немецкий философ и антиядерный активист, который учился у Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера . По линии матери, двоюродным дедом Вальтера был классический археолог Густав Хиршфельд . ​​[16] [17]

В 1902 году десятилетний Вальтер был зачислен в школу кайзера Фридриха в Шарлоттенбурге ; он закончил среднюю школу десять лет спустя. В юности Вальтер отличался слабым здоровьем, поэтому в 1905 году семья отправила его на два года в Hermann-Lietz-Schule Haubinda , школу-интернат в сельской местности Тюрингии ; в 1907 году, вернувшись в Берлин, он возобновил обучение в школе кайзера Фридриха. [8]

В 1912 году, в возрасте 20 лет, он поступил в Фрайбургский университет , но в конце летнего семестра вернулся в Берлин и поступил в Берлинский университет , чтобы продолжить изучать философию. Там Беньямин впервые столкнулся с сионизмом , который не был частью его либерального воспитания. Это дало ему возможность сформулировать собственные идеи о значении иудаизма. Беньямин дистанцировался от политического и националистического сионизма, вместо этого развивая в своем собственном мышлении то, что он называл своего рода « культурным сионизмом » — отношение, которое признавало и пропагандировало иудаизм и еврейские ценности . В формулировке Беньямина его еврейство означало приверженность продвижению европейской культуры. Он писал: «Мой жизненный опыт привел меня к такому пониманию: евреи представляют собой элиту в рядах духовно активных... Ибо иудаизм для меня ни в коем случае не является самоцелью, а самым выдающимся носителем и представителем духовного». [18] Эту позицию Бенджамин занимал на протяжении всей своей жизни. [19]

Именно как оратор и участник дебатов в среде Немецкого молодежного движения Густава Винекена , Беньямин впервые встретился с Гершомом Шолемом , а позднее с Мартином Бубером, хотя он расстался с молодежной группой до того, как они познакомились поближе. [20] Избранный президентом Freie Studentenschaft (Свободного студенческого союза), Беньямин писал эссе, в которых отстаивал необходимость образовательных и общекультурных изменений, работая вместе с Винекеном в легендарном и противоречивом молодежном журнале Der Anfang (Начало), который был запрещен во всех школах Баварии. Тезис Винекена о том, что новая молодежь должна проложить путь к революционным культурным изменениям, стал главной темой всех публикаций Беньямина в то время. [21] [22] Когда его не переизбрали на пост президента студенческого союза, он вернулся во Фрайбург, чтобы учиться, уделяя особое внимание лекциям Генриха Риккерта ; в то время он путешествовал по Франции и Италии.

Попытка Бенджамина добровольно пойти на службу в начале Первой мировой войны в августе 1914 года была отклонена армией. [23] Позже Бенджамин симулировал болезнь, чтобы избежать призыва, [23] [24] что позволило ему продолжить учебу и переводы произведений французского поэта Шарля Бодлера . Его заметное убежище в Швейцарии по сомнительным медицинским показаниям было, вероятно, фактором его продолжающихся проблем с получением академической работы после войны. [24]

В следующем, 1915 году, Беньямин переехал в Мюнхен и продолжил обучение в Мюнхенском университете , где познакомился с Райнером Марией Рильке [25] и Шолемом; последний стал его другом. Интенсивные дискуссии с Шолемом об иудаизме и еврейском мистицизме дали толчок к созданию текста 1916 года (сохранившегося в виде рукописи) Über Sprache überhaupt und über die Sprache des Menschen (« О языке как таковом и о языке человека »), который, как сказал Беньямин Шолему, «имеет имманентную связь с иудаизмом и с первой главой Книги Бытия ». [26] [27] В этот период Беньямин писал о немецком поэте- романтике XVIII века Фридрихе Гёльдерлине . [28]

В 1917 году Бенджамин перевелся в Бернский университет ; там он встретил Эрнста Блоха и Дору Софи Поллак [29] (урожденную Келлнер), на которой он женился. В 1918 году у них родился сын Стефан Рафаэль. В 1919 году Бенджамин получил степень доктора философии с отличием, защитив диссертацию Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik ( Концепция художественной критики в немецком романтизме ). [30] [31]

Для своей постдокторской диссертации в 1920 году Беньямин натолкнулся на идею, очень похожую на тезис, предложенный Мартином Хайдеггером в его собственном постдокторском проекте ( Дунс Скот: Теория категорий и значения ). [32] Вольфрам Эйленбергер пишет, что план Беньямина состоял в том, чтобы «легитимизировать [свою теорию языка] со ссылкой на в значительной степени забытую традицию [обнаруженную в архаичных трудах Дунса Скота ] и высечь искры систематизации из кажущегося разъединения между современной, логической и аналитической лингвистической философией и средневековыми размышлениями о языке, которые подпадали под рубрику теологии». [24] После того, как Шолем сочувственно сообщил своему другу, что его интерес к этой концепции был ущемлен более ранней публикацией Хайдеггера, [33] [34] Беньямин, по-видимому, на всю жизнь питал неприязнь к философу-конкуренту, чьи основные идеи на протяжении их карьеры иногда пересекались, а иногда и противоречили идеям Беньямина. [24] Кстати, в то время Хайдеггер вскоре вступил в любовную связь с Ханной Арендт , которая позже была связана с Беньямином через брак с его кузеном Гюнтером Андерсом .

Позже, не имея возможности содержать себя и семью, Беньямин вернулся в Берлин и жил со своими родителями. В 1921 году он опубликовал эссе "Zur Kritik der Gewalt" ("К критике насилия"). В это время Беньямин впервые познакомился с Лео Штраусом и оставался поклонником Штрауса и его творчества на протяжении всей своей жизни. [35] [36] [37]

Дружба

Начиная с юности, в тенденции эпизодического поведения, которая оставалась верной на протяжении всей его жизни, Беньямин был знатоком в важном сообществе в критически важный исторический период: левая интеллигенция межвоенного Берлина и Парижа . Знакомство с Вальтером Беньямином стало связующей нитью для множества крупных деятелей в метафизике, философии, теологии, изобразительном искусстве, театре, литературе, радио, политике и различных других областях. Беньямину довелось присутствовать на задворках многих важнейших событий в интеллектуальном брожении межвоенного периода в Веймарской Германии и интерпретировать эти события в своих произведениях.

Он был в толпе на конференции , где Курт Гёдель впервые описал теорему о неполноте . [38] Однажды он посещал занятия по древним майя у Рильке. [25] Он посетил тот же семинар, что и Хайдеггер, во Фрайбурге летом 1913 года, когда оба мужчины еще были студентами университета: концепции, впервые встреченные там, повлияли на их мысли на всю оставшуюся карьеру. Он был одним из первых читателей черновиков сценариев, товарищем, благосклонным критиком и промоутером, а также частым гостем берлинского сценариста театра кабаре и режиссера Бертольта Брехта . Мартин Бубер проявил интерес к Беньямину, но Беньямин отказался сотрудничать с журналом Бубера, потому что он был слишком экзотерическим. [39] Тем не менее, Бубер финансировал поездку Беньямина в Москву и продвигал его карьеру другими способами. Формально Бубер поручил Беньямину написать статью «Москва» для его Die Kreatur, хотя Беньямин просрочил срок сдачи этой работы на несколько лет.

Беньямин был близким коллегой Эрнста Блоха , когда Блох писал « Дух утопии» , и поддерживал с ним отношения до конца 20-х годов, которые Блох позже описал как «почти слишком близкие». [40] Неозаглавленный отрывок, опущенный в рецензии Беньямина на книгу «Дух утопии» Блоха , которая оставалась неопубликованной при жизни Беньямина (позже антологизированной под названием «Теолого-политический фрагмент»), теперь, возможно, лучше помнят, чем более крупную работу, на которую он ссылается как на авторитет для своих мистических размышлений. [41] По словам Шолема, именно заказ Блоха вдохновил Беньямина на работу над теорией категорий . [36] Это должно было стать важной темой на протяжении всей его карьеры.

Один из лучших друзей Бенджамина по старшей школе (тоже немецкий еврей) покончил с собой, применив газ в начале Первой мировой войны; другой был одним из еврейских связных, которые возили нацистских дипломатов в тур по Палестине. Это произошло в то время, когда Третий Рейх готовил европейских сионистов к мысли, что европейские евреи будут принудительно эмигрировать из Рейха, чтобы отвлечь внимание от надвигающейся возможности стратегии, которая в конечном итоге была принята: массового уничтожения в лагерях смерти . [42] [43] Шолем, старейший друг Бенджамина и единственный распорядитель его литературного наследия, воскресил канонические книги Каббалы из частных библиотек и древних свалок документов, называемых Генизой . [44] [45] Они были созданы, когда книги хлынули в Подмандатную Палестину в период, предшествовавший Холокосту, совпавший с ним и сразу после него . [ 46] [44] [45] [47]

Карьера

В 1923 году, когда был основан Институт социальных исследований , позже ставший домом Франкфуртской школы , Беньямин опубликовал книгу Шарля Бодлера «Парижские картины» . В это время он познакомился с Теодором Адорно и подружился с Георгом Лукачем , чья «Теория романа» (1920) оказала на него влияние. Между тем, инфляция в Веймарской республике после войны затруднила для Эмиля Беньямина дальнейшее содержание семьи его сына. В конце 1923 года Шолем эмигрировал в Палестину, тогда находившуюся под британским мандатом; несмотря на неоднократные приглашения, ему не удалось убедить Беньямина (и его семью) покинуть континент и отправиться на Ближний Восток.

В 1924 году Гуго фон Гофмансталь в журнале Neue Deutsche Beiträge опубликовал статью Беньямина «Goethes Wahlverwandtschaften» (« Избирательное сродство Гёте » ) о третьем романе Гёте « Die Wahlverwandtschaften» (1809). По словам литературного критика Буркхардта Линднера, эссе представляет собой «третий крупный философско-эстетический трактат раннего творчества» наряду с докторской диссертацией и диссертацией на соискание степени доктора наук . Его часто связывали с распадом его брака. Об этом свидетельствует посвящение Джулии Кон, за которой он в то время тщетно ухаживал. [48]

Аналогично, по словам Ханны Арендт , именно его эссе о Гёте разрушило единственный шанс Беньямина на университетскую карьеру. [49] Монография Беньямина о Гёте отчасти является размышлением о форме «свободной любви», с которой Беньямины экспериментировали в своем браке в то время, среди прочего. Но это было лишь косвенно по отношению к вопросу, который привел к спору, на который ссылается Арендт. Его ошибкой (согласно Арендт) было убийство священной коровы из академического истеблишмента. [49] Как это часто бывает в работах Беньямина, его исследование «Избирательного сродства» Гёте было отмечено полемикой, и тема его нападок в этой работе касалась книги Фридриха Гундольфа о Гёте. Гундольф был самым выдающимся и способным академическим членом (Штефана) Георга-Крайса — культа постсимволистских, романтических националистических поэтов с мистически-консервативным, средневековым уклоном. [49] В другом месте, в анонимных личных эпистолярных записях, Беньямин прямо указывает на то, как (несмотря на крайний ужас, отчуждение и отторжение, с которыми члены кружка приветствовали нацистский режим ) приверженность этой группы определенным архаичным стилям предвосхитила эстетику фашизма . [ 50]

Позднее в том же году Беньямин и Блох жили на итальянском острове Капри ; Беньямин написал «Ursprung des deutschen Trauerspiels» ( Происхождение немецкой трагической драмы ) в качестве диссертации, которая должна была дать ему право стать штатным профессором университета в Германии.

По совету Блоха он прочитал «Историю и классовое сознание» Лукача (1923). Он также встретил латышскую большевичку и актрису Ася Лацис , которая тогда жила в Москве; он стал ее любовником, и она оказала на него длительное интеллектуальное влияние. [51]

Год спустя, в 1925 году, Беньямин отозвал «Происхождение немецкой трагической драмы» в качестве возможной квалификации для получения преподавательской степени в Университете Франкфурта- на-Майне, опасаясь ее возможного отклонения. [52] Работа была исследованием, в котором он стремился «спасти» категорию аллегории . Она оказалась слишком неортодоксальной и абстрактивной для ее экзаменаторов, среди которых были видные члены факультета гуманитарных наук, такие как Ганс Корнелиус . [53] Макс Хоркхаймер также входил в состав экзаменаторов, которые отклонили диссертацию Беньямина. Хоркхаймер позже выступает в качестве покровителя и пропагандиста работы Беньямина в Институте социальных исследований и больше всего запомнился как соавтор magnum opus ближайшего ученика Беньямина Теодора Адорно , «Диалектики Просвещения» (книги, которая во многом заимствует из неопубликованных, эзотерических трудов Беньямина во многих своих самых важных отрывках). [54] [55] Однако в случае с хабилитацией Беньямина Хоркхаймер представляет единый фронт с Корнелиусом и профессором Шульцем, прося Беньямина отозвать свое заявление на хабилитацию, чтобы избежать позора во время экзамена. [54] [55] То есть: его комитет сообщил ему, что он не будет принят в качестве академического преподавателя в немецкой университетской системе. [54] [55]

Диаграмма междоусобной динамики отклонения работы Беньямина комитетом по абилитации вызывает здесь воспоминания, поскольку она определяет характер его дальнейшей карьеры и конечного наследия. [54] [55] Ганс Корнелиус был наставником Адорно в институциональном контексте университета, тогда как, когда Адорно начал фактически преподавать в качестве профессора во Франкфуртском университете, он посвятил свои семинары отвергнутой работе Беньямина. [54] [55] Семинары Адорно 1931 и 1932 годов, проводившиеся во Франкфуртском университете , были посвящены внимательному чтению «Истоков немецкой трагической драмы» . Адорно все еще преподавал этот курс по истокам немецкой трагической драмы в течение зимнего семестра, когда к власти пришел Адольф Гитлер , хотя в то время он не был указан в каталоге курса, тогда как академический наставник Адорно Корнелиус, который отверг этот тезис, сегодня вспоминают в первую очередь из-за его отклонения абилитации Беньямина. [54] [55] Хоркхаймер становится сноской в ​​карьере ученика Беньямина. Шульц — другой член комитета Беньямина, который, кажется, направил его к предмету барочной драмы в первую очередь, только чтобы отвергнуть тезис, вытекающий из этой рекомендации, — практически полностью забыт. Этот эпизод в истории Немецкой академии увековечен в bon mot : «Нельзя абилитировать интеллект». [54] [55]

Эта неудача привела к отказу отца продолжать поддерживать его финансово, так что Беньямин был вынужден сводить концы с концами как профессиональный критик и случайный переводчик. [53] Работая с Францем Хесселем , он перевел первые тома « В поисках утраченного времени » Марселя Пруста . В следующем, 1926 году, он начал писать для немецких газет Frankfurter Zeitung и Die Literarische Welt ( Литературный мир); это принесло ему достаточно денег, чтобы прожить в Париже несколько месяцев. В декабре 1926 года, в год смерти отца, Беньямин отправился в Москву [56], чтобы встретиться с Лацис, и нашел ее больной в санатории. [57]

Во время его пребывания в Москве, он получил от редколлегии Большой советской энциклопедии предложение написать статью о Гёте для первого издания энциклопедии. Статья Беньямина была в конечном итоге отклонена, а рецензент Анатолий Луначарский (тогдашний нарком просвещения ) охарактеризовал её как «неэнциклопедическую», [58] и только небольшая часть текста, подготовленного Беньямином, была включена в энциклопедию. При жизни Беньямина статья не была опубликована полностью. Русский перевод статьи был опубликован в русском издании «Произведение искусства в эпоху механического воспроизведения» в 1996 году. [59] [60]

В 1927 году он начал Das Passagen-Werk ( Проект «Аркады» ), свой незаконченный magnum opus , исследование парижской жизни XIX века. В том же году он в последний раз увидел Шолема в Берлине и задумался об эмиграции из Германии в Палестину. В 1928 году он и Дора расстались (они развелись два года спустя, в 1930 году); в том же году он опубликовал Einbahnstraße ( Улица с односторонним движением ) и переработанную версию своей докторской диссертации Ursprung des Deutschen Trauerspiels ( Происхождение немецкой трагической драмы ). В 1929 году в Берлине Лацис, тогдашний помощник Бертольта Брехта , представил интеллектуалов друг другу. В это время Беньямин также ненадолго занялся академической карьерой, работая преподавателем в Гейдельбергском университете .

Изгнание и смерть

Членский билет Вальтера Бенджамина Национальной библиотеки Франции (1940 г.).
Членский билет Вальтера Бенджамина Национальной библиотеки Франции (1940 г.)

В 1932 году, во время беспорядков, предшествовавших вступлению Адольфа Гитлера в должность канцлера Германии , Беньямин временно покинул Германию, отправившись на испанский остров Ибица , где пробыл несколько месяцев; затем он переехал в Ниццу , где подумывал о самоубийстве. Воспринимая социально-политическое и культурное значение поджога Рейхстага (27 февраля 1933 года) как фактическое взятие нацистами полной власти в Германии, затем проявившееся в последующем преследовании евреев , он навсегда покинул Берлин и Германию в сентябре. Он переехал в Париж, но перед этим нашел убежище в Свендборге , в доме Бертольта Брехта и в Сан-Ремо , где жила его бывшая жена Дора.

Когда у него закончились деньги, Беньямин сотрудничал с Максом Хоркхаймером и получал средства от Института социальных исследований, а затем окончательно отправился в изгнание. В Париже он познакомился с другими немецкими художниками и интеллектуалами-беженцами; он подружился с Ханной Арендт , романистом Германом Гессе и композитором Куртом Вайлем . В 1936 году первая версия « Произведения искусства в эпоху механического воспроизведения » (первоначально написанная на немецком языке в 1935 году) была опубликована на французском языке («L'œuvre d'art à l'époque de sa playback méchanisée») Максом Хоркхаймером в журнале Zeitschrift für Sozialforschung Института социальных исследований. [61] Это была критика подлинности массового искусства; он писал, что механически изготовленная копия произведения искусства может быть перенесена туда, куда оригинал никогда не мог бы попасть, утверждая, что наличие оригинала является «предпосылкой для концепции подлинности» [62] .

Парижская квартира Вальтера Беньямина на улице Домбаль, 10 (1938–1940).

В 1937 году Беньямин работал над «Das Paris des Second Empire bei Baudelaire» («Париж Второй империи у Бодлера»), встретился с Жоржем Батаем (которому он позже доверил рукопись проекта «Аркады ») и поступил в Колледж социологии (который он критиковал за его «дофашистский эстетизм»). [63] В 1938 году он нанес последний визит Брехту, который был сослан в Данию. [64] Тем временем нацистский режим лишил немецких евреев немецкого гражданства; теперь уже человек без гражданства, Беньямин был арестован французским правительством и заключен на три месяца в концлагерь недалеко от Невера , в центральной Бургундии . [65] [66]

Вернувшись в Париж в январе 1940 года, он написал «Über den Begriff der Geschichte» («О понятии истории», позже опубликованный как « Тезисы о философии истории »). Пока вермахт оттеснял французскую армию , 13 июня Бенджамин и его сестра бежали из Парижа в город Лурд , всего за день до того, как немцы вошли в столицу с приказом арестовать его на его квартире. В августе он получил визу в США, которую для него выторговал Хоркхаймер. Ускользая от гестапо , Бенджамин планировал отправиться в США из нейтральной Португалии, куда он рассчитывал попасть через франкистскую Испанию , тогда якобы нейтральную страну.

Могила Вальтера Беньямина в Портбоу. Эпитафия на немецком языке, повторенная на каталонском, цитирует раздел 7 «Тезисов о философии истории»: «Нет документа культуры, который не был бы в то же время документом варварства».

Исторические записи свидетельствуют о том, что он благополучно пересёк франко-испанскую границу и прибыл в прибрежный город Портбоу в Каталонии 25 сентября 1940 года. Правительство Франко отменило все транзитные визы и приказало испанской полиции вернуть таких лиц во Францию, включая еврейскую группу беженцев, к которой присоединился Бенджамин. Испанская полиция сообщила им, что они будут депортированы обратно во Францию ​​на следующий день, что помешало бы планам Бенджамина отправиться в Соединённые Штаты. Ожидая репатриации в руки нацистов, Бенджамин покончил с собой, приняв большую дозу таблеток морфина той ночью, остановившись в Hotel de Francia ; официальный регистр Портбоу зафиксировал 26 сентября 1940 года как дату смерти. [8] [67] [68] [69] [70] Коллега Бенджамина Артур Кёстлер , также бежавший из Европы, попытался покончить жизнь самоубийством, приняв несколько таблеток морфина, но выжил. [71] Брат Беньямина Георг был убит в концентрационном лагере Маутхаузен-Гузен в 1942 году.

Остальным членам его группы разрешили пройти на следующий день (возможно, потому, что самоубийство Бенджамина потрясло испанских чиновников), и они благополучно достигли Лиссабона 30 сентября. Арендт, которая пересекла франко-испанскую границу в Портбоу несколько месяцев спустя, передала рукопись « Тезисов» Адорно. Другая завершенная рукопись, которую Бенджамин носил в своем чемодане, исчезла после его смерти и не была найдена. [72]

Мысль

Картина Пауля Клее 1920 года «Angelus Novus» , которую Беньямин купил в 1921 году и сравнил с «ангелом истории»

В дополнение к его диалогу в письмах с Гершомом Шолемом на протяжении всей жизни , Вальтер Беньямин поддерживал интенсивную переписку с Теодором Адорно и Бертольтом Брехтом и время от времени получал финансирование от Франкфуртской школы под руководством Адорно и Хоркхаймера , даже из их резиденции в Нью-Йорке. В других случаях он получал финансирование от Еврейского университета или из фондов, предоставленных Мартином Бубером и его партнерами по издательству, включая Салмана Шокена .

Динамизм или конфликт между этими конкурирующими влияниями — марксизмом Брехта, критической теорией Адорно , еврейским мистицизмом Шолема — были центральными в его работе, хотя их философские различия остались неразрешенными. Более того, критик Поль де Ман утверждал, что интеллектуальный диапазон трудов Беньямина динамично течет среди этих трех интеллектуальных традиций, выводя критику через сопоставление; образцовым синтезом являются «Тезисы о философии истории». По крайней мере один ученый, историк религии Джейсон Джозефсон-Сторм , утверждал, что разнообразные интересы Беньямина можно частично понять, поняв влияние западного эзотеризма на Беньямина. [73] Некоторые из ключевых идей Беньямина были заимствованы у оккультистов и деятелей New Age , включая Эрика Гуткинда и Людвига Клагеса , и его интерес к эзотерике, как известно, простирался далеко за пределы еврейской каббалы . [74] В дополнение к марксизму Брехта, критической теории Адорно и еврейскому мистицизму Шолема, Говард Айланд и Майкл У. Дженнингс подчеркнули важность интерпретации « Капитала» Карлом Коршем для понимания взаимодействия Беньямина с марксизмом в более поздних работах, таких как « Аркады ». «Карл Маркс» Карла Корша , который был «одним из главных источников Беньямина [по]... марксизму», познакомил его «с передовым пониманием марксизма». [75] [76]

«Тезисы по философии истории»

«Тезисы по философии истории» часто упоминаются как последняя завершенная работа Беньямина, которая, по словам Адорно, была завершена весной 1940 года. Институт социальных исследований, который переехал в Нью-Йорк, опубликовал «Тезисы» в память о Бенджамине в 1942 году. Маргарет Коэн пишет в Cambridge Companion to Walter Benjamin :

В «Концепции истории» Беньямин также обратился к еврейскому мистицизму за моделью практики в темные времена, вдохновленный каббалистическим предписанием о том, что работа святого человека — это деятельность, известная как тиккун . Согласно каббале, атрибуты Бога когда-то содержались в сосудах, стекло которых было загрязнено присутствием зла, и эти сосуды впоследствии разбились, распространив свое содержимое по четырем углам земли. Тиккун был процессом сбора разбросанных фрагментов в надежде снова собрать их воедино. Беньямин соединил тиккун с сюрреалистическим представлением о том, что освобождение придет через высвобождение подавленного коллективного материала, чтобы создать свой знаменитый отчет о революционном историографе, который стремился ухватиться за упущенные воспоминания, когда они вспыхивали, чтобы увидеть в моменты настоящей опасности.

В своем знаменитом девятом тезисе Беньямин пытается примирить идею прогресса в настоящем с очевидным хаосом прошлого:

Картина Клее под названием Angelus Novus изображает ангела, который выглядит так, будто собирается отойти от чего-то, что он пристально размышляет. Его глаза пристально смотрят, его рот открыт, его крылья расправлены. Так можно представить себе ангела истории. Его лицо обращено к прошлому. Там, где мы воспринимаем цепь событий, он видит одну-единственную катастрофу, которая продолжает нагромождать обломки на обломки и швырять их перед его ногами. Ангел хотел бы остаться, разбудить мертвых и восстановить то, что было разбито. Но из Рая дует шторм; он с такой силой застрял в его крыльях, что ангел больше не может их сложить. Шторм неудержимо толкает его в будущее, к которому он повернут спиной, в то время как куча обломков перед ним растет ввысь. Этот шторм и есть то, что мы называем прогрессом.

Последний абзац о еврейских поисках Мессии дает финальную точку в работе Беньямина с ее темами культуры, разрушения, еврейского наследия и борьбы между человечеством и нигилизмом. Он поднимает вопрос о запрете, в некоторых разновидностях иудаизма, попыток определить год, когда Мессия придет в мир, и указывает, что это не сделало евреев безразличными к будущему, «ибо каждая секунда времени была тесными вратами, через которые мог войти Мессия».

«Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства»

Возможно, самое известное эссе Вальтера Беньямина «Произведение искусства в эпоху механического воспроизведения» определяет сдвиг восприятия, который происходит, когда технологические достижения подчеркивают скорость и воспроизводимость. [77] Беньямин утверждает, что аура обнаруживается в произведении искусства, которое содержит присутствие. Аура — это именно то, что не может быть воспроизведено в произведении искусства: его изначальное присутствие во времени и пространстве. [77] Он предполагает, что аура произведения искусства находится в состоянии упадка, потому что становится все труднее и труднее воспринимать время и пространство, в которых создается произведение искусства.

В этом эссе также вводится понятие оптического бессознательного, которое определяет способность субъекта идентифицировать желание в визуальных объектах. Это также приводит к способности воспринимать информацию по привычке, а не через пристальное внимание. [77]

Происхождение немецкой трагической драмы

Ursprung des deutschen Trauerspiels ( Происхождение немецкой трагической драмы , 1928) — критическое исследование немецкой барочной драмы, а также политического и культурного климата Германии во время Контрреформации ( 1545–1648). Беньямин представил работу Франкфуртскому университету в 1925 году в качестве постдокторской диссертации, которая должна была принести ему хабилитацию (квалификацию) для работы преподавателем университета в Германии.

Профессор Шульц из Франкфуртского университета посчитал, что «Происхождение немецкой трагической драмы» не подходит для его отделения германистики (отделение немецкого языка и литературы), и передал его на отделение эстетики , читатели которого также отклонили работу Беньямина. [53] Руководство университета рекомендовало Беньямину отозвать «Ursprung des deutschen Trauerspiels» в качестве хабилитационной диссертации, чтобы избежать формального отклонения и публичного позора. [52] Он прислушался к совету и три года спустя, в 1928 году, опубликовал «Происхождение немецкой трагической драмы» в виде книги. [78]

Улица с односторонним движением

«Einbahnstraße» ( Улица с односторонним движением , 1928) — серия размышлений, написанных в основном в тот же период, что и «Происхождение немецкой трагической драмы» , после того, как Беньямин встретил Асю Лацис на пляже в Капри в 1924 году. Он закончил цикл в 1926 году и опубликовал его в том же году, когда была опубликована его проваленная диссертация.

«Улица с одним направлением» — это работа в жанре коллажа. Грейл Маркус сравнивает некоторые формальные качества книги с графическим романом « Сто безголовых женщин» Макса Эрнста [79] или с «Уик-эндом » Уолтера Раттмана (ранним звуковым фильмом-коллажем) [79] . Книга избегает «всякого подобия линейного повествования... [предлагая] беспорядок из шестидесяти, по-видимому, автономных коротких прозаических произведений: афоризмы, шутки, протоколы сновидений, городские пейзажи, ландшафты и ментальные ландшафты; части руководств по письму, острый современный политический анализ; пророческие оценки детской психологии, поведения и настроения; расшифровки буржуазной моды, условий жизни и моделей ухаживания; и снова и снова замечательные проникновения в суть повседневных вещей, то, что Бенджамин позже назовет способом сопереживания «душе товара»», согласно Майклу Дженнингсу в его введении к работе. Он продолжает: «Многие из произведений... впервые появились в разделе фельетонов » газет и журналов, который был «не отдельным разделом, а скорее областью внизу каждой страницы... и пространственные ограничения фельетона сыграли решающую роль в формировании прозаической формы, на которой основана книга» [79] .

Написанные одновременно с «Бытием и временем » Мартина Хайдеггера , работы Беньямина этого периода исследуют во многом ту же территорию: формально в его «Эпистемокритическом прологе» к «Происхождению немецкой трагической драмы» , а также в виде набросков, намеков и отступлений в «Улице с односторонним движением». [80]

Проект «Аркады»

Passagenwerk ( Проект «Аркады» , 1927–40) была последней, незавершённой книгой Беньямина о городской жизни Парижа в XIX веке, особенно о Passages couverts de Paris — крытых пассажах, которые распространяли культуру фланерства (безделья и наблюдения за людьми), когда ненастная погода делала фланерство невозможным на бульварах и улицах. В этой работе Беньямин использует свой фрагментарный стиль, чтобы писать о росте современной европейской городской культуры . [81] Несколько основных опубликованных работ, которые появились при его жизни — « Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства », « Париж, столица XIX века » и его поздние эссе и монография о Бодлере — являются фрагментами книги, которую он разработал как отдельные произведения для публикации.

Проект «Аркады» в его нынешнем виде представляет собой обширную коллекцию заметок Бенджамина, собранных с 1927 по 1940 год. [82]

« Проект «Аркады»» был впервые опубликован в 1982 году и насчитывает более тысячи страниц.

Стиль письма

Шолем сказал о прозе Беньямина: «Среди особенностей философской прозы Беньямина — критической и метафизической прозы, в которой марксистский элемент представляет собой нечто вроде инверсии метафизико-теологического — является ее огромная пригодность для канонизации; я бы даже сказал для цитирования как своего рода Священного Писания». [83] Комментарий Шолема по этому феномену продолжается подробно. Вкратце: тексты Беньямина обладают оккультным качеством в том смысле, что отрывки, кажущиеся сегодня совершенно ясными, позже могут показаться непроницаемыми, а элементы, которые сейчас читаются как неразборчивые или бессвязные, могут читаться как прозрачно очевидные при более позднем повторном просмотре. [83]

Сьюзен Зонтаг сказала, что в работах Бенджамина предложения не возникали обычным образом, не переходили друг в друга и не очерчивали никакой очевидной линии рассуждения, как будто каждое предложение «должно было сказать все, прежде чем внутренний взгляд полной концентрации растворял предмет перед его глазами», стиль письма и размышлений «стоп-кадрового барокко». «Его основные эссе, кажется, заканчиваются как раз вовремя, прежде чем они самоуничтожатся». [84] Случайные трудности стиля Бенджамина имеют важное значение для его философского проекта. Увлеченный понятиями референции и констелляции, его целью в более поздних работах было использование интертекстов для раскрытия аспектов прошлого, которые не могут и не должны быть поняты в рамках более крупных, монолитных конструкций исторического понимания.

Труды Беньямина определяют его как модерниста , для которого философское сливается с литературным: логическое философское рассуждение не может объяснить весь опыт, особенно саморепрезентацию через искусство. Он представил свои стилистические проблемы в «Задаче переводчика», где он утверждает, что литературный перевод, по определению, производит деформации и непонимание оригинального текста. Более того, в деформированном тексте проясняются иным образом скрытые аспекты оригинального текста на языке источника, в то время как ранее очевидные аспекты становятся нечитаемыми. Такая переводческая модификация исходного текста продуктивна; будучи помещенными в определенное созвездие произведений и идей, вновь выявленные сходства между историческими объектами появляются и продуктивны для философской истины.

Его труд «Задача переводчика» позднее прокомментировал французский переводовед Антуан Берман ( L'âge de la traduction ).

Наследие и прием

С момента публикации Schriften ( Сочинения , 1955), спустя 15 лет после его смерти, работа Беньямина, особенно эссе «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства» (французское издание, 1936), приобрела основополагающее значение для ученых в области гуманитарных дисциплин. [85] В 1968 году немецкий мыслитель, поэт и художник Натиас Нойтерт основал первое Международное общество Вальтера Беньямина как свободную ассоциацию философов, писателей, художников, теоретиков медиа и редакторов. Они не воспринимали тело мысли Беньямина как схоластическую «закрытую архитектуру [...], но как такую, в которой все двери, окна и люки на крыше широко открыты», как выразился основатель Нойтерт — скорее поэтически, чем политически — в своем манифесте. [86] Члены общества почувствовали себя свободными, чтобы принять идеи Беньямина как желанный критерий социальных изменений. [87]

Подобно первому Internationale Walter Benjamin Gesellschaft, новое, основанное в 2000 году, исследует и обсуждает императив, который Беньямин сформулировал в своих «Тезисах о философии истории»: «В каждую эпоху необходимо заново попытаться вырвать традицию из рук конформизма, который вот-вот ее одолеет». Общество-преемник было зарегистрировано в Карлсруэ (Германия); председателем совета директоров был Бернд Витте, всемирно признанный исследователь Беньямина и профессор современной немецкой литературы в Дюссельдорфе (Германия). Его члены представляют 19 стран, как в Европе, так и за ее пределами, и оно предоставляет международный форум для обсуждения. Общество поддерживало исследовательские начинания, посвященные творческому и визионерскому потенциалу произведений Беньямина и их взгляду на модернизм 20-го века. Особое внимание уделялось укреплению академических связей с Латинской Америкой, Восточной и Центральной Европой. [88] Общество регулярно проводит конференции и выставки, а также междисциплинарные и междисциплинарные мероприятия на различных европейских площадках:

В 2017 году проект Вальтера Беньямина «Аркады» был переосмыслен на выставке, куратором которой был Йенс Хоффман , проходившей в Еврейском музее в Нью-Йорке. На выставке под названием «Аркады: современное искусство и Вальтер Беньямин» было представлено 36 современных произведений искусства, представляющих 36 завитков проекта Беньямина. [90]

В 2022 году Игорь Чубаров  [ru] — современный российский философ, специалист по медиаисследованиям и переводчик произведений Беньямина на русский язык — создал русскоязычный Telegram-канал «Радио Беньямин». [91]

Бенджамина играет Мориц Бляйбтрой в сериале Netflix 2023 года «Трансатлантика» . [92]

Поминовение

Мемориальная доска Вальтеру Беньямину, Берлин-Вильмерсдорф

Мемориальная доска находится возле дома, где Беньямин жил в Берлине в 1930–1933 годах: (Prinzregentenstraße 66, Berlin-Wilmersdorf ). Мемориальная доска находится в Париже (10 rue Dombasle, 15th ), где Беньямин жил в 1938–1940 годах.

Рядом с Курфюрстендамм , в районе Шарлоттенбург-Вильмерсдорф , городская площадь, созданная Гансом Колльхоффом в 2001 году, была названа «Walter-Benjamin-Platz». [93] В Портбоу есть мемориальная скульптура художника Дани Каравана , где Вальтер Беньямин закончил свою жизнь. Она была заказана, чтобы отметить 50-летие со дня его смерти. [94]

Работы (избранные)

Среди работ Вальтера Беньямина:

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Erasmus: Speculum Scientarium , 25 , стр. 162: «различные версии марксистской герменевтики на примере « Истоков немецкой трагедии » Вальтера Беньямина [ так в оригинале ], ... а также « Надежды как принципа» Эрнста Блоха [ так в оригинале ]».
  2. ^ Вальтер Беньямин, «L'œuvre d'art à l'epoque de sa playback méchanisée», 1936: «Уникальность произведения искусства неотделима от его вплетенности в ткань традиции. Сама эта традиция полностью жива и чрезвычайно изменчива. Например, древняя статуя Венеры находилась в ином традиционном контексте у греков, которые сделали ее объектом поклонения, чем у священнослужителей Средневековья, которые рассматривали ее как зловещего идола. Однако и те, и другие в равной степени сталкивались с ее уникальностью, то есть с ее аурой». [ Die Einzigkeit des Kunstwerks ist identisch mit seinem Eingebettetsein in den Zusammenhang der Tradition. Diese Tradition selber ist freilich etwas durchaus Lebendiges, etwas außerordentlich Wandelbares. Eine antike Статуя Венеры z. B. стоять в einem anderen Traditionszusammenhange bei den Griechen, die sie zum Gegenstand des Kultus machten, als bei den mittelalterlichen Klerikern, die einen unheilvollen Abgott in ihr erblickten. Был aber beiden in gleicher Weise entgegentrat, war ihre Einzigkeit, mit einem anderen Wort: ihre Aura .]
  3. ^ ab "Вальтер Бенджамин" в Стэнфордской энциклопедии философии
  4. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 227–28. ISBN 978-0-226-40336-6.
  5. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 230. ISBN 978-0-226-40336-6.
  6. ^ Агамбен, Джорджио (2005). Состояние исключения. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-00924-6. OCLC  55738500.
  7. ^ Duden Aussprachewörterbuch (6-е изд.). Мангейм: Библиографический институт и FA Brockhaus AG. 2006.
  8. ^ abc Witte, Bernd (1991). Walter Benjamin: An Intellectual Biography (перевод на английский язык) . Детройт, Мичиган: Wayne State University Press. стр. 9. ISBN 0-8143-2018-X.
  9. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Уолтера Бенджамина: 1910 - 1940. Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 82, 168, 172, 359–60, 365, 372, 571. ISBN 978-0-226-04238-1.
  10. ^ ab Шолем, Гершом (1978)."Вальтер Беньямин"". О евреях и иудаизме в кризисе: избранные эссе . Schocken paperbacks (1-е издание в мягкой обложке). Нью-Йорк: Schocken Books. стр. 177. ISBN 978-0-8052-0588-6.
  11. ^ abc Бенджамин, Уолтер; Зорн, Гарри; Бенджамин, Уолтер (1999).«Вальтер Беньямин: 1892-1940»". В Arendt, Hannah (ред.). Illuminations . Лондон: Pimlico. стр. 4, 14–15. ISBN 978-0-7126-6575-9.
  12. ^ Адорно, Теодор. "Портрет Вальтера Беньямина" (PDF) . Prism : 229.
  13. ^ ab Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012).«Письмо (издателю) Максу Рихнеру, 7 марта 1931 г.»". В Шолеме, Гершоме (ред.). Переписка Вальтера Беньямина: 1910 - 1940. Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 371–373. ISBN 978-0-226-04238-1.
  14. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). «Второе письмо Ханны Арендт Гершому Шолему: 21 октября 1940 г.». Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): Издательство Чикагского университета. стр. 4. ISBN 978-0-226-92451-9.
  15. ^ Бенджамин, Уолтер; Джефкотт, Эдмунд (2007). «Введение Питера Деметца». В Демец, Питер (ред.). Размышления: очерки, афоризмы, автобиографические сочинения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Шокен. стр. VII – xlii. ISBN 978-0-8052-0802-3.
  16. ^ abcdef Шолем, Гершом (1982). «Анен и Вервандтен Вальтер Беньяминс». Бюллетень Институтов Лео Бека . 61 : 29–55.
  17. ^ Говард Эйланд, Уолтер Бенджамин: Критическая жизнь , Издательство Гарвардского университета (2014), стр. 20
  18. ^ Бенджамин, Уолтер (1955). Gesammelte Schriften II (на немецком языке). Зуркамп. п. 839.
  19. ^ Витте, Бернд. (1996) Вальтер Беньямин: интеллектуальная биография . Нью-Йорк: Verso. стр. 26–27
  20. ^ Шолем, Гершом (1988). Вальтер Беньямин: История дружбы . Нью-Йорк: Schocken. С. 3–5, 7, 13. ISBN 0-8052-0870-4.
  21. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 4. ISBN 978-0-571-11970-7.
  22. ^ Эйланд, Ховард; Дженнингс, Майкл В. (2014). Уолтер Бенджамин: Критическая жизнь . Кембридж, Массачусетс и Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05186-7.Глава II: «Метафизика юности» (Берлин и Фрайбург: 1912–1914).
  23. ^ ab Jay, Martin (1999). «Вальтер Беньямин, воспоминания и Первая мировая война». Обзор японской культуры и общества . 11/12: 18–31. ISSN  0913-4700. JSTOR  42800179.
  24. ^ abcd Eilenberger, Wolfram (2020). Время магов: Витгенштейн, Беньямин, Кассирер, Хайдеггер и десятилетие, которое переосмыслило философию. Шон Уайтсайд. Нью-Йорк. С. 91–94. ISBN 978-0-525-55966-5. OCLC  1127067361.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  25. ^ ab Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 33. ISBN 978-0-571-11970-7.
  26. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). «Письмо Шолему 11 ноября 1916 года». В Шолеме, Гершоме (ред.). Переписка Вальтера Бенджамина: 1910 - 1940. Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 81. ISBN 978-0-226-04238-1.
  27. ^ Витте, Бернд (1985). Вальтер Беньямин mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten [ В. Беньямин с самосвидетельствами и фотодокументами ] (на немецком языке). Рейнбек в Гамбурге: Ровольт. п. 28.
  28. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 14. ISBN 978-0-571-11970-7.
  29. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 20. ISBN 978-0-571-11970-7.
  30. ^ Бенджамин, Уолтер; Дженнингс, Майкл В.; Эйланд, Говард; Смит, Гэри; Ливингстон, Родни (2005). "Curriculum Vitae (1)". Избранные труды. 2,1: Том 2, часть 1, 1927-1930 / Перевод Родни Ливингстона. Ред. Майкла В. Дженнингса, Говарда Эйланда и Гэри Смита . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard Univ. Press. стр. 422. ISBN 978-0-674-01588-3.
  31. ^ Бенджамин, Уолтер; Дженнингс, Майкл В.; Эйланд, Говард; Смит, Гэри; Ливингстон, Родни (2005). «Концепция художественной критики в немецком романтизме». Избранные труды. 2,1: Том 2, часть 1, 1927-1930 / Перевод Родни Ливингстона. Ред. Майкла В. Дженнингса, Говарда Эйланда и Гэри Смита . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard Univ. Press. С. 116–200. ISBN 978-0-674-01588-3.
  32. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Уолтера Бенджамина: 1910 - 1940. Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. ISBN 978-0-226-04238-1.
  33. ^ Бенджамин, Уолтер; Бенджамин, Уолтер (2012). Шолем, Гершом (ред.). Переписка Уолтера Бенджамина: 1910 - 1940. Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 167–169. ISBN 978-0-226-04238-1.
  34. ^ Эйленбергер, Вольфрам (2020). Время магов: Витгенштейн, Бенджамин, Кассирер, Хайдеггер и десятилетие, которое переосмыслило философию . Перевод Уайтсайда, Шона. Нью-Йорк: Penguin Press. стр. 92. ISBN 978-0-525-55966-5.
  35. ^ Еврейская философия и кризис современности (SUNY 1997), Лео Штраус как современный еврейский мыслитель , Кеннет Харт Грин, Лео Штраус, стр. 55
  36. ^ ab Scholem, Gershom. 1981. Walter Benjamin: The Story of a Friendship. Перевод Harry Zohn, стр. 201, стр. 79
  37. ↑ Переписка Вальтера Беньямина и Гершома Шолема, 1932–40 , Нью-Йорк, 1989, стр. 155–58.
  38. ^ Эдмондс, Дэвид (2020). Убийство профессора Шлика: взлет и падение Венского кружка . Принстон. С. 97–98. ISBN 978-0-691-16490-8.
  39. ^ Бенджамин, Вальтер; Бенджамин, Вальтер (2012). «Письмо Мартину Буберу, июль 1916 г.». В Шолеме, Гершоме (ред.). Переписка Вальтера Бенджамина: 1910 - 1940 гг . Чикаго, Иллинойс Лондон: Univ. of Chicago Press. стр. 79–81. ISBN 978-0-226-04238-1.
  40. ^ Блох, Эрнст (1991).«Воспоминания Уотлера Бенджамина»". В Смит, Гэри (ред.). О Вальтере Бенджамине: критические эссе и воспоминания . Исследования современной немецкой социальной мысли (1-е издание в мягкой обложке, 3-е издание в печатном виде). ​​Кембридж, Массачусетс: MIT Pr. стр. 338. ISBN 978-0-262-19268-2.
  41. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 91. ISBN 978-0-571-11970-7.
  42. ^ Шолем, Гершом (1969). История дружбы . Schocken. С. 14–15.
  43. ^ Мандель, Иона. «Когда нацист посетил Святую Землю». Times of Israel .
  44. ^ ab Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. ISBN 978-0-571-11970-7.
  45. ^ ab Scholem, Gershom (1972). Основные тенденции в еврейском мистицизме (6-е печатное издание). Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0005-8.
  46. ^ Шолем, Гершом; Зон, Гарри; Идель, Моше; Шолем, Гершом (2012). Из Берлина в Иерусалим: воспоминания о моей юности . Автобиография иудейские исследования. Филадельфия: Paul Dry Books. ISBN 978-1-58988-073-3.
  47. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-92451-9.
  48. ^ Линднер, Буркхардт (2011). Справочник Бенджамина. Leben - Werk - Wirkung [ Справочник Беньямина. Жизнь – работа – эффект ] (на немецком языке). Штутгарт: Мецлер. стр. 472–493.
  49. ^ abc Арендт, Ханна (1969). Иллюминации. Эссе и размышления . Нью-Йорк: Schocken Books . С. 8–9.
  50. ^ Адорно, Теодор Визенгрунд; Бенджамин, Уолтер; Блох, Эрнст; Брехт, Бертольт; Лукач, Дьёрдь (2007). Эстетика и политика . Радикальные мыслители. Лондон: Версо. ISBN 978-1-84467-570-8.
  51. ↑ Марк Лилла , «Загадка Вальтера Бенджамина» в The New York Review of Books , 25 мая 1995 г.
  52. ^ Джейн О. Ньюман, Библиотека Бенджамина: Современность, нация и барокко , Издательство Корнеллского университета, 2011, стр. 28: «Университетские должностные лица во Франкфурте рекомендовали Бенджамину снять эту работу с рассмотрения в качестве его хабилитационной работы».
  53. ^ abc Джей, Мартин (1996). Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований, 1923-1950 . Издательство Калифорнийского университета. С. 199–215. ISBN 0520917510.
  54. ^ abcdefg Штайнер, Джордж; Бенджамин, Вальтер (1928). "Введение Джорджа Штайнера в "Происхождение немецкой трагической драмы" Вальтера Беньямина"". Происхождение немецкой трагической драмы . Verso. С. 7–27.
  55. ^ abcdefg Мюллер-Дум, Стефан (2009). Адорно: биография . Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3109-7.
  56. ^ Сейц, Ирина С. Невидимый авангард и отсутствующая революция: новая оптика Вальтера Беньямина для городского пространства Москвы 1920-х годов // Актуальные проблемы теории и истории искусств: Сборник статей, т. 8. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2018. С. 575–582. ISSN 2312-2129.
  57. ^ Московский дневник
  58. ^ Луначарский, Анатолий (1929). «О статье Вальтера Беньямина о Гете». О литературе и искусстве . Перевод П., Антона. Москва.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  59. ^ "Вальтер Беньямин - Московский дневник » Страница 48 » Книги читать онлайн бесплатно без регистрации". Knigogid.com . Проверено 16 марта 2022 г.
  60. ^ "(1996, Вальтер Беньямин) Производство искусства в эпоху его технической воспроизводимости.pdf" . Вк.ком . Проверено 16 марта 2022 г.
  61. ^ различные. Zeitschrift für Sozialforschung 5. Jg (на немецком языке). стр. 40–68.
  62. ^ Бенджамин, Уолтер (1968). «Произведение искусства в эпоху механического воспроизводства». Иллюстрации: очерки и размышления . стр. 217–253.
  63. ^ Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Bloomsbury Academic. С. 216–223.
  64. ^ Шолем, Гершом; Шолем, Гершом (1982). Вальтер Беньямин: история дружбы . Лондон: Faber and Faber. стр. 216. ISBN 978-0-571-11970-7.
  65. ^ Арендт, Ханна; Шолем, Гершом Герхард; Нотт, Мария Луиза (2017). «Письмо 4 (Арендт Шолему, 17 октября 1941 г.)». Переписка Ханны Арендт и Гершома Шолема . Чикаго (Иллинойс): Издательство Чикагского университета. С. 5–9. ISBN 978-0-226-92451-9.
  66. ^ Эйланд, Ховард; Дженнингс, Майкл Уильям (2014). "«Ангел истории»: Париж, Невер, Порт-Боу. Вальтер Бенджамин: критическая жизнь . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. С. 654–755. ISBN 978-0-674-05186-7.
  67. ^ Арендт, Ханна (1968). «Введение». В Вальтер Беньямин (ред.). Иллюминации: эссе и размышления . стр. 23–24.
  68. ^ Джей, Мартин Диалектическое воображение: история Франкфуртской школы и Института социальных исследований 1923–1950 .
  69. ^ Лесли, Эстер (2000). «Финал Бенджамина». Вальтер Бенджамин: Преодоление конформизма . Современные европейские мыслители. Pluto Press. стр. 215. ISBN 978-0-7453-1568-3. Получено 28 августа 2009 г. .
  70. ^ Лестер, Дэвид (2005). «Самоубийство, чтобы избежать плена: случаи». Самоубийство и Холокост . Nova Publishers. стр. 74. ISBN 978-1-59454-427-9. Получено 28 августа 2009 г. .
  71. ^ «Боясь быть пойманным гестапо во время побега из Франции, [Кестлер] одолжил таблетки для самоубийства у Вальтера Беньямина. Он принял их несколько недель спустя, когда, как казалось, не сможет выбраться из Лиссабона, но не умер». Энн Эпплбаум , «Унесла ли смерть коммунизма с собой Кестлера и других литературных деятелей?» Huffington Post, 28 марта 2010 г., URL получен 15 марта 2012 г.
  72. ^ ван Стратен, Джорджио. «Затерянные в миграции». aeon.co. ​Проверено 4 апреля 2019 г.
  73. ^ Джозефсон, Джейсон Ананда (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 226–236. ISBN 978-0-226-40322-9.
  74. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 226–36. ISBN 978-0-226-40336-6.
  75. ^ Эйланд, Ховард (2016). Уолтер Бенджамин: Критическая жизнь . Кембридж Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press. стр. 465.
  76. ^ См. также Нгуен, Дуй Лап (2022). Вальтер Беньямин и критика политической экономии . Лондон: Bloomsbury Academic. С. 142–159.
  77. ^ abc Мануэль, Джессика С. (2019-05-13). «Как время и пространство сходятся, чтобы вызвать ауру Уолтера Бенджамина». Книга Oblivion . Получено 2019-05-13 .
  78. ^ Знакомство с Уолтером Бенджамином , Говардом Каргиллом, Алексом Коулзом, Андреем Климовским, 1998, стр. 112
  79. ^ abc Benjamin, Walter (2016). Улица с односторонним движением. EFN Jephcott, Michael William Jennings, Greil Marcus. Кембридж, Массачусетс. стр. xii, xix, 1, 2. ISBN 978-0-674-54590-8. OCLC  947118942.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  80. ^ Бенджамин, Эндрю; Швебель, Паула (2016). Искры полетят. Олбани: SUNY Press. стр. 123–144. ISBN 978-1-4384-5504-4. OCLC  928782460.
  81. ^ Кейвс, Р. В. (2004). Энциклопедия города . Routledge. стр. 40.
  82. ^ Бак-Морсс, Сьюзен. Диалектика видения . MIT Press, 1991, стр. 5.
  83. ^ ab Scholem, Gershom (2012). «Вальтер Беньямин и его ангел». О евреях и иудаизме в кризисе: избранные эссе. Вернер Дж. Даннхаузер (1-е изд.). Филадельфия: Paul Dry Books. стр. 51–70. ISBN 978-1-58988-074-0. OCLC  709681212.
  84. ↑ Сьюзен Зонтаг, Под знаком Сатурна (1980), стр. 129.
  85. ^ Wengrofsky, Jeffrey, «По случаю 119-го дня рождения Уолтера Бенджамина». Журнал Coilhouse. Архивировано из оригинала 07-2011. Получено 20-05-2020.
  86. ^ См. Мит Вальтер Бенджамин. Gründungsmanifest der Internationalen Walter-Benjamin-Gesellschaft. Копилефт Verlag, Гамбург, 1968, с. 6.
  87. ^ Настоящий Гельмут Зальцингер: Качающийся Бенджамин. Verlag Michael Kellner , Гамбург, 1990. ISBN 3-927623-05-9 
  88. ^ "Международное общество Вальтера Беньямина". walterbenjamin.info .
  89. ^ См. WalterBenjamin.info
  90. ^ "The Arcades: Contemporary Art and Walter Benjamin (17 марта - 6 августа 2017 г.)". Еврейский музей. thejewishmuseum.org . Получено 29 июля 2017 г. .
  91. ↑ «Радио Вениамин», с 2022 г. (Telegram-канал на русском языке): Мы много критикуем — во всём сомневаемся: канал о свободе в условиях её невозможности.
  92. ^ «Как звезды «Трансатлантики» сравниваются с их реальными коллегами». 14 апреля 2023 г.
  93. ^ Stadtplatz aus Stein: Eröffnung der Leibniz-Kolonnaden в Берлине. (на немецком языке). 14 мая 2001. БауНец . baunetz.de. Проверено 29 июля 2017 г.
  94. ^ "Вальтер Бенджамин в Портбу". walterbenjaminportbou.cat .
  95. ↑ Бенджамин, Уолтер (23 октября 1968 г.). «Распаковка моей библиотеки: разговор о коллекционировании книг». Иллюстрации: эссе и размышления. Перевод Гарри Зона. стр. 59–68. ISBN 978-0-547-54065-8.
  96. ^ Мангель, Альберто (февраль 2018 г.). «Искусство распаковки библиотеки». The Paris Review .
  97. ↑ Кронон, Уильям (ноябрь 2012 г.). «Вспоминая мою библиотеку... и себя | Перспективы истории | AHA».
  98. ^ Хайдт, Сара (24 августа 2006 г.). «Распаковка моей библиотеки: о перемещении книг и Бенджамине «Блог обзора Kenyon».

Дальнейшее чтение

Первичная литература

Вторичная литература

В других СМИ

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Вальтером Бенджамином .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Уолтер Бенджамин .