stringtranslate.com

Антихрист

Антихрист (фигура слева, с атрибутами короля) Геррада Ландсбергского (около 1180 г.), из Hortus deliciarum XII века
Дьявол нашептывает Антихристу; фрагмент из «Проповедей и деяний Антихриста» , Лука Синьорелли , 1501 г., собор Орвието .

В христианской эсхатологии Антихрист относится к типу людей, предсказанных Библией, которые выступят против Иисуса Христа и ложно выдадут себя за спасителя вместо Христа перед Вторым пришествием . [1] Термин Антихрист (включая одну форму множественного числа) [2] встречается в Новом Завете четыре раза , только в Первом и Втором послании Иоанна . [2] Антихрист объявляется тем, «кто отвергает Отца и Сына». [2]

Похожий термин псевдохристос или «лжехристос» также встречается в Евангелиях . [3] В Евангелии от Матфея ( глава 24 ) и Марка ( глава 13 ) Иисус предупреждает своих учеников, чтобы они не обманывались лжепророками , которые будут выдавать себя за Христа , совершая «великие знамения и чудеса ». [4] [5] [6] Три других образа, часто ассоциируемых с Антихристом, — это «маленький рог» в последнем видении Даниила , « человек греха » во Втором послании апостола Павла к Фессалоникийцам и Зверь морской в ​​Книге Откровения. [7] [8] [9]

Этимология

Антихрист переводится как сочетание двух древнегреческих слов ἀντί + Χριστός (анти + Христос). По-гречески Χριστός означает «помазанник», а слово Христос происходит от него. [10] « Ἀντί » означает не только анти в смысле «против» и «противоположно», но и «вместо». [11] [12]

История

Новый Завет

Содержит ли Новый Завет отдельного Антихриста, является спорным. Греческий термин antikhristos берет свое начало в 1 Иоанна. [13] Похожий термин pseudokhristos («Лжемессия») также впервые встречается в Новом Завете , но никогда не использовался Иосифом Флавием в его рассказах о различных лжемессиях. [14] Концепция антихриста не встречается в еврейских писаниях в период с 500 г. до н. э. по 50 г. н. э. [15] Однако Бернард Макгинн предполагает, что эта концепция могла быть порождена разочарованием евреев, подвергавшихся часто капризному правлению Селевкидов или Рима , которые считали туманную еврейскую идею Сатаны , который скорее является противостоящим ангелом Божьим в небесном суде, недостаточно очеловеченной и персонализированной, чтобы быть удовлетворительным воплощением зла и угрозы. [16] [ ненадежный источник? ]

Пять случаев использования термина «антихрист» или «антихристы» в посланиях Иоанна не представляют четко ни одного отдельного Антихриста последних дней. Артикли «обманщик» или «антихрист» обычно рассматриваются как обозначающие определенную категорию лиц, а не отдельного человека. [17]

Дети! последний час! Как вы слышали, что придет антихрист, так и теперь появилось много антихристов. Из этого мы познаем, что последний час.

—  1 Иоанна 2:18 NRSV (1989)

Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.

—  1 Иоанна 2:22 NRSV (1989)

Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса, не есть от Бога. Но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.

—  1 Иоанна 4:2–3 NRSV (1989)

Много обманщиков появилось в мире, которые не исповедуют Иисуса Христа, пришедшего во плоти: всякий такой человек есть обманщик и антихрист!

—  2 Иоанна 1:7 NRSV (1989)

Следовательно, внимание к отдельной фигуре Антихриста сосредоточено на второй главе 2-го Послания к Фессалоникийцам . [18] [19] Однако термин «антихрист» ни разу не используется в этом отрывке:

О пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, молим вас, братия, не спешить колебаться умом и смущаться ни духом, ни словом, ни посланием, как бы от нас, что день Господень уже наступил. Никто да не обольщает вас никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется беззаконник, обреченный на погибель. Противящийся и превозносящийся выше всякого бога, называемого или святынею, так что в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога.

—  2 Фессалоникийцам 2:1–4 NRSV (1989)

Ибо тайна беззакония уже в действии, но только до тех пор, пока не устранен будет удерживающий ее теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус уничтожит духом уст Своих, уничтожив его явлением пришествия Своего. Пришествие беззаконника обнаруживается в действиях сатаны, употребляющего всякую силу, знамения, чудеса ложные и всякий вид неправедного обольщения для погибающих за то, что они не захотели возлюбить истину и спастись.

—  2 Фессалоникийцам 2:7–10 NRSV (1989)

Последний из этих отрывков также является основным источником писания относительно Катехона , «того, кто теперь сдерживает» пришествие Антихриста. Личность этого человека, если это человек, загадочна и является предметом споров. [20]

Хотя слово «антихрист» (греч. antikhristos ) используется только в Посланиях Иоанна, похожее слово «псевдохрист» (греч. pseudokhristos , что означает «лжемессия») используется Иисусом в Евангелиях : [14]

Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

—  Матфея 24:24 и Марка 13:22 NRSV (1989)

Ранняя Церковь

В книге второго или первого века «Оды Соломона» , написанной обращенным в христианство ессеем , упоминается Антихрист в переносном смысле, где искупитель побеждает чудовищного дракона. [21] [22] [23]

Единственный из апостольских отцов конца I-го и начала II-го века , кто использовал этот термин, был Поликарп (ок. 69 – ок. 155), который предупреждал филиппийцев , что каждый, кто проповедует ложное учение, является антихристом. [24] Его использование термина «антихрист» следует новозаветному, не определяя отдельного личного Антихриста, а класс людей. [25]

Ириней (II в. н. э. – ок. 202 г.) написал «Против ересей», чтобы опровергнуть учения гностиков . В книге V «Против ересей» он обращается к фигуре Антихриста, называя его «повторением отступничества и мятежа ». Он использует « 666 », число зверя из Откровения 13:18, чтобы нумерологически расшифровать несколько возможных имен. Некоторые имена, которые он вольно предложил, были «Evanthos», «Lateinos» («латинский» или относящийся к Римской империи ). В своем толковании Даниила 7:21 он заявил, что десять рогов зверя будут Римской империей, разделенной на десять царств до прихода Антихриста. Кроме того, он заявил, что антихрист будет из колена Дана, вызывая в памяти Иеремию 8:16. Это соответствует талмудическому взгляду на еврейского Мессию, происходящего из колена Дана по материнской линии. Однако его толкование Антихриста было скорее в более широких теологических терминах, чем в историческом контексте. [26]

Неканоническое Вознесение Исайи представляет собой подробное описание Антихриста как Велиала и Нерона . [27]

Тертуллиан (ок. 160 – ок. 220 н. э.) считал, что Римская империя была сдерживающей силой, о которой писал Павел во 2 Фессалоникийцам 2:7–8. Падение Западной Римской империи и распад десяти провинций Римской империи на десять царств должны были открыть путь для Антихриста.

Под словами «Ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление», он [Павел] подразумевает именно эту нынешнюю империю, «и откроется человек беззакония», то есть антихрист, «сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всякого бога, называемого верой или религией, так что в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я говорил вам это, когда еще был с вами? И знаете, что удерживает его теперь, чтобы открыться ему, когда придет его время. Ибо тайна беззакония уже в действии, но только до тех пор, пока не будет устранен удерживающий его теперь». Какие есть препятствия, кроме Римского государства, мятеж которого, рассеявшись по десяти царствам, приведет антихриста на его собственные развалины? «И тогда откроется беззаконник, которого Господь уничтожит духом уст Своих, уничтожив его явлением пришествия Своего. Пришествие беззаконника очевидно в действиях сатаны, который употребляет всякую силу, знамения, чудеса ложные и всякий вид лукавого обольщения для погибающих». [28]

Ипполит Римский (ок. 170 – ок. 236) считал, что Антихрист придет из колена Данова и восстановит еврейский храм на Храмовой горе, чтобы править из него. Он отождествлял Антихриста со зверем из земли из книги Откровения.

Под зверем, выходящим из земли, он подразумевает царство Антихриста; а под двумя рогами он подразумевает его и лжепророка после него. И говоря о «рогах, подобных агнчим», он подразумевает, что он сделает себя подобным Сыну Божьему и выдвинет себя в качестве царя. А выражение «он говорил как дракон» означает, что он обманщик и не правдив. [29]

Ориген (185–254) опроверг взгляд Цельса на Антихриста. Ориген, используя цитаты из Священного Писания Даниила , Павла и Евангелий , утверждал:

Где же тогда абсурд в утверждении, что среди людей существуют, так сказать, две крайности — одна добродетель, а другая ее противоположность; так что совершенство добродетели пребывает в человеке, который реализует идеал, данный в Иисусе, от которого человеческому роду проистекало столь великое обращение, исцеление и улучшение, в то время как противоположная крайность пребывает в человеке, который воплощает в себе представление о том, кто назван Антихристом?... одна из этих крайностей, и лучшая из двух, должна быть названа Сыном Божьим, по причине Его превосходства; а другая, которая диаметрально противоположна, должна быть названа сыном злого демона, и сатаны, и дьявола. И, во-вторых, поскольку зло особенно характеризуется своим распространением и достигает своей наибольшей высоты, когда оно притворяется проявлением добра, по этой причине обнаруживаются знамения, и чудеса, и ложные чудеса, сопровождающие зло, через сотрудничество его отца дьявола. [30]

Постникейское христианство

Антихрист в каталонском Атласе (1375). Надпись гласит: «Антихрист. Он будет воспитан в Горайме Галилейском, и в возрасте тридцати лет он начнет проповедовать в Иерусалиме; вопреки истине, он провозгласит, что он Христос, живой сын Божий. Говорят, что он восстановит Храм». [31]

Кирилл Иерусалимский в середине IV века прочитал свою 15-ю огласительную проповедь о Втором пришествии Иисуса Христа, в которой он также рассказывает об Антихристе, который будет править миром в течение трех с половиной лет, прежде чем будет убит Иисусом Христом в конце своего трех с половиной лет правления, вскоре после чего произойдет Второе пришествие Иисуса Христа.

Афанасий Александрийский (ок. 298–373) писал, что Арий Александрийский должен быть связан с Антихристом, говоря: «И с тех пор, как [собор в Никее] заблуждение Ария стало считаться ересью более чем обычной, будучи известным как враг Христа и предвестник [антихриста]» [32] .

Мартин Турский (ок. 336–397 гг.) в своем предсказании о том, что конец света наступит до 400 г. н. э., писал: «Нет сомнений в том, что Антихрист уже родился. Твердо утвердившись уже в ранние годы, он, достигнув зрелости, достигнет верховной власти».

Иоанн Златоуст (ок. 347–407) предостерегал от спекуляций об Антихристе, говоря: «Итак, не будем исследовать эти вещи». Он проповедовал, что, зная описание Антихриста Павлом во 2 Фессалоникийцам, христиане избегут обмана. [33]

Иероним (ок. 347–420) предупреждал, что те, кто подменяет ложными толкованиями действительный смысл Писания, принадлежат к «синагоге антихриста». [34] «Кто не от Христа, тот от антихриста», — писал он папе Дамасу I. [ 35] Он считал, что «тайна беззакония», о которой писал Павел во 2 Фессалоникийцам 2:7, уже вступила в действие, когда «каждый болтает о своем». [36] Для Иеронима силой, сдерживающей эту тайну беззакония, была Римская империя, но с ее падением эта сдерживающая сила была устранена. Он предупредил знатную женщину из Галлии :

Тот, кто оставляет, будет взят с пути, и все же мы не осознаем, что Антихрист близок. Да, Антихрист близок, которого Господь Иисус Христос «уничтожит духом уст своих». «Горе тем, — восклицает он, — которые имеют детей и которые кормят грудью в те дни». ... Дикие племена в бесчисленном количестве наводнили все части Галлии. Вся страна между Альпами и Пиренеями, между Рейном и Океаном была опустошена ордами квадов , вандалов , сарматов , аланов , гепидов , герулов , саксов , бургундов , алеманнов и — увы для общего блага! — даже паннонийцев . [37]

В своем комментарии к книге Даниила Иероним отметил: «Давайте не будем следовать мнению некоторых комментаторов и предполагать, что он либо Дьявол, либо какой-то демон, но, скорее, один из рода человеческого, в котором Сатана полностью поселится в телесной форме». Вместо того, чтобы восстановить еврейский Храм, чтобы править из него, Иероним считал, что Антихрист восседает в Храме Божьем, поскольку он «сделал себя подобным Богу». Он опроверг идею Порфирия о том, что «маленький рог», упомянутый в 7-й главе книги Даниила, был Антиохом IV Епифаном , отметив, что «маленький рог» побежден вечным, всеобщим правителем прямо перед Страшным судом. [38] Вместо этого он отстаивал то, что «маленький рог» был Антихристом:

Поэтому мы должны согласиться с традиционным толкованием всех комментаторов христианской церкви, что в конце света, когда Римская империя должна быть разрушена, будет десять царей, которые разделят между собой Римский мир. Затем появится незначительный одиннадцатый царь, который победит трех из десяти царей... после того, как они будут убиты, семь других царей также преклонят свои шеи перед победителем. [38]

Около 380 года апокалиптическое псевдопророчество, ложно приписываемое Тибуртинской Сивилле, описывает Константина как победителя Гога и Магога . Позже оно предсказывает:

Когда Римская империя прекратит свое существование, тогда Антихрист будет открыто явлен и воссядет в Доме Господнем в Иерусалиме. Во время его правления два очень известных человека, Илия и Енох, выйдут возвещать пришествие Господа. Антихрист убьет их, и через три дня они будут воскрешены Господом. Тогда будет великое гонение, какого не было прежде и не будет после. Господь сократит те дни ради избранных, и Антихрист будет убит силой Божией через Михаила Архангела на горе Елеонской. [39]

Августин Гиппонский (354–430) писал: «Неизвестно, в каком храме [Антихрист] воссядет, в руинах ли храма, построенного Соломоном, или в Церкви». [40]

Григорий Турский утверждал, что антихрист поместит свое изображение для поклонения в храме в Иерусалиме, будет утверждать, что он — Христос, и будет призывать христиан совершать обрезание. [41]

Папа Григорий I писал византийскому императору Маврикию в 597 году нашей эры относительно титулов епископов: «Я с уверенностью говорю, что всякий, кто называет или желает называть себя «вселенским священником» в самовозвеличивании себя, является предшественником Антихриста». [42]

К концу X века монах-бенедиктинец Адсо из Монтье-ан-Дера составил биографию Антихриста, основанную на различных экзегетических и сивиллинских источниках; его рассказ стал одним из самых известных описаний Антихриста в Средние века. [43] [44]

De Antichristo libri undecim , опубликованный Томасом Малуэндой в 1604 году, считается наиболее полным трактатом на эту тему. [45]

Обвинители Западной Церкви до Реформации

Гравюра на дереве, изображающая Антихриста, 1498 г.

Арнульф (епископ Орлеанский) не соглашался с политикой и моралью папы Иоанна XV . Он выразил свои взгляды, председательствуя на Реймском соборе в 991 году нашей эры . Арнульф обвинил Иоанна XV в том, что он антихрист, а также использовал отрывок из 2 Фессалоникийцам о « человеке беззакония » (или «беззаконнике»), говоря: «Истинно, если он пуст и полон суетного знания и превозносится, то он антихрист, сидящий в храме Божием и выдающий себя за Бога». Этот инцидент является самым ранним в истории упоминанием о том, что кто-либо отождествлял папу с антихристом (см. Христианский историзм ). [46] [47] [48]

Папа Григорий VII (ок. 1015 или 1029–1085) боролся, по его собственным словам, против «грабителя храмов, клятвопреступника против Святой Римской Церкви, печально известного во всем римском мире самыми низменными преступлениями, а именно, против Вильберта , грабителя святой церкви Равенны , антихриста и архиерея » . [49]

Кардинал Бенно , находившийся на противоположной стороне спора об инвеституре , написал длинные описания злоупотреблений, совершенных Григорием VII, включая некромантию , пытки бывшего друга на гвоздях, заказ покушения на убийство, казни без суда, несправедливое отлучение , сомнение в реальном присутствии Христа в Евхаристии и даже ее сожжение. [50] Бенно считал, что Григорий VII был «либо членом Антихриста, либо самим Антихристом». [51]

Эберхард II фон Трухзеес, князь-архиепископ Зальцбургский , в 1241 году осудил папу Григория IX на Регенсбургском соборе как «того человека погибели, которого они называют Антихристом, который в своем экстравагантном хвастовстве говорит: «Я Бог, я не могу ошибаться». [52] Он утверждал, что десять царств, с которыми связан Антихрист [53] [54] [55], — это «турки, греки, египтяне, африканцы, испанцы, французы, англичане, немцы, сицилийцы и итальянцы, которые сейчас занимают провинции Рима». [56] Он считал, что папство было «малым рогом» из Даниила 7:8: [57]

«Вырос небольшой рог» с «глазами и устами, говорящими высокомерно», который подчиняет себе три из этих королевств (то есть Сицилию, Италию и Германию), преследует народ Христов и святых Божиих невыносимым противодействием, смешивает человеческое и божественное и пытается делать вещи невыразимые, отвратительные. [56]

Протестантская Реформация

Из серии гравюр на дереве (1545), обычно называемых Papstspotbilder или Papstspottbilder на немецком языке или Depictions of the Papacy на английском языке, [58] Лукаса Кранаха , заказанных Мартином Лютером . [59] Название: Целование ног Папы. [60] Немецкие крестьяне отвечают на папскую буллу Папы Павла III . Подпись гласит: «Не пугай нас, Папа, своим запретом и не будь таким яростным человеком. Иначе мы развернемся и покажем тебе свои тылы». [61] [62]
«Страсти Христа и Антихриста » Лукаса Кранаха Старшего из «Страсти Христа и Антихриста» Лютера, написанной в 1521 году . [63] Папа как Антихрист подписывает и продает индульгенции .

Протестантские реформаторы , включая Джона Уиклифа , Мартина Лютера , Джона Кальвина , Томаса Кранмера , Джона Томаса , Джона Нокса , Роджера Уильямса , Коттона Мэзера и Джона Уэсли , а также большинство протестантов XVI–XVIII веков, считали, что Ранняя Церковь была введена в Великое отступничество папством и отождествляли Папу с Антихристом . [64] [65] Лютер заявлял, что не просто папа время от времени был Антихристом, но и папство было Антихристом, потому что они были «представителями института, противостоящего Христу». [66] Центуриаторы Магдебурга , группа лютеранских учёных в Магдебурге во главе с Маттиасом Флацием , написали 12-томные «Магдебургские центурии» , чтобы дискредитировать Католическую церковь и побудить других христиан признать Папу антихристом. Итак, вместо того, чтобы ожидать, что единый Антихрист будет править землей в период будущей скорби , Мартин Лютер, Жан Кальвин и другие протестантские реформаторы видели в Антихристе существующую черту мира своего времени, которая исполнилась в папстве. [64] [67]

Среди других, кто истолковывал библейское пророчество исторически, было много Отцов Церкви ; Иустин Мученик писал об Антихристе: «Тот, о ком Даниил предсказывает, что он будет владычествовать в течение времени и времен с половиной, уже сейчас при дверях». [68] Ириней писал в «Против ересей» о пришествии Антихриста: «Этот Антихрист... опустошит все... Но тогда Господь придет с Небес на облаках... для праведных». [69] Тертуллиан, глядя на Антихриста, писал: «Он должен сидеть в храме Божием и хвалиться, как Бог. По нашему мнению, он Антихрист, как учат нас как древние, так и новые пророчества; и особенно апостол Иоанн , который говорит, что «уже много лжепророков вышло в мир» как предшественников Антихриста». [70] Ипполит Римский в своем трактате о Христе и Антихристе писал: «Как говорит и Даниил (в словах): «Я рассматривал зверя, и вот! За ним было десять рогов, среди которых поднимется другой (рог), ветвь, и искоренит с корнем три (бывших) прежде него». И под этим подразумевался не кто иной, как Антихрист». [71] [72] Афанасий Александрийский ясно придерживался исторической точки зрения в своих многочисленных трудах; в «Низложении Ария » он писал: «Я адресовал письмо Арию и его товарищам, увещевая их отречься от его нечестия... В это время в этой епархии появились некоторые беззаконные люди — враги Христа, — проповедующие отступничество, которое можно справедливо подозревать и обозначать как предтечу Антихриста». [73] Иероним писал: «Апостол [Павел во Втором послании к Фессалоникийцам] говорит: «Если прежде не опустеет Римская империя и не придет антихрист, то Христос не придет». [74] Он также определяет небольшой рог из Даниила 7:8 и 7:24–25, о котором «Он будет говорить, как если бы Он был Богом». [75]

Некоторые францисканцы считали императора Фридриха II позитивным Антихристом, который очистит католическую церковь от роскоши, богатства и духовенства. [76]

Исторические толкования Книги Откровения обычно включали определение одного или нескольких из следующих моментов:

Протестантские реформаторы были склонны придерживаться убеждения, что сила Антихриста будет раскрыта, чтобы все поняли и признали, что Папа является настоящим, истинным Антихристом, а не наместником Христа. Доктринальные произведения литературы, опубликованные лютеранами , реформатскими церквями , пресвитерианами , баптистами , анабаптистами и методистами , содержат ссылки на Папу как на Антихриста, включая Шмалькальденские статьи , статья 4 (1537), [77] Трактат о власти и первенстве Папы, написанный Филиппом Меланхтоном (1537), [78] Вестминстерское исповедание , статья 25.6 (1646), и Баптистское исповедание веры 1689 года , статья 26.4. В 1754 году Джон Уэсли опубликовал свои «Пояснительные заметки к Новому Завету» , которые в настоящее время являются доктринальным стандартом Объединенной методистской церкви . В своих заметках о Книге Откровения (глава 13) он прокомментировал: «Вся череда пап от Григория VII, несомненно, является антихристами. Однако это не мешает тому, что последний папа в этой череде будет еще более выдающимся антихристом, человеком греха, добавляя к своим предшественникам особую степень злобы из бездонной ямы». [79] [80]

Отождествление Папы с Антихристом настолько укоренилось в эпоху Реформации , что сам Лютер неоднократно заявлял об этом:

«Это учение [о главенстве папы] убедительно показывает, что папа есть тот самый антихрист, который возвысил себя над Христом и противопоставил себя Христу, потому что он не позволит христианам спастись без своей власти, которая, однако, есть ничто и не установлена ​​и не заповедана Богом» [81] .

и,

«не что иное, как царство Вавилона и самого Антихриста. Ибо кто есть человек греха и сын погибели , как не тот, кто своим учением и своими постановлениями увеличивает грех и погибель душ в церкви; при этом он все еще сидит в церкви, как будто он Бог? Все эти условия уже много веков выполняются папской тиранией». [82]

Жан Кальвин писал то же самое:

«Хотя и следует признать, что Рим когда-то был матерью всех Церквей, однако с того времени, как он стал резиденцией Антихриста, он перестал быть тем, чем был прежде. Некоторые считают нас слишком суровыми и придирчивыми, когда мы называем римского понтифика Антихристом. Но те, кто придерживается этого мнения, не считают, что они выдвигают такое же обвинение в самонадеянности против самого Павла, в честь которого мы говорим и чей язык принимаем... Я кратко покажу, что (слова Павла во 2 Фес. 2) не допускают никакой иной интерпретации, кроме той, которая применяет их к папству». [83]

Джон Нокс писал о Папе:

«Да, говоря простыми словами: чтобы мы не подчинялись сатане, думая, что подчиняемся Иисусу Христу, ибо, что касается вашей римской церкви, как она сейчас развращена, и ее авторитета, на котором основана надежда вашей победы, я больше не сомневаюсь, что это синагога сатаны , а глава ее, называемый папой, и есть тот человек греха, о котором говорит апостол». [84]

Томас Кранмер об Антихристе писал:

«Из этого следует, что Рим является резиденцией Антихриста, а Папа — самим антихристом. Я мог бы доказать то же самое многими другими писаниями, древними писателями и вескими доводами». [85]

Джон Уэсли , говоря о личности Антихриста, данной в Библии, писал:

«Во многих отношениях Папа имеет неоспоримое право на эти титулы. Он, в подчеркнутом смысле, человек греха, поскольку он увеличивает все виды греха сверх меры. И он также, по праву именуемый, сын погибели, поскольку он стал причиной смерти бесчисленного множества, как своих противников, так и последователей, погубил бесчисленные души и сам погибнет навечно. Он тот, кто противопоставляет себя императору, некогда своему законному суверену; и тот, кто превозносит себя выше всего, что называется Богом, или чему поклоняются — командуя ангелами и ставя царей под ноги свои, и то и другое в Священном Писании именуется богами; претендуя на высшую власть, высшую честь; позволяя себе, не единожды, называться Богом или вице-Богом. Действительно, не меньшее подразумевается в его обычном титуле «Святейший Господь» или «Святейший Отец». Так что он восседает — на троне. В храме Бог — Упоминается в Откр. xi, 1. Объявляя себя Богом — Претендуя на прерогативы, которые принадлежат только Богу». [86]

Роджер Уильямс писал о Папе:

«мнимый наместник Христа на земле, который восседает как Бог над храмом Божиим, возвышая себя не только над всем, что называется Богом, но и над душами и совестью всех своих вассалов, да, над Духом Христовым, над Святым Духом, да, и над самим Богом... говорящий против Бога небес, думающий изменить времена и законы; но он есть Сын Погибели». [87]

Идентификация Римско-католической церкви как отступнической власти, описанной в Библии как Антихрист, стала очевидной для многих, когда началась Реформация, включая Джона Уиклифа , который был хорошо известен по всей Европе своим противодействием доктрине и практикам Католической церкви , которые, по его мнению, явно отклонялись от первоначальных учений ранней Церкви и противоречили Библии. Сам Уиклиф рассказывает ( Sermones , III. 199), как он пришел к выводу, что существует большой контраст между тем, чем была Церковь, и тем, чем она должна быть, и увидел необходимость реформы. Вместе с Яном Гусом они начали склоняться к церковным реформам Католической церкви.

Когда швейцарский реформатор Хульдрих Цвингли стал пастором Гроссмюнстера в Цюрихе ( 1518), он начал проповедовать идеи реформирования католической церкви. Цвингли, который был католическим священником до того, как стал реформатором, часто называл Папу Антихристом. Он писал: «Я знаю, что в нем действует мощь и сила Дьявола, то есть Антихриста». [88]

Английский реформатор Уильям Тиндейл считал, что в то время как римско-католические королевства того времени были империей Антихриста, любая религиозная организация, искажающая учение Ветхого и Нового Заветов, также показывала работу Антихриста. В своем трактате «Притча о злой маммоне » он прямо отверг устоявшееся церковное учение, которое смотрело в будущее, чтобы восстал Антихрист, и учил, что Антихрист — это нынешняя духовная сила, которая будет с нами до конца века под различными религиозными масками время от времени. [89] Перевод Тиндейла 2-го послания к Фессалоникийцам, главы 2, касающейся «Человека беззакония», отражал его понимание, но был значительно изменен более поздними редакторами, [90] включая комитет Библии короля Якова , который более внимательно следовал Вульгате .

В 1973 году Комитет по экуменическим и межрелигиозным вопросам Конференции католических епископов США и Национальный комитет Всемирной лютеранской федерации США в рамках официального католическо-лютеранского диалога официально подписали соглашение о папском первенстве и Вселенской Церкви, включающее в себя следующий отрывок:

Называя папу «Антихристом», ранние лютеране придерживались традиции, которая восходит к одиннадцатому веку. Не только диссиденты и еретики , но даже святые называли епископа Рима «Антихристом», когда они хотели покарать его за злоупотребление властью . То, что лютеране понимали как папское притязание на неограниченную власть над всем и всеми, напоминало им апокалиптические образы из Даниила 11 , отрывка, который еще до Реформации применялся к папе как к Антихристу последних дней . [65]

В 1988 году Ян Пейсли , евангелический пастор и основатель Свободной пресвитерианской церкви Ольстера , попал в заголовки газет позорным образом, обвинив Папу Иоанна Павла II в антихристе во время одной из речей Папы перед Европейским парламентом, членом которого в то время был Пейсли. Его обвинение и реакция как Папы Иоанна Павла II, так и других членов Европейского парламента были записаны на видео. [91] [92]

Евангелическо-лютеранский синод Висконсина заявляет о Папе Римском и Католической церкви: [93]

Есть два принципа, которые отмечают папство как Антихриста. Один из них заключается в том, что папа берет себе право управлять церковью , которая принадлежит только Христу. Он может издавать законы, запрещающие брак священников, есть или не есть мясо по пятницам, контролировать рождаемость, развод и повторный брак, даже там, где таких законов нет в Библии. Второй принцип заключается в том, что он учит, что спасение достигается не только верой, но верой и делами. Нынешний папа поддерживает и практикует эти принципы. Это отмечает его правление как антихристианское правление в церкви. Все папы занимают одну и ту же должность в церкви и пропагандируют одну и ту же антихристианскую веру, поэтому все они являются частью правления Антихриста. Библия не представляет Антихриста как одного человека на короткое время, а как должность, занимаемую человеком на протяжении последовательных поколений. Это титул, подобный титулу короля Англии. [94]

В настоящее время многие протестантские и реставрационные конфессии по-прежнему официально утверждают, что папство — это антихрист, например, консервативные лютеранские церкви [93] [95] [96] и адвентисты седьмого дня . [97] [98] [99] [100] [101]

Контрреформация

В Контрреформации взгляды претеризма и футуризма были выдвинуты католическими иезуитами, начиная с XVI века, в ответ на идентификацию папства как Антихриста. Это были конкурирующие методы пророческой интерпретации: футуристская и претеристическая системы обе находятся в конфликте с историческим методом интерпретации.

Исторически претеристы и не-претеристы сходятся во мнении, что иезуит Луис де Алькасар (1554–1613) написал первое систематическое претеристическое изложение пророчеств — Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi (опубликовано в 1614 году) — во время Контрреформации .

христианские взгляды

Римско-католическая церковь

Начиная с Пятого Латеранского собора , Католическая церковь учит, что священники не могут «проповедовать или объявлять определенное время для... пришествия антихриста...» [102] Церковь также учит, что она должна пройти испытания перед Вторым пришествием , [103] и что окончательным испытанием церкви будет тайна беззакония. [104] В иудаизме беззаконие - это грех, совершенный из-за морального падения. [105] Тайна беззакония, по мнению церкви, будет религиозным обманом: христиане получат предполагаемые решения своих проблем ценой отступничества . [104] Высшим религиозным обманом, по мнению церкви, будет мессианство Антихриста : человечество прославит себя, а не Бога и Иисуса. [104] Церковь учит, что этот высший обман совершается людьми, которые утверждают, что воплощают мессианские надежды Израиля (мир во всем мире, бессмертие, конец злу и страданиям, отсутствие нищеты и загрязнения и т. д.), такими как милленаризм и светский мессианизм. [104]

Папы

Папа Пий IX в энциклике Quartus Supra , цитируя Киприана , сказал, что Сатана маскирует Антихриста под титулом Христа. [106] Папа Пий X в энциклике E Supremi сказал, что отличительной чертой Антихриста является утверждение, что он Бог, и занятие его места. [107] Папа Пий XI в энциклике Divini Redemptoris сравнил коммунизм с псевдомессианством Антихриста. [108] Папа Иоанн Павел II в своем обращении от 18 августа 1985 года во время своего апостольского путешествия в Африку сказал, что 1 Иоанна 4:3 («Всякий дух, который не признает Иисуса, не принадлежит Богу. Это дух антихриста») вызывает опасность теологии, оторванной от святости, и теологической культуры, оторванной от служения Христу. [109] Папа Бенедикт XVI сказал в воскресном Angelus от 11 марта 2012 года, что насилие является инструментом Антихриста. [110] На генеральной аудиенции 12 ноября 2008 года Бенедикт XVI сказал, что христианская традиция пришла к определению сына погибели как Антихриста. [111] Папа Франциск в своем утреннем размышлении 2 февраля 2014 года сказал, что христианская вера не является идеологией, но что « апостол Иаков говорит, что идеологи веры являются Антихристом». [112] В своем утреннем размышлении 19 сентября 2014 года Франциск сказал, что Антихрист должен прийти до окончательного воскресения. [113] В своем утреннем размышлении 7 января 2016 года он сказал, что злой дух, о котором говорится в 1 Иоанна 4:6, является Антихристом. [114] В своем утреннем размышлении 11 ноября 2016 года Франциск сказал, что тот, кто говорит, что критерием христианской любви не является Воплощение, является Антихристом. [115]

Спекуляция

В « Пророчестве пап» (которое историки считают подделкой XVI века [116] ) утверждается, что Рим будет разрушен во время понтификата последнего папы, что подразумевает связь с Антихристом.

Фултон Дж. Шин , католический епископ , писал в 1951 году: [117] [118]

Антихрист не будет так называться; в противном случае у него не было бы последователей... он придет под видом Великого Гуманиста; он будет говорить о мире, процветании и изобилии не как о средствах, чтобы привести нас к Богу, а как о целях самих по себе... Он будет искушать христиан теми же тремя искушениями, которыми он искушал Христа... У него будет одна великая тайна, которую он никому не расскажет: он не будет верить в Бога. Поскольку его религия будет братством без отцовства Бога, он обманет даже избранных. Он установит контрцерковь... Она будет иметь все ноты и характеристики Церкви, но наоборот и лишенная своего божественного содержания. Это будет мистическое тело Антихриста, которое будет во всем внешнем напоминать мистическое тело Христа.

Катехизис Католической Церкви

Катехизис Католической Церкви, который Иоанн Павел II назвал «верной нормой для обучения вере», помещает учение об Антихристе в подраздел под названием «Окончательный суд Церкви», приравнивая его к «высшему религиозному обману» и «псевдомессианству» человеческого «самовосхваления»:

Перед вторым пришествием Христа Церковь должна пройти через последнее испытание, которое поколеблет веру многих верующих. Преследования, сопровождающие ее паломничество на земле, раскроют «тайну беззакония» в форме религиозного обмана, предлагающего людям кажущееся решение их проблем ценой отступничества от истины. Высший религиозный обман — это обман Антихриста, псевдомессианство, посредством которого человек прославляет себя вместо Бога и его Мессии, пришедшего во плоти. (ККЦ 675)

Обман Антихриста уже начинает обретать форму в мире всякий раз, когда делается заявление о реализации в истории той мессианской надежды, которая может быть реализована за пределами истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже измененные формы этой фальсификации царства, чтобы прийти под именем милленаризма, особенно «внутренне извращенную» политическую форму светского мессианизма. (ККЦ 676)

Восточно-православный

На протяжении всей истории различные священнослужители Восточной Православной Церкви отождествляли должность римско-католического папства с антихристом. [119] Митрополит Русской Православной Церкви Антоний Храповицкий , объясняя необходимость повторного крещения для католиков, протестантов и несториан , заявил: [119]

Ясно, что этим постановлением Церковь не признает за еретиками и раскольниками ни священства, ни других таинств и считает их подлежащими церковному крещению по природе вещей... Церковь, принимая латинян в общение так же, как и несториан (Трулльский собор, 95), не делает никакого различия между древними ересями и латинской. Я думаю, что латиняне значительно дальше от Церкви и они хуже монофизитов и монофелитов, потому что они создали второго Христа, т. е. антихриста в лице папы, который якобы непогрешим... [119]

В рождественском интервью 2018 года на российском государственном телевидении Патриарх Московский и всея Руси Кирилл предупредил, что «Антихрист — это тот человек, который будет во главе Всемирной паутины, контролирующей все человечество. Это значит, что сама структура представляет опасность. Не должно быть единого центра, по крайней мере, в обозримом будущем, если мы не хотим навлечь апокалипсис». Он призвал слушателей не «попадать в рабство к тому, что у вас в руках»... «Вы должны оставаться свободными внутри и не поддаваться никакой зависимости, ни к алкоголю, ни к наркотикам, ни к гаджетам». [120]

Старообрядцы

После того, как Патриарх Московский Никон реформировал Русскую Православную Церковь во второй половине XVII века, многие старообрядцы считали, что Петр Великий , царь Российской империи до своей смерти в 1725 году, был Антихристом из-за его отношения к Православной Церкви, а именно, подчинения церкви государству, требования к священнослужителям соответствовать стандартам всех русских гражданских лиц (брить бороды, свободно говорить по-французски) и требования платить государственные налоги. [121]

Среди старообрядцев существуют два представления об Антихристе: духовный Антихрист и чувственный Антихрист. Чувственный означает конкретного человека, который будет править в конце времен в течение буквальных 3,5 лет. Старообрядцы-священники в основном придерживаются этого представления. Духовный Антихрист, как говорят, правит в еретической церкви и государстве как дух через многих людей – с 1000 года на Западе и с 1666 года в России. Истинное священство считается отсутствующим в мире из-за «мерзости запустения», что является синонимом правления Антихриста. Большинство старообрядцев-несвященников придерживаются этого представления (за исключением так называемых «часовенных»). [122]

Эпоха Просвещения

Бернард Макгинн отметил, что полное отрицание Антихриста было редким явлением до эпохи Просвещения . После частого использования риторики, нагруженной «Антихристом», во время религиозных споров в 17 веке, использование этой концепции пошло на спад в 18 веке из-за правления просвещенных абсолютистов , которые как европейские правители того времени обладали значительным влиянием на официальные государственные церкви. Эти усилия [ необходимо дополнительное объяснение ] по очищению христианства от «легендарных» или «народных» наслоений фактически исключили Антихриста из обсуждения в основных западных церквях. [16]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней «Антихрист» — это кто-либо или что-либо, что подделывает истинное евангелие или план спасения и что открыто или тайно противостоит Христу. Великий антихрист — Люцифер , но у него много помощников [123] как духовных существ, так и смертных». [124] Святые последних дней используют писания Нового Завета: 1 Иоанна 2:18, 22; 1 Иоанна 4:3–6; 2 Иоанна 1:7 и Книгу Мормона : Иаков 7:1–23, Алма 1:2–16, Алма 30:6–60, в своей экзегезе или интерпретации Антихриста.

Адвентисты седьмого дня

Адвентисты седьмого дня учат, что «держава малого рога», которая (как предсказано в Книге Даниила ) возникла после распада Римской империи, — это папство . Западная Римская империя рухнула в конце V века. В 533 году Юстиниан I , император Восточной Римской империи (которую историки называют Византийской империей), юридически признал епископа (папу) Рима главой всех христианских церквей. [125] Из-за арианского господства некоторых частей Римской империи варварскими племенами епископ Рима не мог в полной мере осуществлять такую ​​власть. В 538 году Велизарий , один из генералов Юстиниана, сумел выдержать осаду города Рима арианскими остготами , осаждавшими город, и епископ Рима смог начать устанавливать универсальную гражданскую власть. Таким образом, благодаря военному вмешательству Восточной Римской империи епископ Рима стал всемогущим на всей территории старой Римской империи. [126] Остготы быстро отвоевали Рим восемь лет спустя в 546 году , а затем снова в 550 году .

Адвентисты седьмого дня понимают 1260 лет, длящихся с 538 по 1798 год н. э., как (предполагаемую) продолжительность господства папства над Римом. [127] [128] Этот период рассматривается как начавшийся с одного из поражений остготов генералом Велизарием и закончившийся успехами французского генерала Наполеона Бонапарта , в частности, пленением папы Пия VI генералом Луи Александром Бертье в 1798 году.

Как и многие протестантские лидеры эпохи Реформации , пионер адвентизма Эллен Г. Уайт (1827–1915) говорила о католической церкви как о падшей церкви, готовящейся к своей гнусной эсхатологической роли антагониста истинной церкви Бога; она видела папу как антихриста. Протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер, Джон Нокс, Жан Кальвин, Уильям Тиндейл и другие, придерживались схожих убеждений относительно католической церкви и папства, когда они откололись от католической церкви во время Реформации. [129]

Эллен Уайт пишет:

Его слово предупредило о надвигающейся опасности; пусть это останется незамеченным, и протестантский мир узнает, каковы на самом деле цели Рима, только когда будет слишком поздно избегать ловушки. Она молчаливо растет к власти. Ее доктрины оказывают свое влияние в законодательных залах, в церквях и в сердцах людей. Она возводит свои высокие и массивные сооружения в тайных укромных уголках, где ее прежние преследования будут повторяться. Скрытно и не подозревая, она укрепляет свои силы, чтобы способствовать достижению своих собственных целей, когда придет время для нее нанести удар. Все, чего она желает, это выгодная позиция, и она уже предоставлена ​​ей. Мы скоро увидим и почувствуем, какова цель римского элемента. Тот, кто поверит и повинуется слову Божьему, тем самым навлечет на себя порицание и гонения. [130]

Адвентисты седьмого дня рассматривают продолжительность времени, в течение которого необузданной власти отступнической церкви было позволено править, как показано в Данииле 7:25: «Небольшой рог будет править время, времена и полвремени» – или 1260 лет. Они считают папское правление верховным в Европе с 538 года (когда арианские остготы отступили из Рима во временное забвение) до 1798 года (когда французский генерал Луи-Александр Бертье взял в плен папу Пия VI ) – период в 1260 лет [131] – включая 67 лет Авиньонского плена (1309–1376).

Другие христианские толкования

Мартин Уайт

Набожный христианин и политический теоретик Мартин Уайт , писавший сразу после Второй мировой войны , выступал за возрождение учения об Антихристе не как о личности, а как о повторяющейся ситуации, характеризующейся «демонической концентрацией силы». [132]

Как «человек беззакония»

Антихрист был приравнен к «человеку беззакония» или «беззаконнику» из 2 Фессалоникийцам 2:3, хотя комментарии о личности «человека беззакония» сильно различаются. [133] «Человек беззакония» был отождествлен с Калигулой , [134] Нероном, [135] и Антихристом последнего времени. Некоторые ученые полагают, что отрывок не содержит подлинного предсказания, а представляет собой предположение самого апостола, основанное на современных ему идеях об Антихристе. [134]

Как «находящийся в сговоре с другими фигурами»

Несколько американских евангельских и фундаменталистских теологов, включая Сайруса Скофилда , определили, что Антихрист находится в союзе (или является тем же самым) с несколькими персонажами в Книге Откровения, включая Дракона (или Змея ), Зверя, Лжепророка и Вавилонскую блудницу. [136]

Как Сатана

Бернард Макгинн описал несколько традиций, подробно описывающих отношения между Антихристом и Сатаной . В дуалистическом подходе Сатана воплотится в Антихристе, так же как Бог воплотился в Иисусе . Однако в ортодоксальной христианской мысли эта точка зрения была проблематичной, поскольку она была слишком похожа на воплощение Христа и предполагала дуализм . Вместо этого, «внутренняя» точка зрения стала более общепринятой. Она предусматривает, что Антихрист — это человеческая фигура, в которой обитает Сатана, поскольку сила последнего не должна рассматриваться как эквивалентная силе Бога. [16] Фреска Луки Синьорелли «Проповедь и деяния Антихриста» (см. выше) изображает внутреннюю точку зрения. Сатана шепчет на ухо этой христоподобной фигуре, а его левая рука просовывается сквозь одежду Антихриста, как будто он манипулирует им.

Нехристианские взгляды

иудаизм

В Ветхом Завете Библии есть предостережения против лжепророков .

Антимессия, известная как Армилус , считающаяся потомком Сатаны и статуи, появляется в некоторых школах еврейской эсхатологии , таких как Сефер Зоровавель 7-го века н. э. и Мидраш Вайоша 11-го века н. э . Он заявлен как Бог и Мессия христиан, что делает его идентичным Иисусу. [137] Он описывается как «чудовище, лысое, с одним большим и одним маленьким глазом, глухое на правое ухо и искалеченное на правую руку, в то время как левая рука имеет длину в два с половиной локтя». Будучи сочтенным подобным или даже идентичным Гог , [137] его верование в уничтожение « Мессией бен Иосифом » (Мессией из колена Иосифа) символизирует окончательную победу еврейского Мессии в Мессианскую эпоху . [137]

ислам

Изображение из Фалнаме, сделанное в Индии около 1610-1630 гг., изображает Иисуса, сражающегося с Даджалем (Лжепророком). Позади — Махди с закрытым лицом.

Аль-Масих ад-Даджаль ( араб . المسيح الدجّال , латинизировано :  Al-Masīḥ ad-Dajjāl , букв.  «Лживый Мессия»), или короче Ад-Даджаль (الدجّال), является злой фигурой в исламской эсхатологии , которая появится после пришествия Махди . [ 138] Даджаль никогда не упоминается в Коране, но он упоминается и описывается в хадисах . [138] Даджаль описывается как одноглазый (слепой на правый глаз), и слепой глаз похож на выпирающую виноградину. [139] Как и в христианстве, Даджаль, как говорят, появляется на востоке, хотя конкретное место варьируется в разных источниках. [140] Он будет подражать чудесам, совершенным Исой (Иисусом), таким как исцеление больных и воскрешение мертвых, последнее будет сделано с помощью демонов ( шайатин ). Он обманет многих людей, таких как ткачи, маги, метисы, дети проституток и неверующие, но большинство его последователей будут евреями . [140] Согласно исламскому эсхатологическому повествованию , события, связанные с последней битвой перед Судным днем, будут происходить в следующем порядке:

11 Хадисы также сообщают о « Великих знамениях » конца, которые включают появление Антихриста (Даджаля) и повторное появление пророка Иисуса , чтобы присоединиться к битве с ним в Даббике в Сирии , а также прибытие Махди, «направляемого». Как гласит другой хадис , приписываемый Али ибн Аби Талибу , «большинство последователей Даджаля — иудеи и дети блуда ; Бог убьет его в Сирии, на перевале, называемом перевалом Афик, через три часа после того, как пройдет день, от руки Иисуса». [141]

Имам Махди ( араб . ٱلْمَهْدِيّ , латинизировано :  аль-Махди , что означает «идущий по верному пути») является искупителем согласно исламу. [142] Так же, как и Даджаль, [138] Махди никогда не упоминается в Коране, но его описание можно найти в хадисной литературе; [142] согласно исламскому эсхатологическому повествованию, он появится на Земле перед Судным Днем . [138] [141] [143] [144] Во время Второго пришествия Христа [145] пророк Иса вернется, чтобы победить и убить аль-Масиха ад-Даджаля. [138] [141] [146] Мусульмане верят, что и Иса, и Махди избавят мир от несправедливости, несправедливости и тирании, обеспечив мир и спокойствие. [147] В конце концов, Даджаль будет убит Исой у ворот Луда , который, увидев Даджаля, заставит его медленно раствориться (как соль в воде). [140]

Ахмадийя

Пророчества о появлении Антихриста ( Аль-Масих ад-Даджжал ) интерпретируются в учениях Ахмадия как обозначение определенной группы наций, сосредоточенных на ложной теологии (или христологии), а не на личности, причем ссылка на Антихриста как на личность указывает на ее единство как класса или системы, а не на ее личную индивидуальность. Таким образом, Ахмади отождествляют Антихриста коллективно с миссионерской экспансией и колониальным господством европейского христианства по всему миру, которое было вызвано промышленной революцией . [148] [149] [150] Мирза Гулам Ахмад много писал на эту тему, отождествляя Антихриста в основном с колониальными миссионерами , которым, по его словам, следовало противостоять посредством аргументации, а не физической войны, и чья сила и влияние должны были постепенно распадаться, в конечном итоге позволяя признанию и поклонению Богу в соответствии с исламскими идеалами преобладать во всем мире в период, аналогичный периоду времени, который потребовался зарождающемуся христианству, чтобы подняться в Римской империи. [151] Учение о том, что Иисус был смертным человеком, который пережил распятие и умер естественной смертью , как его представлял Гулам Ахмад, было воспринято некоторыми учеными в этой связи как шаг к нейтрализации христианских сотериологий Иисуса и проецированию высшей рациональности ислама. [152] [153] [154] [155]

Бахаи

Считается, что Антихрист ниспровергает религию Бога из внутренней реальности человека, как повествует Абдул-Баха : «Христос был божественным Центром единства и любви. Всякий раз, когда вместо единства преобладает раздор, когда ненависть и антагонизм занимают место любви и духовного братства, вместо Христа правит Антихрист». [156]

Саентология

В документе, первоначально выпущенном только для высокопоставленных последователей, основатель саентологии Л. Рон Хаббард называл себя Антихристом, который будет защищать человечество от инопланетного вторжения (метафорой которого, по его мнению, было Второе пришествие Иисуса ). Многие саентологи, впервые прочитавшие документ, нашли его содержание крайне расстраивающим. Впоследствии он был пересмотрен после смерти Хаббарда, и в новой версии не было никаких упоминаний о Хаббарде как об Антихристе.

В популярной культуре

В феврале 1900 года христианский русский философ и мистик Владимир Соловьев опубликовал апокалиптическую «Краткую повесть об Антихристе» , в которой изложил свое пророческое видение наступающего XX века и конца человеческой истории. [157] [158] Предсказано, что Антихрист предстанет перед всем человечеством как пацифист , анималист , эколог , вегетарианец , экуменист , библейский толкователь , филантроп , как человек, верящий в прогресс науки и во всеобщее прощение . [159] [160] Он «созовет вселенский собор и будет искать согласия всех христианских конфессий, даруя что-то каждой из них». [157]

Возведение на престол Антихриста связано с теориями заговора , в частности с сатанинским заговором с целью уничтожения христианской веры в Святого Николая . [161]

«Antichrist» — название песни британской альтернативной группы The 1975, выпущенной в 2012 году на мини-альбоме Facedown.

«Antichrist» — это также название трека, выпущенного Эминемом в его альбоме « The Death of Slim Shady (Coup de Grâce)» .

Персонаж Майкла Лэнгдона, которого играет актер Коди Ферн , в сериале телеканала FX «Американская история ужасов: Апокалипсис », назван Антихристом и приближает конец света.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2018). «Антихрист». В Хантере, Дэвид Г.; ван Геест, Пол Джей-Джей; Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (ред.). Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден , Нидерланды и Бостон , Массачусетс: Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000194. ISSN  2589-7993. S2CID  239226039.
  2. ^ abc 1 Иоанна 2:18–22; 4:1–6. 2 Иоанна 1:7–11.
  3. ^ Стронг, Джеймс (1890). «G5580 – псевдохристос». Согласие Стронга . Библия с синими буквами . Проверено 27 декабря 2021 г. ψευδόχριστος псевдохристос , псиоо-дох'-рис-тос; [...] ложный Мессия: — лжехристос. ψευδχριστος , ψευδοχριστου , ὁ ( ψευδής и χριστός ), лжехристос (или Мессия) (тот, кто ложно претендует на имя и должность Мессии): Матфея 24:24; Марка 13:22.
  4. ^ Аун, Дэвид Э. (1983). «Пророчества Иисуса: разоблачение лжепророков». Пророчество в раннем христианстве и древнем средиземноморском мире . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. B. Eerdmans . стр. 222–229. ISBN 978-0-8028-0635-2. OCLC  9555379.
  5. ^ Че, Янг С. (2006). «Матфея 7:15: Лжепророки в овечьей шкуре». Иисус как эсхатологический пастырь Давида: исследования Ветхого Завета, иудаизма Второго Храма и Евангелия от Матфея . Wissenschaftliche Untersuruchungen zum Neuen Assessment 2. Reihe. Том. 216. Тюбинген : Мор Зибек . стр. 234–236. ISBN 978-3-16-148876-4. ISSN  0340-9570.
  6. ^ Франс, Ричард Т. (2007). «Сцена 2: Лжепророки». Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. B. Eerdmans . стр. 289–291. ISBN 978-0-8028-2501-8. LCCN  2007013488.
  7. ^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви». Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN  0167-9732. S2CID  191738355.
  8. ^ Роуленд, Кристофер (2010) [2007]. «Часть I: Историческая эсхатология – Эсхатология Церкви Нового Завета». В Walls, Jerry L. (ред.). Оксфордский справочник по эсхатологии . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 56–73. doi :10.1093/oxfordhb/9780195170498.001.0001. ISBN 978-0195170498. LCCN  2006032576. S2CID  171574084.
  9. ^ Златоуст, Иоанн. «Беседа 4 на Второе послание к Фессалоникийцам». Перевод Джона А. Бродуса.Из Никейских и посленикейских отцов Церкви , первая серия, том 13. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Company, 1889.) Переработано и отредактировано для New Advent Кевином Найтом.
  10. ↑ См. Библейский словарь Стронга: χριστος. Архивировано 11 июля 2012 г., на archive.today.
  11. ↑ См. Библейский словарь Стронга: αντί Архивировано 16 июля 2012 г. на archive.today.
  12. ↑ См. «Лексикон» Пиндара. Сопутствующие термины, отмеченные в Католической энциклопедии , включают: antibasileus — царь, заполняющий междуцарствие ; antistrategos — пропретор ; anthoupatos — проконсул ; antitheos — у Гомера , тот, кто по силе и красоте напоминает бога (в других произведениях обозначает враждебного бога).
  13. ^ Хорбери, Уильям (2003). Мессианство среди евреев и христиан: библейские и исторические исследования . Лондон, Англия: A&C Black . стр. 333. ISBN 978-0567088086. На этом фоне можно увидеть, что технический греческий термин антихристос , хотя он известен только из христианских … Антихристос впервые встречается в посланиях Иоанна и не используется в других греко-еврейских или ранних христианских писаниях ...
  14. ^ ab Mauser, Ulrich (1992). Евангелие мира: библейское послание для сегодняшнего мира . стр. 70. Из трудов Иосифа Флавия мы собираем, прежде всего, без особых критических комментариев, некоторые утверждения, показывающие тесную связь ... нигде в его обширных описаниях иудео-римской войны не используется слово «псевдохристос» (pseudochristos).
  15. ^ "Священные тексты: Иудаизм". Архивировано из оригинала 23 апреля 2023 г.
  16. ^ Кабинет министров 2001.
  17. ^ Ярбро, Роберт (2008). 1–3 Джон . Ада, Мичиган: Baker Academic . стр. 344. ISBN 978-0801026874. Артикли перед «обманщиком» (ὁ πλάνος, ho planos ) и «антихристом» (ὁ ἀντίχριστος, ho antikhristos ) следует рассматривать как обозначение определенной категории лиц (Wallace 1996: 227–230). Это распространенное Иоанново употребление (1 Иоанна 2:23)
  18. ^ Weima, Jeffrey Alan David ; Porter, Stanley E. (1998). Аннотированная библиография 1 и 2 посланий к Фессалоникийцам . Лейден, Нидерланды: Brill Publishers . стр. 263. (2) Поддерживает ли Новый Завет идею индивидуального Антихриста, в котором будут сосредоточены все антихристианские распри всех веков? 2 Фес. 2 отвечает на второй вопрос утвердительно: индивидуальный Антихрист принесет зло в свое ...
  19. ^ Hoekma, Anthony A. (1979). Библия и будущее. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company . стр. 159. ISBN 978-0802808516. В то время как Беркоувер утверждает: «Нет никаких оснований с уверенностью утверждать на основе Нового Завета, что антихрист... 2. в особенности его утверждения об «удержателе», заставляют нас верить, что будет будущий, индивидуальный антихрист.
  20. ^ "NAB - 2 Thessalonians 2". USCCB . Архивировано из оригинала 28 декабря 2009 года . Получено 2020-10-02 .
  21. ^ Эфрон, Джошуа (1987). Исследования Хасмонейского периода. Брилл. ISBN 978-90-04-07609-9.
  22. ^ Харрис, Дж. Рендель (2015). Оды и псалмы Соломона. Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-49773-3.
  23. ^ Чарльзворт, Джеймс Х. (1998). Критические размышления об Одах Соломона. Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-85075-660-6.
  24. ^ Поликарп. Послание Поликарпа к Филиппийцам. параграф 7.
  25. ^ Требилко, Пол (2004). Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия . Лейден, Нидерланды: William B. Eerdmans Publishing . стр. 268. ISBN 978-0802807694. Наконец, Хартог отмечает, что Иоанновы послания являются единственными писаниями Нового Завета, в которых используется термин «антихрист» (1 Ин. 2:18, 22; 4:3; 2 Ин. 7), и Поликарп также является единственным апостольским отцом, который использует этот термин. Он отмечает: «Таким образом, тесты «плотности» и «сингулярности» ...
  26. ^ Хьюз, Кевин Л. (2005). Конструирование антихриста: Павел, библейский комментарий и развитие доктрины в раннем Средневековье. Вашингтон, округ Колумбия: Catholic University of America Press . С. 29–31. ISBN 978-0813214153.
  27. ^ Бромили, Джеффри В. (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия . Wm. B. Eerdmans. стр. 140. ISBN 978-0802837813. Наиболее полное изложение идей, связанных с антихристом в первые десятилетия христианской истории, можно найти в Вознесении Исайи. В нем говорится, что «Велиар» (Белиал) войдет в «царя-матереубийцу» (Нерона), который сотворит великие чудеса и сотворит много зла.
  28. ^ "О Воскресении, гл. 24". Christian Classics Ethereal Library . 1 июня 2005 г. Архивировано из оригинала 28 июня 2010 г. Получено 18 июня 2010 г.
  29. ↑ Трактат Ипполита о Христе и Антихристе, часть 2
  30. ↑ Ориген 1872, стр. 386
  31. ^ "Каталонский Атлас. Проект Крескес - Панель VI" . www.cresquesproject.net .
  32. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Рассуждение I против ариан (Афанасий)". www.newadvent.org . Получено 2023-11-05 .
  33. ^ Шафф, Филипп и др. Никейские и постникейские отцы: Серия I/Том XIII/О Филиппийцах, Колоссянах и Фессалоникийцах/О 2 Фессалоникийцам. Первоначальный автор: Иоанн Златоуст.
  34. ↑ Джером 1893б, стр. 334
  35. ↑ Джером 1893, стр. 19
  36. ↑ Джером 1893c, стр. 449
  37. ↑ Джером 1893d, стр. 236–237
  38. ^ ab Джером 1958
  39. ^ "Latin Tiburtine Sibyl". Http-server.carleton.ca. Архивировано из оригинала 2 июля 2010 года . Получено 18 июня 2010 года .
  40. ^ «Отцы Церкви: Град Божий, Книга XX (Святой Августин)».
  41. ^ История франков, Григорий Турский, Pantianos Classics, 1916
  42. ^ цитата из McGinn, Bernard, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages , New York: Columbia University, 1979. стр. 64, найдено в A Brug's A Scriptural and Historical Survey of the Doctrine of the Antichrist, архивировано 30 ноября 2010 г., на Wayback Machine
  43. ^ Эммерсон, Ричард Кеннет (1981). «Жизнь и деяния Антихриста». Антихрист в средние века . Сиэтл, Вашингтон: University of Washington Press. С. 74–107.
  44. ^ Эмерсон, Ричард Кеннет (1979). «Антихрист как антисвятой: значение Libellus de Antichristo аббата Адсо ». American Benedictine Review . 30 (2): 175–190.
  45. ^ Макгинн, Бернард (1988). «Изображая Антихриста в Средние века». В Werner Verbeke; D. Verhelst; Andries Welkenhuysen (ред.). Использование и злоупотребление эсхатологией в Средние века. Лёвен: Leuven University Press. стр. 1. ISBN 978-9061862598. [...] Томас Мальвенда, неутомимый доминиканец, чей массивный труд «De Antichristo», опубликованный в 1604 году, до сих пор остается наиболее полным изложением этой темы.
  46. ^ Макгинн, Бернард (2000). Антихрист: Две тысячи лет человеческого очарования злом . Нью-Йорк: Columbia University Press . стр. 100. ISBN 978-0231119771.
  47. ^ Шафф и Шафф 1885, стр. 291
  48. ^ Рассел, Уильям Р. (1 декабря 1994 г.). «Понимание Мартином Лютером Папы как антихриста». Archiv für Reformationsgeschichte (на немецком языке). 85 (jg): 32–44. doi : 10.14315/arg-1994-jg02. ISSN  2198-0489. S2CID  194015213.
  49. ↑ Переписка папы Григория VII . Перевод Эмертона, Эфраима . Нью-Йорк: Columbia University Press . 1990. С. 162. ISBN 978-0231096270.
  50. ↑ Из длинных цитат в Foxe 1583, стр. 121.
  51. ^ Уитфорд, Дэвид М. (весна 2008 г.). «Папский антихрист: Мартин Лютер и недооцененное влияние Лоренцо Валлы». Renaissance Quarterly . 61 (61). Кембридж, Англия: Cambridge University Press : 26–52. doi : 10.1353/ren.2008.0027. ISSN  0034-4338. S2CID  162257968.
  52. ^ "Редакционные отделы". The Methodist Review . XLIII (3). Нью-Йорк: J. Soule и T. Mason: 305. 1896.
  53. ^ 7:23–25
  54. ^ 13:1–2
  55. ^ 17:3–18
  56. ^ ab Fuller, John Mee (1893). «Антихрист». Словарь Библии . Лондон, Англия: John Murray . стр. 147.
  57. ^ 7:8
  58. ^ Оберман, Хайко Августин (1994). Влияние Реформации: Эссе. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802807328– через Google Книги.
  59. ^ Эдвардс-младший, Марк У. (19 ноября 2004 г.). Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531-46. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1398-4.
  60. ^ На латыни название гласит: «Hic oscula pedibus papae figuntur».
  61. ^ "Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim Ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere"
  62. ^ Эдвардс-младший, Марк У. (19 ноября 2004 г.). Последние битвы Лютера: Политика и полемика 1531-46. Fortress Press. стр. 199. ISBN 978-1-4514-1398-4.
  63. ^ Лютер, Мартин (1521). Passional Christi vnd Antichristi (на немецком языке). Рау-Грюненберг.
  64. ^ ab Johnstone, Nathan (2009). «Синагога Сатаны: антикатолицизм, ложное учение и построение противоположности». Дьявол и демонизм в ранней современной Англии . Кембридж , Англия: Cambridge University Press . стр. 27–59. doi :10.1017/CBO9780511495847.002. ISBN 978-0511495847.
  65. ^ ab Джозеф А. Берджесс; Джеффри Грос, ред. (1989). Building Unity. Нью-Йорк : Paulist Press. стр. 140. ISBN 0-8091-3040-8.
  66. ↑ Роланд Х. Бейнтон, Реформация шестнадцатого века (Бостон, Массачусетс: Beacon Press, 1952), 43, 44.
  67. ↑ Фрум 1948, стр. 244–245: «Реформаторы были единодушны в его принятии. И именно это толкование пророчества придало особое значение их реформаторским действиям. Оно побудило их протестовать против Рима с необычайной силой и неустрашимым мужеством. [...] Это был объединяющий момент и боевой клич, сделавший Реформацию непобедимой».
  68. ↑ Диалог с Трифоном , гл. 32, в Ante-Nic. Fath. I:210.
  69. ↑ Против ересей , III: 7:2, в Ante-Nic. Fath. Ib., V:30:3–4.
  70. ↑ Против Маркиона , V:16, в Ante-Nic. Fath. III:463f.
  71. ↑ Трактат о Христе и Антихристе , гл. 25–63, в Ante-Nic. Fath. V:209–218.
  72. ↑ Фрагменты из комментариев , 2:1–3, в Доник. Фатх. V:178.
  73. ↑ Низложение Ария , параграфы 2 и 4, в Ник. и Посленик. Фатх., 2-я сер., IV:69.
  74. ^ Стэндиш, Колин Д.; Стэндиш, Рассел Р. (ноябрь 1988 г.). Антихрист уже здесь . Hartland Publications. стр. 32. ISBN 0-923309-22-5.
  75. ^ Кларк, Адам (1997). Комментарий к Ветхому Завету . Том 4. Rapidan, Вирджиния: World Publishing. стр. 596. ISBN 978-0529106346.
  76. ^ Харрис, Марвин (1989). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры. Нью-Йорк: Vintage Books . стр. 196. ISBN 978-0679724681.
  77. ^ "Smalcald Articles – Book of Concord". 8 ноября 2019 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2008 г. Получено 21 апреля 2007 г.
  78. ↑ Филипп Меланхтон , «Трактат о власти и первенстве папы» (полный текст архивирован 10 октября 2008 г. на Wayback Machine ) в переводе « Книги Согласия» на Триглот .
  79. ↑ Архивная копия в Библиотеке Конгресса (8 мая 2009 г.).
  80. ^ «UMC.org: официальное онлайн-служение Объединенной методистской церкви».
  81. ↑ Статьи Шмалькальде, II.
  82. ↑ Мартин Лютер, Первые принципы , стр. 196–197.
  83. ↑ Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере» , т. 3, стр. 149.
  84. ↑ Джон Нокс, История Реформации в Шотландии , стр. 65.
  85. ↑ Работы Кранмера , т. 1, стр. 6–7.
  86. ↑ Джон Уэсли, Пояснительные заметки к Новому Завету , стр. 216.
  87. ↑ Фрум, Пророческая вера наших отцов , т. 3, стр. 52.
  88. ↑ Основные труды Цвингли , т. 7, стр. 135.
  89. ↑ Тиндейл, Уильям, Притча о злой маммоне , ок. 1526 г. (факсимильная копия более позднего издания, без ISBN, Benediction Classics, 2008 г.) на стр. 4–5.
  90. ^ «Учение Тиндейла об Антихристе и его перевод 2-го послания к Фессалоникийцам 2», Р. Дэвис, New Matthew Bible Project ; сокращенная версия этой статьи была также опубликована в журнале Tyndale Society Journal № 36, весна 2009 г., под заголовком «Тиндейл, Церковь и учение об Антихристе» ).
  91. ^ «Папская аудиенция». The New York Times . 16 октября 1988 г.
  92. ^ Ян Пейсли критикует Папу (1988) , получено 05.11.2023
  93. ^ ab "Doctrinal Statements: Antichrist". Wisconsin Evangelical Lutheran Synod . 2018. Получено 17 августа 2018 г. Мы отвергаем идею о том, что учение о том, что папство является антихристом, основывается на чисто человеческой интерпретации истории или является открытым вопросом. Мы скорее считаем, что это учение основывается на откровении Бога в Писании, которое находит свое исполнение в истории. Святой Дух открывает это исполнение глазам веры (ср. The Abiding Word, Vol. 2, p. 764). Поскольку Писание учит, что антихрист будет явлен, и дает признаки, по которым антихриста можно распознать (2 Фес. 2:6, 8), и поскольку это пророчество ясно исполнилось в истории и развитии римского папства, именно Писание открывает, что папство является антихристом.
  94. ^ "Римско-католический". Тематические вопросы и ответы WELS . Синод евангелическо-лютеранской церкви Висконсина . Архивировано из оригинала 27 сентября 2009 г. Получено 5 июля 2017 г.
  95. ↑ Нолтинг, Пол Ф., Антихрист (часть 1) Архивировано 22 мая 2013 г. на Wayback Machine
  96. ^ lutheran (2011-12-20). "Краткое заявление 1932 года | Церковь лютеранского исповедания" . Получено 2023-11-05 .
  97. ^ 666 Правда.
  98. ↑ Bacchiocchi, Samuele (6 июля 2002 г.), «Ислам и папство в пророчестве», Endtime Issues (86), Берриен-Спрингс, Мичиган: библейские перспективы, архивировано из оригинала 22 августа 2013 г. , извлечено 16 августа 2018 г..
  99. ↑ Paulien, Jon; Bacchiocchi, Samuele (17 октября 2002 г.), «11 сентября и таинственное милосердие Бога», End Time Issues (90), Berrien Springs, Michigan: Biblical perspectives, архивировано из оригинала 5 апреля 2018 г. , извлечено 16 августа 2018 г..
  100. ^ "Реформатор", Эсхатология, Горный ретрит.
  101. ^ «Антихрист сегодня», Настоящая истина , XVII (2).
  102. ^ Папские энциклики: Латеранский собор V, сессия 11 Они никоим образом не должны осмеливаться проповедовать или объявлять определенное время для будущих зол, пришествие антихриста или точный день суда; ибо Истина говорит, что не нам знать времена или сроки, которые Отец назначил Своей собственной властью. Да будет известно, что те, кто до сих пор осмеливался заявлять такие вещи, являются лжецами, и что из-за них немалая власть была отнята у тех, кто проповедует истину.
  103. ^ Катехизис Католической Церкви 769
  104. ^ abcd Катехизис Католической Церкви 675
  105. ^ "ГРЕХ – JewishEncyclopedia.com". www.jewishencyclopedia.com . Получено 2023-11-05 .
  106. ↑ IX, Папа Римский Б.И. Пий (1873-01-06). "Quartus Supra". Папские энциклики . Получено 2023-11-05 .
  107. ^ "E Supremi (4 октября 1903 г.) | PIUS X" . www.vatican.va . Проверено 5 ноября 2023 г.
  108. ^ Божественный Искупитель, 8
  109. ↑ Vatican.Va: Иоанн Павел II, 18 августа 1985 г. Речь
  110. ^ "Angelus, 11 марта 2012 г. | БЕНЕДИКТ XVI". www.vatican.va . Получено 2023-11-05 .
  111. ↑ Vatican.Va: Бенедикт XVI, Генеральная аудиенция 11 марта 2012 г.
  112. ^ "Вера — это не казуистика (21 февраля 2014 г.) | Франциск". www.vatican.va . Получено 2023-11-05 .
  113. ^ "Страх воскресения (19 сентября 2014 г.) | Франциск". www.vatican.va . Получено 2023-11-05 .
  114. ^ "Единственный критерий (7 января 2016 г.) | Франциск". www.vatican.va . Получено 2023-11-05 .
  115. ^ "Письмо о любви (11 ноября 2016 г.) | Франциск". www.vatican.va . Получено 2023-11-05 .
  116. ^ О'Брайен, М. Дж. (1880). Исторический и критический отчет о так называемом пророчестве святого Малахии относительно преемственности пап. М. Х. Гилл и сын.
  117. ^ Шин, Фултон Дж. (1951). Коммунизм и совесть Запада. Country Life Press. стр. 17. Получено 24 октября 2015 г.
  118. ↑ Пронечен, Джозеф (10 февраля 2019 г.). «Ясное предупреждение Фултона Шина об антихристе». Национальный католический реестр . Айрондейл, Алабама: EWTN . Проверено 7 октября 2019 г.
  119. ^ abc «Принимает ли Русская Православная Церковь «таинства» еретиков?». Orthodox Ethos . 22 апреля 2016 г. Получено 9 марта 2022 г.
  120. ^ «Смартфоны прокладывают путь антихристу, говорит глава Русской церкви» . The Telegraph . 8 января 2019 г. Архивировано из оригинала 2022-01-11.
  121. ^ "Петр I, царь России". Колумбийская энциклопедия . Нью-Йорк: Колумбийский университет . 1935. Архивировано из оригинала 12 февраля 2008 года.
  122. ^ "О чувственном и духовном антихристе". 25 марта 2021 г.
  123. ^ Корихор напрямую упоминается в Книге Мормона как антихрист ( Алма 30:6).
  124. ^ LDS, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. «Библейский словарь: Антихрист». Intellectual Reserve , Inc.
  125. ^ Левилен, Филипп (2002). Папство: Энциклопедия. Том 2. Psychology Press. С. 832. ISBN 978-0415922302. Получено 17 июля 2015 г. . [Папа Иоанн II] получил от Юстиниана письмо от 6 июня 533 г. [...]. В своем письме Юстиниан провозгласил, что Святой Престол является главой всех святых церквей, и подтвердил необходимость объединения всех церквей с Римом [...].
  126. ^ "1260 дней Даниила 7". Архивировано из оригинала 2018-12-03 . Получено 2018-12-07 .
  127. ↑ Великая борьба Эллен Уайт, стр. 266. «Глава 15 – Библия и Французская революция».
  128. ^ Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.) . Ассоциация служителей, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня . 2005. стр. 184–185. ISBN 1-57847-041-2.
  129. ^ "Статьи – White Horse Media". White Horse Media .
  130. ^ Уайт, Эллен Г. (1999) [1888]. «Вражда между человеком и сатаной». Великая борьба: между Христом и сатаной. Наследие Эллен Г. Уайт. стр. 581. ISBN 0-8163-1923-5. Архивировано из оригинала 31 мая 2007 г. . Получено 6 июня 2006 г. .
  131. ^ Паулин, Джон (2006) «1260 дней в Книге Откровения. Архивировано 27 октября 2015 г. на Wayback Machine »
  132. ^ Холл, Ян (2006). Международная мысль Мартина Уайта . Лондон, Англия: Palgrave Macmillan . стр. 37. ISBN 978-1403969279.
  133. ^ Шинк, У. Ф. (1991). «Священное учение об антихристе». В Ланге, Лайл; Альбрехт, Джером Г. (ред.). Наше великое наследие: том 3. Милуоки, Висконсин: Northwestern Publishing House . стр. 572. ISBN 978-0810003798.
  134. ^ ab Net Bible: Человек греха Архивировано 7 июля 2009 г. на Wayback Machine
  135. ↑ Св. Иоанн Златоуст, Беседы на 2 Фес., Никейские и посленикейские отцы
  136. ^ См. сноски в Откровении 7 и 13 в Справочной Библии Скофилда , 1917 г.
  137. ^ abc "ARMILUS – JewishEncyclopedia.com". jewishencyclopedia.com . Получено 2023-11-05 .
  138. ^ abcde Farhang, Mehrvash (2017). «Даджжаль». В Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (ред.). Encyclopaedia Islamica . Перевод Negahban, Farzin. Лейден , Нидерланды и Бостон , Массачусетс: Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_035982. ISSN  1875-9823.
  139. ^ Сахих аль-Бухари 3439
  140. ^ abc Кук, Дэвид (2021) [2002]. Исследования по мусульманской апокалипсисе . Берлин , Германия и Лондон , Англия: Gerlach Press. С. 93–104. ISBN 978-3959941211. OCLC  238821310.
  141. ^ abc Галлахер, Юджин (2020). "Миллениализм" . Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.125. ISBN 9780199340378. Получено 17 января 2022 г. .
  142. ^ ab Madelung, Wilferd (1986). "al-Mahdī". В Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP ; Lewis, B.; Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том 5. Лейден , Нидерланды: Brill Publishers . doi :10.1163/1573-3912_islam_COM_0618. ISBN 978-90-04-16121-4.
  143. ^ Мартин 2004: 421
  144. ^ Гласс 2001: 280
  145. ^ [ Коран  3:55]
  146. ^ Сахих Муслим , 41:7023
  147. ↑ Момен 1985: 166–168
  148. ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2003). Новая энциклопедия ислама. Altamira Press. стр. 33. ISBN 0-7591-0190-6.
  149. ^ Валентайн, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Columbia University Press. стр. 148. ISBN 978-0-231-70094-8.
  150. ↑ Мухаммед Али. (1992) Антихрист и Гог и Магог Архивировано 01.07.2018 в Wayback Machine , Огайо: Ahmadiyya Anjuman-i Ishāʿat-i Islam
  151. ^ Валентайн, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Columbia University Press. С. 148–149. ISBN 978-0-231-70094-8.
  152. ^ Фрэнсис Робинсон. «Британская империя и мусульманский мир» в книге Джудит Браун, под ред. У. Роджера Луиса «Оксфордская история Британской империи: том IV: двадцатый век». Oxford University Press, 1999, стр. 411. «В своих самых крайних религиозных стратегиях борьбы с христианским присутствием они могли бы нападать на христианское откровение в его основе, как это сделал пенджабский мусульманин Гулам Ахмад (ум. 1908), основавший миссионерскую секту Ахмадия. Он утверждал, что он был мессией иудейской и мусульманской традиции; личность, известная как Иисус из Назарета, не умерла на кресте, а выжила, чтобы умереть в Кашмире».
  153. ^ Йоханан Фридман. Пророчество непрерывно: аспекты ахмадийской религиозной мысли и ее средневековый фон Oxford University Press, 2003, стр. 114. «Он [Гулам Ахмад] осознавал центральное место распятия и доктрины искупления чужой вины в христианской догматике и понимал, что его нападение на эти два явления было нападением на самую глубинную суть христианства».
  154. ^ Камбиз ГанеаБассири . История ислама в Америке: от Нового Света к Новому Мировому Порядку. Издательство Кембриджского университета, 2010, стр. 208. «Гулам Ахмад отрицал историчность распятия Иисуса и утверждал, что Иисус бежал в Индию, где умер естественной смертью в Кашмире. Таким образом, он стремился нейтрализовать христианские сотериологии Христа и продемонстрировать высшую рациональность ислама».
  155. ^ Валентайн, Саймон (2008). Ислам и Ахмадийский джамаат: история, вера, практика . Columbia University Press. стр. 21. ISBN 978-0-231-70094-8.«Провозгласив себя реформатором ислама и желая подорвать обоснованность христианства, Ахмад напал на самое уязвимое место в теологии, на основополагающие учения христианской веры. «Смерть Иисуса Христа», как объяснил один из биографов Ахмада, «должна была стать похоронным звоном христианского натиска на ислам». Как утверждал Ахмад, идея смерти Иисуса в старости, а не смерти на кресте, как учат евангелисты, «подрывает божественность Иисуса и учение об Искуплении».
  156. ^ Абдул-Баха, Аббас Эффенди. «Ответы на некоторые вопросы». bahai.org . Получено 20 апреля 2017 г. .
  157. ^ ab card. G. Biffi . «Russia Will Punish the World – 3rd Secret of Fatima Revealed». Gloria.tv . Архивировано из оригинала 7 сентября 2018 г. – через radiovaticana.org. Кардинал часто говорит на тему Антихриста. The Times of London сообщила в 2004 г., что кардинал описал Антихриста как «ходящего среди нас».
  158. ^ Pronechen, J. (24 февраля 2017 г.). «Владимир Соловьев, мистик, которым восхищаются папы». ncregister.com . Архивировано из оригинала 2 марта 2017 г. . Получено 5 сентября 2018 г. .
  159. ↑ Джакомо Биффи (2 декабря 2020 г.). «Ammonimento sull'Anticristo del cardinale Джакомо Биффи».
  160. ↑ Джакомо Биффи (10 августа 2015 г.). «L'Anticristo, una persona perbene. La lezione (inascoltata) del grande Solov'ev spiegata da Biffi».
  161. ↑ Дуайт (преподобный), Джозеф (10 ноября 2013 г.). «Масонский план по уничтожению католической церкви» . Получено 29 сентября 2020 г.

Библиография

Внешние ссылки

Словарное определение слова антихрист в ВикисловареЦитаты, связанные с антихристом в ВикицитатникеМедиа, связанные с Антихристом на Wikimedia Commons